مديحه الأعرج : المستوطنون في حالة فلتان ، فيما يضيق الاحتلال على المواطنين ويمنعهم من الوصول الى اراضيهم
#الحوار_المتمدن
#مديحه_الأعرج تقرير الاستيطان الاسبوعي من 27/6/2020- 3/7/2020إعداد: مديحه الأعرج/المكتب الوطني للدفاع عن الأرض ومقاومة الاستيطانتمضي حكومة الاحتلال قدما في مصادرة أراضي الفلسطينيين وتحويلها بشتى السبل الى مجال حيوي للنشاطات الاستيطانية وتمارس في الوقت نفسه طرقا غير مسبوقة في التحايل على المواطنين ومنعهم من الوصول الى أراضيهم . وفي هذا السياق تقول جيسيكا مونتيل ، المديرة التنفيذيّة لـ "هموكيد" بأن المسؤولين الاسرائيليين كثيرا ما يطلقون وعودا باحترام حقوق الملكيّة للفلسطينيين ، وحريتهم بالتنقل. للتضليل ، حيث تشير المعطيات بأن هذه الوعود فارغة من مضمونها. والواقع هو أن البيروقراطيّة العسكريّة مصممة على سلب الفلسطينيين أراضيهم، بدلا من تسهيل الوصول إليها ، حيث أظهرت المعطيات الجديدة المنشورة مؤخرا من قبل الجيش الإسرائيلي، بأن نسبة ضئيلة فحسب من الفلسطينيين يُمنحون تصاريح للوصول إلى أراضيهم الواقعة خلف جدار الفصل ، فيما يتمّ رفض جميع التّصاريح تقريبا لأسباب لا علاقة لها بالأمن ، وتمّ تقديم هذه المعطيات إلى "هموكيد" – مركز الدفاع عن الفرد يوم الإثنين الماضي الموافق 29 حزيران / يونيو، ردّا على طلب مستند إلى قانون حريّة المعلومات.حيث أظهرت المعطيات أن العام 2019 قد شهد تقديم 7،483 طلبًا من جانب مزارعين فلسطينيين لضمان دخولهم إلى أراضيهم الواقعة خلف جدار الفصل . ومن ضمن هذه الطلبات، تمّ رفض 62%. وقد تدهور الوضع أكثر في العام 2020، حيث تمّ رفض 84% من طلبات المزارعين الفلسطينيين لاستصدار التّصاريح، خلال الشهور الستّة الأولى من العام الجاري . يذكر أنّ 1 إلى 2 في المائة من طلبات التّصاريح قد تمّ رفضها لاعتبارات أمنيّة. فيما تمّ رفض الغالبيّة العظمى من التّصاريح بناء على أساس أن المتقدمين غير مؤهلين للحصول على تصريح وفقا للوائح معايير الجيش، والتي تمّ تعديلها في العامين 2017 و2019 لضمان فرض المزيد من القيود على حريّة التحرك.في الوقت نفسه تصاعدت هجمات المستوطنين واعتداءاتهم على المواطنين الفلسطينيين وممتلكاتهم ، حيث اقتحم مئات المستوطنين المتطرفين تحت حماية وحراسة مشددة من جنود الاحتلال، جبل الجمجمة (جبل جالس ) الواقع بين بلدتي حلحول وسعير في محافظة الخليل ورفعوا أعلامهم عليه في محاوله للاستيلاء على المنطقة ، وخلق حالة تواصل بين مستوطنات جنوب الخليل وشمالها . وكان مئات المستوطنين قد قدموا في حافلات من خارج المحافظة الى جانب مناصريهم من المستوطنين في الخليل ، واعتلوا جبل الجمجمة المطل على الشارع الاستيطاني رقم (60) ورفعوا أعلامهم عليه وأطلقوا هتافات عنصرية معادية للعرب، تدعو للاستيلاء على أراضي الجبل المذكور المملوكة لمواطنين من بلدتي حلحول وسعير شمال الخليل، وقد سبق ان حاول المستوطنون عدة مرات السيطرة عليه وإقامة مستوطنة ، وكان الاحتلال قد أقام موقعاً عسكرياً على قمة الجبل الذي يصل ارتفاعه 1000 متر عن سطح البحر ويشرف على معظم أحياء مدينة الخليل والبلدات والقرى المحيطة بالمدينة.وفي تطور لاحق نصب مستوطنون عدة خيام على تل الجمجمة شرق حلحول ، ضمن محاولاتهم لإقامة مستوطنة جديدة تعرف باسم "معاليه حلحول" في المنطقة. كما قامت سلطات الاحتلال بوضع اخطارات لهدم بئر مياه في منطقة "الثعلا" جنوب الخليل ، حيث تقع هذه المنطقة بين فكي مستوطنتي "كرمئيل وماعون" وبها عدة آبار قديمة لجمع مياه الامطار واستخدامها للشرب ، وقد ترميم هذه الآبار خلال الفترة الماضية لخدمة المواطنين بشكل أكبر،وتسعى سلطات الاحتلال لربط المستوطنتين "ماعون وكرميئل" مع بعضهما البعض على حساب المواطن ......
#المستوطنون
#حالة
#فلتان
#فيما
#يضيق
#الاحتلال
#المواطنين
#ويمنعهم

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=683558

سعد محمد مهدي غلام : ه كَوَابِيس وَجَع إسكاتولوجية
#الحوار_المتمدن
#سعد_محمد_مهدي_غلام 7/لَمْ تَبْقَ في بَغْدادَ، بَغْدَاد.. قَلْبي بالجمر تَبزل ناحتْ روحي وقد تفطأت عني حَمَامَة فَوْق نَّاقوس، مَائِعَةأينَعتْ نائَرَة شَوقي يَنْبُوعًا!،رَحتُ أحبِك بساط أم تليماك *جدائل حُزني، لُحَم، وسبال لهفاتي، أَسداء..ثم اعتَطفتُ،- عند مفترق البَرْزَخ-، ناقوط رماد نَّعْشيّ،شَيَّدَت من نَّوْف رَّاحِلَة الأنوناكي، إيوانياِستَحضَرَتْ؛الدومري* طَيْف لارا،علقتُ صَمْتي، قِنْديلاًوَقَرفَصتُ ألضم ،حَرْشَف الحَنين، مِسْبَحةفصارت تَغْارِيد الحَرْاشَف دِيوانيّ8 ......
#كَوَابِيس
#وَجَع
#إسكاتولوجية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=683579

نايل شامة : مأسسة السياسات الخارجية العربية
#الحوار_المتمدن
#نايل_شامة في مذكرات وزير الخارجية الأسبق الدكتور مراد غالب قصة جديرة بالتأمل. أحداث القصة تعود إلى عام 1972م عندما قدمت الحكومة الهندية لمصر عرضاً سخياً – من خلال الدكتور غالب – تطلب فيه منها الاعتراف بدولة بنجلاديش التي كانت قد حصلت على استقلالها تواً، في مقابل أن تفتح الهند للجانب المصري مراكز أبحاثها في مجالات الطبيعة النووية، والأبحاث الإلكترونية، والأبحاث الصاروخية والتوجيه. كانت مصر قد حاولت مراراً دخول هذه المجالات الحيوية عن طريق علاقاتها الوثيقة حينئذ بالاتحاد السوفيتي والصين، إلا أن محاولاتها جميعاً باءت بالفشل.اغتبط غالب بهذا الاقتراح، وذهب ليبشر به الرئيس السادات، باسطاً أمامه آفاق العرض ومزاياه، إلا أن الأخير استهجن الاقتراح قائلاً: "انت عايزني أحط إيدي في إيد جولدا مائير (يقصد أنديرا غاندي)". واستخدام السادات لذلك التشبيه الغريب لم يكن يعني يعني سوى حنقه وغضبه البالغين على أنديرا غاندي، للدرجة التي دفعته إلى تشبيهها برئيسة وزراء إسرائيل، أي أسوأ شخصيات ذلك العصر السياسية بالنسبة لمصر وسائر الدول العربية. والسبب في هذا الغضب العارم يعود – كما يشرح غالب – إلى أيام الرئيس عبد الناصر، حين زار السادات الهند بوصفه رئيساً لمجلس الأمة، وطلب مقابلة أنديرا غاندي، إلا أن طلبه قوبل بالاعتذار، نتيجة لوجودها خارج العاصمة نيودلهي. استاء السادات بشدة، واعتبرها إهانة شخصية، وأثر هذا فيما بعد على رؤيته لجدوى وأهمية العلاقات المصرية الهندية.تفتح هذه الواقعة للنقاش مسألة تأثير شخصية القائد السياسي، بكل ما تحمله من صفات وأهواء وتناقضات، على السياسات العليا للدولة. فالرئيس - أي رئيس لأي دولة في العالم - هو في النهاية إنسان، يحب ويكره، ينحاز مع (أو يتحامل على) أطراف وشخصيات وتوجهات وأفكار. وذلك الانحياز أو التحامل لا ينبع بالضرورة من موقف موضوعي ثابت إزاء أيديولوجيات وسياسات محددة، بل قد ينبع من مواقف شخصية تتأثر بالحالة الصحية والمزاجية، أو من تشوهات نفسية خلفتها خبرات سلبية سابقة.ولا ينحصر ذلك التأثير في النظم السلطوية فقط. إذ يذهب هيكل في كتاب "ملفات السويس" إلى أن أداء رئيس الوزراء البريطاني أنتوني إيدن المزري في أزمة السويس مرده رغبته في الظهور أمام زوجته كلاريسا بمظهر الزعيم الحازم القادر على قيادة الأمة البريطانية، على غرار ما فعل سلفه في رئاسة الوزراء (وعم زوجته) ونستون تشرشل أثناء الحرب العالمية الثانية. ومعلوم أيضاً أن معاناة الرئيس الفرنسي الأسبق جورج بومبيدو من سرطان الدم جعله في أيامه الأخيرة أكثر تردداً في قراراته. أدرك الجميع أن بومبيدو كان مريضاً جداً، (حتى أنه أسر لأحد أصدقائه قبل عام من وفاته بأنه "حين يصافح الناس، يتولد لديه الانطباع أنهم يقيسون ضغطه")، وظل بالرغم من ذلك في منصبه، يتخذ قرارات مهمة تؤثر في مصير الدولة الفرنسية تحت ضغط المرض والألم.أما في مصر، فكان الوضع أكثر تفاقماً، إذ سمح الإطار السياسي والقانوني للدولة – بل شجع – على قيام نظام سياسي شديد المركزية، تنطلق معظم قراراته المصيرية من رغبات الرئيس وأمنياته. ودعم تلك المركزية ثقافة سياسية متجذرة تجد في القائد إما المأوى، أو حتى المهرب من مسئولية اتخاذ قرارات مصيرية لها تبعات واسعة. ولنا فيما قاله وزير الخارجية محمود فوزي لعبد الناصر إبان ثورة العراق في عام 1958م دليلاً ساطعاً. فقد فاجأت ثورة عبد الكريم قاسم الرئيس جمال عبد الناصر وهو في جزيرة بريوني اليوغوسلافية، وفي طريق العودة إلى مصر على متن الباخرة "الحرية" طلب عبد الناصر من مرافقيه (وزير ال ......
#مأسسة
#السياسات
#الخارجية
#العربية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=683578

فلاح هادي الجنابي : المطلب الحاسم للشعب الايراني وإنتفاضتي نوفمبر ويناير
#الحوار_المتمدن
#فلاح_هادي_الجنابي تتميز السيدة مريم رجوي، رئيسة الجمهورية المنتخبة من جانب المقاومة الايرانية بأنها دقيقة جدا في خطبها وتصريحاتها المختلفة وإنها تختار الجمل والتعابير بدقة وتعني ماتقول على وجه التحديد، وهذا ماجعل الکثير من الجمل والاقوال التي أطلقتها طوال الاعوام المنصرمة، تغدو کحکم وأمثال قوية ودامغة فيما يعني بالاوضاع في إيران ونظام الملالي نفسه، ومن هنا فإن الکلمات التي تلقيها السيدة رجوي في الم&#1654-;-تمرات والمناسبات الدولية الختلفة أو التصريحات العاجلة التي تدلي بها على خلفية أحداث وتطورات تستوجب ذلك، باتت تحظى بأهتمام غير عادي من جانب الاوساط السياسية والاعلامية الدولية والاقليمية على حد سواء لمصداقيتها من جهة وللنظرة الثاقبة والاستشرافية للمستقبل لهذه السيدة والقائدة المناضلة من أجل شعبها.التأکيد الملفت للنظر للسيدة مريم رجوي، في كلمتها في ذكرى العام الأربعين لانطلاقة المقاومة ضد الفاشية الدينية، على مايريده ويناضل ويسعى إليه الشعب الايراني والذي قالت فيه بأن"الإطاحة بنظام ولاية الفقيه هو المطلب الحاسم للشعب الإيراني وانتفاضات نوفمبر ويناير."و"إن شعبنا يتجه نحو الإطاحة بالنظام كل يوم باحتجاجاتهم وإضراباتهم وبأنشطة وأعمال أعضاء معاقل الانتفاضة."، هذا التأکيد غير العادي للسيدة رجوي، يأتي في ظل أحداث وتطورات غير مسبوقة وليدة عدة عوامل أساسية من أهمها النضال المتواصل والمرير الذي خاضه الشعب الايراني والمقاومة الايرانية ضد النظام والنهج والسياسات الخاطئة والجنونية للنظام والتي إرتدت سلبا على النظام وإن التمعن في هذين العاملين يثبت لنا القيادة الفذة والحکيمة والواعية واليقظة للسيدة رجوي، إذ أنها عملت دائما على أن يستمر نضال الشعب الايراني والمقاومة الايراني بما يواکب الاحداث والتطورات الدولية وليس يتخلف عنها، خصوصا إذا ماعلمنا بأن البنظام سعى دائما الى إيجاد حالة من التناقض بين العامل الداخلي والعامل الدولي من أجل أن يوفر له ذلك مساحة يلعب ويناور فيها.نظام الملالي الذي إستخدام کافة إمکانياته من أجل أن لايواکب العامل الدولي العامل الداخلي والمتمثل بنضال الشعب والمقاومة الايرانية من أجل الحرية وحتى إنه نجح الى حد ما لفترة في خداع المجتمع الدولي بلعبة الاعتدام والاصلاح الکاذبة والتي لعبت هي وسياسة المماشاة والمسايرة للدول الغربية دورا کبيرا في خدمة هذا النظام وساهمت في إبقائه وإستمراره، لکن النضال المتواصل للسيدة رجوي وتحرکاتها المستمرة ضد النظام بفضحها لمعظم مخططاته ومن إنه نظام لايمکن الرکون إليه وإن المراهنة على التغيير من داخل النظام هو رهان خاسر وإن التغيير يأتي من خارج النظام من جانب الشعب والمقاومة الايرانية، کل هذا ساهم في لفت أنظار المجتمع الدولي وجعله يصحو من غفوته وينتبه الى أنه يسير في الطريق الخاطئ وهذا مادفع بالمجتمع الدولي الى الشروع بنهج واسلوب جديد في التعامل طفق يتبلور شيئا فشيئا لينهي بذلك أعواما وعقودا من إستغلال نظام الملالي للتناقض بين العامل الدولي والداخلي ويستخدم ذلك من أجل بقائه. ......
#المطلب
#الحاسم
#للشعب
#الايراني
#وإنتفاضتي
#نوفمبر
#ويناير

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=683577

جلال الصباغ : الموقف من السيستاني
#الحوار_المتمدن
#جلال_الصباغ نشرت صحيفة الشرق الاوسط السعودية في عددها ليوم الجمعة كاركاتيرا لرجل دين يعمل على اقتطاع سيادة العراق بمقص كبير، في إشارة إلى السيستاني، وبالفعل الرجل الواضح في الكاريكاتير يشبه السيستاني، السؤال هو: وماذا في ذلك؟ ما الذي يختلفه السيستاني عن بقية رجال الدين؟ ولماذا كل هذه القدسية والحرمة التي ترافق اي حديث عن الرجل؟ واسألة كثيرة تخطر في البال عند تناوله بالنقد والضجة التي ترافق اي محاولة لقول الحقيقة عنه. ليس غريبا على المؤسسة الدينية استنكار مثل هكذا فعل، فهي تدافع عن رموزها التي تستمد منهم البقاء، وتحافظ على مصالحها العابرة للقارات، فحوزة السيستاني التي تمتلك المليارات عبر وكلائها وممثليها حول العالم، تعمل على أسطرة هذا الشخص وجعله مقدسا، حتى أنه يعمد على عدم الظهور واللقاء بالشخصيات الحكومية والدولية الا نادرا، ومن يقوم بهذا الدور هم حاشيته ووكلائه، في إشارة إلى قدسيته وترفعه، فهو يتحكم من بعيد ويقرر من بعيد وبيده الأمر من بعيد!وليس بالغريب كذلك ان تكشر كل القوى السياسية والمليشيات المدعومة من السيستاني طوال السبعة عشر عاما الماضية عن أنيابها عند تعرض سيدهم وراعيهم لاي نقد، لان نقد هذه الشخصية يعني انهم افلسوا من كل شيء ولم يبقى لديهم ما يتعكزون عليه، فهم باجرامهم ونهبهم وعمالتهم أصبحوا واضحين للقاصي والداني، اما السيستاني فكعادته، ينتقدهم مرة ويدعمهم مرة أخرى، لكن موقفه النهائي هو مع هذا النظام الطائفي القومي المقيت، وجميعنا نعلم أن اي حكومة في العراق لا تمر الا بمباركته، وهذا الأمر جار منذ الاحتلال ولغاية الآن. ليس غريبا على أحد أن يسمع ويشاهد المشاريع التي ترعاها حوزة السيستاني فلدى هذه المرجعية المعامل والشركات والمصارف والجامعات والمستشفيات وما مستشفى الكفيل ومعامل إنتاج لحوم الكفيل وجامعة العتبات الحسينية والعباسية الا جزء بسيط من ممتلكات الحوزة، بل ان لديها جزء مهم من المليشيات التي جاءت وتشكلت بفتوى شهيرة من السيستاني نفسه، إبان احتلال داعش لثلث مساحة العراق في حينها. كل هذه الحقائق ليست سرية بل ان الجميع يعرفها ويعرف ان امبراراطورية السيستاني المالية ونفوذه السياسي يجعله أحد أهم المتحكمين بالواقع في العراق.رغم كل هذه السطوة التي يمتلكها الا اننا نتسائل لماذا لم يفتي السيستاني بحرمة قتل المتظاهرين؟ ولماذا لم يفتي بتجريم ومحاكمة كل من يقتل او ينهب او يثير الطائفية او غيرها من الآفات التي عصفت بالدولة والمجتمع ابان حكم رفاقه ومقلديه ومن يدعمهم ويرعاهم من السياسيين؟ الإجابة وبكل بساطة تتعلق به وبمكانته وسيطرته، فقيامه بهذا الفعل يعني فقدانه لكل الامتيازات التي وضعها فيه الظرف بعد الاحتلال، فالامريكيون يدركون جيدا أهمية ان يكون هنالك راع مقدس للنظام وليس هنالك من شخص افضل من السيستاني ليقوم بهذا الدور. الغريب أن تجد جوقة من العلمانيين والمثقفين المنتفعين وجزء من اليسار وهم يتباكون على السيستاني ويستغربون وصل الحال بصحيفة معينة او شخص ان ينتقد هذا الشخص الذي لا يخطئ ولا ينطق عن الهوى! وتراهم عبر الفضائيات والصحف وصفاحتهم على مواقع التواصل وهم يتباكون ويلطمون الصدور كيف لأحد أن يمس صورة المقدس؟! وهؤلاء في حقيقتهم  صمام أمان هذا النظام وهم الخطر الحقيقي على كل انتفاضة او تحرك جماهيري يهدف إلى الخلاص من حكم أحزاب الاسلام السياسي ومرجعياتهم  ورموزهم الرجعية والمتخلفة.لم تتخلص أوربا بعد الثورة الفرنسية من سطوة البابا والكنيسة ورجال الدين، الا بعد نزع اي قدسية عنهم فقد عمل المثقفون ......
#الموقف
#السيستاني

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=683576

سعد محمد عبدالله : إعتصام نيرتتي - الثورة وقضايا الحقوق السياسية والمدنية
#الحوار_المتمدن
#سعد_محمد_عبدالله لقد دخل إعتصام نيرتتي يومه السادس بذات الزخم الثوري الذي حرر شهادة ميلاده عاكساً جسارة الثوار وصمودهم في ملحمة من البطولة الشعبية التي سطرت تاريخ جديد لمنطقة نيرتتي وشعبها العظيم، فقد رد هذا الإعتصام روح الثورة وأعاد السودان إلي منصة التأسيس الثوري التحرري منعشاً بذلك أشواق التغيير وتطلعات الشعب لبناء دولة السلام والعدالة والمواطنة بلا تمييز، ومن الحقائق التي لا تقبل أبداً التبديل والتدويل وموازين السياسات المختلة أن قضايا الحقوق السياسية والمدنية وقضايا الأمن وحق الحياة الكريمة لا يمكن إبطال مفعولها في كفاح الجماهير لإرتباطها بحياة الناس اليومية في حاضر ومستقبل الكون، ولا بد للجميع من الوقوف قليلا للتأمل في جماليات هذا الحراك الثوري والحقوقي والديمقراطي النبيل بغية التشبع بوهج الإستنارة من الساحات الشعبية التي أظهرت علو قيم الشباب والنساء ضمن روائع آخرى لإعتصام نيرتتي الذي عبر عن أخلاق المجتمع الإنساني التعاوني.إن ما يحدث في نيرتتي ليس مجرد حركة إحتجاج محدودة بمفهوم ومقايس الجغرافيا السياسية القديمة التي تحصر السودان في مثلث الخرطوم، فمن ينظر بعين الحقيقة يدرك مضامين الإعتصام الذي نظمه النساء والشباب من جيل الثورة في نيرتتي، ومن يبصر الأشياء من حوله بعيون غير التي تحلم بالسلام الشامل والعدالة والمواطنة بلا تمييز يكون كمن يسعى وراء سراب كلما كاد يصله إبتعد ثم لا يجد إلي مبتغاه سبيلاً، ذلك لأن جيل الثورة والتغيير في نيرتتي مشبع بالوعي السياسي والأدب الثوري وأخلاق السودان الجديد الديمقراطي الموحد طبقاً لأسس الحرية والسلام والعدالة كما جاء في ثورة ديسمبر المجيدة منذ عام خلت من تاريخ الإنتصار علي النظام الإنقاذي الإسلاموعسكري الذي أفسد حياة السودانيين باستبداده وإفقاره لسكان الريف المهمش والمدن المريفة، واليوم أضحى النظام الفاسد والمستبد في غياهب التاريخ، لذلك يجب النظر لما يجري الآن في نيرتتي من منظار سياسي وحقوقي جديد لإيضاح طبيعة الحراك في تلك المنطقة وفهم مطالب شعبها وطرائق وضع الحلول المناسبة التي تعيد الحقوق السياسية والمدنية لمجتمع الريف والمدينة ولا تخل بقيم ثورة الحرية والسلام والعدالة، فمشكلة نيرتتي لا تنفصل عن مشاكل السودان وقضايا الثورة بل بينهما إرتباط عضوي لا يخفى لمن يريد الحقيقة، وما دون الحقيقة وحديث الصراحة سيكون مركب مجهول ومن يتشدق بها كمن يبني القصور علي الرمال المتحركة كلما أتاها الريح إنهارت بين أيدي من بناها. يجب أن تعي حكومة الثورة أن إعتصام نيرتتي تجاوز حدود المنطقة للتعبيير عن قضايا الوطن التي لا زال الناس يتحاورن لإيجاد حلول مناسبة لها، وأن تأخر حسم قضايا الثورة والتغيير سوف ينعكس علي الهامش والسودان ككل، وعلي الحكومة تسريع وتيرة التغيير وتلبية المطالب العاجلة في نيرتتي، وعلي القوى الوطنية والحكومة تقديم الإجابات اللازمة للأسئلة الكبيرة التي يطرحها المعتصميين فيما يتعلق بقضايا السلام والعدالة والحقوق الأساسية من التنمية والأمن والإستقرار في نيرتتي، وعدم الإستجابة لمطالب الجماهير والإجابة علي أسئلة الشباب والنساء هو الذي أدى لسقوط النظام الإنقلابي المباد، ويجب أن نعي هذه الدروس كي لا تتكرر التجربة الإنقاذية السيئة لنعبر بالسودان والسودانيين نحو فجر جديد، ومن هنا نحي شعبنا الصنديد الصامد في نيرتتي من أجل إسترداد الحقوق، وفي هذا الظرف الدقيق من تاريخ تحول السودان من الحكم الدكتاتوري إلي رحاب السلام والديمقراطية يكون تضامن الشعب هو العنصر الفعال في التغيير، وقضية نيرتتي هي قضية السودان لا يمكن عزلها عن المشهد ......
#إعتصام
#نيرتتي
#الثورة
#وقضايا
#الحقوق
#السياسية
#والمدنية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=683575

جميل السلحوت : بدون مؤاخذة- العرب متّفقون على الهزيمة
#الحوار_المتمدن
#جميل_السلحوت بدون مؤاخذة- العرب متّفقون على الهزيمةبعد فسخ الوحدة بين مصر وسوريا عام 1962، وبعد عودة وفد من حزب البعث العربي من زيارة إلى القاهرة، سأله أحد الصّحفيين:على ماذا اتّفقتم؟ فأجاب: اتّفقنا على أن لا نتّفق!وفي الواقع وبغضّ النّظر عن إجابة الرّجل إن كانت ساخرة أم جادّة، إلا أنّه قال الحقيقة، فالقادة العرب لا يتّفقون على شيء لصالح شعوبهم وأوطانهم، وهذا ما ثبت على أرض الواقع -مع الأسف-. ويبدو أنّ حكمة المهلّب ابن أبي صفرة": تأبى العصي اذا اجتمعن تكسّرا.... واذا افترقن تكسّرت آحادا". لا تجد من العربان من يأخذ بها. والغريب في عربان ما بعد الحرب الكونيّة الأولى أنّهم يجمعون على الفرقة والتّفرقة، ويتسابقون إلى الهزائم ويعتبرونها انتصارات، وحتّى الخيانة يجعلون منها انتصارات يتغّنون بها. وإذا عدنا إلى الصّراع الشّرق أوسطي "القضيّة الفلسطينيّة" وبقفزة سريعة إلى حرب اكتوبر 1973، فقد خاضت مصر وسوريا الحرب معا، وقبلا بوقف اطلاق النّار معا، والتزمت مصر بوقف اطلاق النّار وتركت الجيش الإسرائيليّ يهاجم الجيش السّوريّ وحده، حتّى وصل مشارف دمشق. وبعد انتهاء الحرب عقدت مصر ما يسمّى "فضّ الاشتباك" وحدها، لتتبعها سوريّا بعد اكثر من عام. وفي العام 1979 وقّع انور السّادات منفردا اتّفاقيّة كامب ديفيد مع اسرائيل، وأخرج مصر من دائرة الصّراع، وأعلن أن "لا حروب مع اسرائيل بعد اليوم!"وفي حزيران 1982 اجتاحت اسرائيل لبنان واحتلّت العاصمة بيروت، وتصدّت لها منطمة التحرير الفلسطينيّة والحركة الوطنيّة اللبنانية وحدهما.وفي اغسطس 1990 احتلّ صدام حسين الكويت، ليقع ويوقع العرب معه في متاهات لا نهاية لها حتّى يومنا هذا.وفي يناير 1991 اتّفق غالبيّة العرب على المشاركة في الحرب الثّلاثينيّة لإخراج الجيش العراقي من الكويت.وقد تبلورت هزيمة الأنظمة العربيّة بشكل واضح عندما تخلّى العرب عن وفد عربيّ موحّد، وقبلوا المشاركة في اكتوبر 1991 في مؤتمر مدريد بوفود منفصلة، وقبلوا بأن يكون الوفد الفلسطينيّ ضمن الوفد الأردنيّ. وبعدها وقعت منظّمة التّحرير في الفخّ الإسرائيلي عندما قبلت التّفاوض ومنفردة وبشكل سرّي في أوسلو. وتوصّلوا في أيلول 1993 الى اتّفاقات أوسلو التي أوصلتنا إلى ما نحن فيه الآن.وما بين العامين 1992 و 2002، افتعل المتأسلون الجدد حربا أهليّة في الجزائر، حصدت أرواح مئات الآلاف فيما سمّي "بالعشريّة السّوداء."وفي مارس 2003 شنّت أمريكا حربها على العراق فدمّرته واحتلّته وقتلت وشرّدت شعبه وهدمت الدّولة العراقية. وفي العام 1994 وقّعت الأردنّ اتّفاقيّة وادي عربة مع اسرائيل.وفي العام 2006 شنّت اسرائيل حربها على لبنان للقضاء على حزب الله، وبعدها شنّت حروبها على حماس في قطاع غزّة المحاصر منذ اواسط العام 2007. وفي يوليو 2011 جرى تقسيم السّودان، وأصبح جنوبه دولة مستقلّة.وفي العام 2010 بدأ ما يسمّى الرّبيع العربيّ، وسقط نظام القذافي في ليبيا عام 2011 لتبقى ليبيا تعيش حربا دمويّة تغذّيها دول عربيّة وإسلاميّة. وتبعها اسقاط نظام حسني مبارك في مصر. وفي العام 2012 بدأت حرب كونيّة على سوريّا، شارك فيها مقاتلون من أكثر من 90 دولة باسم الإسلام، وجرى تسليحهم من امريكا واسرائيل وحلف النّاتو وبتمويل عربيّ وإسلاميّ. وفي العام 2015 شنت السعودية ودولة الإمارات ولا تزال حربا على اليمن باسم التّحالف العربيّ. وكلّ ذلك يصبّ في خانة المشروع الأمريكي "الشّرق الأوسط الجديد" لإعادة تقسيم المنطقة العربيّة إلى دويلات طائفيّة متناحرة. واستبدال أولويّات الصّراع مع اسر ......
#بدون
#مؤاخذة-
#العرب
#متّفقون
#الهزيمة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=683574

كلكامش نبيل : فيلم -بطاقات القتل البريدية-: الهوس بالفن والحب الممنوع والجريمة
#الحوار_المتمدن
#كلكامش_نبيل كانت سهرة البارحة مع فيلم "بطاقات القتل البريدية" أو "جرائم قتل البطاقات البريدية" The Postcard Killings وهو فيلم غموض وجريمة وإثارة مع أبعاد فنية واجتماعية. الفيلم من اخراج دانيس تانوفيتش وبطولة جيفري دين مورغان (بدور المحقق جيكوب كانون) وفامكه جانسون (بدور الزوجة والمحققة فاليري كانون) ونعومي باتريك (بدور سيلفيا) وكوش جامبو (بدور الصحافية الأميركية المقيمة في السويد ديزي لومبارد). الفيلم مقتبس من رواية للكاتبين جيمس بيترسون وليزا ماركلوند، والتي تعتبر من بين أكثر الروايات مبيعا بحسب صحيفة نيويورك تايمز. عُرض الفيلم أول مرة في آذار 2020 ولا يزال تقييمه منخفضا – بسبب حداثة إصداره على ما أعتقد – إذ حصد 24 في المائة على موقع روتين توميتو و5.7 من 10 على موقع قاعدة بيانات الأفلام على الإنترنت.تدور أحداث الفيلم حول المحقق جيكوب كانون الذي يفقد ابنته المتزوجة حديثًا وزوجها في جريمة مروعة في لندن في شهر عسلهما قبل أن يكتشف أن الجريمة جزء من سلسلة جرائم مرعبة تستهدف الأزواج المتزوجين حديثا في عدة مدن أوروبية تتزامن مع إرسال بطاقات بريدية بكلمات مثيرة وغامضة إلى صحافيين اختيروا بصورة عشوائية. يحاول القاتل تصوير أوضاع حب مع التمثيل بالجثث بهدف تجسيد لوحات فنية ومنحوتات شهيرة لكارافاجيو وبوغورو ومونش وغيرهم، والكثير من الأعمال المختارة من بين المفضلات لديّ. الفيلم رائع بالنسبة لمحبي الفن وقد شدّ انتباهي منذ اللحظة الأولى حتى النهاية. يتحدث الفيلم بصورة غير مباشرة عن مشاكل الحدود المفتوحة في الاتحاد الأوروبي وصعوبة تعقب المجرمين وهم يتنقلون بين إسبانيا وبريطانيا وألمانيا والسويد وبلجيكا، حيث تدور أحداث الفيلم. يسلط الفيلم الضوء على موضوع الحب المحرم بين الأخوة، وكأنه يحاول توسيع نطاق شعار الحب هو الحب ليشمل الزواج بين الأخوة، مع أن الأخير برأيي سيء علميا وجينيا قبل أن يكون هناك رفض اجتماعي وديني له، لأن الزواج بين الأقارب يؤدي لنسب عالية من التشوهات الخلقية، فكيف بالأخوة. يستهدف القتلة في النهاية زوجين مثليين أيضًا وكأنهما يحاولان توضيح موقفهم بخصوص تغيّر القيم وأن ما كان مرفوضًا طوال قرون يمكن أن يصبح عاديا وكذلك الأمر بالنسبة لحبهما الممنوع. يسلط الفيلم الضوء على دور القسوة المنزلية ووحشية الأب المجنون في التعامل مع أبناءه في خلق مجرمين بإطار فني غارق بأجواء المتاحف والجمال. في النهاية، سنكتشف أن سبب القتل حتى ما كان ليكون موجودًا لولا الظروف التي أحاطت بنشأة القاتلين. الفيلم مشوق وسوف يجذب المشاهد حتى النهاية ويجعل المشاهد يشك بأشخاص قبل أن نكتشف أنهم أبرياء وتستمر المفاجئات حتى النهاية. أنصح كثيرًا بمشاهدة الفيلم. ......
#فيلم
#-بطاقات
#القتل
#البريدية-:
#الهوس
#بالفن
#والحب
#الممنوع
#والجريمة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=683583

فطنة بن ضالي : الرمز في قصيدة -غرام الأفاعي- للشاعرة حنان بديع
#الحوار_المتمدن
#فطنة_بن_ضالي نص مفتق للغة مشحون بالرمزية و بالطاقة الإيحائية في لغة شاعرية ، تُنبئ بجرأة الشاعرة ، وبُني النص على حوار بين صوتين الصوت الدال على "أنا "الشاعرة الآمرة ، والصوت الثاني المستحضَر عن طريق الحكي، ويبدو أن الجمل الطلبية الصادرة عن "أنا" الآمرة تحتل في النص مساحة كبيرة ، وإذا كان الأمر في البلاغة هو طلب الفعل من الأعلى للأدنى على وجه الوجوب والاستلزام . فهو هنا تخيير للمخاطَب (افعل ما شئت) والمشيئة هذه في أفعال عددتها الشاعرة منها: ( توهم ...إكذب ..إدع ..) وهي أفعال تحمل قيما سلبية، مجانبة للصواب وكلها ت تعابير تدل على علاقة التوتر بين الآمر"أنا" الشاعرة والمأمور المخاطَب ، يعزز ذلك قولها : ( مارس يا صغيري عداءك الأزلي )، وهي هنا تستحضر علاقة راكمت من العداء بين الجنسين حمولة فكرية ، تشجبها الشاعرة ، إذ يحضر صوت الآخر المحكي ( إنك صانع التاريخ ) و(إنك ملهم الحرف) تصديقا للوهم، وحكاية بالقول بصيغ دالة على اسم الفاعل ، وما تحيل إليه من قوة وغلبة هكذا عبرت الشاعرة عن هذا التوتر في هذه العلاقة بصور انزياحية عمقت المعاني مثل : (اعزف على الوتر) والمقصود هنا على وجدان الشاعرة ، ( رش الملح على الجرح ) وذلك لزيادته إيلاما،( تلذذ بغيابي )، و ( تفنن في عقابي ) والمقصود الأثر الذي ينجم عن الفعلين من تعميق الهوة ، وعدم التواصل وزيادة التوتر. ويبدو أن الشاعرة صاحبة قضية فكرية اجتماعية وهي قضية تصورنا عن الآخر، بل الأكثر الكتابة عن هذا التصور في مجتمعاتنا، وتظل الكتابة سَفرا في المعنى الذي نعبر به عن قضايانا وتصوراتنا ومواقفنا، وبعبارة سليم بركات " سفر الكتابة هو مواجهة الآخر فيك ، دون بحث عنه ، وهو انقسام مربك ، يحيل آخرَك إلى مدون صلب ، يبتكرك بكمال لغتك أو نقصانها "،( الشعر والسفر ، الكرمل ، ع36-37، 1990) . وربما هو الصوت الساكن فينا.، إذ سافرت بنا الشاعرة في لغة و تعابير إيحائية رمزية مشحونة بدلالات نفسية ، تعكس تجربتها ورؤاها الفكرية و الفنية ، متوسلة في تصويرها بالمجاز و الاستعارات منها ( إنك الرجل الممنوع من الصرف ) تشبيه بليغ . والاستعارة في : (ازرع اللغم في أعتابي) و إنك (ساكن رمشي وأهدابي )، ...الخ. واستعملت الشاعرة أساليب كثيرة منها : التوكيد، حيث أكدت المعنى بأداة التوكيد "إنك " في أكثر من سطر شعري، والاستفهام الخارج عن مقتضى الظاهر في قوليها : (كيف أمام غرام الأفاعي...) و (كيف لا أغفر نقرات العصافير)، وهي هنا تستفهم بكيف عن حالها أمام حاله الباحث عن الجواب ، والاستفهام هنا دال على تقرير الحال . وبهذا نصل هنا إلى جملة عنوان النص ،غرام الأفاعي ، وهو عنوان رمزي ، يمكن أن يُقرأ في دلالة رمزية الأفعى، إذ تعد الأفعى أو الثعبان من أقدم الرموز الأسطورية انتشارا وهي عند بعض الشعوب، رمز للخصوبة الطبيعية وتجديدها ، وعند البعض ترمز إلى الحبل السري الذي يجمع كل البشر بالأرض الأم .أما في الحكايات التاريخية الدينية فإنها سارقة نبتة الحياة من جلجاميش بعد صراع مرير، وهي التي أوحت لحواء بالأكل من شجرة الحياة ليتم طردهم من الجنة ، في الحكاية الإسلامية ، ومازالت الأفعى رمزا لسرقة الحياة الأبدية من الإنسان ، أما عند اليونان فهي رمز للبعث والشفاء ، وهي رمز مهنة الطب، وعلى هذا فالأفعى والثعبان في الأساطير مسمى لواحد، وهي ترمز للحياة وتجددها واستمرارها . ويمكن هذا السياق قراءة قول الشاعرة : (العب بالبيضة والحجر) حيث يذهب البعض إلى أن الأرض خلقت من بيضة أفعى بعد أن شكلت نفسها بنفسها، وعلى هذا تكون الإشارة إلى الأصل والفرع ، حيث ا ......
#الرمز
#قصيدة
#-غرام
#الأفاعي-
#للشاعرة
#حنان
#بديع

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=683582

شيرزاد همزاني : إنها ليلة النسيان
#الحوار_المتمدن
#شيرزاد_همزاني لا أريد أن أنساك أعود أليكيا جمال العيد في عيون ألأطفاليا عيداً لا يتمأذا لم ابصر هلاليكيا ذاكرة الفكر والجسدإذا لم تكونيفلا ذاكرةً إلاّ ذاكرةً تبكيكيا روح الروحيا نجوم الفضاءيا من يقتصر الكون أن يكونبمحيط عينيكأنها ليلة النسيانونفسي تأبى إلاّ نحت نفسهاعلى صخرة في شاطئ لياليك ......
#إنها
#ليلة
#النسيان

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=683581

ضياء الشكرجي : مع دعوة عادل حكيم لدولة المواطنية ورفضه لكل من الدينية والعلمانية 1 7
#الحوار_المتمدن
#ضياء_الشكرجي وصلني على الواتس-أپ موضوع من صديق من لندن اسمه عادل حكيم، عبارة عن استبيان رأي متكون من مجموعة أسئلة، يبدو أنه عممه على أصدقائه ومعارفه ونشره على صفحته.رأيت الإجابة عليه، فتحولت إجابتي إلى موضوع طويل، قد يحتاج نشره إلى جعله في خمس أو ست حلقات.ابتداءً أوضح إن من عادتي عند ذكر أشخاص أن أذكرهم بالاسم المجرد بلا ألقاب، أرجو ألا يفهم على أنه عدم أو قلة احترام، بل هو تأثري – لكنه تأثر عن قناعة وليس اتباعا أعمى – بالثقافة الألمانية، فهنا وربما في عموم أورپا، مهما تكن أهمية الشخصية تذكر باسمها المجرد، وفقط عند المخاطبة فتستخدم قبل لقب الشخص السيد أو السيدة، وبين الأصدقاء يستخدم الاسم الأول بلا ألقاب.سأورد النصوص مسبوقة باسم الصديق (عادل حكيم)، ثم أورد ردودي ومناقشاتي مسبوقة باسمي (ضياء الشكرجي).عادل حكيم:قضية وحدث آراء ورؤى في الحريات الشخصية وديمومة الأسرة وسلامة المجتمع ومن ثم الوطنقضت إحدى محاكم الجنح في مصر بمعاقبة الفنانة سامية أحمد عطية عبد الرحمن (سما المصري) بالحبس 3 سنوات و300 ألف جنيه غرامة لاتهامها بالاعتداء على مبادئ وقيم المجتمع المصري وبالتحريض على الفسق والفجور من خلال نشر صور ومقاطع مرئية مُصورة لها خادشة للحياء العام عبر حساباتٍ خاصة بها بمواقع إلكترونية للتواصل الاجتماعي وإتيانها علانية أفعالا فاضحة مخلة لزيادة عدد متابعيها وتحريضهم على إعادة نشر مشاهد الإيحاءات الجنسية والترويج لها عبر مواقع السوشيال ميديا المختلفة.أعزائي الكرام في البداية آسف لعرض هذا الخبر على حضراتكم، ولكنه حدث من أحداث الحياة ويطرح بيننا التساؤلات التالية:هل محاسبة الناس على أفعال مثل الإيحاءات الجنسية، والفسق أو الإباحية الجنسية والفجور والدعارة أو المثلية الجنسية والشذوذ ونكاح المحارم:1. هو اضطهاد ومصادرة للحريات الشخصية التي لا تتعدى على حرية الآخرين حيث تفعل برضى من أطرافها ولا دخل للآخرين فيها، وخصوصا البعض من دعاة التنوير والحداثة والمدنية والدنيوية العلمانية والليبرالية والتغريب إلخ يعتبرون هذا حقا إنسانيا ضمن بند الحرية الشخصية للمواطنين، والبعض منهم يتطرف عاريا كاتبا على جسده شعار "جسدي ملكي وليس شرف أحد" وهذا يذكرنا بعهد التطرف الشيوعي في العراق ورفع هتاف "ماكو مهر بس هالشهر والقاضي انذبه بالنهر".ضياء الشكرجي:لا أستطيع أن أطالب الدولة بسن قوانين ضد ظاهرة لا أستسيغها، وأنا من الذين لا يستسيغون الظواهر والممارسات التي ذكرت، لكن من حقي، ومن حق أي شخص أن ينتقد هذه الظواهر ويثقف على الابتعاد عنها، ويبين ضررها، أو ضرر قسم منها، إذا رأى ضررا في ذلك، بحسب قناعته، وبالتالي سيكون مؤثرا بتوقعي في مجتمعاتنا أكثر من تأثير الذين يروجون لما ذكر، ومهما اتسعت هذه الظاهرة، فهي تبقى شاذة، وحتى لو تحولت في وقت ما إلى ظاهرة واسعة، فبتقديري تكون موجة طارئة ثم تزول أو تنحسر، فلا حاجة للخوف على المجتمع. وحتى في ألمانيا ظهرت أمور فيها مبالغة بهذا الاتجاه، وكانت موجة ثم انتهت تقريبا. فالمجتمعات الأورپية التي تبيح هذه الحريات ليست مجتمعات متحللة ومبتذلة إلى هذه الدرجة، كما يصورها الكثيرون، وأنت تعلم بذلك من خلال حياتك الطويلة في بريطانيا. ومن يريد أن يقاومها فله ذلك بطريقة سلمية وبالفكر، لكن لا يحق له التحريض بالعنف ضد ممارسي ذلك.عادل حكيم:2. أم أن المحاسبة هو حق وواجب لحماية الأسرة والعلاقات الاجتماعية الطبيعية من التدمير وبالتالي انحلال الأسرة وانهيار المجتمع ومن ثم الوطن.ضياء الشكرجي:أسأل، وهل الأسرة ......
#دعوة
#عادل
#حكيم
#لدولة
#المواطنية
#ورفضه
#الدينية
#والعلمانية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=683580

كامل علي : أسطورة بناء الكعبة والحجر ألأسود -1
#الحوار_المتمدن
#كامل_علي إنّ المكان غير متجانس، بالنسبة للإنسان المتدين، إنّه يمثل إنقطاعات وإنكسارات : يوجد أجزاء من المكان مختلفة نوعيا عن بعضها." لا تقترب من هنا، قال الرب إلى موسى، أخلع نعليك من رجليك، لأنّ المكان ألذي توجد فيه هو أرض مقدسة " ( خروج 5:3). المعبد والكنيست والكنيسة والجامع هي اماكن تشكل فتحة صوب الأعلى وتضمن التواصل مع عالم الآلهة، فعندما رأى يعقوب في الحلم في فزان السلم الذي يلامس السماء وعليه كانت الملائكة تصعد وتهبط سمع الرب وهو في القمة يقول :" أنا الرب إله إبراهيم أبيك وإله إسحاق .. فأستيقظ يعقوب من نومه وقال إن الرب لفي هذا الموضع وأنا لم أعلم فخاف وقال ما أهون هذا الوضع ما هذا إلا بيت الله هذا باب السماء ثم بكر يعقوب في الغداة وأخذ الحجر الذي وضعه تحت رأسه وأقامه نصبا وصب على رأسه دهنا. وسمى ذلك الموضع بيت إيل وكان إسم المدينة أولا لوز " ( تكوين 28-12-19).إن الرمزية المحتواة في العبارة " باب السماء " غنية ومعقدة : فالتجلي في حلم يعقوب كرس مكانا مفتوحا صوب الأعلى، أي متصلا مع السماء. وهنالك أمثلة أخرى، فالكعبة المقدسة بالنسبة للمسلمين هو أول بيت بني للإتصال بالله، وبعبارة أخرى لعبادة ألله.حسب التراث الإسلامي أُسرِي بالنبي محمد من مكة إلى القدس التي كانت منطلق العروج إلى السماء من المكان الذي توجد فيه اليوم قبة الصخرة بالقرب من المسجد الأقصى والتي تُعتبر من الأماكن المقدسة في الإسلام. ، فالمعراج هو صعود الإنسان من عالم المادة إلى عالم السماء والروح.يدلنا التاريخ القديم ان العرب كغيرهم من الشعوب بل ربما اكثر من غيرهم قد ادخلوا صفة القداسة على كثير من الأشياء ونزعوها عن الكثير .. ويذكر في هذا الصدد ان عمر بن الخطاب قطع الشجرة التي حدثت تحتها بيعة الرضوان في غزوة الحديبية ، مخافة ان يعبدها العرب وأنّه لم يتقبل عادة تقبيل الحجر الأسود نفسيا وقال قولته المشهورة : " إنِّي لأَعْلَمُ أَنَّك حَجَرٌ , لا تَضُرُّ وَلا تَنْفَعُ , وَلَوْلا أَنِّي رَأَيْتُ النَّبِيَّ يُقَبِّلُكَ مَا قَبَّلْتُكَ ".وتسرد كتب التاريخ ايضا كيف أقام العرب مقامات ومزارات لإحتفالاتهم وأضفوا عليها صفات التقديس وأحاطوها بالكثير من الأساطير والخرافات،كما أضفى العرب على أماكنهم المقدسة صفة وجودها في مركز الدنيا، وأسبغوا على بعض الحجارة صفة سماوية أو أدعوا بإنّها جاءت من عالم آخر كمجيء الحجر الأسود من الجنة.من المقامات المقدسة التي أقامها العرب قبل الإسلام الكعبة التي أعتبرها العرب أول مكان خُصِص لعبادة الله. أسطورة آدم وبناء الكعبة في ألسيرة ألنبوية لمحمد بن إسحاق بن يسار:في السيرة النبوية لأبن إسحاق نجد عدة أحاديث أسطورية حول بناء الكعبة منها :" ثنا أحمد قال : حدثني أبي قال : ثنا جرير بن عبدالحميد عن منصور عن مجاهد عن عبدالله بن عمرو قال : خُلق البيت قبل الأرض بألفي عام، ثم دحيت الأرض منه "." ثنا يونس عن سعيد بن ميسرة البكري قال : حدثني أنس بن مالك أن رسول الله (ص) قال : كان موضع البيت في زمن آدم شبرا أو أكثر، فكانت الملائكة تحج إليه قبل آدم، ثم حج آدم فأستقبلته الملائكة، فقالوا، يا آدم من أين جئت؟ قال حججت البيت، قالوا، قد حجته الملائكة قبلك "." ثنا أحمد: ثنا يونس عن ثابت بن دينار عن عطاء قال : أُهبِطَ آدم بالهند، فقال : يا رب ما لي لا أسمع صوت الملائكة كما كنت أسمعها في الجنة؟ فقال له : بخطيئتك يا آدم، فأنطلقْ فابنِ لي بيتا فتطوف به كما رأيتهم يتطوفون، فأنطلقَ حتى أتى مكة فبنى البيت، فكان موضع قدمي آدم قرى وأنهارا وعمارة، وما بين خط ......
#أسطورة
#بناء
#الكعبة
#والحجر
#ألأسود

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=683584

كمال التاغوتي : السؤال الحجاجي في المقابسات
#الحوار_المتمدن
#كمال_التاغوتي تصدير: قيل لأبي بكر الصيمري: لِمَ لمْ يكن لكل مسألة من العلم جوابٌ واحد؟ فقال: من المسائل ما هو كذب، ومن المسائل مسائل لها توجهات وحواشٍ، فيختلف الجواب من المُجِيبين بحسب نظرهم من تلك الجهات والحواشي، أو بحسب العبارات التي تَجْزُل مرة وتضعُـف أخرى (المقابسات ص.233)يميز أرسطو بين ضربين من الأسئلة: الضرب الأول منها يمكن حله بالتوصل إلى إجابات قطعية نهائية، ومثاله على ذلك القياس المنطقي ذو المقدمات اليقينية؛ والثاني ضرب من الأسئلة لا تطرح إلا لتنفتح على أسئلة أخرى، وتظل الإجابات عنها ترجيحية ظنية، ومثاله على ذلك الخطابة. هذا التمييز يفقد صلاحيته في النظريات الحجاجية الحديثة، فكل جواب لا يمكن اعتباره نهائيا حتى تلك الأجوبة الناجمة عن العلوم الدقيقة؛ لأنها إنما تضيء جهة من السؤال وتظل الجهات الأخرى في حاجة إلى بحث متجدد يتفجر معه دفق الأسئلة ما دام الذهن البشري في اشتغال وانشغال بالعالم. في هذا السياق تتنزل أطروحة ميشال ماير وهو يعيد النظر في جوهر اللغة الطبيعية، فيؤكد أن الدافع الأساسي للكائن البشري ليتكلم إنما هو السؤال في انتظار جواب؛ فتاريخ الفكر البشري هو هذا الجدل الأبدي بين السؤال والجواب. وعلى هذا النحو ينهض السؤال وجِدَّته وتوهجه علامة على حيوية الفكر ونشاطه. وحركة الفكر في نظر ماير تقوم على اتجاهين متضادين: ففي مراحل يعمُّها الاستقرار النفسي والاجتماعي وتكون فيها الهوية ثابتة واضحة المعالم ينحو الفكر في اتجاه كبح التّسآل refoulement du questionnement لتهيمن الإجابة القطعية réponse apocritique نتيجة الاطمئنان إلى يقين لا يراوده شك. أما في مراحل الاضطراب، حين يشرع التاريخ في التسارع، تضعف الهوية وتفقد الأجوبة المألوفة صفتها هذه ليتجلى فيها البعد الإشكالي مما يدفع الفكر إلى كبحها والعودة من جديد إلى السؤال، وتطفو على السطح أسئلة بعضها جديد وبعضها الآخر قديم تعجز الحلول الدائرة في فلكها عن لجمها. في مثل هذه المراحل – أي عند تسارع التاريخ – ينتبه الفكر إلى الاختلافات الآخذة في التوسع أفقيا والتوغل عموديا، لذلك فإن الأجوبة جميعها تنهار بوصفها حلولا. يقول ماير معبرا عن أهم خصائص هذه الظاهرة: "ثمةَ نُظُم للغيرية معروفة أرست دعائمَها المجتمعاتُ كافة لمواجهة هذه المشكلات. وينتج عن هذا ثلاثة أصناف من الأجوبة: أما على المستوى القيمي éthos فإن الذات تصبح مشكلا حقيقيا لذاتها؛ وأما على المستوى العقلي logos فإن العالم هو المُخْتَرَق بالاختلافات؛ وأما على المستوى العاطفي pathos فإن الآخر هو المشكل". وعلى هذا النحو تفقد النفس يقينها وتسترجع دهشتها أمام العالم من خلال استعادتها للسؤال وعدم الاستكانة إلى أجوبة جاهزة، بل إن الأسئلة المطروحة تخفي في طياتها أسئلة أخرى تتوالد باستمرار. لعل تسارع حركة التاريخ واتساع رقعة الاختلافات وتراجع الشعور بالهوية الثابتة بعض إحداثيات القرن الرابع للهجرة. وأبو حيان التوحيدي يدرك بحدسه وبصيرته عبء تلك المرحلة التاريخية على المستويين السياسي والمعرفي، إنها مرحلة الاكتناز والتكثيف من جهة والتبعثر والسيولة من جهة ثانية، وهي مفارقة يجابهها التوحيدي في حذر شديد: كيف يتسنى له تجميع معارف شتى في نظام واحد؟ هل أن الخطاب العربي بعد الإسلام يفتقر إلى موجة تقطيع جديدة أم هل يكتفي المرء بالتصنيف المتوارث، أعني ثنائية العقل والنقل ذائعة الصيت؟ وهل يصمد هذا المعيار أمام تشابك العلوم النقلية بالعلوم العقلية بل وتبادل المواقع بينهما؟ إن مرحلة التأسيس (ما اصطلح عليه بمرحلة التدوين) يشرع أفقها في الانكشاف وتأخذ الحقول المعرفية في ا ......
#السؤال
#الحجاجي
#المقابسات

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=683595

محمد حسين راضي : المفاوضات العراقية الامريكية الى أين؟؟؟
#الحوار_المتمدن
#محمد_حسين_راضي 4/7/2020دأبت الولايات المتحدة الامريكية التحدث بلسان القوة والتهديد (سياسة التلويح بالعصا) خصوصا بعد انفرادها بقطبية العالم السياسي والاقتصادي والعسكري، وفي نفس الوقت حافظت على سياسة التكيف مع التطور الحاصل في المنظومة الدولية سياسياً واقتصادياً وعسكرياً، فمِن أسلوب أو أساليب استخدام القوة الصلبة في منتصف ونهايات القرن العشرين الى أسلوب المزج بين القوة الصلبة والقوة الناعمة في مواجهة المخاطر التي تعتبرها مهددة لأمنها القومي، وقد نجحت الى حد كبير في استخدام هذه الاسلوب الى فترة قريبة على محور حفظ مصالحها على المستوى العالمي، إلا إن تصاعد قوى دولية منافسة لها في احتلال مواقع متقدمة في قطبية المنظومة الدولية على مختلف المستويات (وإن كانت متذبذبة في بعض أحيانها)، ولكنها نقطة قوة مهمة للمفاوض العراقي في مواجهة المفاوض الأمريكي، حيث دأب الأخير بإرغام الجانب العراقي على قبول الشروط والالتزامات المطروحة عليه، كونه قادر وفي أي وقت من أن يؤثر على البيئة الخارجية المحيطة بالعراق أقليمياً ودولياً، أو تحريك العناصر المرتبطة به داخل البيئة الداخلية، لتوليد الازمات على مختلف الأصعدة (سياسياً، واقتصادياً، ..الخ) لأحراج السلطات العراقية، وبالتالي قبولها بالتنازلات المفروضة عليها.وللأسف عجزت الحكومات العراقية المتعاقبة على الحكم منذ عام 2006 الى يومنا هذا من مجاراة خصومها في الميدان السياسي، وذلك كونها لا تمتلك الأدوات وآليات التي تمتلكها الولايات المتحدة الامريكية في كافة الميادين، وايضاً لم تتمكن الحكومات العراقية من تحصين نفسها بأدنى مقومات النهوض بهذا الجانب، إذ اتخذ صناع القرار السياسي العراقي سياسة الاتكالية وحظر عوامل النهوض المحلي، والحجر على العقول، ليخسر العراق الكثير الكثير من إمكانياته وثرواته المادية والفكرية، التي كانت من الممكن أن تمكن المفاوض العراقي من أحراز قصب السبق الى فرض ارادته على المفاوض الأمريكي، ولكن وبعد أفلاس العراق من مقومات نهوض البيئة الداخلية، فعلى صانع القرار العراقي في ظل هذه الازمات التي تعصف بالبلد التفكير ملياً بتطورات الساحة الدولية، والاستفادة القصوى من الصراعات الدائرة بين أقطاب العالم السياسي، متقرباً تارة من أحدها ومبتعداً تارة أخرة عن غيرها في مضمار رقعة الشطرنج السياسية، مما يشكل عامل ضغط على الجانب الأمريكي للحصول على بعض المكاسب من جهة والتخلص من بعض الضغوطات من جهة أخرى، والتفكير بجدية في بناء جدار ناري يقي العراق من الارادات الخارجية وخصوصاً الامريكية، وفي نفس الوقت الالتفات الى تبني العقول العراقية المنتجة في مختلف ميادين الحياة، وأعادة صياغة الدستور والقوانين الصادرة بشكل علمي ومدروس من قبل ذوي الاختصاص لأحداث التناغم المطلوب بين مكونات الشعب العراقي، وبما يتوافق مع متطلبات الوصول الى الأهداف المرسومة، مع ضرورة أبعاد الفواعل السياسيين الخاضعين للارادات الأجنبية، وبالخصوص الجانبين الأمريكي والخليجي، للنهوض بالدولة العراقية عبر مأسسة المؤسسة العراقية بطريقة عصرية تتلاءم مع تطورات الحياة العصرية. ......
#المفاوضات
#العراقية
#الامريكية
#أين؟؟؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=683594

صادق العلي : إما ابن متعة او ابن الرفيقات .
#الحوار_المتمدن
#صادق_العلي هنا فصل اخر من اخر من فصول المهزلة العراقية المستمرة , يطل علينا هذا الفصل بصورة اكثر بشاعة وقبح مما سبقه من فصول .لاحظت تركيز ( الجهلة والاغبياء )1 من السنة والشيعة على حد سواء تركيزهم على تهمة خطيرة جداً جداً اكثر مما يتصورن او يتصور الجميع هذه التهمة هي : إما ان يكون الشيعي ابن متعة او ان يكون السني ابن رفيقة !, طبعاً يطلقون هذه التهمة لمجرد انتقاد اداء سياسي من هذا الطرف او تناول شخصية عامة من الطرف الاخر , هنا نجد الاغبياء يجتهدون باطلاق تلك الاتهامات القميئة لبعضهم البعض دون اي حياء .الخطورة في هذه التهمة الجاهزة تكمن في تحطم المنظومة الاخلاقية للمجتمع العراقي تحديداً اذا اصبحت تمارس بشكل علني ودائم وبالتالي لا يمكن باي حالة من الاحوال التعويل على اي مؤسسة او منظمة او شخصية اعادة بناء هذه المنظومة الاخلاقية لان العراقي الذي يوافق على وجود هذه الاتهامات فهو بالضرورة موافق على ان نصف نساء المجتمع غير سويات من وجهة نظر احد الطرفين للاخر على اعتبار انهم يوجهون التهمة لبعضهم البعض وكانها حقائق ... فما هي الخطورة في ذلك ؟:عندما يتهم الشيعي الاخرين على اختلافهم بأنهم ابناء رفيقات فهو يقصد ان امهاتهم يترددن على المنظمات البعثية وقت الجرذ صدام وهن بالضرورة ( عاهرات او داعرات ) 2 لان البعث بلا شرف وعليه فالنساء والرجال ايضاً بلا شرف !.بالمقابل حينما يتهم السني الشيعة او المتعاطف معهم بانهم ابناء متعة فهو يقصد بأنهم ابناء سفاح لانه متأكد بأن زواج المتعة ما هو الا وجه اخر للزنى طبعاً بالرجوع الى التفاسير الدينية والفتاوى بالنسبة للمذهبين !.هنا تكمن الخطورة!.....بحسب هذه الاتهامات العلنية المتبادلة بين جهلة واغبياء الشيعة والسنة على حد سواء فقد انقسم المجتمع الى ابناء زانيات والى ابناء عاهرات وداعرات ... فأين الشرف؟؟؟ اين الاخلاق ؟؟؟ اين الحياء ؟؟؟ من كل هذا ؟!. السؤال الاهم هو هل يمكننا ان نقنع انفسنا بأننا غير مقصودين بهذه الاتهامات وان هؤلاء لا يمثلون المجتمع العراقي ؟!, ايضاً قد يقول قائل بأنها مجرد اتهامات اعلامية لا اصل لها على ارض الواقع وانها تصدر من اناس بسطاء لا يقدرون خطورة هذه الاتهامات حق تقديرها كونها تساهم في تحطيم المنظومة الاخلاقية للمجتمع العراقي بعيداً عن السياسة وبعيدة عن الايمان الديني والجواب على هؤلاء :ربما يكونوا بسطاء حد العته ولكن يجب ان يرد عليهم ممن يمثلونهم كي لا تكون سمة للمجتمع اطلاق الاتهامات جزافها وعلى عواهنها خصوصاً اتهامات الشرف بالام العراقية التي لا يستطيع اي منا اعطائها حقها لما عانته وتعانيه ايضاً لما تمثله من قيمة تصل حد التقديس , ثم لا ننسى ان المجتمعات تربى كما يربي الاب ابنائه بدليل اننا نجد مجتمعات حريصة على قيمها واخلاقيتها لدرجة تثير ضحكنا او اننا نجد المواطن في بعض المجتمعات يثق بمنظومة المجتمع مثل ثقته بافراد عائلته لان اسلافه والجميع وضعوها وبالتالي تحدد شكل التعامل بينهم. مرة اخرى يجب التركيز على وجود خط دفاع اخلاقي لاي مجتمع هذا الخط يكون بمثابة مرجعية اخلاقية امام جميع مكوناته , كما اسلفت لكل مجتمع قانون غير مكتوب وهو ما نطلق عليه التقاليد او الاعراف او ما يتناقله الابناء عن الاباء وفي اغلب الاحيان يكون ملزم للجميع حتى ان بعض الدول وفي قضايا كبيرة تعرض امام المحاكم يرجعون الى المنظومة الاخلاقية لذلك المجتمع , ايضاً يجب ان الانسان اكثر وعياً لما يجري وان يدرك الاغبياء ان انهيار المنظومة الاخلاقية لابد سيلحق بيهم وبغيرهم ما لا يتصوروه .واخيراً ......
#متعة
#الرفيقات

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=683593

عباس علي العلي : كونية المستقبل من خلال الأجتماعية التاريخية الجدلية
#الحوار_المتمدن
#عباس_علي_العلي المستقبلمن خلال الأجتماعية التاريخية الجدليةأستثمار العلاقة بين الأسباب والنتائج وخاصة في المجال البحث الأجتماعي الطبقي وتحديدا في المسارات التاريخية منه كمادة للبحث عن أفق أو كقاعدة معطيات راسمة للرؤية الكونية المحدثة والمستجيبة لشروط الزمن ، واحدة من أهم الوسائل التي يمكن لنا ومن خلالها تحديدا أستقراء المجتمع مستقبليا ، المجتمع الذي نعني به أطر وعلاقات وصراعات وتناقضات وأيضا علاقات بنيوية، هذا الأستثمار لا يمكن تحقيقه أولا ولا نتائجه بالتالي ما لم نعود للوعي المجتمعي الذي يصنع مفهوم الوعي بالوعي أو الوعي المركب المتراكم بالحركة الداخلية للعلاقات الأجتماعية وسيرورتها تاريخيا ومنها إلى الواقع الحالي وصولا لصورة المستقبل.مثلا تصور ماركس الحقيقي للعلاقة الجدلية بين الوعي بالواقع كونه موضوع يحتاج إلى تغيير وتبدلات مفصلية كبرى يكون منقاد بالضرورة له لأن مسببات وعلل التغيير قادرة وفقا للظروف الموضوعية والذاتية على تحرير إرادة التغيير وبين الواقع الذي يقاوم رياح التغيير مستندا على جملة من الأسس والركائز التي لا يتخلى عنها طواعية بدون تجربة ولا يمكن عبورها بالقوة خارج سياقات التطور الطبيعي للمجتمعات البشرية في كل مراحلها وصورها العامة أو التي تملك خصوصية ما، حيث أن الماهية عنده تسبق الوعي وتحدد شروط إنتاجه بنمطية تعتمد معيار مادي وكما تحدد مساراته بشكل مبدئي. فمن واجب الوعي الأجتماعي ونقصد هنا الوعي النخبوي المرتبط بمنظومة الفكر والمعرفة والقوانين ومحددات العلوم البشرية أن تكتشف مواطن الخلل من خلال تتبع مسارات محفزات الوعي بالواقع الموضوعي وعندها يعمل على كشف وتشخيص وإفراز وتصنيف عوامل التناقض والصراع الذي يجري بمسارين إيجابي يقود للتطور والتحرر من الأطر القديمة للمجتمع وسلبي يحاول الإبقاء على النمطية السائدة من العلاقات الأجتماعية الواقعية ومجمل التناقضات البينية التي تحكمه.الوعي الوجودي المعرفي المقترن بجهد معرفي وفكري سواء أكان تأمليا أو تجريبيا هو من يرسم ملامح وأشتراطات الوجود الإنساني المتبدل والنغير بطبيعته أستنادا إلى كينونته المتحركة وكذلك الوجود الاجتماعي المركب والمتشكل واقعا في لحظة تأريخية ما ، البعض يظن أنه أي الوعي الوجودي المتعقلن لن يتمكن من وضع وتحديد تصور جاد ودقيق وحاسم لطبيعة المرحلة قادمة من سلسلة التغيرات التأريخية أما لأنه لا يتوقع أن يكون العقل البشري قادر على أستحضار الصورة بما يملك من قراءات وتأملات أو لأنه يظن أن الحركة الأجتماعية الوجودية لا تسير في نطاق قوانين محددة. من المؤكد المنهج العلمي التأريخي قادر على جعل الوعي الوجودي ينتج ما يمكن أن ندعوه بالاستشراف للمستقبل أو الرؤية الكونية الأجتماعية لفترة مقبلة وهذا ما مارسه مثر ماركس حينما صب تصوراته ورؤيته الخاصة بإنهيار المجتمع الرأسمالي وأنتصار فكرة المشاعية العقلية أو المشاعية المبنية على حتمية ذهاب المجتمع للتخلي عن سلطنة الملكية الفردية لصالح الملكية الجمعية المنتجة، الفكر والعلم الأجتماعي الذي يقوم على دراسة تقييمية وتوفيقية لمجموعة التناقضات الذاتية والعوامل الموضوعية التي تتحكم بسيرورة الواقع في اللحظة الراهنة وما يمكن تصوره من هذه الصراعات الوجودية وما يرشح من نتائج التناقضات قادر بالفعل أن يمنح العقل البشري جزء مهم وأساسي ومركز عن صورة التحول الأجتماعي القادم ويرسم الكثير من حدوده ومعالمه سواء البينية أو الحكمية(القوانين والأنماط الأجتماعية التي ستسود وتتحكم بسيرورة المجتمع غالبا)،ولكن ومع ذلك لا يمكن أن ننكر أن هذا الاستشراف ليس مجرد ......
#كونية
#المستقبل
#خلال
#الأجتماعية
#التاريخية
#الجدلية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=683592

يحيى علوان : تداعياتُ يــومٍ ماطـــر
#الحوار_المتمدن
#يحيى_علوان مَلَلْتُ الحَجْرَ المنزلي بسبب الكورونا .. ما أنْ تَلَحْلَحتِ القيود ، بعد عدة شهور، وسُمحَ لمحلات الحلاقة والمقاهي وبعض المطاعم الصغيرة بمعاودة عملها وفق ضوابط صحية ، خرجتُ مثل طائرٍ فَرَّ من قَفَصه ، إلى مقهى أتردُّد عليه مع شلّةٍ من الأصدقاء ، أحياناً . النهارُ في برلينَ مُتردّدٌ ، لا يعرف كيف يحسم أمره ، أيكونُ صحواً ، أم ... !تُطلُّ الشمس تارةً ، وأخرى تتوارى خلف طبقة سميكةٍ من الغيم تُهرولُ نحو الشرق . شَمَمتُ في الهواء رائحةَ مطر ، لمْ تثنيني عن الخروج ............................. جلستُ إلى طاولة صغيرةٍ في المقهى ، عند شباك زجاجيٍ كبير أمام مدخل متنزه فريدريش هاين . بدأ المطرُ حُبَيباتٍ .. لم تلبَثْ أنْ تزايدَت نَثيثاً . بعدَها صارت مِزنَةً ، فعاصفةً راحت تَجلِدُ زجاجَ الشبابيك ، مصحوبة بقصف رعدٍ مخيف ...وئيداً أحرّكُ الملعقة في قدحِ الشاي ، لاهياً أرقب المطرَ ينهمرُ بخيوطٍ كثيفةٍ متصلة . إختنقَتْ فتحات الصرف في الشارع ، كأنَّ سيلاً عارماً إجتاحَ الشارعَ ... قفزَتْ إلى خاطري قصيدة السياب " إنشودة المطر " ، لاسيما : [ .. أَتعلمينَ أَيَّ حزنٍ يبعثُ المطرْ ..؟ وكيف تنشجُ المزاريبُ إذا إنهمَرْ ؟ وكيفَ يشعرُ الوحيدُ فيه بالضياع ؟ ]......................... المشهدُ ، لوحده ، وما إستدعاه "مطر السياب " يُغني عن وصفِ الفرقِ بين السرابِ والمطر !!* * *مَنْ أَنا ..؟! أنا واحدٌ من أولئكَ المَطحونينَ بين رحى الغربة والوطنْ ...أنا مَنْ نهبوا وطنَه وتأريخَه ، حوَّلوه ساحاتٍ يرقُصُ فيها الردّاحونَ والمُنَوّمون بالغيب والخرافة، إلى جانبِ قِطعانٍ من ميليشياتِ القَتَلَة المُنفَلِتة من كل عِقال ...صَيَّروه نُكتةً للغادي والآتي ... وحكايا خُرافاتٍ ........................كمْ من مرةٍ قُلنا " نموتُ ولن يمرّوا "...ها همْ ... !!مُتْنَا ومَرّوا ! .. بلْ مَرّروهم !!أكنّا نتبعُ حُلُماً كي نراه ، ويتبعنا كي يرانا ...؟أما كانَ في وُسعنا أنْ نُغافِلَ أعمارنا ونُربّي أيامنا قليلاً ، لنَستشرِفَ ما سيأتي ؟!كُنّا نغنّي كي نُلهي المسافةَ عنّا ، علَّنا نضفرُ بعزيمة جديدةٍ لنواصلَ المسير !آهٍ من أرجُلٍ بَرَتِ الحجارةَ وقطَّعَتْها دروبٌ أوصلَتنا إلى أكثر من بيتٍ ، إلاّ بيتنا !!* * * منذُ ماتَ محمدٌ إبنُ عبد الله ، إنفَرطَ "الصَحبُ" ... دُقَّتْ طبولُ الحربِ ، وإشتعلَ التناحرُ على السلطة ،حربٌ سياسية / مَصلحيّة بإمتياز !! لا علاقةَ لها بالإيمان والمقدّسات كما يزعمون .. سالَت فيها ، ولمّا تزل إلى اليوم ، أنهارٌ من الدماء ... وما من حكيمٍ أوقَفَ الفِتنَة / المَقْتَلَة !.............................ما شأننا نحن الآنَ ، بعد 1368 سنة ، بتلك اللعنة .. ؟!أنكونُ جئنا إلى الحياةِ خطأً ، لنكونَ أضاحي لهذا الخَبَل ؟!!ما شأنُ أطفالنا وزوجاتنا بسلالة الجنون والمجون ؟! حروبٌ تتناسل حتى الساعة ، ليس لنا فيها ناقة ولا جَمَلْ ؟!!تَجوعُ الناسُ وتَعرى ، وما فَتىءَ البرابرةُ يقرعون طبولَ الموتِ ،ما شأنُ مئات الآلاف من القتلى ، من "الجزيرة" حتى خراسان وما بعدَ خراسان ؟!! * * *إذا كُنّا نَقيسُ المدى بمنقار لَقْلَقٍ ، وغمزةَ الحبيبِ بشفرةِ وردة ...فما بالُنا نعجزُ عن توصيفِ مَنْ يَفتَدينا كي نحيا ؟!!أَترحَمُنا البَسمَلَةُ والحوقَلَةُ حين نسألُ الليلَ ......
#تداعياتُ
#يــومٍ
#ماطـــر

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=683591

فرست مرعي : الامير كاميران بدرخان مهندس العلاقات الكُردية - اليهودية ج20
#الحوار_المتمدن
#فرست_مرعي وفي الخامس والعشرين من شهر حزيران/يونيوعام 1963م، ذهل رجال الموساد وهم يقرأون ترجمة نشرة الاخبار للاذاعة العراقية، والتي جاء فيها:" هناك علاقة وطيدة بين الملا مصطفى البارزاني واسرائيل، لقد توفرت معلومات لدى السلطات العراقية تؤكد أن اسرائيل تقدم المساعدات للبارزاني، ومن ضمنها محطة بث وأموال. لقد أدت صحة البيانات الواردة في النبأ، وتزامن اذاعته مع الوقت الذي أرسل خلاله (ر) الى استبعاد الموساد فكرة الصدفة، وتمحورت شكوك الموساد حول عدة جهات، ومن ضمنها (ر) نفسه الذي كان يعمل صحفياً، إضافة الى أن الوسط المحيط بالبارزاني لم يكن أميناً بصورة كاملة من احتمالات التسرب". ينظر: الموساد في العراق، المرجع السابق، ص99.لذا تبين لاسرائيل أن السرية في مثل هذه العمليات هي مسألة غير مضمونة؛ لذلك لا بد الاستعانة بايران وتحديدا جهاز مخابراتها (السافاك) لدفع مشروع التعاون الكردي – الايراني الى الامام.وفي شهر تموز عام1963م، وبناءً على طلب ابراهيم احمد سكرتير البارتي، وطلب الصحفي الموهوم (ر) الذي أرسلته اسرائيل كممثل عنها الى قيادة الحركة الكردية في كردستان العراق، تم تدريب أول كردي كفني راديو وأطلق عليه (المهندس)، وقد انتقل هذا المهندس من معسكر ابراهيم احمد الى معسكر البارزاني، وأدار محطة الراديو من هناك حتى نهاية الحركة الكردية في آذار 1975م.ويعتقد الباحث أن ذلك المهندس هو: عبد الخالق معروف [ وهو شخصية معروفة من مواليد مدينة أربيل، في 1/1/1935م، بعد اتمام الدراسة الابتدائية والاعدادية توجه الى القاهرة في عام 1958م لمواصلة الدراسة في جامعة الازهر، كان يهوى القراءة والتثقف الذاتي منذ شبابه واشتهر في منطقته كرجل متعلم ومعاصر، التحق بثورة ايلول في عام 1963م وخدم الثورة بكامل طاقاته الفكرية والثقافية والفنية. كان هذا الرجل النابغة ضليعاً في مجال الالكترونيات الى جانب كونه من العناصر المستنيرة والكتاب البارعين في صفوف البيشمركه، وقد سخر مواهبه وامكاناته في مجال الالكترونيات لخدمة شعبه، فأسس مع اندلاع ثورة شعب كردستان الحديثة اذاعة (صوت شعب كردستان). وقد سعى من اجل تطور المجتمع الكردي مقدما خدماته الجليلة في اكثر من مجال، في الادب والفكر والعلوم، وقد اثرى المكتبة الكردية بمؤلفات قيمة ما بين 1977 وصولا الى 1985م، من بينها: كتاب (التكنيكي) في عام 1980م، وكتاب (الانسان في المجتمع الكردي)، وغيرها. وقد نشر كراسا باللغة العربية في عام 1979م تناول فيه مواضيع فيزيائية والكترونية، كما له مخطوطات غير مطبوعة حول الـ(ترانزستور)، اغتيل عبدالخالق معروف بتاريخ 1 نيسان عام 1985م بمسقط رأسه اربيل. ويعزو بعض اصدقاء معروف وعدد من الكتاب والمتتبعين لتاريخ تلك الحقبة مقتله الى الجانب الديني، ويرون ان التشدد الديني يقف وراء الاغتيال، وبعضهم يرى ان هناك اسبابا سياسية وراء اغتياله، وهناك رأي ثالث يقول بأن النظام البعثي البائد أخذ من الخلافات الناشبة بين معروف وعلماء الدين الاسلامي في أربيل ذريعة لتصفيته. ويقول صديق شخصي آخر له ان النظام البعثي لم يكن ليعرف بالمشكلة ويصفي الكاتب عبدالخالق معروف لو لم يصب علماء الدين الزيت على النار ولم يشنوا حملتهم الشرسة عليه، ويسرد أحد الشهود الذين عايشوا الحادث ما جرى، فيقول: كتب عالم دين كردي تقريراً ضد معروف بهدف القضاء عليه، والتقرير وصل الى يد خيرالله طلفاح، وقد جاء في التقرير: أن عبدالخالق معروف تعرض الى دين الاسلام والى الرجل المسلم بالإهانة ولابد من تصفيته. ينظر:عبدالخالق معروف، شهيد الفكر الحر، موقع داربران، في8/3/2017م؛ كامران قره داغي شاهد ......
#الامير
#كاميران
#بدرخان
#مهندس
#العلاقات
#الكُردية
#اليهودية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=683590

سامي الذيب : سامي الذيب: هل يمكن اصلاح الأديان عامة، والإسلام خاصة؟
#الحوار_المتمدن
#سامي_الذيب لاقى الشريط المعنون هل يمكن إصلاح الإسلام؟ مع حامد عبد الصمد وفاء سلطان والأخ رشيدhttps://www.youtube.com/watch?v=ZPw4lfw0iJw147&#8239082 مشاهدة و 1&#8239334 وهذا الشريط ضمن حوارات هشام.كما نلاحظ من عنوان الشريط، تم التركيز على الإسلام، بإستثناء الديانات الأخرى، وكأن الإسلام هو الوحيد الذي يتطلب الإصلاحوبطبيعة الحل، كل من المحاورين ركز على وصفته الخاصة للوصول لهذا الإصلاح المنشود.ولن اكرر هنا ما قالوه ولا التعليقات التي جاءت عليه.هناك من يرى بأن الإسلام ليس بحاجة للإصلاح، وإن هناك عيب ما، فهذا العيب ليس في الإسلام بل في المسلمين. ولذلك يجب اصلاح المسلمين وليس الإسلامولنترك الإسلام جانبا ولنأخذ مثال النازيةلا أظن أن احدا يقبل بمقولة أن العيب ليس في النازية، بل في النازيين. ولذلك يجب اصلاح النازيين وليس النازيةلا بل أن البعض سوف يستغرب مقولة إصلاح النازية، ويرى بأن النازية يجب قلعها من جذورها وليس اصلاحهاولو قسنا على هذا الموقف، لأستوجب القول بأن المطلوب ليس اصلاح الإسلام بل قلعه من جذورهلا بل ان هناك من يرفض فكرة اصلاح الأديان ككل، بل يجب قلعها من جذورها.من يرفضون فكرة اصلاح الإسلام ويطالبون فقط بإصلاح المسلمين، يبنون موقفهم على مبدأ عقائدي مفاده أن الإسلام هو الدين الذي سنه الله للبشرية. وهم يدعمون موقفهم بالآيات التاليةاليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الاسلام دينا (المائدة 3)ان الدين عند الله الاسلام (آل عمران 19)ومن يبتغ غير الاسلام دينا فلن يقبل منه وهو في الاخرة من الخاسرين (آل عمران 85)أين الخطأ في هذا الموقف؟المقدمة خطأ، فنتج عنها خطأ في الإستدلالالدين، كل دين هو من صنع البشر، ولا علافة له بالله لا من قريب ولا من بعيد. ونسبة الإسلام أو أي دين آخر لله هو مجرد هراء وافتراء على اللهوبما أن كل دين هو من صنع البشر، فهو يصيب ويخطئ، ويتضمن الغث كما يتضمن السمينوتعريف الدين هو الآتي: مجموعة من الأساطير والتعاليم والنظم التي تنشأ في مجتمع في ظروف معينة وتتحكم في علاقة الإنسان بالغيبيات، وعلاقة الإنسان بأخيه الإنسان، وعلاقة الإنسان بالمجتمع ومن يشرفون عليه، وعلاقة مجتمع معين بمجتمعات أخرىومع تغير الظروف يتم اخضاع الدين إلى تغييرات إما بصورة سلمية أو بصورة عنيفة. وقد يحل دين محل دين الآخر أو يتم تحويره. فالديانات الإغريقية والرومانية والمصرية القديمة والبابلية وغيرها تم استبدالها بديانات اخرى لاحقة. ومن اليهودية نشأت المسيحية. ومن تلاقح المسيحية واليهودية نشأ الإسلام. وضمن كل من هذه الديانات نشأت انقسامات داخلية نتج عنها صاراعات عقائدية طاحنة. وحتى ان تم المحافظة على الإسم المشترك، فلا شك في أن مسيحية اليوم تختلف عن مسيحية القرون الوسطى، وفي نفس الوقت علاقة المسيحية باليهودية تختلف من مجموعة إلى أخرى. فهناك المسيحية الصهيونية، وهناك المسيحية المتحررة من اليهودية..واسلام وقرآن مكة يختلفان اختلاف السماء والأرض عن إسلام وقرآن المدينة. فنرى تناقض فظيع بين تعاليم الإسلام قبل الهجرة وتعاليم الإسلام بعد الهجرة. وفي مكة كان النبي محمد اليتيم يعتمد على خديجة في معيشته، ونرى آيات القرآن في الزمن المكي متسامحة نوعا ما. وحسب مقولة الجاحظ، كانت قريش قد تركت الغزو كراهة للسبي واستحلال الأموال واستحسان الغصب فاتجهت للتجارة. وبعد وفاة معيلته خديجة، كان على محمد أن يبحث عن مورد رزق آخر، فجمع من حوله الصعاليق وأعاد الغزو والسبي واستحلال ......
#سامي
#الذيب:
#يمكن
#اصلاح
#الأديان
#عامة،
#والإسلام
#خاصة؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=683589

فلاح علوان : بصدد الحوار الدائر حول الريع والقيمة
#الحوار_المتمدن
#فلاح_علوان -1- يدور منذ بضعة أسابيع حوار حول الريع وخاصة النفطي، وقد اتسع ليشمل مفاهيم القيمة وفائض القيمة، وقد شارك فيه أكثر من كاتب ومشارك في التعليقات. وجاء الحوار إثر مناقشة مجموعة " الاتجاه الماركسي المعاصر" وهي المجموعة التي تعلن عن نيتها كتابة تاريخ جديد، أو ربما إحداث تغييرات في التاريخ، كما يرد في بياناتهم. وقد صادف إن نشر مستشار رئيس الوزراء العراقي للشؤون الاقتصادية والمالية الدكتور مظهر محمد صالح مقالاً بهذا الخصوص، تضمن هو الآخر مواداً تتطلب الرد، وهذا الموضوع سأعود اليه لاحقاً. يمكن تلخيص لب الجدال الدائر حول موضوعة الريع، هو إن ثمة تصوراً يريد أن يثبت ان الاقتصاد في العراق هو إقتصاد ريعي يعتمد على النفط، وإنه ليس هناك طبقة عاملة في العراق، ويورد الارقام والاحصائيات ليدعم رأيه. وهذه المسألة هي ليست مسألة حوار عابر بل موضوع يستدعي التوقف والنقاش. وفي الحقيقة لم تكن بي رغبة جدية في المشاركة في هذا الجدال، ولكن متابعة الحوارات والتعليقات بينت إن ثمة تيار فكري بصدد التبلور حول هذه النقطة، بحيث يتحول الطرح العامّي الذي نسمعه حول هذه المسألة الذي يردده العشرات، وبعضهم قضى سنوات من عمره في السجون، وآخرون واجهوا عقوبات الإعدام وعاشوا الملاحقات طوال عقود بسبب نشاطهم السياسي كشيوعيين بالتحديد، ليتحدثوا في الختام عن عدم وجود طبقة عاملة. كما وإن المعلقين والمحاورين لم يبدوا مقاومة جدية لهذا الطرح، وبالتالي تبين وكأن فكرة الاقتصاد الريعي وعدم وجود طبقة عاملة هي التي تفوقت في الجدال. وكان جواب سامان كريم صاحب الطرح المعني بالجدال " الاتجاه الماركسي المعاصر" تهربياَ اكثر منه رداً سياسياً في مقاله " هناك أمور أهم من الريع النفطي" والمنشورة على صفحة الحوار المتمدن بالرابط: http://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=681246 والذي كشف فيه الكاتب عن عدم فهمه لموضوعة الريع أصلاً وعن عدم قدرته الدفاع عن تصوره السياسي، واحتمائه بالشعارات والأهداف العامة، فكان مستوى رده تعزيزاً لتفوق مجادليه، وبالتالي عجزه عن الظهور بمظهر ممثل الطرح العمالي الطبقي كما يدعي، وقصور معرفته بالماركسية. وفيما يخص شرح مفهوم الريع وتفصيله فقد بدا واضحاً الشرح الكيفي لما جرى تحليله في نصوص كارل ماركس وخاصة الكتاب الثالث من رأس المال، بحيث بدا الأخ عبد الحسين سلمان وكأنه يضع موضوعة الريع خارج قانون القيمة، وهو مخالفة صريحة لما جاء في شرح الريع الفرقي أو التفاضلي والريع العقاري المطلق. وهذه النقطة ستكون موضوع القسم الثاني من مقالي. إن عدم وجود طبقة عاملة يعني عدم وجود طبقة برجوازية كذلك، ما لم نكن نعيش في مجتمع العبودية أو القنانة.ورغم أن البرهنة على وجود أو عدم وجود طبقة لا يجري إثباته عبر الإحصائيات، فهذا لا يقود الا الى إستنتاجات جدالية لا أكثر، فسأستعين بالارقام والنسب للرد على الادلة التي تنفي وجود طبقات في العراق. ومثلما انه لا يجوز أن نحكم على مصير وموقع طبقة الفلاحين وفقاً لموسم أو مجموعة مواسم رديئة او خاسرة، أو حتى لفترة تطول من الكوارث الطبيعية، أو الجفاف فهذا لا يغير من واقع إن الفلاحين طبقة، وإن علاقتهم بملكية الأرض باقية كما هي، ولا يجوز أن نبني منظورنا على أساس أرقام موسم أو أكثر، فانه بالقدر نفسه لا يمكن الحكم على الوضع الطبقي لملايين الشغيلة وفقاً لوجود سلطة فاسدة تؤدي دوراَ يقتصر على الاستحواذ على الثروة وتقوية مراكزها السياسية في الداخل والخارج. ووفق الطريقة التي يحاكم بها السيد عبد الحسين سلمان موضوعة فائض القيمة والريع، فانه يستح ......
#بصدد
#الحوار
#الدائر
#الريع
#والقيمة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=683588

فريد العليبي . : الفأس والرأس .
#الحوار_المتمدن
#فريد_العليبي_. التقي رئيس الدولة يوم 1 جويلية 2020 الأمين العام لاتحاد الشغل ، وذلك بعد أيام قليلة من تجمع عمالي ضخم التأم في صفاقس ، ألقى خلاله نورالدين الطبوبي خطابا هاما ، قال فيه إن المعركة بين الاتحاد وأعدائه معركة كسر عظم ، وأنه بينه وبينهم دم ، متوعدا بالذهاب الى قصر باردو والاعتصام أمامه لتعديل البوصلة والدفاع عن السيادة الوطنية وصيانة الحقوق والمكاسب الاجتماعية . وهو الخطاب الذي سرعان ما تم الرد عليه بالتلويح باغتياله .خلال اللقاء حرص الرئيس على الدمج بين العقل والإرادة ، فالعقل يقول قارع الحُجّة بالحُجّة عند الاختلاف ، بينما تقول الإرادة سر في طريقك ولا تشغل نفسك بالتهديدات فأنت مشروع شهادة ، واللافت أنه تكلم بصيغة الجمع في حضرة الأمين العام للاتحاد ، بما يعني أنه وضع نفسه وإياه في نفس المركب ، فالموت لا يخيفنا كما قال وللجبناء اطلاق تهديداتهم فهي لا ترعبنا ، مُضيفا أن الشعب سيحقق كرامته رغم مناورات أعدائه الحالمين بتفجير الدولة ـ التي تعني عنده الوطن ـ من داخلها بما يفهم منه ادراكه أن العدو لا يُخيم في الجبال فقط وإنما يسكن القلعة ، فقد يكون في برلمانها أو في حكومتها أو في بلدية من بلدياتها... مُتحينا الفرصة لتحويلها الى رماد.أمين عام الاتحاد تكلم هو الآخر عقلا تارة وإرادة تارة أخرى ،قائلا إنه لا يُصغي الى المناكفات وأن الاتحاد له حججه وملفاته جاهزة لمن يريد الاطلاع عليها ، وهولا يطلب غير حقوق الكادحين، أما التهديدات بالاغتيال فهي آخر ما يفكر فيه. وبعد اللقاء قال إنه يثق في الرئيس ، فهو صوت الحكمة والعقل ومن سيحاول حل المشكلة الاقتصادية الاجتماعية ، بما يُؤدي الى حل بقية المشاكل .وعندما يتكلم رئيس دولة وأمين عام أكبر منظمة نقابية على هذا النحو، نستنتج أن الوضع في تونس خطير، وهناك فأس مُشرعة قد تقع بين الفينة والأخرى في الرأس ،لذلك وصف زعيم المنظمة النقابية ذلك الوضع قبل اللقاء بالخطير والخطير جدا ، داعيا الى الاستفاقة من الغيبوبة قبل فوات الاوان.وليست هذه المرة الأولى التي تلتقي فيها قرطاج ببطحاء محمد علي ، فمنذ أشهر ارتسمت ملامح تحالف بين الطرفين وازدادت الآن قوة مع استهدافهما من طرف اليمين الديني الذي يشن ضدهما حملة شعواء ، فالاتحاد فاسد وهو وكر لليساريين ، وقيس سعيد خادم لإيران حينا وفرنسا وروسيا حينا آخر ،غير أن تلك الحملة متناقضة فحركة النهضة التي تؤاخذ سعيد بخصوص تصريحه حول الحماية والتفريق بينها وبين الاستعمار هي نفسها التي رفضت التصويت على لائحة مطالبة فرنسا بالاعتذار عن غزوها لتونس ، وهي التي تبرر للأتراك غزوهم تونس سابقا وليبيا ماضيا وحاضرا ، أما ائتلاف الكرامة الذي يشاركها ذلك التناقض فإنه يتهم الاتحاد بالفساد وفي نفس الوقت يتحالف مع حزب قلب تونس ويعقد معه ندوة مشتركة ، بينما كان يصفه بكبير الفاسدين ، ويبدو أن هذا الحزب لا يصدقه وقد يرميه بين لحظة وأخرى بعيدا عنه لإدراكه أنه لا يساوى فلسا واحدا في بورصة السياسة التونسية وأن ضرره أكبر من نفعه .ومن المرجح أن اليمين الديني بوجهيه يتوخى تقاسم الأدوار، فبينما تسعى النهضة الى الظهور بمظهر الإسلام الديمقراطي الرصين والمسؤول ، تحقيقا للمقبولية في المحافل الدولية ، فإنها تترك المجال للائتلاف كي يلعب داخليا ورقة الشعبوية الاسلاموية لاستعادة الخزان الانتخابي الذي أفلت في السنوات الأخيرة من يدها ، لذلك تكلفه بالمهام القذرة مثل شيطنة الاتحاد ومؤسسة الرئاسة التي حاولت عبثا ترويضها ، ومن هنا فإن التكتيك المعتمد هو العمل بقفازين واحد من حرير والأخر من حديد ، فال ......
#الفأس
#والرأس

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=683587