عبدالرؤوف بطيخ : مصر.7111من عمال غزل كفر الدوار وصباغى البيضا يرحبون بالعضو المنتدب-ه:: الكيميائيه ناديه احمد عبدالسيد القادمه من شركة السيوف التى تضم 1200عامل.
#الحوار_المتمدن
#عبدالرؤوف_بطيخ بيلوجرافيا لرموز الدمج لشركات الغزل والنسيج التابعه للقابضه:الكيميائيه ناديه احمد عبدالسيد- أسقاط حقوق العامل فى الاجور والمكافأت والحوافز والعلاوات واخلاء مسئوليتها الماليه والقانونيه عن حالة العامل عادل سعد فى خطاب رسمى , لمدير مستشفى الحميات بالاسكندريه-إنكارها استمرار عامل الانتاج عادل سعد الذى اعلنت انه فى اجازه من يوم 16 مارس واثبت دفتر المرور وشئون العاملين باستمراره فى الحضور للعمل حتى يوم 21(( مارس بورديته فى بلازونه مصنع 3))والشكوى برقم 2316797بتاريخ 31 مارس- تقدم العاملين بالمصنع بشكاوى فى ذات اليوم تكذب مذكره.ومنعها صرف العلاج الشهرى ل260 عامل مصابون بأمراض مزمنه من عيادة الشركه-عدم توريد اشتراكات 1200 عامل للنقابه منذ 10 شهور مضت ,بالمخالفه للقانون المنظم لنظام إشتراكات العمال التى تخصم تلقائيا من راتب العامل كل شهر وتورد للنقابه الفرعيه بالشركه والتى بدورها وفقا للائحه تورد 40%من قيمة اشتراكات العاملين للنقابه العامه لعمال الغزل والنسيج برئاسة الحاج عبدالفتاح إبراهيم- اوقفت صرف العلاج الشهرى ل260 عامل اصحاب الامراض المزمنه كالسكرى وخلافه منذ شهرين فى مارس الماضى-منعت تعبئة سيارة الاسعاف بالشركه بالبنزين محمله مجلس ادارة النقابه عبئء مالى أضافى بخلاف التزاماته بمصاريف الدفنه لأسرالعمال المتوفىين بالشركه والسلفيات للعمال !!!!!باعت ماكينات شركة السيوف ووقفت الشركه 3 شهور من اول يوليو قبل نزولها بباراشوت على شركة غزل كفر الدوار وصباغى البيضا التى يقدر عمالها ب7111 يضاف اليهم العمال الجدد بعد الدمج-تم التمديد من قبل القابضه لها لمدة 5سنين بالمخالفه للقانون الذى لايسمح الا بمد عامان فقط-مصاريفها الاداريه العام المالى 2019(النثريه(:53829)المصدر : مركز معلومات قطاع الاعمال العام. ......
#مصر.7111من
#عمال
#الدوار
#وصباغى
#البيضا
#يرحبون
#بالعضو
#المنتدب-ه::
#الكيميائيه

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=683596

جاسم ألصفار : من كان بيته من زجاج لا يرمي الاخرين بالحجارة
#الحوار_المتمدن
#جاسم_ألصفار د. جاسم الصفار03/07/2020ليس من شك في ان الادعاءات الأمريكية ضد الصين بنشر وباء فيروس الكورونا، ما هي الا استمرار للحرب الاقتصادية بينهما. هذه الحرب التي لم تبدأ بعد انتخاب الرئيس دونالد ترامب رئيسا للولايات المتحدة الامريكية بل سبقت ذلك بعقد من السنين، على وجه التقريب. أي ان موقف الولايات المتحدة الامريكية من الصين بدأ بالتغير قبل وقت طويل من وصول ترامب الى السلطة ولكن ما كان يخطط في السر ظهر فجأة الى العلن في زمن ترامب الذي وان لم يكن هو سبب تدهور علاقة بلاده بالصين، الا انه هو من كشف النوايا الحقيقية لبلاده تجاه الصين. إن ذروة العلاقات الإيجابية بين الصين والولايات المتحدة، والتي كانت قائمة على التعايش الاقتصادي الوثيق بين البلدين، بدأت بالتراجع في عهد الرئيس جورج دبليو بوش، الذي، أطلق تصريحات غير ودية تجاه الصين، جرى التخفيف من حدتها في نهاية عهده. والحقيقة، هي انه في نهاية عهد الرئيس جورج دبليو بوش، لم يكن الشخص الرئيسي الذي حدد سياسة الولايات المتحدة فيما يتعلق بالصين هو وزير الخارجية أو رئيس البنتاغون، بل وزير المالية هنري بولسون، الذي دعا إلى علاقات اقتصادية وثيقة مع الصين.ومع انتخاب باراك أوباما رئيسا للولايات المتحدة الامريكية في عام 2009، والذي تزامن مع الأزمة الاقتصادية العالمية، تغير كل شيء. لم يتحدث أوباما عن علاقات بلاده الاقتصادية بالصين بغلاظة مثل ترامب، ولكنه في الواقع، هو الذي بدأ في بناء سياسة التصدي للطموحات الاقتصادية الصينية. فكان مشروعه الآسيوي الرئيسي، الشراكة عبر المحيط الهادئ، يهدف بشكل صريح إلى العزلة الاقتصادية والتجارية للصين.لم تدرك الصين وقتها ما كان يعد لها، واستهانت بجدية مشروع لجم نشاطها التجاري، لولا ان يحل ترامب رئيسا للولايات المتحدة الامريكية، بعد براك اوباما، ليكشف عن ان مخططات الولايات المتحدة الامريكية تنطوي على إجراءات ملموسة، عندما تم الإعلان في عام 2017 عن ان الصين هي المنافس الاستراتيجي للولايات المتحدة. والذي أزعج الصين هو ان تصريحات ترامب لقت اجماعا عند الحزبين الديمقراطي والجمهوري. غير ان ترامب، ولأغراض انتخابية، تمكن فيما بعد من ايجاد تفاهمات تجارية مع الصين، كان لها بوضوح طابع الهدنة المؤقتة (وليس السلام). فليس خافيا ان سياسة الرئيس الامريكي دونالد ترامب، بقرب انتهاء دورة حكمه الاولى، اصبحت محكومة في المقام الأول بالحملة الانتخابية المقبلة، لذا فان الاتفاقات التجارية مع الصين كانت لتعفيه عن فرض رسوم اضافية على البضائع الصينية مما قد يؤثر سلبا على المستهلك الامريكي ويضعف تأييد الناخبين له. ولكن هذا كان قبل انتشار وباء فيروس الكورونا الذي أثر سلبا على اداء الاقتصاد الامريكي وكشف عجز ادارة ترامب عن مواجهة ازمة انتشار الوباء. لذا لم يكن امام ترامب الا ان يلعب ورقة الفيروس الصيني، كما يسميه، ليحمل الصين تبعات ما جرى في بلاده متهما اياها بالتستر على انتشار الوباء في مراحله الاولى مما منح فيروس الكورونا فرصة الانتشار بسهولة خارج حدود الصين. ولو افترضنا انه لم يكن هنالك وباء فيروس الكورونا فان الاقتصاد الامريكي كان هو الورقة الرابحة لترامب، حيث أظهر السكان في بداية عام 2020 درجة عالية من الرضا عن الوضع الاقتصادي وسياسات ادارة ترامب في هذا المجال. يضاف الى ذلك فشل محاولة اقالة ترامب في كانون الثاني/يناير التي رفعت من حظوظ ترامب بالفوز في الدورة الانتخابية القادمة.الآن تغير الوضع بشكل كبير. بعد ان وجه الوباء ضربة قاسية للاقتصاد الامريكي وأدى الى تدني شعبية ترامب مقارنة بمناف ......
#بيته
#زجاج
#يرمي
#الاخرين
#بالحجارة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=683610

عزام محمد مكي : -من نهب من؟-
#الحوار_المتمدن
#عزام_محمد_مكي "مَن نهبَ مَن؟"" إن امريكا هي الدولة الأولى في العالم التي مرت مباشرة من مرحلة البربرية الى مرحلة الانحطاط"الاديب الايرلندي الساخر أوسكار وايلد" لقد تعلمنا العنف منكم" هذا ما صرخت به ناشطة امريكية من اصول افريقية بوجه النظام الامريكي ردا على قتل مواطنها ’جورج فلويد’وتستمر هذه الناشطة بهتافاتها المعبرة صارخة:"لاتتحدثوا عن النهب...النهب صنعتكم..امريكا نهبت اصحاب البشرة السوداء..امريكا نهبت السكان الاصليين...عندما قدمتم أول مرة... فالنهب هو ما صنعتموه ... وتصنعونه..وانتم علمتومونا اياه..لقد تعلمنا العنف منكم..العنف هو ما تعلمناه منكم"العنف، النهب والعنصرية تجري في شرايين النظام الامريكي منذ ان وطأت اولى اقدام المستوطنيين الاوربيين اراضي البلاد التي اُطلق عليها لاحقا (أمريكا). لقد بدأو بالعنف مع بداية التطهير العرقي لسكان البلاد الاصليين. النظام الامريكي تركب ليمثل مجتمع المستوطنين القادمين من اوربا المشبعة بعنصريتها. بدأت حياة هؤلاء المستوطنين في هذه البلاد بممارسة العنف الاستئصالي. والتاريخ وثق كيف قام هؤلاء المستوطنون برد جميل قبائل السكان الذيم قدموا لهم الطعام مرحبين بهم. لقد نقلوا لهم اوبئة اوربا ليقضوا عليم ويحتلوا ارضهم الخصبة. ان العنف الذي مارسه هؤلاء الاوربيون ضد (الهنود الحمر) هو نفسه الذي ورثوه من ممارسته ضد سكان افريقيا. ومن امثلة هذا العنف العنصري هو مقتل ما يقارب العشرة ملايين من سكان الكونغو على يد الذي اصبح ملك بلجيكا لاحقا (ليوبلد الثالث). لقد استخدم المستوطنون الاوربيون مختلف وسائل العنف من اجل ابادة سكان البلاد الاصليين فمن القتل الى حرق المدن والقرى والمزارع الى تسميم المياه واخيرا استخدام (الحرب الجرثومية!)ضد القبائل. ولم تقتصر عمليات الإستئصال العنصري على مجموعات من المستوطنيين الهمج وانما اصبحت ضمن عمل ممنهج مستند على اوامر وتعليمات من إدارات المستعمرين المختلفة تطورت مع مرور الزمن لعمليات تصدر من خلال قوانين من اعلى الهيئات الادارية(في عام 1830 سن الكونغرس الامريكي قانون ترحيل الهنود الحمر قسرا). واحدة من ابشع الاحداث التي سجلها التاريخ الحديث والمعبرة عن همجية وعنصرية المستوطنيين الاوريين ضد الشعب الذي رحب بهم وآواهم هو شنهم للحرب الوبائية ضد مختلف قبائل الهنود الحمر وفي مختلف مناطق تواجدهم. فقد ذكر الأمريكي " Henry F. Dobyns" في كتابه " Their Number Become Thinned" في الجزء الخاص بأنواع الحروب الجرثومية التي أبيد بها الهنود الحمر، بان عدد الحروب الجرثومية التي شنها المستعمرون الاوربيون ضد قبائل الهنود الحمر تُقدر بالعشرات منها 41 حرباً بالجدري ،4 بالطاعون،17 بالحصبة، والكوليرا وغيرها كثير.وقد توثقت بعض من هذه الحروب الجرثومية ضد شعوب الهنود الحمر من خلال الرسائل المتبادلة بين القائد الإنجليزي العام اللورد "جفري أمهرست" و المرتزق السويسري " هنري بواكيه"، حيث طلب الاول من الاخير استخدام البطانيات الموثة بجراثيم الجدري الى الهنود الحمر.وشملت عمليات الابادة حملات تهجير القبائل الى اماكن غير صالحة للسكن البشري او استخدامهم في اعمال السخرة القاسية وحرق قراهم. لقد اطلق هنود "السينيكا" على "أبي الجمهورية الأمريكية" جورج واشنطن لقب "هدام المدن". فقد ادت العمليات التي امر بها الى تهديم 28 مدينة من أصل 30 مدينة كاملة لهنود السينيكا وحدهم من البحيرات الكبرى شمالاً وحتى نهر الموهوك وفي فترة ق ......
#من؟-

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=683609

احمد صالح سلوم : قصيدة : بلاد تداعب الهوى والخراب ..
#الحوار_المتمدن
#احمد_صالح_سلوم يا بلدا تكسرت فيه كلمة الحب ومترادفاتها عندما مارس الدعارة مع محميات الغاز والكازمازلت تتوهم انك تداعب الهوى في حارتك او في سهول تمتد امامك بوسع المعنى هل نمت مع اوهامك يوم اعتقدت ان مآذن البترودولار ستصنع لك غير داعش والاخوانج وكل جيوش الناتو حتى يفيض الخراب من كل ما حولك..في محميات تنقبت بالعار وتحجبت بابادة كل انسان ودارت حول كعبة وول ستريت ليس ثمة لحى محفوفة الا لقتل اشعارك وتحويل الياسمين الى سكاكين للذبح فقد جاؤوا بالذبح الأمريكي لكل الأوراق التي نرسم فوقها اشعارنا جاؤوا بالذبح لكل امرأة تلهمنا كتابة قصائد الحب جاؤوا بالذبح بفضائياتهم ببترودولاراتهم ليدمرا اوابدنا التي صنعت اول حرف لكتابة تشرح الخصب والحب وسورية زنوبيا المقاومة ..جاؤوا بالذبح العرعوري والقرضاوي بمنطق ذباب الغاز والكاز بمواهب الكذب من اجل ان نخجل من قاماتنا الاشورية والاوغاريتية والزنوبية الشامخةهل رأيت في صحراء الغاز والكاز مسرحا او صناعة فيلم او كتابة عن حبيبة ترضع من حبنا والحنين...............................لا غرابة ان تسربوا من مجاري الخرى العصملي لا غرابة ان استغلوا نعاس عثماني متخلف ينتابنا منذ عصور انحطاط العرب على يد قبائل مغول ال عثمان الهمجلا غرابة ان عمموا جاهليتهم الوهابية على الإحساس فتشقق ومات جدبالا غرابة ان اختاروا بيادق العمالة في إسطنبول والدوحة من اجل الدوران في حلقة مفرغة من حروب التكفير لعيون بني صهيونيا بلدا عشرة أعوام وانت محاط بالأسواركل بلدة أصابها عشرة الاف برميل صاروخ وهابي عصملي صهيونيوانت تبحث عن ايقونة تضع فيها ازهارك الذابلاتوانت تبحث عن حب دافئ يأخذك الى فلسطين السليبة وانت تبحث عن لقمة عن هوية عن معنى وطن ورثناه قصائد حب من الهلال الخصيبعن حضارة تدمر عن زيتونة وافق شيوعي للخلاصمن دهاقنة الغاز والكازوعبيد رأس المال في انقرة والرياض............................يا بلادا في عينيك حزن الكون و شطآن اللقاءستنمو في حواريك لألئ التحرير وستنهض الاحلام من بين الاهداب وستسقط انياب وحوش الغاز والكاز ...................................................بقلم الشاعر الشيوعي احمد صالح سلوم ......
#قصيدة
#بلاد
#تداعب
#الهوى
#والخراب

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=683608

حسين شاويش : المهام شبه المستحيلة للمثقف الفلسطيني
#الحوار_المتمدن
#حسين_شاويش لم نعد في ثلاثينات القرن الماضي ليقتصر دور المثقّفين الفلسطينيّين على مواكبة حركة التحرّر الوطني العربيّة وإذكاء نارها شعراً ونثراً كما فعل أحد روّادهم، ابراهيم طوقان، عندما كتب "موطني"، التي تبنّاها قطران عربيّان في وقتين مختلفين كنشيد وطني. انتهى ذلك الاطمئنان إلى أنّه "لا يضيع حقّ وراءه مطالب" وأنّ ولسن في قطب الكرة الغربي ولينين في قطبها الشرقيّ كانا قد أعلنا حقّ الشعوب في تقرير مصيرها وحقّ الأمم في الحرّية..الخ. لقد ضاع الموطن الصغير، فلسطين، وحلم الموطن العربي الواحد الكبير ولم تنفع قصائدهم ولا كتبهم كثيراً في استعادتهما.كما أنّهم لم يعودوا في ستّينات ذلك القرن، حيث بدا أنّ قطار بناء الأمة الواحدة قد انطلق بقوة أخيراً وأن أولى محطّاته تحرير فلسطين. بل إن ذلك التحرير بدا أنّه أحد محطّات التحرّر العالمي من وحشَي الاستغلال والاستعمار. انتهت تلك المرحلة بالهزيمة الفضيحة لعام 67. وكان على حركة المقاومة الفلسطينية أن تمنح الشعوب العربية المحبَطة أملاً جديداً وبديلاً ثورياً، وعثر مثقّفوهم بذلك على رسالة جديدة. واستطاع أكثرهم وصولاً إلى الناس في تلك المرحلة "محمود درويش" إقناع الجماهير بأن الصهاينة "عابرون في زمن عابر" وأنّ التكتيك هو أن "نحاصر حصارنا". لكنّ المرحلة انتهت بهزيمة تاريخية شاملة للمحور الذي كان التحرّر والتحرير جزءاً من أيديولوجيّته الشعبية، لا على المستوى العربي فحسب، بل وعلى مستوى العالم كلّه. واختفت خريطة فلسطين التاريخيّة حتى من الخطاب السياسي لمنظمّة التحرير الفلسطينية. وكاد الفلسطينيّون أن يتحوّلوا إلى شعب يجمعه التاريخ والثقافة وتقسّمه الجغرافيا والسياسة إلى خمس "مناطق" يمكن رصدها كلّها ضمن فلسطيننا التاريخية، وعدد لا يحصى من منافي العالم في مهب الرياح الأربع..أخيراً فحتّى ما كان بديهيّاً في بدايات هذه العشرية من هذا القرن لم يعد كذلك. إذ أن "فلسطين السياسيّة"، أي الضفة وغزة في حدود 67 التي طالما اعتُبرت أساساً تفاوضياّ مرجعياً ثقّبتها قوارض صفقة القرن وحوّلتها إلى محميّات موصولة بأنفاق مرئيّة أو غير مرئيّة لكن محميّة جيّداً من الكاوبوي الجديد. فماذا يفعل المثقّف الفلسطيني في بداية العشرية الثالثة للقرن الواحد والعشرين؟ طرح هذا السؤال سيجرّ إلى الذهن وبطريقة تشبه التداعي الحر مجموعة من التساؤلات، من نوع: هل هناك ما يمكن تسميته مثقّف فلسطيني، بعموم التعبير؟ ما الذي يجمع، مثلاً، ما بين كاتب أغنية مديح لزعيم فلسطيني وبين ناجي العلي؟ وهو في الواقع تساؤل قليل التأثير مقارنةً بالتساؤل حول الهويات الجديدة ومواضيع العمل الثقافي، فقد أدّت النكبة والتهجير إلى انتشار الفلسطينيّين مع مثقّفيهم في كل أنحاء الأرض. الكثيرون من هؤلاء هاجروا أو هُجّروا أكثر من مرّة واضطرّوا أن يغرسوا جذورهم في كل أنواع التربة الأرضية ولم يكتفوا بتلاقح الثقافات، بل مارسوا تلاقح الهويّات أيضاً. كم "إدوار سعيد" عندنا؟ ماذا يفعل "إدوارونا" –جمع إدوار-؟ هل يغّير عملهم من هوية وطبيعة الأدب والثقافة الفلسطينيّين؟ طبيعة المواضيع، هوية المستهلك الثقافي، مركزية المسألة الفلسطينية في الإنتاج الثقافي. إن مثال إدوار سعيد بحد ذاته أمثولة جيّدة. إذ يبدو لي أنّ الهمّ الفلسطيني كان يحوم حول طاولة كتابته ليلاً نهاراً حتّى عندما كان يفكّر بخفّة موسيقى موزارت. ولكن حتّى ولو تخلّصنا من مشكلات التساؤلين السابقين واعتبرنا أن كل فلسطيني مشتغل بالثقافة هو مثقّف فلسطيني وأن كل ما ينتجه هو ثقافة فلسطينية و"انتهى"، ما هي المسافة الفاصلة بين المثقّف والسياسي؟ وإذا كنّا ن ......
#المهام
#المستحيلة
#للمثقف
#الفلسطيني

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=683607

داود السلمان : هذيان في زمن كورونا
#الحوار_المتمدن
#داود_السلمان (1)غابرييل العجوزاسقط زجاجة صبري-أرضًافرجعتُ أتسلىبكأس الذكريات.(2)مذاقُ الوقتلا يثير شهيتيلأن ذائقتي مُغطاةبأوراق الدفلى.(3)قنينة الاوكسجينأوشكت على النفادبينما كنتُأُداعب (حُلمات) كورونا.(4)كاميليا..وحدها التيتعرفُ أسرار جنونيففي كل مرّة تزرق فخذيبـ "انبوبة منعشة".(5)حمّى الانتظارتعزفُ على أوتار ذاكرتيأنغاماًبطعم الشجن.(6)كلمّا قرّبتُ الكأسالى شفتيأجده فارغاً.فأسئلة خمرتيما عادت تُملئ الفراغات.(7)لا أُحبذ ارتداء (كمامتي)فأنا ميتٌ يحاور محطات الوداعْ.(8)الانينُ لا يفارقنيمنذُ طفولتي؛فأنا والانينوُلدنا توأمين.(9)ادفنوا معي(كمامتي) السمائيةكشاهد عيانما بعد الموت.(10)أنا لستُ مصاباًبـ "كوفيد"أنا مصابٌ – منذ طفولتي –بداء العوز.(11)خمرة التفجّعما عادت تنتشينيلأنني ارتشفتُ المحنةبقارورة الاحزان.(12)كوفيد..وحده الذييعرف اسباب علتيلأنه ينام معيعلى سرير السُعال.(13)الشيب يمتطي هامتيكأنه (اهرامات الجيزة).(14)لولا هتلرلمْ يُكن (كفاحي)معلقاً على رفوف المكتبات!والرفوف هي الاخُرىسأمتْ (كفاحي).(15)يقاسمني سُعالييسرق تنفسيلا يعبه "بكمامتي"المتربعة على عرش انفييتحدى قفازاتي يتحدى..حتى ذلك السائل المعروف بـ "الديتول"يا له من كوفيدعنيد!.بغداد- 4/ 7 /2020 ......
#هذيان
#كورونا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=683606

صبري الفرحان : السجناء الاحرار
#الحوار_المتمدن
#صبري_الفرحان نبارك للاخوة بقائمة السجناء الاحرار اختيارهم الاخ السيد قاسم الهاشمي ناطقا رسميا باسمهم ، ونشد على ايديهم ان يعملوا من اجل مستقبل عراقي زاهر .فعسى ان تكون هذه القائمة تاسيس لكتله او حزب او تجمع يدخل كرقم في الساحة السياسية العراقية .ونضع امام الاستاذ قاسم الهاشمي والاخوة في القائمة ان يحددوا هدف واضح لكي ان تكون هذه القائمة محل ثقة للشعب العراقي فهم امام خيارات او بدائل منها # ان يعلنوا جهارا يعملون تحت راية ولاية الفقية وبالتالي يثبتوا شجاعتهم لتاسيس حزب الله عراقي بقوة حزب الله لبنان لينضوي الحشد الشعبي تحت خيمتهم # او يعملوا تحت اسم حزب الدعوة الاسلامية باعتباره هو الحركة الاسلامية الوحيدة التي كانت تمثل العمل الاسلامي في العراق(2) لينضوي الحشد الشعبي تحت اسم حزب الدعوة ليسجل التاريخ العراق ان الحزب الشيوعي لدية المقاومة الشعبية وحزب البعث لدية الجيش الشعبي والتيار الصدري له جيش المهدي وحزب الدعوة الاسمية لدية الحشد الشعبي . ويؤسسوا اعلاما قويا يوضح المازق الذي كان عليه حزب الدعوة الاسلامية بعد ان دخل العملية السياسية واعرض عن تصريح الاستاذ نوري المالكي وكل اعضاء مكتب حزب الدعوة الاسلامية في سوريا ، اذ صرح نوري المالكي تحت اسم جواد المالكي في 2002 نحن لنا الشارع أي حكومة تاتي بعد صدام حسين ستكون فاشلة لان الشعب سيحملها كل اخفاقات حزب البعث واخطأ صدام حسين الان ان الرجل كان انظباطيا متفاني في عمله وتنازل عن رائية لصالح شورى الحزب ومؤتمره وعليه بجهودهم الحثيثة يرجعوا هيبة حزب الدعوة السابقة ولملمة جراح حزب الدعوة وكوادرة التي تناثرة او وقفت ضد حزب الدعوة لارتكابه اخطاء جمة بحق الحزب والشعب العراقي كافة # او يعلنوا استقلاليتهم ويدخلوا الساحة السياسية العراقية كرقم جديد وطرح برنامج واضح لانقاذ العراق من ماساته وهذا الخيار صعب لانه يتطلب منهم تحديد موقف واضح من امريكا *** اما قبولها الى الاخير وهو موقف يتطلب سياسي صادق وبالتالي فهم اما عقباتالعقبة الاولى : مصادرة اسلامهم لان امريكا لاترضى باسلام رسالي بل تطرح صورة لاسلام حداثي يقبل التعامل مع امريكا بدونية ليكون العراق تركيا الثانية العقبة الثانية : ان يرضوا بالتدجين الذي تخطط له امريكا ليكون العراق خانعا كاحد دول الخليج او الدول العربية التي مازال فيها الملك يحكم واقصد الاردن والمغرب والعقبة الثالثة : ان يفرضوا وجودهم في الشعب العراقي وامام امريكا لتتعامل معهم امريكا باحترام مصلح مخلص لبلده ليكون العراق كاستراليا وكندا ولكن تحت النجمة الامريكية وليس تحت التاج البريطاني ، لدرجة يلغى منصب رئيس الجمهورية ليكون رئيس المجهورية العراقية هو ممثل الرئيس الامريكي في العراق ، ولكن رئاسة الوزراء للشعب العراقي مقابل ان تاخذ امريكا كل ثروة العراق عدا نسبة 20% اقل اواكثر بقليل وهي كافية الى اعمار العراق وجعله كدبي اذا اخلص المسؤل العراقي لشعبه واقتنعت امريكا بصدقة .*** او رفض امريكا للاخر وهو موقف يتطلب سياسي شجاع وبالتالي فهم اما عقبات العقبة الاولى : رفض كل الدول العربية لهم ومحاربة العراق لدرجة تبقى ارض العراق رماد كما هدد به صدام حسين من قبل لدرجة يقال ها هنا بغداد واذا كان هنا ياتي النصر الهي المسدد فيكون للعراق فعل بعد ان غاب الفعل عن امتنا العربية وامتنا الاسلامية منذ سقوط الدولة العباسيةالعقبة الثانية : ان تصادر العراق ايران وتتحقق نبوءة الكاتب الاسلامي الداعية الشهيد عبد الكاظم عبد الله الصا ......
#السجناء
#الاحرار

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=683605

رمضان حمزة محمد : العراق بين فكىٍ كماشة مشروع - كاب GAP- التركي من الجارة المسلمة في الشمال ومشروع - تواب TWP - الإيراني من الجارة المسلمة في الشرق..؟؟
#الحوار_المتمدن
#رمضان_حمزة_محمد مشروع كاب التركي يتكون من 22 سد و19 محطة توليد للطاقة الكهرومائية ومجموعة من أنفاق الري لتحول المياه بعيداً من مواقع السدود الى مناطق خارج حوض التغذية مشروع إجندته سياسية قبل أن تكون تنموية، وكذا مشروع تواب الإيراني أوما يسمى مشروع المياه الاستوائية (TWP) فهو يتضمن بناء سلسلة من السدود وأنفاق التحويل على نهري سيروان وزمكان. ويتضمن 14 سداً والعديد من مشاريع الطاقة الكهرومائية والعديد من محطات الضخ وأنفاق التحويل التي يتم إنشاؤها أو التخطيط لبناءها على نهري سيروان وزمكان وروافدها داخل الأراضي الإيرانية. تبلغ السعة التخزينية الإجمالية للسدود الـ 14 المشاركة في مشروع TWP حوالي 1.9 مليار متر مكعب من المياه. بالإضافة إلى ذلك ، تم تصميم أنفاق التحويل لتحويل أكثر من 1000 مليون م 3 / سنة من المياه إلى مناطق تقع خارج حوض نهر ديالى داخل الأراضي الإيرانية. سيتم تقليل تدفق المياه الى سد دربنديخان بشكل كبير وبحوالي 77 &#1642-;- من منطقة مستجمعات المياه الأصلية لسد دربنديخان. السؤال أين موقف الحكومة العراقية مما يجري من حبس المياه وتقليل الحصص المائية التي تدخل الحدود العراقية من الشمال والشرق الى حدود المتطلبات البيئية فقط ...العراق ستكون في مواجهة كوارث إنسانية في قادم الايام إذا لم تتخذ القرار والبدء في التفاوض لإقرار حقوق العراق كدولة مصب في ظل مناخ متطرف وإستقرار سياسي قلق...؟؟؟ ......
#العراق
#فكىٍ
#كماشة
#مشروع
#GAP-
#التركي
#الجارة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=683604

محمد كشكار : ما هذا؟ مواطن تونسي يعيش في تونس أو -أوفْنِي-؟
#الحوار_المتمدن
#محمد_كشكار "أوفْنِي" (OVNI: Objet Volant Non Identifié)- ضد الرأسمالية الأليفة والمتوحشة.- ضد الإضراب في القطاع العام.- ضد خوصصة التعليم والصحة.- ضد الأحزاب الليبرالية.- ضد الأحزاب على النمط الستاليني سواء كانت يسارية أو قومية أو إسلامية.- ضد التعصب القومي.- ضد التعصب الديني.- مع تقوية الانتماء متعدد الهويات: أمازيغي-عروبي-إسلامي.- مع فتح باب الاجتهاد في الدين على مصراعَيه لأهل الاختصاص المتعدد: فقهي-ألسني-علمي-فلسفي-إبستومولوجي-أنتروبولوجي-إلخ.- ضد التعريب الحالي للتعليم-التعريب المنقوص والمشوّه/مع النموذج الصادقي المزدوج كمرحلة انتقالية في انتظار التعريب الشامل عندما نصبح منتجي معرفة.- ضد مدرّسي التعليم العمومي-مقاولي الدروس الخصوصية الجشعين، القنوعين بالقليل لا.- ضد سِلك المتفقدين البيداغوجيين (والله العظيم لست ضد الأشخاص، أنا ضد فكرة تفقد المدرّس من أساسها).- ضد حكم الإعدام.- ضد جميع العقوبات البدنية.- ضد التعذيب.- ضد المقاومة المسلحة/مع المقاومة السلمية على سنّة غاندي ومانديلا.- ضد المساواة التامة بين المرأة والرجل في الواجبات/ مع المساواة التامة بين المرأة والرجل في الحقوق.- مع تأنيث كامل الإطار التربوي في الروضات والمدارس الابتدائية لأن المرأة مهيأةٌ جينيًّا أكثر من الرجلَ لتربية الأطفال! - مع تحفيظ القرآن في الروضة بين 3 و6 سنوات للبنين والبنات: هو بمثابة حمام لغوي للطفل (un bain linguistique: concept pédagogique, un terme qui n’est pas de mon choix)، هو وَسَطٌ تربويّ يتدرّب الطفل داخله على تنمية مَلَكاتٍ ثلاث: الحِفْظُ والتعبيرُ الفصيحُ والنطقُ السليمُ، زادٌ لغوي يستوعبه الطفل ولا يفهمه في سن 3-6، زادٌ يدّخره، قد يساعده على الفهم عندما يكبر ويصل إلى عمر الفهم.ملاحظة: إذا اعترضكم في الطريق مخلوقٌ بهذه الصفات الهجينة، اقتربوا منه ولا تجزعوا فهو شيخٌ هَرِمٌ خَرِفٌ عمره 68 عامًا، بالله لا تقسوا عليه، اتركوه لحال سبيله، وإذا استطعتم حنّطوه واحفظوه في متحف باردو ودعوه إلى فجر آخر!تاريخ أول نشر على النت: حمام الشط في 4 جويلية 2020. ......
#هذا؟
#مواطن
#تونسي
#يعيش
#تونس
#-أوفْنِي-؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=683603

محمد عكو : المراهق الكوردي و النعيم الأوربي
#الحوار_المتمدن
#محمد_عكو اعتذر على إطالة الأسطر ولكن حبذا لو تقراؤها بتريث و بهدوء و تشارك برأيك..... محمد عكو..... بوخوم . المانيا... المراهق الكوردي و النعيم الأوربي..!!؟؟؟لكل عائلة كوردية مهاجرة إلى أوربة دوافع و أسباب خاصة بها دفعتها نحو الهجرة قد تكون عوامل إقتصادية او إجتماعية أو سياسية أو الهروب من جحيم الذي يعيشه الوطن الأم منذ انطلاقة الحرب الأهلية السورية. حيث أصبح رب الأسرة يوما بعد يوم يفقد بوصلة المستقبل لأولاده القصر بعد إغلاق المدارس الحكومية في الوطن .حيث الأغلبية الساحقة منا كان يسعى إلى دفع الأولاد إلى إكمال دراسته و الحصول على دخل شهرى ثابت له من خلال باب التوظيف و الحصول على شهادة دراسية تحميه من غدر الزمان .لا يوجد رب أسرة في الوطن إلا و عانى الكثير من الحرمان من أجل تحقيق مطلبات أولاده جاهدا ضمن إمكانياته المادية و تحقيق درجة من درجات الرفاهية لهم .و الكثيرين منهم من كان يقتصد في حرمان نفسه من ضروريات الحياة من أجل تأمين و توفير كافة أنواع الراحة النفسية و الاجتماعية لهم ...من ناحية الاكل و الملبس و المشاركة في الهوايات لهم ...طبعا اكرر ضمن حدود الوضع الاقتصادي الذي ترعرع فيه...و لكن بعد الوصول الى نعيم و رفاهية أوربة هناك بعض قضايا اجتماعية تهدد حياة أولادنا القاصرين في مرحلة حساسة من حياته وهي :مرحلة المراهقة .... كما تعلمون المراهقة من منظور المدارس النفسية و الفلسفية هي تغييرات جذرية تجتاح جسم الانسان بشكل تدريجي حيث يتغير تركيبة الجسم رويدا رويدا من نواحي الهرمونية و الشكلية و الجسدية...و في هذه المرحلة و ضمن النزاع الذاتي بين العقل و الغريزة ينزاح كفة الغريزة لصالح القرار الاني و اللحظي و سرعان ما يندم المراهق على إتخاذ مثل هذا القرار في مرحلة سيطرة لغة العقل بعد ارتكاب الحدث و تعايشه مع نتائج و مفرزات القرار الذي اتخذه في نشوة الغريزة ....كلنا نشجع اولادنا على حب واتخاذ هواية تناسب ميوله الخلقية و النفسية و الجسدية و علينا تشجيعه على ممارسة هذه او تلك الهواية ...و في مدننا في الوطن الأم هوايات تناسب الطبيعة الجغرافية و الاجتماعية و التربوية و المجتمعية....نادرا كنا نسمع بموت أحد المراهقين نتيحة مزاولة هواياته....ولكن الطامة الكبرى هنا في نعيم القارة العجوز نحن أمام كارثة قومية تهدد الجيل الكوردي في أعمار المراهقة ....هنا كل شيء مباح و متوفر في خدمة الإنسان و الأبواب مفتوحة على مصراعيها تحت بند بأنك إنسان و يحق لك ممارسة ما تملي عليه فكرك و عقيدتك دون خجل او خوف و دون مضايقات هنا و هناك ... يحق للقاصر و المراهق ممارسة أي هواية تناسبه و ما يقرره عقله و فكره ...هناك بعض قضايا اجتماعية تحت تعريف الهواية ومنها : اولا .....السباحة : هواية رشيقة و ممتعة و جملية ولكن في المسابح العامة و تحت أنظار و عيون المراقبين في المسبح و عيون الوالدين.... ولكن تارة تصبح هذه الهواية مميتة لهم خارج حدود المسابح العامة و بعيدا عن عيون مراقبين مختصين في مجال إنقاذ السباح في حال فشله في السباحة بشكل جيد ...اكرر في هذه المرحلة يسيطر الغزيرة على العقل و يسعى المراهق في إبراز قوته العضلية و الجسدية لكسب أنظار المتفرجين عليه أو تارة لكسب عطف و تصفيق من الجمهور...ولكن السباحة في البحيرات و الأنهار في أوربة هي جريمة كبرى لاننا لا نعرف تركيبة و ماهية الطبيعة هنا من حيث ضحالة الماء و عمقه و نوعية الصخور و الأحجار و الاعشاب فيها .و يجب مراقبة المراهقين ......
#المراهق
#الكوردي
#النعيم
#الأوربي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=683602

سميحه فايز ابو صالح : على وطن الانتظار نرجسية هي الامنية
#الحوار_المتمدن
#سميحه_فايز_ابو_صالح سأفرغ اليأس من آنية الخوف أطفو بعيداً عن هذا الضجيج كلحن صاخب يعاند فوضى أشباع الضياع كسرة وتر رغبة وأفقأُ مراة الوحدة بعين حلمفصوت الريح له أجنحة !!!! من آي سماء يعبر السلام في تقلصات الحضور غراب ينهم جثة الأديم يتجول بين أسطري يكحّل غيمة البوحبعقود عمري وأغرق بسرد حرقتي . ترتدي خلايا الطعن معطف النثر مسافة تحتضن الأسطر وصوت الحرف شيطان معنى برعشة فكري وأرصقة بوح دسّتها مقابر الكلمات طلقات أمنيات ضائعة وبايعت أوراقي لريح النصّ ليتعرى السطر ويتجلّى جسد الهزيمةكفراشة راكدة بأرتجاج نور تقلّصت وقاومتها العاصفة فتلاشيت نرجسيّة هي الامنية . ......
#الانتظار
#نرجسية
#الامنية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=683617

رائد الحواري : صوت المرأة في مجموعة -ذاك الرجل وتلك الشجرة- مها أبو هلال
#الحوار_المتمدن
#رائد_الحواري صوت المرأة في مجموعة"ذاك الرجل وتلك الشجرة"مها أبو هلالمجموعة قصة تضم أربع وعشرون قصة، غالبيتها تتحدث عن المرأة وهمومها، والسرد يغلب عليه ضمير الغائب/القاصة، رغم التباين في حجم القصص إلا أن اللغة والإيحاء والفكرة وحد المجموعة وعطاها سمة تجمعها.بما أن القاصة تعيش في مجتمع شرقي قامع للمرأة ولأي محاولة تمرد يمكن أن تحدث، فإنها اعتمدت على الإيحاء لطرح فكرة التمرد، وهذا الشكل ميزة فنية وجمالية، حيث يجعل القارئ يبحر في عالم من التخليل، ويأخذ بالقصة إلى عوالمه هو، إلى ما يعانيه من حرمان وجوع. في قصة "الشطرنج" تتحدث عن المرأة التي تعمل بجهد وتفان لتربية ولدها وتأمين تعليمه، بعد أن حرمت نفسها من متع الحياة المادية والجسدية في سبيل تربيته، لكن بعد أن كبر وأخذ أصحابه يأتي للسمر والدراسة عنده، تستيقظ حاجتها الجسدية والعاطفية، فتميل إلى أحد أصدقاء ولدها الخجولين، فكانت هذه العلاقة جسدية بينهما والتي قدمت بشكل إيحائي: "...لذا تخلى الملك عن هيبته وبدأ يصرخ والوزير صار خجلا والخيل تصهل والقلاع تتكسر، والجند تهرول هاربة من جنون المكان، حتى أنياب الفيلة أخذت تلين، تذوب، تتحول شموعا تضيء عتمة سنوات الليل.وعلى الرغم مما حدث يلتفت الشاب إليها، وقبل خروجه محمر الوجنتين والعينين، لكن دون خجل، همس: "لقد غلبتني يا سيدتي" ص19، بهذا الشكل الأدبي الناعم تم تناول فكرة الإقدام على فعل (محرم)، وهنا يمكن ابداع القاصة، فهي تؤكد على ضرورة أن يأخذ الجسد حاجته من الآخر/الرجل، كما يأخذ حاجته من الطعام، وإلا سيكون هناك فعل غير سوي، كحال الأم التي أخذت حاجتها ممن هو في عمر ابنها، وممن هو غير مسوح لها تقيم معه علاقة جسدية.ومن جمالية القصة أنها تأخذنا إلى الفكرة الاجتماعية الي (تمنع/تحرم) على الأرملة أو المطلقة التي أنجبت، من أن تزوج بعد ترملها أو طلاقها، فعلى المرأة الأرملة/المطلقة أن تبقى لتربة أولادها، لكن الرجل من حقه أن يتزوج!!، فالقصة تعتبر عن صرخة المرأة المحرومة والممنوعة اجتماعيا من أن تعيش حياتها كمرأة.تأكيدا على (هروب) القاصة من التصريح عن واقع ومكان الأحداث، نجدها في قصة "فطام" تتحدث عن الصعيدي، الذي يقدم على اغتصاب فتاة، "رجل صعيدي مقصي عن زوجته وأولاده... فجأة ظهر الحارس بعينيه الذئبتين... أنقض على شفتيها بجوع الذئب وأسال دم شفتيها السفلى" ص47، فهنا تعمدت القاصة أن لا تحدد المكان، وشارة إليه في مكان غير فلسطين، من خلال الحارس الصعيدي، وأيضا أشارت إلى أن جوع الجسد ـ بالنسبة للرجل أو بالنسبة للمرأة ـ لا يمكن أن (يحبس/ينام)، وهذه صرخة أخرى من القاصة على ضرورة أن يأخذ الجسد حاجته وكفايته من الآخر.تأكيد على أن للجسد حاجات ورغبات لا يمكن أن تحبس أو تمنع، جاء في قصة "جرة قلم" والتي أخذت شكل قصص الومضة:"كلهم ذهبوا... عادوا للغابةلم يبقى سوى هيكل فزاعةالروح نقرها الغربانوالجسد لم يعد يغري الطيوربالحط في المكان" ص54، الجميل في الومضة أنها تجعل القارئ يهيم في عوالمها، فالقاصة تضع اشارات/كلمات، لكنها تعطي معنى أبعد وأوسع بكثير مما تبدو، واعتقد أن هذه الومضات الست في "جرة قلم" أرادت بها الاشارة إلى قدرتها الفنية على الكتابة بهذا الشكل الأدبي، وأيضا على إيصال فكرتها بأقل عدد ممكن من الكلمات. وتتحدث في قصة "ندى" إلى المجتمع الذكور الذي لا يرحم المرأة المتمردة، فيمكن أن الفرد/المجتمع أن يقبلها ويعجب بتمردها قبل أن تكون له، قبل الزوج: "أحب الجموح المتواري خلف أهداب الخجل، وهذا التمرد الأصيل، فتحت له براعمها المغلقة ليرى ح ......
#المرأة
#مجموعة
#-ذاك
#الرجل
#وتلك
#الشجرة-
#هلال

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=683616

رشيد اسماعيل ابو علي : الرد الاخر للسيد فؤاد النمري المحترم
#الحوار_المتمدن
#رشيد_اسماعيل_ابو_علي رد اخر للسيد فؤاد النمريفي هذا الرد ارجوا مشاركة الاخرين في الحوارتحية عطرة للسيد فؤاد النمري نفس التعامل ونفس طريقة ستالين مع رفاقه قادة ثورة اكتوبر كل مخالف لرايه معادي له وللشيوعية و لنين .عزيزي فؤاد حصرت النقاش في زاوية محصورة ولا تعطي مساحة للحوار في ظل احكامك المسبقة هذه .هل ستالين من الحواريين اصطفاه لينين , وكيف تعطي لنفسك حق توزيع التهم هذا غير مؤهل على منصور حكمت الذي رفع راية الشيوعية بوجه الراسمالية البربرية بعد سقوط جدار برلين والاتحاد السوفيتي اكد ان هذه ليس اشتراكية وشيوعية انما نمط من انماط الانظمة الراسمالية اي راسمالية دولة واعطى الامل وفتح نافذه عظيمه للشيوعيين ان يصطفوا للنظال ضد الراسمالية وخاصة نحن الشوعيين التقليدين الذين كنا سائرون على نهج الاحزاب القديمة ( الاحزاب الشيوعية البرجوازية في الشرق الاوسط) مادفع الحركة الشيوعية في الشرق الاوسط للامام وليس للخذلان والتراجع والتواطىء بحيث ان كل الاحزاب هذه التقليدية انبطحت امام همجية الراسمالية وتخلت عن ماركس ولينين والشوعية لانسداد و تحجر افاقهم وايهام الجماهير ان الشيوعية خيال وسراب علينا نتعايش مع الراسمالية مثل الاحزاب الاشتراكية الديمقراطية حتى غيرت اسمائهم وعناوينهم تارة اشتراكية وتارة وطنية .الاحزاب الشوعية البرجوازية العربية مثل الحزب الشيوعي العراقي الذي بات يرعبه اسم لينين متخليا في منهاجه من حزب ماركسي لينيني الى حزب ماركسي .اين كنت في ذاك الظرف العصيب الذي كانت تمر بيه الشوعية متشدقا انك كنت تتوقع سقوط الاتحاد السوفيتي في العام 1965 ولذت بالصمت بعد انهيار هذه الانظمة الستالينية . تنتظر ما تؤل اليه الاوضاع وتركب الموجه كما يحدث الان .عزيزي اين الانصاف في التقييم ترتسكي عند عودته الى روسيا وابان حملة كورني لوف ضد البلاشفه بالرغم من اختلافه معهم اعلن وبصوت عالي انحيازه الكامل لبرنامج البلاشفة ودافع عن لينين و برنامج البلاشفة واعتقل , وصدور حكم الاعدام على لينين وكان من الممكن ان يعدم تروتسكي لولا اقتحام السجن واطلاق سراحه من قبل جماهير العمال اين كان الفطحل ستالين ؟تقذف بتروتسكي بالعمالة والجاسوسية هذه طريقة ادارة الصراع داخل الاحزاب الشيوعية الستالينة العربية التخوين والسب والشتم بدون اي دليل كل مخالف جاسوس وعميل كما حصل في الحزب اليوعي العراقي عند انشقاق الشغيلة والقاعده وباخس التعابير الممجوجه مثل خدام البلاط الملكي او جواسيس نوري سعيد وعلى اعلى المستويات وفي النشريات والادبيات الرسمية حتى مع القيادة المركزية وصموهم باقذع الكلمات والصفات المشينة في حين انهم واجوا اعتى فاشية ( فاشية صدام والبعث) البعض منهم اوشى بهم انتقاما وحقدا في حين الشيوعي العراقي ( اللجنة المركزية) انبطحوا امام الفاشية والبعث وصدام مع اغتيال الكثيرين منهم المعارضين للجبهه مع البعث .بعد تحنيط لينين ستالين استخم مصطلح ( الماركسية اللينينة) بوجه تروتسكي والمعارضين له , خط الشيوعية واضح ومصطلحوه الماركسية ( وليس الماركسية اللينينة) كان الاجدى الماركسية الانجيليسة .تعلم ان جيرجل العدو الاول للشيوعية في ثلاثينيات القرن المنصرم يصف تروتسكي بغول اوربا لخطورته برنامجه الشيوعي ليس كمديح ولم يتطرق الى ستالين .اريد ان اسئل عن كلمة ( غيرة) في ردك السابق لي من اين جئت بها ؟هل نحن بحضرة فتاح فال؟او روزخون؟ لنرتفع بالحوار ليستفيد منه الجميع .الستالينية واحزابها الدائرة في فلكها تجربه انتهت وسقطتت تحتاج حفار قبور لاعادتها .من واجبات اي حركه شيوعي ......
#الرد
#الاخر
#للسيد
#فؤاد
#النمري
#المحترم

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=683615

ايليا أرومي كوكو : في اليوم السابع للأعتصام كل السودان نيرتتي
#الحوار_المتمدن
#ايليا_أرومي_كوكو في اليوم السابع علي التوالي يتواصل الأعتصام بمدينة نيرتتي الابية . و من ناحية أخري يلوح في الافق ما يؤشر بأن ثورة نيرتتي بدأت تأتي أكلها . فقد استطاع أهل نيرتتي بصمودهم و قوة شكيمتهم ايصال صوتهم الداوي لكل أهل السودان بل كل العالم . و ها نداء و صرخة نيرتتي و مطالبهم المشروعة تتصدر واجهات الاخبار في كل القنوات و الفضائيات العالمية و مواقع التوصل الاجتماعي البوستات ترفع نداء التضامن مع أهل محلية نيرتتي . و لان الايام بين الناس دول و التاريخ يعيد نفسه بالامس كنا سمعنا هتافات الثوار تزلزل كل ارجاء السودان مرددة بصوت عالي (ىالعنصري المغرور كل البلد دارفور ) و اليوم يتردد في كل مكان الاوساط يتردد ( كل السودان نيرتتي ) . اخيراً و بعد العزم و الاصرار والثبات و التمسك بالمطالبهم المشروعة في الحياة الامنة المستقرة . الحرية و العدادلة و السلام تلك مبادئ و مطلوبات الثورة السودانية تجدها بعد اكثر من عام كامل شبة منعدمة في كل أطراف السودان . و أن تأتي متأخراً خير من ان لا تأتي اخيراً ايضاً بدأ التجاوب الحكومي الرسمي ينحو نحو ما للأستجابة و ان بتباطئ بدأ التفاعل مع المعتصمين الاصغاء لصوتهم . و من ناحية أخري حصد اعتصام أهل نيرتتي التعاطف الشعبي الجماهير من جميع شعب السودان و قطاعات المختلفة بدأ الحراك علي نطاق واسع ينادي بالالتفات الي نيرتتي و سماع صوتها الصارخ في وادي الظلم و الظلامات . لا يكاد مطالب أهل نيرتتي تختلف في شيئ عن مطالب كل أهل دارفور المشروعة دائماً . و لا خرجت فهوي أعتصام نيرتتي عن المألوف منذ العام 2005م أي منذ نشوب الشرارة الاولي للحركات المسلحة . انها المطالب المستحقة في الأمن و السلام و الاستقرار و الحرية و العدالة و السلام . و هي ذاتها المطلوبات الاساسية في كل مناطق الحروب في جبال النوبة و النيل الازق . هي مطالب أهل الجنينة و الفاشر و نيالا و كاس و كل مدن و ريف دارفور الكبري . و هي ذاتها مطالب أهل كادقلي و لقاوة و تلودي و ابوجبيهة و كل مدن و ريف ولاية جنوب كردفان و النيل . فليت ولاة أمر السودان في عهد الثورة التي تنادي ب حرية سلام و عدالة اكثر استجابة و تفاعل . و ليتهم اكثر حكمة و فطنة و جدية مع السرعة في التعامل مع مثل هذه الاحداث و المطالب و النداءات الشعبية و تلبيتها في أوانها . اناه مطلوبات اعتصام أهل نيرتتي بولاية وسط دارفور دخل الاعتصام المفتوح بمدينة نيرتتي بولاية وسط دارفور ليدخل يومه السابع اليوم بمشاركة الالاف من سكان المدينة والنازحين امام رئاسة المحلية للمطالب بالأمن ووقف الاعتداءات اليومية على المدنيين ونزع سلاح المليشيات والقبض على مرتكبي الجرائم وتقديمهم للعدالة. وجاء اعتصام اليوم السابع في نيرتتي متزامنا مع ارتفاع نسبة الحشود المطالبة بإقالة المدير التنفيذي و اللجنة الامنية بالمحلية، بالإضافة الى المطالبة بإبعاد مدير الامن والشرطة والجيش والاستخبارات والدعم السريع من المحلية. ويطالب المعتصمون في نيرتتي كذلك بتوفير الامن، والقبض على الجناة ونزع السلاح المليشيات وحماية الموسم الزراعي واكد المعتصمون انهم لن يرفعوا الاعتصام الا بعد تحقيق كافة المطالب المرفوعة.اليوم السبت هو الموعد المحدد لزيارة وفد الحكومة الانتقالية لمحلية نيرتتي للوقوف علي مطالبهم . نذكر الوفد لأن الذكري تفع بأن مطالب نيرتتي هي مطالب كل محليات دارفور . بل هي مطالب كل المناطق المتأثرة بالحروب و تداعياتها الامنية و الاقتصادية و الاجتماعية في جنوب كردفان و النيل الازرق . و ما يقوم به أهل و شعب نيرتتي هو ا ......
#اليوم
#السابع
#للأعتصام
#السودان
#نيرتتي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=683614

محمد الرضاوي : هل أصبحت حياة خافيير غيريرو عرضة للخطر من جهات متطرفة بسبب إلغاء شعيرة عيد الأضحى
#الحوار_المتمدن
#محمد_الرضاوي حالة من النفير العام ،وشحن النفوس ودعوات بالويل والثبور، والوعيد بسوء العاقبة وبئس المصير في الدنيا والآخرة، شهدتها العديد من منصات مواقع التواصل الإجتماعي، وهي موجهة ضد مستشار الصحة بمدينة سبتة، وعلماء الفيروسات والطاقم التقني الصحي، بسبب اعطائهم استشارة تحذيرية لعمدة المدينة، مفادها أن إقامة طقوس الإحتفال بعيد الأضحى بشكله السابق، سيعرض المدينة لانتكاسة صحية خطيرة وسيضرب في الصفر جميع الجهود والتضحيات الجسام المبذولة لمدة 4 أشهر من طرف الأطباء وكافة العاملين بالقطاع الصحي.يذكر أن زعيمة الحزب المحلي السبتي "فاطمة حسين حامد" ارتكبت بوعي أو بدونه خطأ خطيرا بسبب تسييسها لقضية تثير الشعور الجمعي العام لطائفة المسلمين بمدينة سبتة، حيث صورت أن قرار الحكومة المحلية لسبتة، يدخل في إطار زعزعة عقيدة المسلمبن ومنعهم من التقرب إلى خالقهم من خلال ذبح أضحية العيد، خاصة وأن القرار صادر عن حكومة غير مسلمة وهنا مكمن الخطر .وحسب رأي الشارع السبتاوي يذكر أن زعيمة الحزب المذكور، وحزب "كابلاس" الذي يقوده كذلك السبتاوي من أصول مسلمة "محمد علي"، يتحملان المسؤولية السياسة والأخلاقية وربما الجنائية الكاملة، في حالة وقوع هجوم إرهابي يستهدف السلامة الجسدية وازهاق أرواح الفريق التقني العامل لدى مستشار شؤون الصحة بمدينة سبتة ،وذلك بسبب عدم تقديرهما لحجم التفاعلات والتداعيات الخطيرة من خلال إثارتهم لقضية دينية حساسة وإدخال أمور عقائدية إلى أتون معترك الجدل السياسي.لم يكن يدور في خلد الناطقة الرسمية وزعيمة الحزب المحلي "حركة من أجل الكرامة والمواطنة"، فاطمة حسين حامد، وهي "سبتاوية "من أصول مسلمة أن تسييسها لقضية إلغاء عيد الأضحى وهجومها على مستشار الصحة بالحكومة المحلية لمدينة سبتة، سيفتح أبواب جهنم على الجميع، وسيجعل العناصر الجهادية المتطرفة تهب من كل حدب وصوب لتدخل على الخط، وتوجه تهديدات خطيرة بالتصفية الجسدية لأعضاء مجلس سبتة باعتبارهم كفارا، يريدون أن يطفئوا نور الله بأفواههم، لذا من الواجب على كل مسلم قتالهم حتى يتم الله نوره ولو كره الكافرون .وفي هذا الصدد خاطب مستشار الصحة بمدينة سبتة "خافيير غيريرو" خلال الجمع العام لمجلس المدينة المنعقد صباح الأربعاء الفاتح من شهر يوليوز الجاري، متزعمة التجييش الديني والطائفي" فاطمة حسين حامد" قائلا "شكرا لك بفضل شحنك وتجييشك للحشود، فقد أصبحت حياتي الآن معرضة للخطر " . ......
#أصبحت
#حياة
#خافيير
#غيريرو
#عرضة
#للخطر
#جهات
#متطرفة
#بسبب

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=683613

حسن حاتم المذكور : طفولة ثورة
#الحوار_المتمدن
#حسن_حاتم_المذكور 1 ـــ في ساحة التحرير سألت احدهم, هل انت خائف؟؟, "انا حذر فقط" اجاب, أتخشى الموت؟؟؟ "نعم اجاب", لماذا إذن تجازف؟؟ " لأننا نحترم الحياة, نريد ان نعيشها لنتأكد اننا احياء, وهنا اصبح لها واجب علينا" قال ثم التحق بالآخرين, ملوحاً بقميصه هاتفاً "نريد وطن", قال رفيقي المحبط احياناً, "هؤلاء وحدهم سينتصرون, سيغيرون كامل المعادلة الوطنية, انهم طفولة ثورة, سألتحق بهم, لأرى صورتي على مرآتهم, وحقي ان تكون لي قطعة وطن لموتي" ودعني ثم التحق بهم, عدت الى ذاتي لتأثيث آخر محطة في الذاكرة, مشبعة بالولاء لجيل جديد, يخلع الآن عنه, جلد ماض ميت, تماماً كما تخلع الزواحف, جلد يعيق حراكها, ويشكل عبئاً على حياتها, انا ايضاً اريد قطعة وطن, كي احس ولو مرة اني عراقي. 2 ـــ طفولة ثورة, ولدت من رحم الجوع ونزيف الثروات, في ساحات التحرير كبرت, فاستوحت ندائها الأول "نريد وطن" كان قد سرقته الأحداث الدامية, منذ الف واربعمائة عام, وكتبت على جلده تواريخ زائفة وافتُرست فيه الهوية, الثورة طفولة سمراء لعراقة سمراء, اكتملت كينونتها بين اضلاع, اول حضارة للقصب والطين الحري, ومهدها كان الجنوب, قد لا يفهم بعض الذين, لا يريدون ان يفهموا, ان الجنوب هو العراق, عندما يعثر اوعندما ينهض, هكذا هو دائماً وسيبقى, حتى في صمته موعد ثورة, وهكذا ايضاً تكونت فيه وكونته, مكونات العراقة ووحدة المشتركات, فالذي يحدث الآن في الجنوب العراقي ووسطه, هي الحقيقة العراقية تهتف بالعراقي الفصيح, ولا غرابة ان كان الأمر, غير مفهوم لأغبياء المنقول عن تواريخ اللامعقول, ولهذا: ان لغة الأحياء في ساحات التحرير, لا يمكن ترجمتها لأموات الماضي.3 ـــ الذي يحدث في ساحات التحرير, ليس امر طاريء كما يتصوره البعض, انه شيء من جسد الحقيقة العراقية, يعبر عن ذاته لهيب ثورة, يفيض عن واقع ساخن, انها التاريخ الوطني, يترك وصاياه في ساحات التحرير, حاضر تجلت عنه طفولة ثورة, اتخذت الأول من تشرين (2019) لحظتها, حيث اكتملت من داخلها, كل اسباب التغيير, مغموسة بحتمية الأنتصار, انها واقع يتموج وحراك مجتمعي, تذيب سخونة شلالاته جدار المستحيل, فينبلج عن كلس تراكماته واقع جديد, يفصل بين مرحلتين, الأولى راكدة في شرائع الماضي, والأخرى زاخرة بالحياة, فتية التكوين وقوة البقاء.4 ــ العراق في ساحات التحرير, يخرج من تحت جلده طفولة ثورة, عصية على من يحاول, ان يضع سرج انتهازيته على ظهرها, فينزلق الى حضيض الأرتزاق, كما ترفض كل من نصب خيمته, ان يدعيها او ينتحل اسمها, او يهز ذيل وصوليته من خارجها, لينطق بمشروعه على هامش المكاسب السريعة, مساومة على اهدافها, انها قالت وكتبت بمداد الدم "نريد وطن" ولا تقبل بديلاً غير العراق, ومن يستعجله الأحباط, عليه فقط ان يلتحق بالأخرين, ليعيد دفن نعشه , بعيداً خلف المتاريس المضادة, كما لا يمكن الجمع. بين الأنجازات الوطنية الكبيرة, وسهولة اتمام الأكلات السريعة, أيها الأنتم وابناء الأنتم, ان الذخيرة الحية لا تسقط الكلمة الحرة, وغداً سيأخذ الثأر منكم من هو بينكم, قتلتم اخوة لكم وخطفتم اخوات لكم, يا مثقوبي العرض والشرف والضمير والعقيدة, مهلاً فثأر الشهدا يترصدكم "وإن غداً لناظره قريب".04 / 07 / 2020mathco_h1@yahoo.com • • طفولة ثورة.docx13.2kB ......
#طفولة
#ثورة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=683612

محمد بودهان : من -أكسيل- إلى الزفزافي
#الحوار_المتمدن
#محمد_بودهان لم يسبق للأسماء الأمازيغية أن أثارت، خارج مسألة منع تسجيلها بدفاتر الحالة المدنية، ردود فعل عنيفة وعدائية لدى مجموعة من السلفيين المتطرّفين، مثل التي أثارها اسم "أكسيل"، وذلك منذ أن أعلن السيد أحمد الزفزافي، والد الصنديد ناصر الزفزافي فكّ الله أسره، على مواقع التواصل الاجتماعي في يونيو 2020، أن ابنه البِكر رُزق بمولود ذكر اختار له عمّه ناصر الزفزافي اسم "أكسيل". وقد سُجّل بمصلحة الحالة المدنية بالحسيمة بهذا الاسم الذي ارتضته أسرة المولود، نزولا عند رغبة ابنها ناصر، الأسير بسجن رأس الماء بفاس. بعد ذلك توالت هجومات السلفيين، دعاة الجهل المقدّس، على شكل حملة مسعورة ضد "أكسيل"، مردّدين "لطيفا" جديدا يستنكرون فيه استعمال هذا الاسم بدعوى أنه اسم جاهلي، وأن صاحبه قاتلٌ لتابعي هو عقبة بن نافع الفهري. وقد قاد هذه الحملة أحد شيوخ هؤلاء المتطرّفين، وهو السيد الحسن الكتاني الذي سبق أن حوكم بجناية الإرهاب، لعلاقته بالتفجيرات الإرهابية بالدار البيضاء في 16 ماي 2003، بعشرين سنة سجنا نافذا قبل أن يُفرج عنه بعفو ملكي في 2012. فقد كتب في 21 يونيو على صفحته بالفايسبوك: «تسمية الزفزافي لابن أخيه باسم قاتل التابعي الجليل عقبة بن نافع رضي الله عنه فاتح المغرب ومنقذه من الجاهلية للإسلام سبة وعار»، مضيفا في تدوينة أخرى يوم 23 يونيو بأنه يستغرب ممن «يدافعون عمن أراد بقاءهم في نير الاحتلال الروماني البغيض وظلمات الجاهلية والشرك ويسبوا من جاءهم فاتحا ليجعلهم خير أمة أخرجت للناس […] ولكنه السقوط في فخ الأعداء المحتلين الذين آلوا على أنفسهم أن يشتتوا المسلمين وينبشوا تاريخهم ليستخرجوا النعرات الجاهلية من جديد».أما القيادي في "حزب العدالة والتنمية"، السيد عزيز الهناوي، فقد قال، في لقاء لشبيبة حزبه، أن عقبة بن نافع يتعرّض اليوم، مقابل تقديس الكاهنة وكسيلة، لهجوم كبير على مواقع التواصل الاجتماعي من طرف الأمازيغ المتخالفين مع الصهيونية، حسب زعمه (شاهد الفيديو على الرابط: https://rue20.com/فيديو-خطير-قيادي-بالبيجيدي-الأمازيغ-و/).هل يرجع هذا الرفض العدائي الحاقد لاسم "أكسيل" إلى كونه كان اسم المجاهد الوطني الذي حارب عقبة وقضى عليه ووضع حدّا لبطشه وطغيانه؟ هذا هو التفسير الجاهز الذي يتبادر إلى الذهن للوهلة الأولى. فالسيد الكتاني والسيد الهناوي يريان في عقبة "فاتحا" كريما "سامباتيك"، سمْحا ولطيفا أحسن إلى الأمازيغ بتقتيلهم واسترقاقهم وسبي نسائهم تحت غطاء الإسلام، الذي كان يبرّر به ممارساته السادية والدموية. ولهذا كان على "أكسيل" أن يستقبله بالتمر والحليب والورد كأي ديوث لا يغار على عِرضه ولا على أرضه. بالنظر إلى حجم وفظاعة جرائم عقبة، التي دوّنها المؤرخون العرب وليس المستشرقون ولا الأمازيغ، والتي ارتكبها في حق السكان أبناء الأرض الأمازيغيين، فإن ما فعله "أكسيل" هو رد فعل طبيعي لأي إنسان، بل لأي كائن حي، يجد نفسه أمام غرباء مسلحين يحتلون أرض عشيرته، وينتهكون أعراض بناتها، ويستغلمون (اتخاذهم غلمانا) أطفالها وينهبون خيراتها، فيضطر إلى الدفاع الشرعي من أجل البقاء حتى لو كان يعلم أنه سيخسر حتما الحرب لكنه سيربح بالتأكيد معركة الكرامة. ومن هنا فإن ما قام به "أكسيل" هو ما يقوم كل غيور على بلده وأهله، فينهض لمقاومة الغزاة المعتدين، والذود عن حياض الأرض والعِرض. ومثل هؤلاء يُسمّون عند جميع الشعوب بالمقاومين والمجاهدين والأبطال الوطنيين، بمفهوم اليوم، تفتخر بهم الأجيال المتعاقبة، وتخلّد ذِكرهم وتحتفي بهم كقدوة في الوطنية والتضحية والدفاع عن الأرض والأهل. لكن لا أعتقد أن م ......
#-أكسيل-
#الزفزافي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=683611

بهون محمد : تفكيك التماثيل: الأنَكرونيكية خطيئة في حق ذكاء الماضي
#الحوار_المتمدن
#بهون_محمد أمام >، المؤرخون : جون نويل جاني، منى أوزوف، موريس سارتر، آني سارتر، وميشيل وينوك يدعون >الحمى غير المعهودة التي سيطرت على عدد من المجموعات التي حملها شغف تحقيق العدالة، اِلى السعي من أجل اِزالة بعض التماثيل لعدد من الوجوه التاريخية، فاِعادة النظر في تسمية أماكن عمومية، تغيير اسم شوارع ومؤسسات مدرسية، ظهرت في البداية مجرد اِنحراف. لكن عدواها ستشكل خطرا على المبادئ الجمهورية.اٍن سقوط ديكاتاتورية وقيام شعب بشكل عفوي بقلب ومسح ما يمثل الطغاة، هو أكثر من مفهوم، سيفرحنا، غالبا، نرجو أن نظل كذلك غدا، في كل أرجاء المعمور. في المقابل، في الديموقراطية، مثل هكذا مبادرة تعود اٍلى ممثلي الشعب، مهما كان مستوى مسؤوليتهم.في كل الحالات، يعود للممثلين والحكام الذين هم مسؤولون أمام الرأي، أن يتنبهوا اِلى فكرة بسيطة. ليس فقط من السخافة ولكن من الفادح الوقوع في خطر كبير يعرفه المؤرخون بشكل جيد. وهو الأنَكرونيكية (الاتاريخية). هذه الخطيئة في حق ذكاء الماضي، تتمثل في الِانطلاق من يقينياتنا في الحاضر، لتسليط حكم رجعي على شخصيات الماضي، فبقدر ما هو قاطع هو غير مسؤول.هيستيريا أخلاقية لنتحدث بشكل ملموس. ندين اليوم العنصرية، كراهية النساء، فوبيا المثلية، الكهنوت القاتل، المجازر الجماعية.. بالتأكيد لم ننتصر، لكن عالمنا الغربي يبدي على الأقل، نبذا لهذا، بشكل عام ولحسن الحظ. نعم. لكن اذا اِنسقنا بعد ذلك للمظاهرات، لنتصور أنه لن يوجد تكريم يمكن الاِستمرار في تقديمه لعدد كبير من شخصيات الماضي، مشهورة أو معروفة. سواء بالحجر، أو النحاس، أو التسمية من أي نوع.بريكليس كان يمتلك عبيدا، ولم يمنح وهو يخلق الديموقراطية اليونانية، الحق للنساء في التصويت. يوليوس قيصر أبان في بلاد الغال، عن وحشية رهيبة في حق سكان المدن التي لم ترد الاستسلام طوعا. اِشتراكيون كبار مثل فورييه و برودون كانوا ضد السامية. مؤسسو جمهوريتنا الثالثة كانوا، باِستثناء قلة، كولونياليون.لنتأمل أنه لو استسلمنا لهاته الهستيريا الأخلاقية، يتعين علينا أن نعيد النظر عاجلا في تسميات ثانوياتنا الباريسية، فشارلمان أغرق الساكسونيين في الدم من أجل اٍدخالهم في المعتقد بالقوة، سان لويس فرض على اليهود رمز الشمس قبل النجمة الصفراء، لويس الأكبر خرب لَفرانش كونتي (من بين أخرى) بوحشية. فولتير صاحب القطعة المشهورة تعصب محمد، كان من ناحية أخرى يعبر صراحة عن فوبيا من اليهودية.جازون دو سايي، الذي تعرض للخيانة من زوجته، منع في المؤسسة التي أنشأها في بداية القرن التاسع عشر قبول أي فتاة شابة. فيما يخص أسماء الشوارع، في كل مدن وبلدات فرنسا، يمكننا أن نسلك بسهولة نفس الاستدلال. لكل واحد أن يختار مثالا، قريبا من بيته.بيداغوجيا جمهوريةأما بالنسبة للفكرة المعبر عنها من طرف وزير أول سابق، باِعادة النظر في تسمية صالة كولبير في قصر بوربون، فقد تركَته مندهشا. فليس هناك أكثر خزيا في نظرنا من قانون السود، الذي يعتبر كولبير رجل الدولة الكبير واضعه ( توفي سنة 1663 وقد وقع من طرف اٍبنه سنة 1685). هكذا. لكن كيف يعقل أن لانتذكر أنها كانت محاولة لتأطير وتقنين السلوكات الاِجرامية لعدد من المعمرين والتخفيف قليلا ( آه ! بالتأكيد قليلا جدا) من المصير المروع لمن كانوا الضحايا ؟"الواجب الأساسي للمكلفين بتكوينالمواطنين هو وضع كل شيئ في اِطاره"ذلك زمن كان فيه الغرب كله، كما العالم العربي، يقبل العبودية والرق، رغم السوء التي تظهر لنا بها اليوم. كما فعل مؤسسو الولايات المتحدة الأمريكية قرنا بعد ذلك، كلهم كان لدي ......
#تفكيك
#التماثيل:
#الأنَكرونيكية
#خطيئة
#ذكاء
#الماضي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=683623

هشام عقيل : الماركسية: علم أم فلسفة؟ [مقتطفات من كتاب تقديم الفلسفة للا-فلاسفة] لوي آلتوسير
#الحوار_المتمدن
#هشام_عقيل لنتحدث عن المسألة المثيرة للجدل حول “الفلسفة الماركسية”، ومدى إمكانية وجود فلسفة ماركسية. أهمل ماركس ولينين هذه المسألة؛ ولكن صمتهما كان بحد ذاته جواباً، بما أنهما أصرّا إصراراً شديداً على العلم الماركسي لقوانين الصراع الطبقي وفي مثل الوقت على فلسفة جديدة دفعت للظهور بفعل هذا العلم بحد ذاته. ظهرت مختلف التفسيرات، بعد ماركس ولينين، وبمختلف التلاوين. يرى التحريفيون، أمثال بيرنشتاين، أن ماركس قد أكتشف علماً قادراً على التكيف مع أي فلسفة، وتلك منها الأكثر فعالية ستكون الأفضل (فلسفة كانط على سبيل المثال). أما لوكاش الشاب فأنه يرى أن ماركس قد أكتشف فلسفة هضمت، عن طريق هيغل، علماً سمي خطأ بعلم التاريخ. بينما أرغم لابريولا وغرامشي أن يتبنيا تلك الآراء، بما أنهما كانا في تلك الفترة يمثلان وجهة نظر مضادة لإقتصادوية الأممية الثانية. ستالين أيضاً جعل، بطريقته الدوغمائية، من الفلسفة علماً متضمناً في النظرية الماركسية للتاريخ.كل هذه التفسيرات، حتى الأكثر رصانة منها (مثل تفسيرات غرامشي)، وجدت إلهامها في النموذج القائم للفلسفة البورجوازية – عبر الفكرة القائلة بأنه يمكن للفلسفة أن توجد فقط في أشكال معينة، وبالتحديد في شكل نسق أو “معنى”، يتضمن وضم كل الموجودات ويحدد لها مكانها، ومعناها، وغايتها. وفي أفضل الحالات: توجد في شكل “نظرية ما” مختلفة عن العلم. أعترفُ، في حالتي أنا، لم أتمكن من تحرير نفسي من هذا المفهوم، بل في مقالاتي الفلسفية الأولى بنيت تفسيري للفلسفة على العلم، ورغم أنني لم أمزج بينهما إلا أنني تطرفت قائلاً أن ماركس قد أنتج، في شكل ”إنقطاعين“، علماً (المادية التاريخية) وفلسفة (المادية الديالكتيكية). الآن أعتقد علينا التخلي عن تعبيرات من هذا النوع، حيث بإمكانها أن تضللنا.فرغم أن كل علم يظهر بفعل “إنقطاع” معين، بما أن عليه “تغيير أرضيته” عبر التخلي عن الأرضية القديمة لمفاهيم – وهي أيديولوجية على الأغلب – ما قبل علمية، من أجل تقديم أسس نظرية جديدة، إلا أن الفلسفة الجديدة لا تنتج بمثل هذه الطريقة. فإنها لا تخضع لمبدأ اللاإستمرارية، بما أنها تحدث في إستمرارية صراع قديم منذ الأزل يضع الخصوم في المواجهة، حيث أفكارهم قد تتعارض، ولكن أهدافهم تبقى هي هي رغم الإختلافات في مختلف اللحظات الراهنة.إذا أرادت فلسفة جديدة أن تمثل المفهوم الكوني للطبقة الثورية، مفهومٌ عائد لطبقة تطمح (بما أنها لا تستغل أية طبقة أخرى) لإزالة كل الطبقات، فإن عليها أن تتعارك في ساحة المعركة الفلسفية الموجودة فعلاً، وعليها أن تقبل قواعد المعركة؛ أو إلا سيكون عليها أن تفرض قواعدها الخاصة، ولكن عليها أن تقوم بذلك في مثل ساحة المعركة من دون أن تخطىء في تحديد عدوها. وعبر فرضها قواعدها الخاصة للمعركة يمكنها أن تشتت عدوها عبر رفضها لأغلب القواعد القائمة؛ مثل تلك العائدة لحقيقة المعنى، والغاية، والغائية إلخ. بإختصار: عليها تأخذ المبادرة وتفرض ممارسة جديدة للفلسفة على عدوها.فإذا وضعت المسألة هكذا، فسيكون من الأفضل لو تحدثتُ عن “الموقع الماركسي في الفلسفة”، أو “ممارسة ماركسية جديدة للفلسفة” بدلاً من “الفلسفة الماركسية”. يبدو لي أن هذا التعريف يبقي على إنطلاقة ثورة فلسفية التي أحدثها ماركس بالإضافة إلى إنطلاقة ممارسته وممارسة أتباعه الفلسفية والسياسية. إذا تمّ أخذ هذا التعريف بجدية، فإذن ذلك سيجعله من الممكن البدء بالأزمة الحقيقية التي ظهرت منذ الأممية الثانية وستالين.أيمكنني أن أوضح نقطة إضافية؟ لن أقوم بوصف الماركسية كفلسفة البراكسيس، كما قام غرامشي الذي رب ......
#الماركسية:
#فلسفة؟
#[مقتطفات
#كتاب
#تقديم
#الفلسفة
#للا-فلاسفة]

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=683622

شعوب محمود علي : الزعيق
#الحوار_المتمدن
#شعوب_محمود_علي 1أدرك إنّي خاسراًفي ملعب الجيادأصيح بالأحفاد..متى نرى بغدادتنصت للقشلة والميعاديقرب حدّ الصفرلم نسمع ولم نر عبر الميادين صهيل تلكم الجيادتصهل عند الصفروالروّادفوق بروج الحلموصرخة الأسيادتعصف بالأُمّةيا بغداد2 كان رنين القشلةالمرادوليس من حيادبين زعيق الجمعوالأفرادغنّيتك بغدادحين رأيت الماءينذر باجتياحمقابر الموتى مع الأحياءمتى يفرّ هارباًعن أرضنا البلاءونرفع البناءسدّاً لفوضى هذه الاماءوالأقزامونكسة الانسانفي كل الميادين لها أحزانفي الحلم واليقظة والسهادأقول للإخوان من أحلى التصوّراتفي أن يهبّ(العصف في فنجان)وحينما انقلبت للرهبانأسأل عن (يهوذا)وعن نهايات الفصول الآنوبعد أن مللتطويت يا حبيبتي الكتاب عند البحثبين الجذروالغصونوما يراد في مدار الأرض للعقولبين النطاسي الفذوهجمة المغولحرثت هذا الأمريا (بهلول) وألف (عبد الله بنسلول)في كلّ عصر يتقنون العزففي ظلمات ذلكالمجهول ......
#الزعيق

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=683621

جمشيد ابراهيم : تأملات في الجن
#الحوار_المتمدن
#جمشيد_ابراهيم يعتقد ان المعني الاولي للجن هو التغطية و الاخفاء (وراء ستار) و الاختباء (اجننت الشيء في صدري). لا يستعمل الجان كجمع للجن الذي يقابل الانس بل ليوافق من ناحية القافية كلمة انسان. يعتقد ايضا ان الجان يشير الى نوع معين من (حية بيضاء) لربما لان الحية تختفي من ناحية و شريرة من ناحية اخرى و لان الجن يعتبر كائنات او ارواح عادة شريرة لا تظهر للعيان او كما في كلمة الجني كائنات تخدم و تحقق احلام الانسان اذا تحررت و هذا يتفق مع المعنى الاصلي لكلمة الجن التي تشير الى التغطية و الاختفاء و الجنان هو نوع من الكساء لتغطية البدن. و هذا يعني ان كلمات اخرى مثل الجنين و الجنة تعتمد على المعني الاصلي ايضا فبالنسبة للجنين تعتبر مسألة الاختفاء واضحة اما مسألة الجنة الاسلامية فانها بالتاكيد تشير الى مكان مختفي او مكان يحاط او يغطى بنباتات و اشجار. هذه الارواح الشريرة و معنى الاختفاء يجعل المجنون نقيض المعقول و العاقل. يعتقد ان استعمال كلمة الجنة كمرادف للفردوس ( جنت النباتات اي نمت و اصبحث كثيفة مغطية) قارن ايضا (جنان معلقة) لربما جاء تحت تأثير السريانية و يعتقد ايضا بانه ليست هناك علاقة مع اللاتينية (genius) لربما اعتبرت الخرافات العربية الكورد من احفاد الجن بغية تشويه سمعتهم و اعتبارهم من الارواح الشريرة التي تختفي في الجبال. وفق القرآن خلق الجن من النار و للنار طبعا ضوء و هذا يتناقض مع الاعتقاد السائد بان الجن كائنات لا تظهر للعيان و صفة الشرير تتناقض ايضا مع ما يقول القرأن في سورة الجن (قل اوحي الي انه استمع نفر من الجن فقالوا انا سمعنا قرلآنا عجبا يهدي الى الرشد..).www.jamshid-ibahim.net ......
#تأملات
#الجن

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=683620