محمد عبد الكريم يوسف : أساطير كورونا التي دحضها العلم
#الحوار_المتمدن
#محمد_عبد_الكريم_يوسف لايزال فيروس كورونا ينتشر بقوة في العديد من دول العالم ، وقد رافق انتشاره الكثير من الأساطير المنشورة في الصحف العربية والدولية ومحطات الأخبار العربية والعالمية و وسائل التواصل الاجتماعي . لسوء الحظ ، لا يمكن التمييز وسط هذا التدفق الهائل بالمعلومات بين الحقيقة والخيال ، والمؤكد أنه خلال مرحلة تفشي الفيروس تكون المعلومات والشائعات الخاطئة خطيرة للغاية . قامت مجلة " Live Science "بتجميع أكثر الأساطير انتشارا حول الفيروس التاجي والفيروسات التاجية الأخرى التي يعرفها تاريخ البشرية منها COVID-19 و SARS CoV-2 وبيت زيف وضلال بعض المعلومات الخاطئة التي رافقت انتشار الوباء نجملها بما يلي: الأقنعة الوجهية والكمامات تحمي من الفيروس : لا يمكن للأقنعة الوجهية أو الكمامات أن تحمي من انتشار الفيروس لأنها مصممة لحجب الجزيئات الفيروسية من التدفق والوصول إلى الوجه لأكن الأقنعة الجراحية يمكن أن تساعد في منع الفيروس من الانتقال من شخص مصاب إلى من حوله ومنعها من الانتشار عبر أفواههم . وقد تم فحص وتدقيق مدى فعالية أجهزة التنفس الصناعية N95 الموجودة في مراكز الرعاية الصحية وثبت أنها تقلل إلى حد كبير من انتشار الفيروس بين أفراد الطاقم الطبي فقط ومن مريض إلى آخر. ولكن يجب تدريب المعنيين لكي يتكيفوا مع هذه الأجهزة بشكل صحيح لأن الفيروس قد يتجمع حول حواف القناع ويجب إجراء التعقيم المناسب عند كل استخدام . أنت أقل عرضة للإصابة بهذا المرض من الإنفلونزا هذه الأسطورة غير مؤكدة . ولمعرفة وتقدير مدى سهولة انتشار الفيروس يحسب العلماء مقدار الاستنساخ الأساسي من الفيروس وهو ما نسميه R . يحدد R مدى احتمالية انتشار المرض بين الناس ويعملون على بقاء R في حال الصفر R0 ويتم احتساب SARS-CoV-2 = R0 . للأسف حاليا يقدر R0 لفيروس كوفيد- 19 بحوالي 2.2شخص وهذا يعني أن كل شخص مصاب بفيروس كوفيد -19 من المرجح أن يصيب 2.2 شخص آخر في حين أن R0 الخاص بالإنفلونزا يرجح أن يصيب 1.3 شخص آخر بالعدوى. حاليا لا يوجد لقاح فعال ضد كوفيد -19 ولكن لقاح الإنفلونزا الموسمية يمنع الإنفلونزا بشكل جيد نسبيا حتى عندما لا تتطابق تركيبته تماما مع السلالات الفيروسية المنتشرة . فيروس كورونا مجرد شكل متحور من نزلات البردهذه الفرضية غير صحيحة . الفيروس التاجي عائلة من الفيروسات التي تحتوي العديد من الأمراض المختلفة. قد يتشارك في الأعراض مع أمراض أخرى ولكنه غير متحور منها . هناك أربعة أنواع من الفيروسات التاجية تسبب نزلات البرد هي E229 و NL63 و OC43و HKU1 وهي تنشط كثيرا لدى البشر . يتشارك السارس COV-2 حوالي 90 % من مادته الوراثية مع فيروسات تاجية أخرى تصيب الخفافيش وقد يكون ذلك هو السبب وراء اتهام الخفافيش بأنها وراء انتقال الفيروس إلى البشر . تشير الدلائل إلى أن الفيروس يمر عبر حيوان كوسيط قبل إصابة البشر. وبالمثل ، قفز فيروس السارس من الخفافيش إلى الثدييات الأخرى الصغيرة الليلية وهو في طريقه إلى البشر ، كما أصاب فيروس كورونا الإبل قبل أن ينتقل إلى البشر.ربما تم صنع فيروس كورونا في المختبرلا يوجد دليل يشير إلى أن الفيروس من صنع الإنسان. يشبه السارس COV-2 اثنين من الفيروسات التاجية الأخرى التي تسببت في تفشي المرض في العقود الأخيرة هي SARS- COV وMERS- COV و يبدو أن الفيروسات الثلاثة قد نشأت في الخفافيش . باختصار ، تتوافق خصائص السارس CoV-2 مع ما نعرفه عن الفيروسات التاجية الأخرى التي تحدث بشكل طبيعي والتي سهلت الانتقال من الحيوانات إلى البشر.الإصابة بفيرو ......
#أساطير
#كورونا
#التي
#دحضها
#العلم

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=683632

غانم عمران المعموري : قصة قصيرة أكاماكو
#الحوار_المتمدن
#غانم_عمران_المعموري هَبَت رياح صفراء مُحملة بالأتربة في عصر ذلك اليوم مِن شتاءٍ قارص يُصاحبها الغبار لم يشهدها البلد منذ سنين سابقة ربما كانت السماء قد رمت جُلَّ غضبها على أهلِ الأرض لكثرة الظلم والفساد في البر والبحر وما آلت إليه نفوس البشر من حُب القتل والإعتداء والحصول على المكاسب والغنائم, كُنا نجلس مكتوفي الأيدي صفاً صفاً مُقيدين بخُرّقٍ من أقمشةٍ قديمة إلى الخلف والأترب تعلو الوجوه وتلتصق مع الطين والدخان على الملابس فإذا نظرتَ إلينا كأننا ليسوا من العربِ وإنما من أقوامٍ جاءت مع الريح أو أن الأرْض قد لفظتهم من باطنها, لا تسألني يا أخي القارىء ما اسم هذه المعركة ومن هم الأطراف فيها ومن الخاسر الوحيد فيها وما هي الأرْض التي حصلت فيها حيث إن حطام الأبنية وألسن النيران كما يقول المثل قد حرقت اليابس والأخضر وصراخ ذلك الطفل الصغير المعصوب الرأس على والده المُقيد في وسطنا وبكاءه ومحاولته القفز على الأسلاكِ الشائكة التي تم وضعها لتفصل بيننا وبين الأطفال والنساء وبين الأرض الملتهبة قد سَلب لُبَّ عقلي وأنساني في تلك اللحظة بالذات من أنا ! ومن هؤلاء ! ومن نحن ! وهل كل الذي أراه أمام عيني حقيقة أم خيال؟ بَقيتُ فترة طويلة وأنا مُقيد يجول نظري في الوجوه التي يحتك جسدها بجسدي ويختلط أنينها بأنيني, نتشابه إلى حد كبير فكلانا يتنفس ذات الأتربة وكلانا يتلقى ذات الإهانات وكلانا يفكر ماذا يحل بنا بعد هذه السويعات, هل هو القتل؟ قد يكون القتل أرحم ؟ التعذيب, إن التعذيب من البديهيات؟ يا موسى هل يقدموا لك الورود وهم ينظرون لكم كمجرمين ؟ عندما ضجت السماء بالدخان عاد صوت الطفل ذو التسعة سنين يبكي ويُريد اجتياز الأسلاك, نَهَرهٌ أحد المُسلحين وطلب منه العوده إلى أحضان النّساء, سمعتُ من أحد الجالسين قُربي بأن أُمه قد توفت ولم يبقى له بهذه الدنيا غير أبيه المُقيد الذي ينتظر مصير مجهول, تعالى صوت الطفل بالبكاء بنشيج حزين, فرْت دمعة من عيني تخيلت ساعتها ابني بدلاً من ذلك الطفل دون أب وأم ..كيف له أن يكمل حياته ؟ وهل يستطع الصبر وهو بعيداً عن والده الذي بقي له في هذه الدنيا, تعالت الأصوت من العَسكرِ بالإهانات والوعيد والخطابات الغير منتجة, استمر الحال ساعات معدودة حتى أُمرنا أن نصطف الواحد تلو الآخر ونحن مُقيدين على أن نُمسك بأسنانا ثوب الذي يكون أمامنا من الظهر بعد إن وضعوا العِصابة على أعيوننا , إنحجبت الرؤيا عني تماماً لا أرى إلا القليل, صور مشوهه لا أستطيع تمييزها بحيث لا أعرف من يتقدمي ومن خلفي, حتى تم دفعنا في سيارة نوع إفا عسكرية تحمل أرقام إنكليزية على مايبدو لا أعرف أهي روسية الصنع أم أمريكية أم ألمانية, سمعت من أبي رحمه الله – الذي استشهد في الحرب العراقية الإيرانية عام 1984– يقول بأن أكثر السيارات العسكرية نوع إفا هي ألمانية الصنع, سارت بنا العجلة ونحن في قعرها وفوق رؤوسنا مسلحين يتلفظون بكلماتٍ نابية, سبّ, قذف ولعن, امتلأ أنفي بالغبار وجسدي يرتجف من حركة السيارة على طريقٍ مُتعرج إلا إن كثرة العدد الذي يحيط بي يجعل وقوعي على الجهةِ الأُخرى مُحال, نصف ساعة توقفت العجلة وكان الليل قد خَيّم, أنوار المصابيح الكبيرة يخترق قطعة القماش التي تُعصب عيني, بدأ أحد الجنود يدفعنا واحداً عُقب آخر لا يأبى بأية عواقب, إن جُرح أو كُسرت أضلاع جَسد أي شخص فلا يُحاسب على ذلك, أصبحنا أكوام بشرية, انهالوا علينا بالضرب بالعصي والأسلاك وركل بالأقدام حتى تم سحلنا إلى قاعة كبيرة دون أفرشة, تلك الليلة كانت شديدة البرودة, الجوع, العطش يقبض على أحشائنا, رغبت التبول التي لا نستطيع كبحها جعلت كلٌ منا في حالة هيجا ......
#قصيرة
#أكاماكو

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=683631

مصطفى محمد غريب : فما عندي سوى حبي
#الحوار_المتمدن
#مصطفى_محمد_غريب اعود اليك في خلدي حنيني وأسعى للتخلصْ من ظنوني اكاد أشكُ في وعظي ورائي كأني في ذرى همي جنونيتقولي لي باني زدت بعداً وحبي فـــــي منايا عريني وانتِ هوايَ انتِ منْ نسيتي ولن أنسى فدى روحي تخونيوكم زادت على قلبي جروحي قرو حٌ من دموعٍ في عيونييقول الناس في صبري رهيباً مثالاً في الوفاء مثالْ يقينيوبي شوقاً يضاهي في ندائي كأن الصبر قد زاد شجونياجيبي كلمةً تعني وضوحاً لكي تسمو لواعج من سنينيفكم عمت مراحل من بعادٍ وكم غابت بلا املٍ فنونيلكي اعطيك وعداً قوياً وبي املٌ لحبي كي تصونفما عندي سوى وعدي وحبي ولا عندي فكاكاً من سجوني وما عندي غداة الحب سراً سوى وعدي واحلامي ديوني ......
#عندي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=683630

حيدر مكي الكناني : حصار الورد ..
#الحوار_المتمدن
#حيدر_مكي_الكناني ( قصائد الومضة )ـــــــــــــــــــــــــــــمجموعتي : إحتمالاتــــــــــــــــــــــــــــــالموتُيحاصر وردييحاصر..ظلّيممسكا ساعته الرمليةيكرّر سؤاله الأبدي- أين كنت ؟ ......
#حصار
#الورد

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=683629

سامي عبدالقادر ريكاني : القمة الثلاثية بين روحاني، اردوغان، بوتين ومستقبل المنطقة
#الحوار_المتمدن
#سامي_عبدالقادر_ريكاني هذه اللقاءات التي تتكرر بين فينة واخرى منذ 2013 ومنها هذه القمة الاخيرة في هذه المرحلة الحرجة مؤشر بانها ستعزز من الدور الاقليمي وتدخلاتها العسكرية في كل من سوريا والعراق، خاصة وانها تاتي بعد:- التفاهمات الروسية التركية حول ليبيا والشراكة في تجارة الغاز والتي سبقتها تفاهمات اخرى حول غاز اقليم كوردستان العراق والتي تمهد الان لادخال سوريا ومناطقها الغنية بهذا المورد ضمن هذه الشراكة.- والتفاهمات لايرانية التركية حول تبادل الادوار وتقسيم النفوذ بالعودة الى التفاهمات الصفوية العثمانية خاصة في المناطق العربية ومنها اليمن والعراق وسوريا.- تطبيق قانون قيصر من قبل امريكا وعدم قدرة روسيا وايران وتركيا تحمل اعباء المسؤولية عن الانهيارات الوشيكة في سوريا بعد تطبيقها، والذي بدا يفكك اركان السلطة وتهدد بانفجار الوضع .- تغيير اولويات امريكا واهتمامات ادارة ترامب بالاساس، في ادارة مصالح امريكا على المستوى الخارجي ، حيث بات التحضير والتوجه لمواجهة النفوذ الصيني اصبحت من الاولويات القصوى التي عليها التعامل معها مباشرة، وبهذا اصبحت تحركاتها في الشرق الاوسط متاخرة وتعتمد على التعامل الغير مباشر معها، اي عبر التحالفات والوكلاء في المنطقة في ادارة مصالحها.- اصرار الغرب وامريكا ادخال العامل الكوردي في المعادلة العراقية والسورية وفشل تركيا في ثنيهم عن اصرارهم هذا، بل بدل ذلك ذهب الغرب الى ابعد من ذلك حين نجحوا في توحيد صفوف الكورد في سوريا ومن ثم الضغط على تركيا للتعاطي معهم في المستقبل كما ان حتمية التواجد الكوردي بصورة واخرى في هذه المعادلة داخلة ضمن التفاهم الروسي الامريكي ايضا، وان كانت دون مستوى طموح الكورد.- رؤية هذه الاطراف بان امريكا وببعض من الاستفزازات معها عبر التعاطي مع الصين ربما ستكون كفيلة لتسلم ادارة ملفات المنطقة الى المحور الثلاثي(ايران تركيا روسيا) او ربما ستكون اكثر استجابة لمطالبهم واكثر استعدادا للتنازل امامهم مقابل تخليهم عن التعامل مع الصين.والاهداف من هذه اللقاءات هي:اولا: تعزيز الدور الروسي والمحافظة على مكتسباتها ووجودها العسكري والاقتصادي مقابل الاتفاق على انتقال السلطة في سوريا وانتهاء دور بشار الاسد على ان تكون النتيجة رحيل الاسد باي طريقة كانت ويفضلون تنازله تدريجيا وتحويل السلطة بصورة ديمقراطية عن طريق الشعب.ثانيا: تقسيم المناطق العربية على اساس طائفي شيعي موالي لايران وسني موالي لتركيا وابعاد السنة العروبيين والموالين للخليج جناحها السعودي الاماراتي والتي تحاول امريكا اشراكهم في المعادلة السورية والعراقية في المراحل القادمة.ثالثا: افشال المحاولات الامريكية الغربية في الاعتماد على المكون الكوردي في مناطق نفوذها شرق الفرات، والعمل على منع نجاح اي محاولة تهدف الى ايجاد وجود كيان كوردي في المنطقة السورية خاصة السيطرة على هذه المنطقة الغنية بالغاز والنفط.رابعا: ومحاولة وضع اقليم كوردستان تحت الوصاية الغير مباشرة التركية الايرانية وبما يتماشى مع المصلحة الروسية. وذلك عبر تحجيم دورها اداريا وتوسيع الخلاقات بين احزابها وتركيعهم اقتصاديا عبر بغداد والتدخلات العسكرية بحجة محاربة الارهاب اخيرا، وقطع الصلة بين المناطق الكوردية اقليم كوردستان و المناطق الكوردية من سوريا .خامسا: اقناع امريكا بالحل، مقابل المحافظة على مصالحها ، وذلك بالاعتماد على بعض الاتفاقات الثنائية التي جرت وتجريها امريكا مع بعض هذه الاطراف ومنها:-- الاتفاق بين تركيا وامريكا من ط ......
#القمة
#الثلاثية
#روحاني،
#اردوغان،
#بوتين
#ومستقبل
#المنطقة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=683628

بهاء الدين محمد الصالحى : ثورة 30 6 تقييم أولى
#الحوار_المتمدن
#بهاء_الدين_محمد_الصالحى تعانى ثورة 30يونيو 2013 أزمة فى تقديمها للجيل الجديد فقد تم تقديمها بعدة طرق خاطئة :1- تمت المعالجة على أنها بداية للتاريخ المعاصر لمصر وتم ذلك بتوائم نغمة تسفيه وشيطنة ثورة 25ياير 2011 وتصوير الشباب على أنهم مأجورين وإنها مؤامرة لزعزعة الأنظمة القائمة وذلك على سبيل التيقن بنزاهة تلك الأنظمة وشفافيتها وذلك من باب التعود فقد قاربت فترة حكم حسنى مبارك قرابة جيل زمني ومن هنا فأن الطرح الاستبعادى لثورة 25 يناير من قائمة التاريخ لتحتفظ ثورة 30بالصدارة .2-الرهان الخاسر على الإمكانية الإقناعية لوسائل إعلام فقدت مصداقيتها من خلال تناقضات رجالها فى المواقف بالنسبة لنفس القضية علما بأن الذاكرة البصرية والسمعية وحفظ الميديا للتسجيلات جدير بفقدان مؤكد لمصداقية المدافع عن ثورة 30/6وهم هم الطاعنين فى ثورة 25يناير .3- التصميم على شرعية الهياكل والمشروعات الكبري وهنا نوع من التشخيص الخاطئ فما هة مطلوب عقب الثورات غير المطلوب عقب الانتخابات العامة وهنا يكون التشخيص الصحيح لأسباب الثورات من عدمها .4- التتابع الزمني للهبات الثورية هو درس مأخوذ من تاريخ الثورة الفرنسية فقد استمرت 14عاما حتى تكتمل منظومة القيم العادلة التى دعت إليها جموع الشعب التى هدمت سجن الباستيل فكانت تلك الأهداف هي القيم الإستراتيجية التى سعت التجربة العملية لتطبيقها وتدارك الأخطاء التطبيقية ، المهم هنا درجة الرقابة المجتمعية ونقاء العقل الجمعي ومرارة التجربة التاريخية ضد الظلم الواقع على المجتمع وهو مبعث الثورة .5- يتم تقديمها على أنها مطلق خارج إطار التاريخ وهو أمر أشبه بالعته الاعلامى فى زمن النسبية المطلقة فى حركة المجتمع الدولي والعولمة السائلة وسيطرة الشركات متعددة القوميات على عالم مابعد الدولة الوطنية ،وهو نوع من الحسابات الخاطئة فالرهان على المطلق فى زمن النسبية نوع من العيش خارج التاريخ وهو أمر يفرض نوع من التبعية القدرية الغير محسوبة العواقب فى ظل الرأسمالية المتوحشة التى تحكم العالم .6- إكساب الشئ معناه من خلال تدرجه التاريخي انتزاعه من تدرجه التاريخي يصيبه بداء العملقة والسقوط الذاتي فلا معنى للفتوة إن لم تبنى على طفولة مقننة وشيخوخة مقدرة لان التتابع خارج حدود السيطرة ولا يستطيع أحد تجميد حركة المجتمعات . ......
#ثورة
#تقييم
#أولى

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=683627

عبد اللطيف اشملال : الأوبئة وتداعياتها.. بين الأمس واليوم
#الحوار_المتمدن
#عبد_اللطيف_اشملال عندما سألت والداي الطاعنين في السن عن ما تختزنه ذاكرتهم حول الأوبئة، أجابت الوالدة أنها تتذكر وباء الجدري الذي ضرب قريتهم في الأطلس المتوسط، حيث كانوا يستعملون بعض الأعشاب الممزوجة بزيت الزيتون لمعالجة المرضى، وأخبرني الوالد عن تجمعات الناس للصلاة والتضرع إلى الله وقراءة اللطيف، أدركت حينها إمكانياتهم في مواجهة الأمراض والأوبئة، وأدركت أيضا كم نحن محظوظون اليوم بالتقدم الحاصل على المستوى الفكري والطبي، رغم كل الإكراهات التي نعيشها إزاء وباء "كورونا المستجد". لقد عانى جيل والداي وأسلافنا وسائر المجتمعات الإنسانية شتى أنواع الأوبئة التي حصدت أرواح الملايين عبر التاريخ.يقسم المؤرخون الأوبئة إلى صنفين، فمن جهة، كانت هناك أوبئة انحصرت في مجالات جغرافية ضيقة بفعل التباعد المجالي بين المجتمعات، ومن جهة أخرى، أوبئة انتشرت على نطاق واسع بفعل الاحتكاك بين الشعوب في إطار المبادلات التجارية والحروب وغيرها، وتسببت في أزمات كبيرة استغرقت أوقاتاً طويلة لتجاوزها، مما جعل البشر يطرحون أسئلة فلسفية أكبر عن الحياة والوجود، وطوروا أيضا تجاربهم وخبراتهم لمواجهتها. وفي تتبع لكرونولوجيا الأوبئة، تروي كتب التاريخ بعضها، كوباء "الموت الأسود" (1347 - 1351م) الذي انتشر في جميع أنحاء أوروبا، وقتل نحو 25 مليون شخص، كما أودى بحياة أعداد أكبر في آسيا، وخاصة الصين، حيث يُعتقد أنها موطن الوباء، وقد عاصره ابن خلدون فوصفه وصفا دقيقا بقوله:"وسببه في الغالب فساد الهواء بكثرة العمران لكثرة ما يخالطه من العفن والرُّطُوبَات الفاسدة، وإذا فسد الهواء وهو غذاء الروح الحيواني ومُلاَبِسُهُ دائماً فَيَسْرِى الفساد إلى مزاجه، فإن كان الفساد قوياً وقع المرض في الرئة وهذه الطواعين وأمراضها مخصوصة بالرئة، وإن كان الفساد دون القوي والكثير فيكثر العفن ويتضاعف فتكثر الحُمِّيات في الأمزجة وتمرض الأبدان وتهلك وسبب كثرة العفن والرُّطُوبات الفاسدة في هذا كله كثرة العمران وَوُفُورُهُ آخر الدولة"1، ثم وباء "الجدري" (القرنين 15 و17) الذي أودى بحياة قرابة 20 مليون شخص من سكان الأميركيتين. إضافة إلى وباء "الكوليرا" (1817 - 1823) الذي ظهر في الهند، وانتشر إلى المناطق المجاورة، وأودى بحياة الملايين. ثم تأتي "الإنفلونزا الإسبانية" عام 1918 والتي أصابت نحو 500 مليون شخص، وتسببت في قتل أكثر من 50 مليونا على مستوى العالم. ثم وباء "أنفلونزا هونع كونغ" (1968 - 1970) وإن لم يكن قاتلا مثل الأنفلونزا الإسبانية إلا أنه كان معديا بشكل استثنائي، حيث أصيب 500 ألف شخص في غضون أسبوعين من الإبلاغ عن أول حالة في "هونغ كونغ". ثم "المتلازمة التنفسية الحادة الوخيمة (السارس)" (2002 - 2003)، هذا الوباء الذي انتشر في مقاطعة غوانغدونغ الصينية وانتقل إلى 26 دولة، وأصاب أكثر من 8000 شخص وقتل 774 منهم. وكذلك وباء "إنفلونزا الخنازير" (2009 - 2010) الذي حصد بين 151 و575 ألفا من الضحايا. وغير بعيد، وباء "إيبولا" الذي ظهر في غينيا عام 2014، وانتشر إلى عدد ضئيل من البلدان المجاورة في غربي أفريقيا حيث قتل أكثر من 11 ألف شخص في غينيا وليبيريا وسيراليون وغيرها.. أما أشهرها بالمشرق الإسلامي فنجد "طاعون عمواس" في خلافة عمر بن الخطاب عام 638 و639م، و"طاعون الكوفة" في عام 669م، و"طاعون البصرة"عام، 683م، و"طاعون ابن الزبير" في عام 688م، و"الطاعون العام" سنة 699م، و"طاعون الفتيات’" في عام 705م، و"طاعون البصرة" عام 737م و"طاعون مسلم بن قتيبة" الذي ضرب العراق والشام في عام 748م، وغيرها.. وعرف المغرب أيضا العديد من الأوبئة ......
#الأوبئة
#وتداعياتها..
#الأمس
#واليوم

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=683640

نجيب طلال : باب ما جاء في احتفالية - كورونا- 02
#الحوار_المتمدن
#نجيب_طلال باب ما جـــاء في احتفاليـــة " كــورونـــا " (02) نـجيـب طــلالاحتفالـــية كـــورونا : حقيقة وليس وهْما ولا تخاريف بأن فيروس " كورونا " أيقظـنا من غفلتنا وسباتنا العميق لكي نـرَتب الأولويات ونعيد الاعتبار عمليا للعلم الرصين وللإبداع الصادق وللفن الجاد ؛ ولكي نفهم كيف يمكن أن تتحقق " العيدية " بشكلها العملي والتطبيقي، لكي نحافظ على ما تبقى لنا بعد التدمير النفسي والاجتماعي والاقتصادي .لنستعيد على الأقل المعنى الإنساني الذي فينا؛ وليس الشكلي/ القناعي؛ الذي نمارسه لغوا ورياء. مثل أباطيل وفنكوشية الفقيه ( الإحتفالي) التي تدعو لإنسانية الإنسان انطلاقا من فقاقيع صابونية كمنتوج فنكوشي ! بعكس "كورونا" الذي مارس بحق طقوسا احتفالية بمنظوره الخاص ، بعـيدا عن عوالم ديونيزوس حيث الخمرة والابتهاج والرقص والأناشيد "الديثورامبوسية " و"الساترات" رفقة عابدات " باخوس" مُـؤسسا اهتبالية بمفاهيم بديلة وخارج القيم والمعتاد من حياة الناس؛ ولكنها تبدو من فنون السحرl’art magique) ) بحكم هلامية حضوره ؛ لكي تنهار منظومة الإنسان الفاعل الحيوي؛ ولقد انهارواستكان : أمرا وطواعية وهلعا للحجر الصحي؛ لتبقى احتفالية كورونا تفتك بالجموع تنتعش حصدا في أرواح العباد، لا صوت هناك يعلو فوق صوت "اهتباليتها" هي ( هنا / الآن) ترسل رعْـبا لا مثيل له وذعْـرا مثيرا بين الأسر وفي مفاصل الدولة / الدول. بحيث استطاعت أن تجعل الشوارع فارغة من الحشود والهرج! والمدن أشباحا كأنها أطلال ! والقاعات خالية من روادها والمؤسسات كهوفا مظلمة ! وحدها أجهزة الدولة في حرب لا هَـوادة (مع) اللامرئي ؟ محاولة منها لإضفاء شعلة احتفالية الفيروس. فرغم هاته الحقيقة التي ليست شريطا سينمائيا؛ نجد صاحبنا" الإهتبالي" الذي يحاول وحيدا أن يضيف قطرات حياة في [ وهْـم احتفاليته ] التي عرتها [ احتفالية كورونا ] عمليا ورغم ذلك يشير تعَـنتا: إن كل هذا الرعب لا ينبغي أن يرعبنا، وكل هذا الذي يحدث اليوم لا يعني أبدا أن التاريخ قد انتهى، وأن المسرح قد انتهى.... هي مرحلة استثنائية إذن، في انتظار أن نعود إلى الحياة، وأن تعود إلينا الحياة، كما كانت، أو أجمل وأبهى مما كانت، وإذا نحن تغيرنا، استجابة لهذا الخواء الذي يهددنا.... المعركة إذن هي معركة وجود، أي نكون أو لا نكون، وأن وجودا كما نريد، وكما تشاء الحقيقة، وليس كما يفرض علينا (1) فإذا حاولنا ربط[الرعب لا ينبغي أن يرعبنا ] ب [استجابة لهذا الخواء] فضمنيا طرحه يميل بأن فيروس كورونا ( مؤامرة) بيولوجية بشكل عام كما يروج بعض المتطرفين؛ وبشكل خاص فالمؤامرة التي يرمز إليها هي من نوع آخر( أي) يتوهم أن احتفالية كورنا؛ أرسلت للقضاء وتدمير ( احتفاليته )بحيث يقول: أن هذا الزمن الذي نعيشه اليوم هو زمن شاذ واستثناني، وهو واقعي نعم، ولكن واقعيته مرعبة وغير حقيقية، وغير إنسانية، وليس من المنطقي أن نبني اليوم تصورا جديدا، وأن نؤسس فنونا أخرى، وذلك بناء فقط، على حالات شاذة واستثنائية وعابرة، وهل يصح صياغة قوانين قارة وحقيقية، انطلاقا فقط من حالات مرضية ظرفية عابرة ؟ وأعتقد أن كل ما نعيشه اليوم، ينبغي وضعه بين قوسين، فهو الواقع الذي ينبغي أن يرتفع، من أجل أن نعود إلى حياتنا الحقيقية، ونعود إلى فنوننا الحية، ونعود إلى علاقاتنا الإنسانية المصادرة (2) هل انتشار "الفيروس" ومحاولة تدمير الحياة البشرية ؛ وايقاف العجلة الاقتصادية وغيرها يمكـن أن نضعه بين قوسين؟ عجائب ما في القول؛ وبالتالي كان من باب الأولى أن يقول: شيئا جديدا نسمعك ونف ......
#احتفالية
#كورونا-

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=683639

هناء شوقي : -زقاق على الطريق-
#الحوار_المتمدن
#هناء_شوقي هذا الزقاق!ألقيتُ في ركنه زهرة أصابها اليباس، مرَّ بجانبها عصفورٌ!إشتمَّ شذاها، أعادَ مُحياها.شاعرةٌ أنا!الشعر في دفاتريمناديل ياسمينحُبلى...ورجالي!بين السطور أكلهم النعاسوعلى وجنتيَّخجلٌ عقيموالقُبل حيرىوالعناق كالدّواريلفّ الذراعينيضمُّ الذات بالذاتِ."الحوار"لمَ أنتَ!لا تقل: القدَر!شاعرٌ أنتَأصابكَ الخدررُحتُ أوكزهربما إستفاقعندَ أول منحدرتابعَ الإنزلاقناديتهُ: تَريثردَّ مبالغًا: يستهويني السقوط إليكِخاطبته: ما زِلتَ في البعيدبلا إكتراث تابع: آتيكِقلتُ عاجزةً بين الصدّ والرد:أخافني الشاعر الذي يعتريكأجابَ قائلاً: عاشقة جبانة وشاعرة بالقلبلفَّ اللقاء حيرة الطريق!صدفة تائهين على باب السؤال!غاب كلانا ...عبقَ الزقاق ذكرى وحريق ... ......
#-زقاق
#الطريق-

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=683638

إبراهيم مشارة : الجزائر تستعيد رفات شهدائها من قادة الثورات الشعبية
#الحوار_المتمدن
#إبراهيم_مشارة في عمل يستحق الإشادة والإكبار استعاد الشعب الجزائري رفات قادة ثوراته الشعبية تلك الثورات التي سبقت ثورة نوفمبر 1954ولا شك أن هذا العمل الجليل سبقته مساع جمة ومفاوضات عسيرة ومن حق كل جزائري أن يفرح ويبتهج مهما كانت توجهاته الفكرية والسياسية والاجتماعية فالأعمال الجليلة خليقة بالإكبار والمباركة ولا أجل من تاريخ الكفاح الجزائري الذي غدا مضرب المثل في الآفاق، تجربة مريرة وتضحيات جسام من أجل الحرية، واستعادة هذه الجماجم اليوم مسألة كرامة ورد اعتبار للشهادة والنضال وحرية الشعوب ، نتمنى أن يتبع ذلك استرجاع الأرشيف بكامله واعتراف بالجرائم الاستعمارية ومن ثمة يمكن الحديث عن آفاق جديدة للعلاقات بين البلدين على أساس الاحترام المتبادل والندية .وكنت في عام 20017 قد زرت متحف الإنسان ومتحف التاريخ الطبيعي في باريس بحثا عن هذه الجماجم وكان حصيلة ذلك هذا المقال الذي كتب في ذلك التاريخ: منذ أن وصلت إلى باريس وضعت على رأس أولوياتي تقصي مكان وجود رأس بوبغلة والثمانية والأربعين شهيدا،فقد علمت أن أحد الطلبة الباحثين اكتشف في أحد مخازن متحف الإنسان أو متحف التاريخ الطبيعي جماجم هؤلاء الشهداء وتعود هذه الجماجم الـ38 حسب وكالة الأنباء الجزائرية، إلى شهداء المقاومة الشعبية على غرار «محمد لمجد بن عبد المالك» المعروف باسم «شريف بوبغلة» والشيخ «بوزيان» قائد مقاومة الزعاطشة (بالجنوب الشرقي الجزائري 1849) و«موسى الدرقاوي» و«سي مختار بن قويدر الطيطراوي»و «عيسى الحمادي» وكذا القالب الكامل لرأس «محمد بن علال بن مبارك» أحد مساعدي «الأمير عبد القادر الجزائري.».قصدت متحف الإنسان في التروكاديرو المواجه لبرج إيفيل والكائن في الدائرة السادسة عشرة واقتطعت تذكرة الدخول بعد أن دفعت رسم الدخول .يقدم المتحف حوصلة دقيقة رائعة لمسيرة الإنسان منذ فجر التاريخ وتعدد لغاته وألوانه وعاداته وملابسه مع عرض بعض الهياكل العظمية والجماجم البشرية وداخل المتحف وفود من السياح مع الدليل يشرح لهم جانبا من المعروضات وحقيقتها العلمية والتاريخية لكنني كنت مشغولا بهم واحد رؤية رأس بوبغلة واستحضار تلك القصيدة البديعة التي نسبت للشاعر الشعبي الأخضر بن خلوف وغناها البار عمر، في طفولتي كانت أمي مباركة رفقة بابا الطاهر تشغل الفونغراف وتضع أسطوانة البارعمر يطرق بابا الطاهر مغمضاعينيه وربما سالت من عينيه عبرة وتحرك أمي رأسها جيئة وذهابا تعبيرا عن انفعالها بكلمات الأغنية الحزينة منذ ذلك التاريخ رسخت في ذهني القصيدة وقررت أن أستحضرها بعد الترحم على الشهداء المعروضة جماجمهم في متحف الإنسان لكنني فوجئت باختفاء هذه الجماجم سألت الدليل وكانت امرأة فرنسية تشرح لوفد من السياح عادات وملابس وثقافة الهنود الحمر:- سيدتي إنني أبحث عن جمجمة مقاوم جزائري يدعى بوبغلة لكنني ذرعت المتحف جيئة وذهابا ولم أعثر لها على أثر.-لا أعرف ولكن تأمل في تلك القوالب المعروضة ربما تجد بغيتك.تعجبت أنا أحدثها عن جمجمة وهي تحدثني عن قالب.تأملت القوالب وكانت لأجناس بشرية شتى من شتى أصقاع العالم وأدركت أنها ليست المقصودةتوجهت إلى رجل آخر من العاملين في المتحف أشار علي بالتوجه إلى متحف التاريخ الطبيعي والكائن بالدائرة الخامسة وأن ما يحتويه متحف الإنسان معروض بالكامل للزوار وأما الجماجم البشرية فهي معروضة هناك.كنت أعرف أن متحف الإنسان بالتروكاديرو يحتوي مخازن لا تعرض لكل الناس وأن ما يعرض يشبه الجبل الجليدي فماخفي أعظم، وأن عرض هذه الأسرار لا يتأتى إلا لوفود معينة وأشخاص معينين بتصريح خاص. وكان التعب قد نال مني فق ......
#الجزائر
#تستعيد
#رفات
#شهدائها
#قادة
#الثورات
#الشعبية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=683643

عبدالاحد متي دنحا : الحركات المدنية بوجود او عدم وجود لقائد ملهم
#الحوار_المتمدن
#عبدالاحد_متي_دنحا لقد كانت سابقا معظم الحركات المدنية لها قائد ملهم امثال مهاتما غاندي، ومارتن لوثر كينغ الابن ونيلسون مانديلا. ان الحركات المنظمة أكثر قدرة على تحمل ردود الفعل الحكومية. ويبدو أن الحركات التي لا تخضع لقيادة أقل فعالية في المناورة حول قمع الحكومة، والحفاظ على الانضباط السلمي، والتفاوض، والتساوم مع الحكومة. ونتيجة لذلك، حتى عندما تقدم الحكومة تنازلات، تميل الحركات الأفقية أو التي لا يوجد فيها قائد إلى تصعيد. في مشروع مستمر، يقوم أحدنا، حسب سويون كانغ Sooyeon Kang، بفحص ما يحدث عندما تستوعب الحكومات الحركات بدون قيادة: فهو ببساطة يشجع تلك الحركات على طلب المزيد. على سبيل المثال، على الرغم من موافقة الحكومة اللبنانية على تغييرات اقتصادية كبيرة، تصاعدت الاحتجاجات إلى مطالب لإصلاح النظام السياسي في البلاد. تخاطر الحركات التي بدون قيادة - والتي لا تنظم العلاقات بين المجموعات المختلفة للحركة - بالسماح للمجموعات المركزية ذات الانضباط الأكثر صرامة بالتغلب على الأغلبية الأكثر شمولاً. في مصر مثلا، كان الإخوان المسلمون أفضل تحالف سياسي منظم بعد ثورة 25 يناير 2011، أطاحت بحسني مبارك. فازوا في الانتخابات التي تلت ذلك. لكن الانقلاب المعادي للثورة من قبل العسكريين والقوميين الأفضل تنظيما أطاح بالزعيم الجديد محمد مرسي.تنطوي الحركات اللاعنفية الناجحة على أكثر بكثير من مجرد احتجاج في الشارع. إنها تتطلب مجموعة متنوعة ومتنامية باستمرار، وخطة، والقدرة على إعادة توزيع السلطة عندما يتم الفوز في المعركة. يصعب القيام بذلك بدون قيادة وتنظيم - وبدون الانضباط اللاعنفي والتكتيكات الإبداعية التي يمكن أن توفرها الحركات المنسقة جيدًا.لأول مرة حوالي عام 2011, أصبحت حركات الاحتجاج اللامركزية هي القاعدة في السنوات الأخيرة. ظهرت هذه الظاهرة، في حركة الاحتلال واحتجاجات الربيع العربي. السبب الأكثر تكرارًا لهذا التغيير هو ظهور وسائل التواصل الاجتماعي. أطلق على الحركة الخضراء الإيرانية لعام 2010 اسم "ثورة تويتر". وائل غنيم، موظف سابق في جوجل الذي أصبح شخصية رئيسية في احتجاجات ميدان التحرير 2011 في مصر، غالبًا ما يشكر مارك زوكربيرج في المقابلات لتطويره المنصة التي جعلت تنظيم الحركة ممكنًا. يبدو اليوم هذا التفاؤل بشأن إمكانيات وسائل التواصل الاجتماعي قديمًا جدًا، ولكن لا يمكن إنكار أن الإنترنت قد فتحت إمكانيات للتنظيم بدون هيكل قيادة مركزي.ما يميز الحركة الجديدة في امريكا، والتي ولدت من شريط فيديو لضابط شرطة مينيابوليس يسحق جورج فلويد تحت ركبته، هي السرعة التي انتشرت بها في جميع أنحاء البلاد والعالم دون أي تنسيق مركزي. لكن هذا النقص في التنظيم المركزي ليس غريباً هذه الأيام. "ما نراه هنا هو بيئة إعلامية مختلفة تمامًا عن أجدادنا في حركة الحقوق المدنية. قالت ميريديث كلارك، أستاذة الدراسات الإعلامية في جامعة فيرجينيا، والتي قامت بالبحث في التكتيكات المنظمة لحركة حياة السود مهمة، "لدينا التكنولوجيا وإمكانية الوصول للسماح لمزيد من الأشخاص بأخذ زمام المبادرة".ولا يتعلق الأمر فقط بالتكنولوجيا. إنه اختلاف فلسفي أيضًا. إن النهج اللامركزي لا يخلو من عيوبه. قد تعتمد الاحتجاجات على وسائل التواصل الاجتماعي لإيصال الرسالة والتخطيط وتنسيق التموين. أشار كلارك إلى "أن هناك إدراكًا أكبر بأن نفس التقنيات المستخدمة للتنظيم تُستخدم للمراقبة". مثلا في الحركة ضد بشار الأسد في سوريا، أشارت إيريكا تشينويث، الخبيرة في الحركات الاجتماعية غير العنيفة في مدرسة هارفارد كينيدي، إلى أنه "بسبب مساحة ......
#الحركات
#المدنية
#بوجود
#وجود
#لقائد
#ملهم

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=683642

ياسين المصري : شعب بين المطرقة والسندان 5 2
#الحوار_المتمدن
#ياسين_المصري 2 - أنور السادات الرئيس (المؤمن)رأينا في المقال سابق كيف أن عبد الناصر من جهته كديكتاتور مستبد، وواحد أحد لا شريك له في الحكم، لم يخضع لهيمنة الإخوان المتأسلمين، وتصدى بعنف لنهجهم السياسي، ولكنه في المقابل لجأ إلى الدين ليُكسِب سياسته الهوجاء شعبية وشرعية من نوع ما، أمَّا السادات فقد فضَّل الانحناء أمام الصحوة الإسلاموية المتنامية لدي الجماعات جميعها، فقلل من القيود على الإخوان المتأسلمين، وسمح لهم بنشر مجلة ”الدعوة“ الإسلاموية الشهرية التي ظلت تظهر بانتظام حتى سبتمبر 1981، رغم أنه لم يسمح بإعادة تأسيس الجماعة رسميًا، وبدأ يغازلهم ويتغزَّل في ديانتهم تدريجيًّا بإطلاق سراح المعتقلين منهم، وإغلاق معسكرات اعتقالهم، ومن ظل منهم خلف القضبان حصل على حريته في العفو الرئاسي العام في 1975.لم يكن هذا وليد الصدفة ولكنه كان بتدبير مسبق ونيَّة مبيتة منذ زمن، فالكاتب البريطاني إدوارد مورتيمر يقول في كتابه ”الإيمان والقوة، سياسة الإسلام“: « في أول خطاب علني لعبد الناصر بعد هزيمته الساحقة على يد الإسرائيليين، طالبه السادات بأن يلعب الدين دورًا أكثر أهمية في المجتمع، وأن تلك الجملة جذبت (أزيرًا استنثنائيّا من التصفيق الحماسي من الجمهور المصري)»، أنظر:Edward Mortimer: Faith and Power, the politics of Islam. New York : Random House, 1982, (p.64(أمَّا الإخواني المتأسلم أستاذ الأمراض الجلدية الدكتور محمود جامع الذي انضم إلى الجماعة وعمره 16 سنة، وعمل في تنظيمها السري، وكان صديقًا للسادات، فقد روى في كتابه ”عرفت السادات“، قائلًا :« شعر السادات بأنّ صحة الرئيس عبد الناصر قد بدأت في التدهور، فحاول مبكراً، تحقيق مصالحة تاريخية مع الإخوان الذين كانوا في خصام وقطيعة كاملة مع الدولة، لكن هذه المصالحة لم تكتمل؛ لأن أمرها قد انكشف في وقت مبكر».بينما الصحفي الشهير المنظِّر والمبرِّر لسياسة عبد الناصر الحمقاء محمد حسنين هيكل فقد رصد في كتاب «خريف الغضب»، الذي يعكس غضبه هو، كيفية ارتباط الإخوان بنظام السادات، قائلًا : «عندما رحل جمال عبدالناصر عن هذه الدنيا، وجاء أنور السادات إلى رئاسة الجمهورية، كان هناك جيل جديد تحت الأرض من الجماعات الدينية، كانت السجون قد صهرتهم وقوت استعدادهم للتضحية، ولم يكن إلهامهم هذه المرة من أفكار حسن البنا، الذي بدا لهم تاريخاً مضت أيامه، وإنما كان الأساتذة الجدد هم أبوالأعلى المودودي، الذي أصبح لهم إماماً، وسيد قطب الذي أصبح بالنسبة إليهم شهيداً، لقد دخلوا إلى إطار الفكر المطلق حيث لا مساومة ولا تعايش بين مجتمعين وعقيدتين، لم يعد أمامهم إلا الجاهلية أو الإسلام، وإلا حاكمية البشر تعترض الطريق أمام حاكمية الله».واستطرد هيكل في خريف غضبه قائلا:« ومضت السنوات، والآن أصبح الإخوان المسلمون شأنهم شأن غيرهم من القوى في مصر، يدركون رغبة نظام السادات في التعاون مع العناصر الدينية، ووجد بعضهم رعاية خاصة من أحد الأصدقاء المقربين للرئيس، وهو المهندس عثمان أحمد عثمان... وبعد محاولة لاغتيال جمال عبدالناصر قام بها أحد أعضاء الجماعة، واجهت الجماعة أصعب ظروفها، وحكم بالإعدام على بعض قادتها، كما وضع في السجون عدد آخر منهم، وفر من استطاع إلى الخارج، ووجد بعضهم مجالاً فسيحاً في مشروعات عثمان أحمد عثمان الذي كانت ظروف التحول الاشتراكي في مصر قد جعلته يتوسع في نشاطه خارجها».ويقول اللواء فؤاد علام الذي شغل مرتبة عالية في جهاز المباحث السياسية، وكان مسؤولاً عن ملف الجماعات الإسلاموية في كتابه ”الإخوان وأنا“:« إنهم (أي رجال المباحث) رصدوا زيارات نا ......
#المطرقة
#والسندان

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=683641

مرتضى محمد : -اعراس حديقة زينب*- زفرات الْيِشِن عشبة فوق الاسفلت
#الحوار_المتمدن
#مرتضى_محمد **استهلال**تفكيك خلجات النص، واستدعاء الرمزيات التي باحها خيال الشاعر ليبتدع بها وفيها مفاوز شتى، تحيلُ القارئ/الكاتب الى ان يتسلح -على الاقل- بالمجايلة؛ لفك طلاسم هذا البوح. لذا سأبتعد قدر الامكان من هذا المكان الموغل بالموج العالي من التجربة، وسياقها الباقي في وجدانه الشعري، لأحاول التقرب قدر الامكان من هاجس خفي قادني لأتشبع مرارا ً بالقراءة للثنايا التي تكلمت بلغة وصلت بسرعة الى مخيلتي (البسيطة) وجعلتني اتقرب ولو قليلاً لأبللَ توقا ً ما ، يريد ان يقترب الى الجرف القابع فوق نهر الابداع القصصي في النص.في المكانات التي تكتظ بقصص شتى ؛ تكون طردية البوح مرافقا ً بديهيا ً لاستنطاق الجمادات، والمشي فوق الماء من أجل الذهاب الى تلك الروحية التي تشبعت مرارا ً بالطين المتكون في كفوف ترمى الماء وقت السفر، خلف الاقدام السائرة نحو وجهة (النجم اذا هوى). حتى اذا اقترب من وجهته، صاغ تلك الحُلي المبعثرة من ذاك التساقط النجمي الذي تستجمعهُ حجر الامكنة، فارضة ً قلادة ً خاصةً تتزين بالهم المباح على شكل موسيقى مكانية تهب للزمان امتداداته بإيجاب الدائرية في بعض احايينها:ايها العُشّاق،ها هُوَ سَقّاءَ الْيِشِن،يقوم من بين مقبرة الاطفال في أُم الهند،الشمسُ في يُمناه، والقمرُ في قبضة كفّه اليسرى،عائداً الى حانتهِ الأُولى!في عبارة اقتبسها - بتصرف- من أحد المصادر التي اوردها الدكتور فالح مهدي في أحد كتبه ، ما نصها: " قام الشاعر أوفيد بإعادة فكرة هيزيود، تلك التي تتكلم عن ... بناء مجتمع مسالم يعيش برفاه حيث لا سلاح ولا هموم عيش، وليس هناك من موسم سوى الربيع" نجد ان هالات التوق أيضا ً ترزح فوق، وتحت، وعلى جانبي الأماكن التي تختلط فيها اللكنة ُ ، لتستدعي ذاك (النوتيُّ) الذي يعطيها جوازات المرور لاحاديث القلب، وتجليات التأريخ المثقل باستفهامات شتى، وعباراتٍ أُخر. تستدعي كل القلق الكامن في النصوص، والشخوص التي تعلن الانتماءات الى الفكرة التي تستجلي صدأ المواسم لتخترع موسماً ،يوازي الربيع، موسما ً خاليا من اتربة المعنى القديم، وحجج النصوص المؤولة. فقط تستدعي ذاتها الذائبة في ذاتها لتتزاحم أمام المفردة المتكورةِ داخل الاسماء، من خلال ايراد خوالج النص/الشاعر، الذي له حصرية صياغتها دلاليا ً ونغميا ً (حِسَن، يا حِسَن !!) لتقفز تلك الدلالة مبيحة ً قراءات أخرى لتلك المصادفة المتوالية التي تستدعي ما تقوله البداهة لحظة الخوف على متعلق ما ، يرد تلك الحديقة المعنونة باسم يربطه المخيال الشعبي بحزنه الخاص محاولا ً اضفاء الشرعية المتولدة لذلك الحزن، من تلك التسمية . هنا لنا ان نجمع تلك المعطيات للخروج بصيغ نألفها من زمن ما. زمن خط فيه التراث/الواقع/الحياة/الدلالة/الناس " نظاما ً لا يحيدون عنه، وهم في تمسكهم بهذا النظام أقوى من ميلنا الى التغيير"1 هنا يتأتى للحوادث صفة الابتلاع تلك الصفة التي تبتدع صيغا ً أخرى من مفاداتها، ابتلاع الحوت !! ذلك الذي أُطلق عند شاطئ ما، كل ما هو آت، يختصر الحكايات الى النصف، ليكوّن بالنصف الآخر تلك الدائرية حول ماهية الافكار وهاجس نشأتها.البداية التي استعارت صيغ النشأة والإمكان من الواقع، والمناطق، ليُشمل َ التعريف داخل الفكرة ِالتي تتخذ من البداية تساؤلها " ما البداية؟ كيف نتعرف عليها، ونحددها؟ أتجيءُ، عفوا ً، ومن عدم، أم انها على العكس، استئناف وتركيب لعناصر موجودة سابقا ً؟ وما قيمة البداية في حد ذاتها"2. ربما كانت الرموز والاستدعاءات للتسميات، والاماكن، تعطي صورية ً تُغلفُ تلك المسميات/الاماكن، وتبيحُ موسيقى الناي ا ......
#-اعراس
#حديقة
#زينب*-
#زفرات
#الْيِشِن
#عشبة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=683648

سعد محمد عبدالله : الرسالة الثالثة للرفيق الدكتور سعيد ذياب الأمين العام لحزب الوحدة الشعبية
#الحوار_المتمدن
#سعد_محمد_عبدالله مرة ثالثة نكتب إليكم رسالة تضامن بعد أن علمت للتو نبأ توقيفكم من قبل دورية أمنية في الأردن علي خلفية قضية مقال الرأي الذي نشرتموه وتم إستدعائكم بسبب ذلك، رفيقي العزيز الدكتور سعيد ذياب نحن نتابع باهتمام هذه القضية المهمة التي تعتبر واحدة من أهم قضايا حقوق وحريات الإنسان ومن ضمن الحقوق السياسية والمدنية التي لا يمكن إجهاضها، وتطورات هذه القضية الإنسانية تستوجب أن يقابلها تضامن إقليمي ودولي من الأشخاص والمنظمات الحقوقية والإنسانية، فمن هنا نجدد لكم تحايانا، ونناشد المملكة الأردنية أن تهيئ طرائق ترسيخ قيم الديمقراطية والعدالة وصون حقوق الإنسان بضمان حرية الرأي والفكر. 4 يوليو - 2020م ......
#الرسالة
#الثالثة
#للرفيق
#الدكتور
#سعيد
#ذياب
#الأمين
#العام
#لحزب
#الوحدة
#الشعبية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=683647

كمال انمار احمد : محادثة مع إمرأة حكيمة
#الحوار_المتمدن
#كمال_انمار_احمد كانتْ جالسة بتلك الحلة التراثية من الأساور و القلائد،و تنظر من شباكها للحياة،و تمسك بيدها كتاب لدوستويفسكي و في يدها الأخرى سيكارة يفوح منها دخان الخبرة و المعرفة.دخلتُ إليها و لكنها لم تنتبه،فقد كانت غائبة عن الوعي تماما،فعين تتخيل في الكتاب،و عين اخرى موجهة الى الحياة،كانت منشغلة،مبتعدة عن حياة الصخب و المشاكل،كانت وحيدة و تحب الموسيقى،و تحب القراءة و الكتابة،لكنها كانت وحيدة،حيث لا اصدقاء سوى انا و قلة أخرى،نتبادل الحديث عن الروايات و الحوادث التاريخية و الدين.كانت شابة واعدة،جميلة و أنيقة،و مثقفة الى حد كبير،ملمة بالفلسفة و الأدب و العلوم،لكنها كانت تفصل الروايات،خصوصا روايات هيلين كيلر و ليو تولستوي.نعم انها إنتقائية و شديدة الحرص على الاختيار بدقة.فإنني اعتقد انها تقضي 10 ساعات في اختيار السوار،،و 10ساعات في إختيار القلادة و هلم جرا.إقتربتُ منها و سئلتها-فإتبهت كأنني أيقظتها من نوم عميق-لماذا كل هذه الوحدة،في وسط شقة عتيقة بلا حبيب بلا زوج بلا أطفال؟و كنتُ لأول مرة أتطرق لهذا الموضوع،فهذه السيدة لا تحب النقاش في هذه الامور بشكل مستمر،لكنني تجرأتُ و قلتُ لها كل هذا.صدت وجهها ناحية الشباك،و وضعت السيكارة في الطبلة،و أبعدت الكتاب نحو أريكتها.فصمتت لدقائق،و قالت : يا صديقي إن الحب ما هو إلا لحظات من الود و التعاطف و الانسجام و الإحترام و التفاهم،و بهذا نحن جميعنا محبون،جميعنا عاشقون،جميعانل هائمون.و لكن الزواج،قصة أخرى من قصص الحب،و لكنها لا تمثل الحب وحده،فالزواج هو المشاركة في الحياة؛ مآسيها و أحزانها،أفراحها و جمالها،ضوئها و عتمتها.و هو أشمل من الحب،و أعم،إنه قص طويلة من كل المشاعر،كل الاحاسيس،كل النتائج.أما الأطفال فهم نتاج الحب و الزواج،إنهم ارواحنا الباقية،جيناتنا الصالحة.كل هذه الأمور صالحة و لطيفة يا عزيزي،و لكن أنا أفضل الحب وحده،بلا زوج و بلا أطفال،و ليكن بعلمك انني محاطة بالأحباب،و العشاق،و لذا تجدني لا أحتاج الى واحد منهم.إنهم حولي في كل مكان،يجوبون الفراغ و الكون،أول الأحبة؛ عقلي و هو الأمل العظيم في قيامة صالحة من اجل الخير و الصلاح،ثانيهم كتابي،و هو الحبيب الرائع،و الأنيس الشاسع،و المنيّر القانع،و ثالث الأحبة أوراقي جمال عالمي و أيامي،و رابع الأحبة قلمي سيفي و لساني،و خامس الأحبة يدي القبطان اللطيف،و القيادي الشجاع.هل ترى هؤلاء الأحبة،إنهم قصص بلا نهاية،و روايات بلا بداية،انهم علمي و إدراكي،اصدقائي و أولادي.أما شُقَّتي العتيقة فهي الحبيب السادس،فهي كوني و مساحتي،هي أناي و مملكتي.لا أعرف كيف يمكن تخيل الأمر بدون هذه الشقة،كيف يمكنني ان احيا بدون هذه الشقة،لقد ولدتُ،و سأموتُ هنا،و لن أفارق المكان،حتى تخرج هذه الروح حيث لا نعرف اين يمكن ان تذهب،فلأقل حيث المجهول العظيم.و هذه الشقة بكراسيها،و شبابيكها،بأرائكها و مفروشاتها،هي المرافق الروحي لي،هي متعتي في الحديث و الكتابة،فنحن نتناقش معا في الحياة،بين ماضيها و حاضرها،بين فتحها و حزنها،بين غبطتها و مآسيها.فلا حاجة لي لأصدقاء،و لا أحبة و لا زوج،فأن عالمي يضج بهم،صحيح أنك لا ترى اي شيء،و لكن حالما تمر بمر الحياة،و سهامها ستعرف معنى ان تبقى وحيدا مع أشيائك الخاصة،ستعرف معنى ان تكلم أريكة،و كرسي.و ستعرف ايضا،كيف يمكنك ان تكون انت.و لكن حين لا تمر بصعوبة الحياة و محطاتها،ستحتاج الآخرين،و لن تجد نفسك أبداََ.لان لا احد يجدُ نفسه وسط الفوضى،و لا أحد يجدها مع الآخرين مهما كانوا صادقين.وحدهم الذين تعذبوا في الحياة سيعرفون أنفسهم،و و حدهم من ادركوا المعنى سيفهمون الحياة. ......
#محادثة
#إمرأة
#حكيمة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=683646

ستار الجودة : الدكتور حنا خياط ....أول وزير صحة في تاريخ العراق الحديث
#الحوار_المتمدن
#ستار_الجودة رجال نقشوا اسمائهم بحروف من ذهب "أقدر رجال الإدارة الطبية في العراق لم يرتقي الى مستواه لا من قبل ولا من بعد في إدارة الصحة في العراق "(من أوائل من ساهموافي بناء العراق الحديث و أدى أدوار بمؤسسات الدولة بكل كفاءة واقتدار )(وصفته "المس كروترود بل " في رسالة لها الى أبيها انه شخص طبيب مسيحي نشيط وحسن التدريب)(وصفه المؤرخون بالموسوعة فهو كاتبًا وأديبًا وصحفيًا فذ ،وطبيبًا بارعا، و وطنيًا مخلصًا)(اول من وضع قواعد وأسس النظام الصحي في العراق بجهود شخصية )(عندما تسلم حنا وزارة الصحة اجتمع مع اطباء العاصمة وتباحث معهم في السبل الاصلاحية الكفيلة بتحقيق النهوض الصحي العام في العراق ولم يشير الى المغانم والمنافع الشخصية )"اول من شخص مكامن الخلل عن الانحلال الصحي في العراق وعزاها الى سببين :الاول (اجتماعي ) بسبب ندرة المدارس المنتظمة التي عملت على اندثار الهوية والعنصر واللسان فان هذا الخلل كجرثومة الوباء غرسها الحكم العثماني كيداً وعمداً فلم ينج منها سوى من كان متعلمًا ، مع فقدان المحافل الادبية التي تحتاجها الشبيبة وإبعادهم عن مجتمعات اللهو  ، اما السبب الثاني :فهو (سياسي) اذ اشار حنا خياط الى ان العراق منذ حدوثه لم يكن له كما كان لسائر البلدان ، حكومة خاصة به قائمة بذاتها ، ودعا حنا خياط الى شحن همم الرجال الذين تعول اليهم في المعضلات ومنهم تستنجد الاراء السليمة ازاء هذا البحر السياسي المتموج .(اول من طالب بتأسيس كلية طبية ملكية عراقية مع ملحقاتها كالمدارس الصحية والمعاهد والصيدلة والقبالة ودور التمريض لتخريج الكوادر الصحية المتخصصة لتحل محل الكوادر الاجنبية)(انتقد السياسة العثمانية في زمن توليها ، وطالب بان تحل الكوادر الطبية الوطنية محل الاجنبية في زمن الاحتلال الانكليزي) (لم يترك العمل الخدمي بعد التقاعد انتخب نائباً عن الموصل في مجلس الاعيان وقدم مشروعه الطبي للملك فيصل الثاني حين التقى به لأول مرة )(طلب من المسئولين اصلاح مسلخ المدينة  ( المكان المخصص لذبح الحيوانات ) ونقل اللحوم الى الاسواق بطريقة سليمة ، وتنظيم كنس الشوارع يومياً ورفع الاوساخ الى خارج المدينة ، وقدم دراسة للأوضاع الاجتماعية للأهالي محاولاً الوقوف على اسباب التقهقر الاقتصادي والاضمحلال الاجتماعي ، إذ قدم عرضا وتوضيح وسائل ترقية الامم )توطئة بعد البحث والتقصي عن تاريخ و سيرة "حنا الخياط " اول وزير صحة في تاريخ العراق الحديث، وجدت نفسي اقف امام موسوعة فكريةًً وثقافية وطبية، و وطنية ،وجدته كاتبًا وأديبًا وصحفيًا فذ ،وطبيبًا بارعا، و وطنيًا مخلصًا، وقفت حائرًا على اي عتبة من عتبات هذا الصرح اقف ، ولاننا بامس الحاجة اليوم بسبب جائحة "كارونا"لمعرفة تاريخ الصحة العراقية وهل كانت بدايتها رصينة ام متردية لنحكم على واقعنا الصحي من خلال الربط التاريخي بين الماضي والحاضر ونعرف الى أين نحن ذاهبون ، لانأشر مكامن الخلل ،،وجدت ما لا يسر صديق ولا عدو ، "تاريخ حافل و واقع مزري" ،وجدت ان الادارة حينها كانت ناجحة في اختيار الشخصيات من منطلق مقولة "فأذا اردت ان تبني دولة او مجتمع ناجح عليك ان تعتمد على ادارة كفوءة ونزيهة تختار الشخص المناسب للمكان المناسب وتضع الامور في نصابها الصحيح بعيدا عن التوافقات السياسية والعرقية والدينية والاثنية ".............::::..............نبذه عن الخياط (ولد حنا بهنام يوسف عبد الأحد خياط موصلي الولادة في 1884 ، درسه الآباء الدومنيكان مراحل الدراسة الابتدائي ......
#الدكتور
#خياط
#....أول
#وزير
#تاريخ
#العراق
#الحديث

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=683645

لخضر خلفاوي : إصدارات أدبية جديدة: -إيمان سبخاوي تُطلق كلماتها الآبقة
#الحوار_المتمدن
#لخضر_خلفاوي ***تكللت جهود القاصة الجزائرية الواعدة إيمان سبخاوي بنت " دار الشيوخ " الجلفة - الجزائر بإصدار متميّز كتميز حرفها و هي باقة سردية قصصية ( مجموعة ) عن دار " خيال " الجزائرية الحديثة و هي مؤسسة دخلت غمار النشر و التوزيع لمد جسور إضافية بين الكتاب و المبدعين و إبراز كنوز الإبداع الأدبي و إثراء النتاج الإبداع . - كلمات آبقة : مجموعة قصصية - دار خيال للنشر و التوزيع - طبعة أولى: 2020- - القاصة إيمان سبخاوي في سطور : ــ أستاذة مدرسة ، ليسنانس علوم طبيعية، خريجة المدرسة العليا للأساتذة . قاصةجزائرية من منطقة "دار الشيوخ" بولاية "الجلفة"، فائزة بمسابقتين وطنيتين عن قصة"الوحدة" في مسابقة فنون وثقافة عام 2007 وعن قصة "مجاهد مغمور" بجائزة أول نوفمبر التي تنظمها وزارة المجاهدين عام 2015 حيث أُستدعيت من قبل الكاتبة و الوزيرة "زهور ونيسي" من أجل تكريم إبداعها.فيض من غيض نتاج القاصة- إصدارات سابقة : -كتاب جماعي بعنوان » مشاعل جزائرية « صدر عن دار أفق للنشر من إعداد الناقد السعودي "مشعل لعبادي «.. مشاركة نصية إبداعية ضمن كتابين إلكترونيين جماعيين يضمان نخبة من كتاب و مبدعين الوطن العربي الأول » رؤى انطباعية » يدخل في إطار » القراءات « التي أعدها القاص الروائي العراقي رائد الرواية التفاعلية و مختبر السرد الأستاذ » صالح جبار خلفاوي « و قدم المنجز » لخضر خلفاوي «. رئيس تحرير صحيفة » الفيصل « الباريسية الدولية.والمنجز الثاني الإلكتروني عن منشورات صحيفة » الفيصل « بعنوان ـ الفيصليون وما يسطرون ــ سجنوه في كتاب! « .. الكاتبة و القاصة الجزائرية دائمة النشاط في مختبرات القصة من خلال نوادي و روابط القصة و القصة القصيرة جدا على مستوى الوطن العربي .ــإنطباعاتوشهاداتحولكتابات» إيمانسبخاوي«*:عن قصة الـزائر الحر: ترسم الكاتبة الجزائرية إيمان سبخاوي، لوحة مكثفة عن عالم السجناء الفلسطينيين القابعين في السجون الإسرائيلية والمحكومين لمد ٍد طويلة، عن أحلامهم وأملهم ونضالهم بالأيدي العارية، عن عذاب الزنازين واستباحة الجسد وروح المقاومة في عالم وحشي و دولة عنصرية شردت شعبا. عنقصةطابورللموتى: تصورالكاتبةالجزائريةحدثاًيتعلقبعلاقةالإنسانبالسرالأبدي الموت، من خلال رسمها لحركة رجل طاعن في السن يبكر إلى المسجد ويتخذ من تابوت فارغ في باحة الصلاة سريرا للنوم بانتظار حلول موعد الصلاة، فيستيقظ مسبباً هلعاً للمصلين، ودات فعلهم المختلفة ك ٍل حسب علاقته بفكرة الموت. عن قصة العائش: تصور الكاتبة الجزائرية حدثاً يتعلق بعلاقة الإنسان بالسر الأبدي الموت، من خلال رسمها لحركة رجل طاعن في السن يبكر إلى المسجد ويتخذ من تابوت فارغ في باحة الصلاة سريرا للنوم بانتظار حلول موعد الصلاة، فيستيقظ مسبباً هلعاً للمصلين، ودات فعلهم المختلفة ك ٍل حسب علاقته بفكرة الموت. *: الروائي العراقي "سلام إبراهيم" عن قصصها المنشورة في مجلة » الكلمة « الأدبية الفكرية الشهرية التي يترأس تحريرها الدكتور "صبري حافظ"* ......
#إصدارات
#أدبية
#جديدة:
#-إيمان
#سبخاوي
#تُطلق
#كلماتها
#الآبقة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=683644

أحمد صبحى منصور : القاموس القرآنى : السبيل 1 بمعنى الطريق المعنوى الدين
#الحوار_المتمدن
#أحمد_صبحى_منصور مقدمة : (السبيل ، الصراط ، الدين ) تعنى كلها ( الطريق ) . قد يكون ماديا ، وقد يكون معنويا . سنتعرض فيما بعدُ بعون الله جل وعلا لمصطلحى ( الدين والصراط ) ونبدأ هنا بمصطلح ( السبيل ) أولا : السبيل بمعنى دين الإسلام ( الإسلام هو الأصل والكفر طارئ ) الإسلام هو دين الفطرة ، قال جل وعلا : ( فَأَقِمْ وَجْهَكَ لِلدِّينِ حَنِيفاً فِطْرَةَ اللَّهِ الَّتِي فَطَرَ النَّاسَ عَلَيْهَا لا تَبْدِيلَ لِخَلْقِ اللَّهِ ذَلِكَ الدِّينُ الْقَيِّمُ وَلَكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لا يَعْلَمُونَ (30) الروم ). لا يستطيع الشيطان تبديل الفطرة بأن يجعل الانسان ينكر ربه جل وعلا ، ولكن يستطيع فقط أن يجعله يغيّر الفطرة بأن يغطيها بالكفر ، و الكفر هو التغطية ، يجعل الشيطان الانسان يكفر بربه بأن يتخذ مع الله آلهة أخرى ، أي يُشرك بالله . وتحدثنا في هذا كثيرا . ( السبيل ) يعنى الإسلام ولأن الإسلام هو الأصل ولأن الكفر أو الشرك هو الطارئ فإن لفظ ( السبيل ) يأتي بمعنى الأصل ، وهو الإسلام . قال جل وعلا : 1 : عن إستحالة من أدمن الكفر : ( إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا ثُمَّ كَفَرُوا ثُمَّ آمَنُوا ثُمَّ كَفَرُوا ثُمَّ ازْدَادُوا كُفْرًا لَّمْ يَكُنِ اللَّـهُ لِيَغْفِرَ لَهُمْ وَلَا لِيَهْدِيَهُمْ سَبِيلًا &#64831-;-النساء: &#1633-;-&#1635-;-&#1639-;-&#64830-;-. سبيلا هنا بمعنى الإسلام . 2 : عن المنافقين : 2 / 1 : ( مُّذَبْذَبِينَ بَيْنَ ذَ&#1648-;-لِكَ لَا إِلَى&#1648-;- هَـ&#1648-;-ؤُلَاءِ وَلَا إِلَى&#1648-;- هَـ&#1648-;-ؤُلَاءِ وَمَن يُضْلِلِ اللَّـهُ فَلَن تَجِدَ لَهُ سَبِيلًا &#64831-;-النساء: &#1633-;-&#1636-;-&#1635-;-&#64830-;-. سبيلا هنا بمعنى الإسلام .2 / 2 : ( فَمَا لَكُمْ فِي الْمُنَافِقِينَ فِئَتَيْنِ وَاللَّـهُ أَرْكَسَهُم بِمَا كَسَبُوا أَتُرِيدُونَ أَن تَهْدُوا مَنْ أَضَلَّ اللَّـهُ وَمَن يُضْلِلِ اللَّـهُ فَلَن تَجِدَ لَهُ سَبِيلًا &#64831-;-النساء: &#1640-;-&#1640-;-&#64830-;-. سبيلا هنا بمعنى الإسلام .3 ـ والله جل وعلا خلق البشر أحرارا في مشيئة الكفر أو الإسلام ، وأنزل القرآن تذكرة ، قال جل وعلا :3 / 1 : ( إِنَّ هَذِهِ تَذْكِرَةٌ فَمَنْ شَاءَ اتَّخَذَ إِلَى رَبِّهِ سَبِيلاً (19) المزمل ) سبيلا هنا بمعنى الإسلام .3 / 2 : ( إِنَّ هَذِهِ تَذْكِرَةٌ فَمَنْ شَاءَ اتَّخَذَ إِلَى رَبِّهِ سَبِيلاً (29) الانسان ) سبيلا هنا بمعنى الإسلام .4 : عليه جل وعلا توضيح قصد السبيل أي سواء السبيل ، وتمييز الحق من الباطل ، وترك للبشر حرية الاختيار ، قال جل وعلا : ( وَعَلَى اللَّـهِ قَصْدُ السَّبِيلِ وَمِنْهَا جَائِرٌ وَلَوْ شَاءَ لَهَدَاكُمْ أَجْمَعِينَ &#64831-;-النحل: &#1641-;-&#64830-;-. والباب مفتوح لمن شاء أن يتخذ الى ربه سبيلا ، قال جل وعلا : ( قُلْ مَا أَسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ مِنْ أَجْرٍ إِلَّا مَن شَاءَ أَن يَتَّخِذَ إِلَى&#1648-;- رَبِّهِ سَبِيلًا &#64831-;-الفرقان: &#1637-;-&#1639-;-&#64830-;-. ففي القرآن الكريم التوضيح للهداية في الحق القرآنى ، وبه يهتدى من يشاء السبيل أي الإسلام ، قال جل وعلا : ( وَاللَّـهُ يَقُولُ الْحَقَّ وَهُوَ يَهْدِي السَّبِيلَ &#64831-;-الأحزاب: &#1636-;-&#64830-;-، وكما فيه توضيح سبيل الهداية ففيه أيضا التوضيح لسبيل المجرمين الضالين ، قال جل وعلا :( وَكَذَ&#1648-;-لِكَ نُفَصِّلُ الْآيَاتِ وَلِتَسْتَبِينَ سَبِيلُ الْمُجْرِمِينَ &#64831-;-الأنعام: &#1637-;-&#1637-;-&#64830-;-،5 ـ والذى يشاء الهداية يزيده الله جل وعلا هدى ، والذى يشاء الضلالة يزيده الله جل وعلا ضلال ......
#القاموس
#القرآنى
#السبيل
#بمعنى
#الطريق

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=683652

هشام جمال داوود : نحتاج لداهية مثل المأمون.. لا لطاغية مثل أبو مسلم الخراساني.
#الحوار_المتمدن
#هشام_جمال_داوود في بلد مثل العراق ووضعه المتأرجح بين الكوارث الاقتصادية والصحية والسياسية وعلى كل الأصعدة.فأي نوع من القيادة يحتاج كي يقفز من حالٍ إلى آخر متجاوزاً هذه الأزمات؟فلو عدنا الى التاريخ، فهو يحدثنا ان أبا مسلم الخراساني في أحد الأيام كان في مدينة مرو الإيرانية، فقابله رجل يعمل صائغاً للذهب، وأبو مسلم يمشي فخوراً تفاخر الفاتح المنتصر، فقال له الصائغ ((لا أرى عملاً صالحاً أكثر من اعلان الجهاد ضدك باسم الله، ولكن بما أنني لا امتلك القدرة على ذلك بيدي فسوف افعله بلساني، ولكن الله سيراني يوم الحشر وباسمه اكرهك)).ما كان من أبي مسلم بعد سماعه لكلام الصائغ إلا أن قطع رأسه، دون أي محاولة للتحري او الاستفهام عن الأسباب التي دفعت به لقول هذا الكلام.العراقيون اليوم يتأملون ظهور نموذج جديد يعمل على ضرب أكثر من جهة ويسلك سلوك الخراساني ظناً منهم بأن العنف يولد الإصلاح.اما التجربة الثانية، فيحدثنا بها التاريخ أيضا ولكن هذه المرة عن المأمون ابن هارون الرشيد، اثناء خلافته كان يمشي برفقة أحد قادته العسكريين فصادفه رجل متدين الى حد التزمت، ورفض ان يسلم عليه، فلما استفسر المأمون عن السبب قال له: الومك على افساد الجيش بثلاث طرق.الأول: السماح ببيع الخمر في المعسكر.الثاني: ترك الجواري الصبايا دون حجاب يمنع الجنود من رؤيتهن.الثالث: السماح بالمنكر والشر.لم يقم المأمون بعد سماعه لكلام الرجل بقطع رأسه كما فعل الخراساني، انما استخدم منهجية التوليد السقراطية في استجواب الآخر خطوة بخطوة وكلمة بكلمة للوصول إلى الحقيقة التي تقف وراء كل شيء.وعن طريق هذا الأسلوب اكتشف المأمون التطبيق السيء للسلطة عند قادة الجيش وعاقبهم بدلاً من معاقبة الرجل.أليس هذا النموذج هو الانجح مع أي شعب من شعوب العالم؟ ولكن كيف لنا بنموذج مماثل إن كان كل رؤساء الوزراء لا تتعدى مساحة حركتهم اسوار الخضراء وهم ابعد ما يكونوا عن الاحتاك بالناس. ......
#نحتاج
#لداهية
#المأمون..
#لطاغية
#مسلم
#الخراساني.

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=683651

سليم نزال : فى نظرية تراجع المجتمعات العربية حلول عصر الظلام على المنطقه العربية الجزء الاخير
#الحوار_المتمدن
#سليم_نزال فى نظرية تراجع المجتمعات العربيةحلول عصر الظلام على المنطقه العربيةالجزء الاخيرسليم نزال هناك من المثقفين مثل عزمى بشاره ممن مارسوا محاولات تزييف الوعى تارة بالحديث عن ظهور اسلام بروتستانتى و هو كلام تكذبه كل الوقائع .فالبروتستانتيه كانت حركة اصلاح ضد هيمنة البابا على الكنيسه مؤكدة ان المؤمن لا يحتاج وساطة البابا مع الله. و تارة بالحديث ان هذه الحركات ظهرت بسبب قمع الانظمة . الحركات الجهادية اتسمت بعنف اعمى باشد الصور بربريه ربما فى القرن الواحد و العشرين. الى درجة لم توفر فيها لا امكنة مقدسة من مساجد و كنائس و معابد و لا سياحا او اسواقا او تجمعات مدنيين الا و ضربتها بعنف اعمى و عبر اساليب قتل شيطانية فاقت كل خيال و تصور.و نظرية قمع الانظمة التى لاقت روجا فى بعض الاوساط هدفت فى اعتقادى الى تبرير ثقافة التطرف حتى و ان كانت تدينها لفظا .هذا لا يعنى بطبيعة الحال عدم رؤية عامل فشل الدولة العربية الحديثة.فقدطغت على هذه الدولة الشعارات اللفظيه عن واقع متخيل فى حين ان الواقع الفعلى كان شيئا اخر, الى درجة ان الدولة كانت تعيش فى مكان و البلاد تعيش فى مكان اخر .لكن القول مثلا ان ثقافة السبى و تدمير الحضارة التى مارستها قوى التطرف الدينى كان بسبب قمع الانظمه امر من الصعب تصديقه .فى تفسير الظواهر الاجتماع- السياسية لا يمكن للمرء سوى ان يرى الامور عبر ترابطها لانها هكذا فى الحياة.اما محاولات الفصل الانتقائى فهى مواقف ايديولوجيه لا تعينينا بقدر ما يعنينا محاولة فهم الواقع.لذا سعيت فى كتاباتى على ضرورة رؤية الواقع بطريقة متصلة مع بعضه البعض لكى نفهم اسباب ظهور هذا النوع من الحركات .فهى حركات لا علاقه لها باحتجاج على واقع الانظمه البائس حتى و ان تغذت و استفادت من هذا الواقعكما استفادت من اجواء الفوضى التى اعقبت ضعف الدولة المركزيه . فاجواء الفوضى و الاضطراب هى الاجواء المثالية لانتشار هذه الحركات.كما انتقدت نظرية التدخل الامبريالى كتفسير وحيد لما يحصل . و ان كان من غير الممكن تجاهل دور القوى الامبريالية و اسرائيل فى تفكيك المجتمعات المشرقيه , الا ان القوى الامبريالية لم تخلق هذه الجماعات حتى و ان دعمتها بطرق مختلفه . هذه الجماعات هى فى الجوهر انتاج ثقافى عربى اسلامى محض استفاد من عدد العوامل مثل عولمة الاتصالات و فضائيات دول النفط العربى لاجل نشر افكارها و تجنيد عناصر مقاتله.فعندما تمدد الاسلام القادم من جزيرة العرب الى بلاد الشام الغنية بالتنوع الدينى و الثقافى , استفاد الدين الجديد من مناخ التنوع هذا, و تكيف مع المجتمعات الجديده الاكثر غنى ثقافيا من البلاد التى قدم منها هذا الدين .و لولا هذا التكيف لما تم انتاج الحضارة العربية الاسلاميه التى ليس صدفة ان تكون قاعدتها المشرق فى دمشق و بغداد و ليس الجزيرة العربية . لعل محاولات السعى الى اعادة الاسلام الى اصوله تعنى اعادته كما كان فقيرا من الناحية الثقافيه فى بلاد جزيرة العرب .و لذا فالصراع ياخذ شكل الصراع بين البداوة و الحضارة بصورة او باخرى ,او صراع بين المركز الحضارى العربى و الاطراف الهامشيه التى استفادت من النفط و الفضائيات لتعيد انتاج دورها .انها حربا مريرة تتداخل فيها العديد من العوامل الاطماع الدوليه و الثقافيه و الجيوبولوتيكيه و المصالح السياسية التى من غير الممكن تغطيتها فى مقالة واحده.اعتقد ان ظاهرة التطرف ستنتهى من خمسة الى عشرة اعوام. فحركات التطرف بطبيعة الحال عمرها قصير و لا تعمر طويلا لكنها تخرب كثيرا .كما من شبه المؤكد ......
#نظرية
#تراجع
#المجتمعات
#العربية
#حلول
#الظلام
#المنطقه
#العربية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=683650

جواد كاظم غلوم : أنا وطبيبي صديق الشباب والكهولة
#الحوار_المتمدن
#جواد_كاظم_غلوم صديقي العتيد المعتّق الطبيب الحاذق والموغلة علاقتي به من زمن الفتوّة والصبا ومازالت في أوج توهّجها ، هذا الصديق يتصل بي بين الفينة والفينة كلما احسّ بوجود وقت فراغ لديه وما أقلّ فراغهُ في غمرة انشغالاته الجمّة ، يتنقل من مشفى الى آخر وهو الأخصائي الضليع في أمراض القلب والأوعية الدمويّة لنقضي جلسات ومسامرات بصحبة بعض أصدقائنا القدامى فقد اعتدنا على أن نرتّب لقاءاتنا كلما أكرمَنا الوقت بفسحة من اللقاء ، ثم جاء زمن الكورونا الوغد ليزيدنا بعدا وتفريقا باستثناء اللقاءات الهاتفية ونصائحه الجمّة عبر الأثير خوفاً عليّ مما لا تحمد عقباه لو نزلت هذه الكورونا على صدري وأقامت ردحا في رئتيّ المتعبتين أصلاً جراء التدخين الهائل الذي أمارسه .ومن طباع هذا النطاسيّ الصديق الحميم واهتمامه الملفت بي انه لايني يراقب وضعي الصحي باهتمام بالغ ويعمل على فحص ضغط الدم بنفسه كلما التقينا ، هذا الرجل الصديق المزدحم على الدوام والذي يندر جدا اللقاء به لكثافة عمله ؛ يحسب عدد دقات قلبي المتعب ويرغمني على فحص دمي من المختبر الملاصق الى عيادته دون ان يكلّفني مالا من جيبي الشحيح اصلا من اجل معرفة نسبة السكّري الذي لازمني طويلا ويوصيني بانتقاء ما أتناوله راجيا مرةً وحازما مرةً اخرى لو رأى مني هوانا او تكاسلا ويتندّر معي ساخرا قائلا لي : إنني طوع أمرك الآن .لكن الغريب حقا ان صديقي النطاسيّ العزيز عليَّ لا يبدي ايّ اهتمام بوضعه الصحي المعتلّ هو الاخر ويتناسى انه مثلي مبتلٍ بدزينة من الأمراض الشائعة ونحن على اعتاب الشيخوخة وجسده صار مرتعا خصبا للأمراض وكلما اهمس في أذنه مشاغبا ومداعبا ان يلتفت الى نفسه أول الأمر غير انه يردّ عليّ مازحا بان باب النجار ستبقى مخلوعة وان حذاء الاسكافي الماهر سيبقى متهرئا ، ولا يخفي عليّ صراحته المعهودة بأنه اكثر سقماً من مراجعيه المرضى غير انه يتحامل على نفسه ويحمل عبء ما يعانيه جسدُه طالما ان مريديه المرضى هم بأمسّ الحاجة اليه .ويعلل ذلك بقوله ان الاطباء المصابين بالسقام يمكن ان يكونوا أصعب أنواع المرضى تعاملاً لأنهم نادرا ما يراجعون زملاءهم ذوي الاختصاص ولا يأبهون بالعلل السود الكامنة وراء ملابسهم البيض لا يتعاطون الأدوية والعقارات التي يقترحونها ويصفونها لمراجعيهم ، كما أنهم أقلّ الناس ممارسة للرياضة وكثيرا ما تزداد معاناتهم النفسية عندما تبلغ بهم نرجسية التفوّق العلمي وقد تصل الى حدّ العجرفة والثقة بالنفس مبلغا ؛ إذ يعمدون إلى تناول الادوية بأنفسهم عند اقتضاء الحاجة دون استشارة زملائهم الاخصائيين ربما لشدة ثقتهم التي يتوهمونها إنها الأنجع والأكثر فعالية وقد يُكذّبون حتى نتائج التحليلات الخاصة بهم عندما تردهم من غرف المختبر ويبدو ان أمثالنا السائرة بين ظهرانينا لم تجانب الصواب حين تندّرت وتعجبت كيف ان " طبيبا يداوي الناس وهو عليل " .وتبقى غرائب الحياة شائعة ومحيّرة حقا فالنجار الماهر الذي يلوي الخشب الصلب ويلينه باحتراف متقن قد يصل حدّ البراعة وبلمسات فنية تخلب الانظار وتسحر الالباب يعجز تماما عن اصلاح باب بيته المتهالكة وكذا الاسكافي الذي يفهم تماما ان اناقة الانسان تبدأ من حذائه اولا لكنه لا يفلح ابدا من ان ينتعل حذاءً جميلا مريحا وتراه يبخس على نفسه جديدا ويقنع ذاته ان يلبس حذاءً طنبوريا تالفا مع انه يشغل كلّ ذهنه ومهارته لتصميم احذية فيها من الابتكار والصنعة الحسنة الشيء الكثير مثل حال صديقنا الطبيب اللوذعي الذي لا يعبأ ابدا بوضعه الصحي وكلّ اهتمامه ان يرضيني ويرضي مراجعيه المرضى المبتلين بالأسقام .ويبدو ان معظم الأشخاص – ......
#وطبيبي
#صديق
#الشباب
#والكهولة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=683649