شعّوب محمود علي : بين طيور الحب وغربان الأهل
#الحوار_المتمدن
#شعّوب_محمود_علي 1أكتب حيث تنتفي الأحلاموتكسر الأقلامفي زمن الفوضىوفي ملعب ذاك العاميا أيّها الفحّامبكم تبيع الذهب الأصفر للأنامفي هذه الحقبة زاد الملحواسترخص العسلوليس من بين طيور الحبوكلّ غربان الأهلأيّ بدل فخذ حماراً أعرجاًمقابل الجمل2 كان غنائي يعبر الغاباتفتحزن الأبياتفي بيضة الحضارةفتنطفأ في عيني الإشارةفات على الرقيبوصاحب الإمارةكان قطار الموتيغفو على السكة والمحطّةتنتظر الإشارةمانحة العبوروزخم الجمهوريجهل ما يكتب بالغفلةتحت هذه السطورلكنّما القدر يفضح ما دبّج في السرّ وما يرادمن سائق القطارقبل طلوع الشمسوملعب النهار3أمام شبّاكك يا (حسين)عجئتك مظلوماً بلا إجارة ممن يرون الدينعود ثقاب يحرق الحضارةساعة ما يحشون (حصان طروادة) بالدولارولم تخب وتعشو عن رصدهم عيونيفي شارع الصاغة قرب النهروتحت شبّاكك من سنينمازالوا في الميناء يشحنونوفي محطّات القطاراتوفي محطّة القانونومرفأ الدستورلا فرق بين عتمة الكهوفوباب وهج النورومنذ أن تكوّن الإنسان فوق الأرضكانت له زاوية للعرضفي قاعة الفنونومتحف الجنونحيث تقوم الآلهةمن أين نأتي (بخليل الله) صليحطم الأصنامفي برلمان نامعلى الكراسي وعلى الحطام4 أضلّ أبكي تحت شباكك يا مظلوممن الذئاب التحفتتحت الجببوتحت تلكنّ القببمن زمن قديمومن سقوط صنم العفالقةكنّا حسبنا طلعة الشمس على بغدادفي وطن الأجدادسنحصد السنبل غير سنبل الرمادفي ذلك الميدانهم لعبوا بصاحب القبّانأكاد أن أُجنّ من فعلتهمفي الوطن المضاعقافلة سرنا بلا متاعحين فقدنا بيننا الشجاعكنّا انكفأنا ساعة الرضاعفي غابة النمور والضباعمن يرفع الشراعفي محنة الصراعوالصراع لن ينتهي الصراعفمنذ قابيل وهابيلبدا الصراعفي وطن الإنسانواستنبت الخداعمن أوّل الرضاع5 بكيت منذ أن رأيت الشمس في المغيبوجبهة العراقبنا عليها الشوكجداره الداميمع التقلّب لتلكم الأعواموشعبنا لم يدرك الفطامحتّى وإن شاخ مع الأعواميا سادة المقاميا عمالقةبجبب الأزلامهربت من طلّي ال طلّيوفي الختاملم يكتمل بدرنا بالتماملكنّما النمّامقال طلوع البدرفي منتصف الأعوامقال أنظروا لتلكم السفينةفي سرّة المحيطكذرّة تلوححين اكتمال البدر بالتمامفي حقل الألغام6تصوّراتي انكفأتتحت أباطيل جنون العصرولم تكن كلّ صلاتي قصرشكوت من نفسي الى نفسيولم أُحدّث الأنصارفي المرأب للسفرومحنة الصعود للقمرباطلة مصانع العراقباطلة مزارع العراقفي دولة اللصوص والنفاق7 احتسيت هذا السممن فجر (سقراط) ومن مساءأمّتنا المضيِّفةعلى بساط هذه الصحراءما بين قحل الأرضوشحّة السماءخمسون ألف ميتة أموتفوق جسور قومنا الأحياءلن أبلغ الصفاءبين ذئاب سرّحتوسلّطت هنا على الأسوارعشرة آلاف من الحرّاسوديدبان السيد الأميرما سقطت عيونهيوماً على بحيرة النعاسوهو يدور عالمي مقطّع الأنفاسعيناه نجمتانفي ساحة الأُمّة ترصدانكل المطارات وميناء السفنتلعن يا أحبّتي السرّاق في الوطنومن يريد كسر قوس المجدو ......
#طيور
#الحب
#وغربان
#الأهل

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=683544

عماد نوير : قراءة في نصّ قصّصيّ للكاتبة إيناس سيد جعيتم أوراق الزّيتون
#الحوار_المتمدن
#عماد_نوير رحلة مع أدب التّرميز————————ما الذي يعيب المباشرة حتى يلجأ الكاتب إلى التّرميز و الغموض؟لا شك أن المباشرة و التّصريح لا تعطي الكاتب المساحة التي تكفي ذلك الاتّقاد الذي يغلي بداخله، و لا يمتد بدلالاته إلى أفق يلبّي طموح فكرته التي يقوّظها عجز المفردات، ما لم يعززها الإيحاء و التّلميح البعيد، و الكاتب بترميزه يعطي للقارئ إذنا في البحث و التّقصّي للإلمام بأبعاد النّص المترامية، و بأهدافه المتشعبة و رؤاه المتداخلة مع بعضها البعض.إذا هي حيلة تعطي احتراما لفكر القارئ، و توقيعا و اعترافا بقدرته على الإمساك بجماليات النص، الجماليات المختفية بين المفردات ذوات السبغة الترميزية غير المبهمة، أو غير المعجزة للمتعة و التّشويق في رحلة البحث الفكرية السّريعة.التّفاحةما بين التّفاحة و الإنسان حياة طويلة، تبدأ مع بدء الخليقة، للتّفاحة في مذهب الترميز عمقا بعيدا جدا، بل أبعادًا كثيرة، تبدأ من الغواية و الإيقاع كما في هي قصّة آدم و تفاحته التي أخرجتنا من الجنة، فهكذا تداولتها قصص الخليقة في الأديان، و هي بعدا و مصداقا للحب و الحسد و النّزاع و الغيرة كما في قصة آلهة الأغريق و تفاحة أفروديت المغرية، و هي بعدا للمعرفة و الفكر كما في القصص الشّعبي المأثور وصولا للبعد العلمي و المعرفي بتفاحة نيوتن و تفاحة أبل بقضمتها المميّزة.فمحور القصّة كانت تفاحة مع تناص لقصص أخرى مشهورة ليضفي الكاتب على نصّه دلالة تاريخية و عمقا فلسفيا و غورا نفسيا في الفكر الإنساني، و هنا تكمن العلّة بارتياد المذهب الترميزي، فالعمق النّفسي الإنساني لا يمكن أن تقدّمه مفردات مباشرة و جمل تقريرية بنص قصّصيّ، نصّ قصّصيّ تحكمه مجموعة مقومات تحدّ من قدرته على الإبحار إلى فكرة لا متناهية في العطاء.ما الذي يريد أن يقدّمه الكاتب في انثيالاته الترميزية، و عبر نصّه المثقل بالإيحاء و التّلميح؟مع اختياره لاتّساع القصّة، فهو أيضا اختار اتّساع الأهداف، إنه يروي لنا الفطرة الإنسانية و رغبتها بالتّملّك لكل جميل، حتى و لو كان ملكا لغيره، التّوبة و امتلاء الروح بنور الله بعد ظلام يودي إلى المهالك، الفقر و العازة و محاولة معالجته بالأخطاء الجسام، دون انتظار الفرج، قصّة الإيمان و الأقدار.فكرة كبيرة بقدر مكامن النَّفْس البشرية، محاولة جادة لعرض الإنسان من الداخل، و رؤية صراعه النفسي مع مصاعب و مباهج الحياة.أوراق الزّيتونالعتبة قصّة بحالها، الموجز الذي يغري القارئ لقراءة نصّ ما، شرك الكاتب و قدرته على حشد كبير لقراءة نصّه.للعنوان ارتباط وثيق بالنّصّ، و لا يمكن لأي كاتب حصيف أن يشط بعنوانه عن جسده، كما لا يمكن أن يفضح جسده من خلال عنوانه، متلازمة بديهية يعرفها القارئ و لا يقع فيها كاتب.ما علاقة أوراق الزّيتون في قصّة رجل أكل تفاحة، ثم عانى ما عانى من وراء صنيعه هذا؟ربما يصعب الربط و العثور على الخيط، حتى أثناء القراءة فإن القارئ يبحث بذكاء عن كل مفردة أو إشارة أو تلميح توصله إلى المعنى العلوي للنص، و إلّا فإنه سوف لن يرحم كاتبه الذي يضع العناوين جزافا.!كل ما جاء قرينا للعنوان هو الجملة الخاتمة للنص، فهل أرضت القارئ تلك الدلالة و ذاك الربط؟لنرى ذلك من خلال سيرنا و النص...! الفقرة الأَولى من النص و على طولها كانت وصفا لبطل القصّة و إعلانا عن حركته في الحكاية، رغم إنها لم تصرّح بمهمته التي حمل لها زادا، لا شك إذا هو مسافر إلى غاية نجهلها، فهو قد جلس يأكل لقيماته، و ليس أكثر من ذلك دليلا لمسافر.ربما رأى الكاتب عدم الحاجة لمعرفة غاية سفره، ......
#قراءة
#قصّصيّ
#للكاتبة
#إيناس
#جعيتم
#أوراق

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=683543

لمى محمد : قال الله.. الدين المقلوب-بساطة 15-
#الحوار_المتمدن
#لمى_محمد وقال الله: "حرامٌ عليكم صمتكم.. كلكم من تراب وجعلتكم تعقلون، كيف تنسون روحي فيكم وتستسلمون؟".يحكى والحكايات كثيرة أنّ الدين انتشر في بلاد الشرق.. فبدأت المساجد ودور العبادة بالتحوّل إلى بيوت للمظلومين والفقراء.. نام الأطفال تحت سقف عالٍ.. وقال الله: أنّي سمعتُ دعاءكم، فسَّخرتُ لكم عبادي المؤمنين…أكل الجياع وناموا شبعى.. وقالت الملائكة: مالكم ليس لكم، بل لعباد الله فيه حق، وإلا لن تفلحون…انتشر العلم وكتب الأدباء عن أسرار السعادة والسلام.. فقال الشيطان: إني أخشى خزيتي في مهنتي.. فالحال معكم غير الحال…ثم جاء سيد البلدان.. الخليفة النعمان.. الذي لم تنجب البلاد غيره.. وخلقه الله وكسر القالب…جلس النعمان على عرشه.. ونادى:- يا وزير الجنان ويا وزراء الشريعة: عليكم بأصحاب القلم وبنات الأفكار.. هم سبب خراب الديار.. اِعْتَقِلُوهم.. شوهوا سمعتهم وأبعدوا الناس عنهم..-كيف ياسيدي السلطان؟ والمحتالون ضمنوا حبّ الناس..يمشون ويدهم في يدالدين.. الخبثاء تكلموا مع الناس حسب شرع الله، فقالوا لهم أن الإيمان هو حب الناس.. وأن رأس الدين المعاملة.. أقنعوهم بأن لا يلتفتوا للقشور ولا لحب الظهور، بل لقلوب عامرة بالتقوى والسعيّ لعمل الخير…-هذه بسيطة .. اقلبوا الدين..-ما تقصد أيها الخليفة المختار؟-دعوا الدين يمشي على يديه.. قولوا له أنّ المعاناة هي أصل الحياة وضمان الطريق إلى الجنة.. فكروا أين سيضعُ قدميه بينما رأسه.. المعاملة وكل تلك الأفكار تحت.. تحت أسفل السافلين…-يا لك من ملك..حكيم…********وهكذا يا أخواتي وأخوتي قلبوا الدين.. وفي ليلة نيسان لا تشبه ما قبلها في عمر الإنسان.. طال ظلّ الجور والفجور عندما قاربت شمس العقل على الغياب.. انتشر الجوع والجوع وجع لايعرفه إلا من عاشه.. وجوع طفلك طلقة في منتصف الظهر.. وأين يذهب المصاب والشمس على وشك الغياب…انتشر الفسق الجنسي، والشذوذ الجنسي ليس كملا يعرفه عبيد الموروث، بل هو كلّ فعل جنسي يتم بالإكراه أو بالاحتيال.. كلّ فعل جنسيّ يخلّف كسرة قلب… ساد الشر وماد.. وفرح الأشرار بخبثهم وأسموه (شطارة).. فركبوا أحلام الشعب.. وصادروا طموحات الشباب.. وما قيمة الحياة بلا حلم!أصبحت النساء سلع جنس تستخدم للتغطية أو للكشف.. وأيضاً يشيع استخدامها لإدعاء شدة الستر.. أوقمة التحرر.. نزعة الإيمان أو بدعة الفلتان…من يومها ونحن نفرّ بأحلامنا وأفكارنا من الأوطان.. وإن حصل وبقي أحدنا في بلاد العربان.. فإما يغتصبوه أو يغتصبوا أحلامه.. أو يبقى عريان.. وكي لا أعمم هناك من هم من النبلاء الأقوياء وحيواتهم مكرسة لضمان فرارنا ولحياة أحلامنا.. هؤلاء شهامةً رضوا بأن يكونوا لأولادهم قربان…المهم يا أهل الخير.. أصبحنا ننام ونستيقظ على أخبار الاغتصاب.. اغتصاب السبايا تحت اسم الدين المقلوب…اغتصاب النساء تحت عقود الشرعيّة المزورة…اغتصاب الأطفال بسبب الكبت الجنسي وختان الأخلاق…اغتصاب الأحلام تحت اسم محاربة المؤامرة..اغتصاب الأفكار تحت اسم الاستقرار الداخلي…اغتصاب حقنا في الوطن وفي الأمل…تمّ اغتصاب الجميع -إلا من رحم ربي- وصار عنوان القرن الجديد بالخط العريض: ممارسة الإكراه.. فكلّ من عليها فان.. إلا الملك النعمان.. ومثله ممن قلبوا الدين.. فهؤلاء لهم الأبد وأبعد ما يكونون عن الممارسة -أيّاً كانت-…صرنا جميعاً في حاجة إلى أطباء نفسيين لإصلاح ا ......
#الله..
#الدين
#المقلوب-بساطة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=683542

احمد الحاج : مصري عشق عراق الحضارات فكتب ...وعراقي أحب مصر الكنانة فرد
#الحوار_المتمدن
#احمد_الحاج لأن أبناء مصر الكنانة يحبون العراق والعراقيين حبا جما ويحزنون لما ألم به فقد نشر الدكتور عبد الحليم الفقي ،على صفحته الشخصية بموقع التواصل الاجتماعي فيس بوك " بوستا + صورة + تعليق" تجمل مقالا طويلا لكاتب عربي اسمه محمد صبره ، بعنوان " جزرة طريق الموت نعيدها كي لا تنسى الاجيال " ..جاء من جملة ما جاء فيه :إن كل من في الصور هنا ميت .. حتى الشاحنات مدمرة تماما ..هذه الصور كانت صباح يوم 27 شباط ، سنة 1991 ، بعد الانسحاب العراقي من "الكويت" في نفس اللحظة كانت إدارة الرئيس الأمريكى "جورج بوش الاب " قد أمرت بأن " لا تدعوا أى شخص ..أى شيء عائد من الكويت حيا" فيما وصف قائد القوات الامريكية في الكويت آنذاك المجزرة بأنها "نصر إلهي لأتباع يسوع !!".هنا لم أجد بدا أنا العراقي المحب لعراقه وللشقيقة مصر وشعبها منذ عقود أن أعلق على المقال المحزن قائلا :لنتحدث قليلا وللتأريخ عن ما سماه شوارتسكوف ، بأنه نصر الهي لأتباع يسوع ، حدث ليلا أن جاء أمر مفاجئ بإنسحاب الجيش العراقي من الكويت بعد انتهاء المهلة الاميركية وبدء الهجوم البري وبينما كنا نسير في الصحراء أنا وثمانية من المراتب والآبار النفطية من حولنا كلها مشتعلة بوجود ضباب كثيف ودخان أسود أشد كثافة حتى أني صليت المغرب في تمام الساعة 3 عصرا ظنا مني بأن وقت الغروب قد أزف وهناك وبعد منتصف الليل مرت من أمامنا خمس عجلات عسكرية عراقية على الطريق الخارجي العام وهو في منتهى الخطورة حيث جثث الجنود العراقيين متناثرة وحيث السيارات والعجلات محترقة هنا وهناك بقصف صاروخي لكل شيء يتحرك على هذا الطريق بين الجهراء الكويتية ومنفذ سفوان الحدودي العراقي على مدار اسابيع ماضية ،وقد قضينا 3 أيام بلياليها ونحن نسير في الصحراء تجاه الحدود العراقية ،أقول مرت خمس عجلات مطفأة الأضواء ، ومن ثم 10 عجلات بعدها بدقائق ، ومن ثم رتل كامل ففهمنا بأن الجيش العراقي ينسحب من الكويت حاليا مع ان "صدام حسين سبق له أن أكد عدم الانسحاب من الكويت حتى وإن سمع العراقيون صوته في الراديو وهو يدعو الى ذلك !".عندما مرت العجلات الخمس الأولى كانت هناك مقاتلة اميركية يتيمة تصول في السماء وتجول بتلك الساعة وقد رمانا الطيار بصاروخ جو - أرض سقط على بعد أمتار منا ولم نصب بسوء لرحمته سبحانه بنا ،ربما لعدم إيماننا ولا قناعتنا بهذه الحرب المشؤومة أساسا لكونها قد أعقبت حربا مدمرة سبقتها أهلكت الحرث والنسل لثماني سنين متواصلة بين 1980- 1988 أسفرت عن مقتل وجرح وإعاقة الملايين من الجانبين العراقي والايراني وتعطيل عجلة التنمية والبناء في كلا البلدين طيلة فترة الحرب الدامية حيث انصرفت كل الجهود والأموال والطاقات للمجهود الحربي حصرا وخسر العراق 40 مليار دولار من احتياطي العملات الصعبة من مخزونه المالي الستراتيجي قبل الحرب ليستدين فوقها 14 مليار دولار معظمها من الكويت وهذه كانت إحدى أهم أسباب غزو الكويت لاحقا 1990 -1991 بعد مطالبة الكويت الجانب العراقي برد ماعليه من ديون متناسية بأن العراق إنما بذل الغالي والنفيس في حرب مدمرة دافع فيها عن الكويت وعن - عقل وغتر وكروش امراء وملوك وسلاطين الخليج العربي المتدلية كلها وحماية ما يسمى بالبوابة الشرقية للوطن العربي وقتها - وجلنا لم يمض على تسريحه من الخدمة العسكرية في حرب الخليج الأولى أكثر من شهر واحد فقط قبل أن نصعق بإندلاع حرب الخليج الثانية لنستدعى الى الخدمة العسكرية ثانية ودفاتر خدمتنا العسكرية ما تزال في دوائر تجنيدنا ولم تختم بعد ..أي هراء هذا الذي يجري في العراق منذ عقود وأي إستهتار بدماء العراقيين وانسانيتهم ماض ......
#مصري
#عراق
#الحضارات
#فكتب
#...وعراقي
#الكنانة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=683541

سامي عبدالقادر ريكاني : الازمة السياسية في الاقليم الكوردي
#الحوار_المتمدن
#سامي_عبدالقادر_ريكاني للمهتمين بالاسلوب البحثي والاكاديمي: ورقة حية تحاكي ازمة الاقليم اليوم تعود لعام 2016وهي ورقة مختصرة تحضيرية القيتها في المؤتمر الذي اقيم في اربيل في مثل هذا اليوم، وكان لنا لقاء تلفزيوني بعدها حول الموضوع.حيث تم اختيارنا للتطرق الى ملف الازمة السياسية والذي ناقشناه في هذا المؤتمر حيث شارك فيه شخصيات مختارة من المحافظات الكوردية الاربع وركز كل ورقة ضمن تخصصها عبر لجانات مشكلة من كل التخصصات الاقتصادية والسياسة والاجتماعية ومنظمات المجتمع المدني.وكانت الخطة هي التطرق الى الازمة بذكر اسبابها وتحولاتها ومن ثم وصف الحالة الموجودة ومن ثم التطرق الى العواقب المستقبلية وبعدها تنتهي بايجاد الحلول، ورفعت نتائج المؤتمر حول هذه القضايا الى الجهات المعنية من برلمان وحكومة واحزاب سياسية ومنظمات دولية الذين كان لممثليهم حظور في هذا المؤتمر.وباعتقادي ان المشكلة والرؤية والتشخيص والحلول لازال حيا كانها كانت تحاكي اليوم مع كل التطورات السريعة التي مرت بها المنطقة بعد ذلك التاريخ واليكم الورقةاولا: نبذة تاريخية سريعة للتحولات السياسية في الاقليممرت القضية الكوردية بعد انهيار الاتحاد السوفيتي بعدت مراحل اثرت على الوضع السياسي في الاقليم الكوردي وعلى فترات منها:فترة التسعينيات الى 11سبتمبر 2001 ونستطيع ان نسميه بمرحلة التعاطف الانساني العالمي مع القضية الكوردية، وكانت فترة المخاض العسير للعملية السياسية ، ولعدم وضوح الرؤية عند الامريكيين حول مستقبل القضية الكوردية في الاستراتيجية المتبعة لولايتي بوش الاب وكلنتون، وجزء من مرحلة بوش الابن الى سقوط بغداد، حيث تسببت هذه المرحلة بولادة عسيرة ومشوهة للعملية السياسية في الاقليم.فترة 2001-2011 ازداد الاهمية الامريكية للاكراد في هذه المرحلة لبناء عراق مابعد صدام 2003 وزاد من هذه الاهمية حتى 2011 حيث مر الاقليم بمرحلة الاستقرار الامني النسبي ولكن رسخ من السيطرة الحزبية على كل مناحي الحياة وعلى راسها مؤسسات الدولة وساعد على ذلك الاهتمام الاقليمي والدولي بالاقليم لحاجتها اليها بسبب الاضطرابات الدولية والحرب على الارهاب وتغيير السياسات الامريكية في المنطقة وكرس ذلك واقعا سياسيا في الاقليم تمثل في ترسيخ استراتيجيتين اقليمييتين بعد صعود النفوذ الايراني وصعود حزب العدالة والتنمية في تركيا الى الحكم وسميت هذه المرحلة بمرحلة الاستخدام الدولي للقضية الكوردية اقليميا ودوليا.فترة 2011- 2016 وهي مرحلة الحاجة الاقليمية والدولية واصبحت القضية الكوردية تدخل ضمن الاستراتيجيات المتعددة والمتضاربة والمتغيرة: واتسم بعدم الاستقرار السياسي في الاقليم بسبب الربيع العربي وانعكاساتها الاقليمية والدولية على مستقبل القضية الكوردية في المنطقة ولكن ازداد الاهمية الدولية والاقليمية للاقليم وذلك بسبب الصراعات الطائفية والقومية على المستوى الاقليمي بين المثلث العربي والايراني والتركي وكذلك على المستوى الدولي بين اوروبا وامريكا من طرف وروسيا وحلفائها من طرف اخر .ثانيا: وصف الواقع السياسي للاقليم بعد هذه التحولات:1- الوضع السياسي الداخلي وتاثيرها بهذه التحولات:اتسم الواقع الكوردي في هذه المراحل الى مايسمى بضياع الهوية بين عدة جدلياتا- هوية واقع الاقليم ، وضياعها بين الوضع القانوني وواقع الحال: حيث ضاعت بين الفدرالية،كونفدرالية،مستقلة،تابعة.ب- هوية الواقع السياسي الداخلي:وضياعه بين قانون القوة وقوة القانونح- حدود الوعي السياسي وتطبيقاتها: وضياعها بين الوعي البدوي والمدني، بشقيه العلما ......
#الازمة
#السياسية
#الاقليم
#الكوردي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=683540

سليم نزال : نحو نظرية تراجع المجتمعات العربية افول المرحلة الثورية القومية و بداية عصر الاسلام السياسى
#الحوار_المتمدن
#سليم_نزال نحو نظرية تراجع المجتمعات العربيةافول المرحلة الثورية القومية و بداية عصر الاسلام السياسىهناك شبه اجماع بين المؤرخين العرب ان هزيمة عام 67 كانت مفصلية فى التاريخ العربى فمنذ ذلك الحين بدانا نرى تراجعا كبيرا فى الافكار اليساريه على تنوعها , و فقد الخطاب القومى جاذبيته التى كانت فى خمسينيات و ستينيات القرن الماضى.و لعل الهزيمة العسكرية كانت مؤشرا على فشل نماذج حكم سياسيه الهبت لعقدين على الاقل حماس الجماهير العربية .و على الرغم من تعدد الاراء التى سعت لتفسر اسباب الهزيمة و قد تطرقت اليها باختصار شديد فى السابق الا انا سنلاحظ ان الهزيمة كانت الهدية الاكبر لللاتجاه الاسلام السياسى الذى وجد فى الهزيمة فرصته التاريخيه ليعلن فشل المشروع القومى و ليطرح خيارات الاسلام السياسى .و حرصا على الاختصار اورد الرد الفعل الاسلامى الذى اختصره هنا برد صلاح الدين المنقد الذى كانت من ابرز من كتب من الاسلاميين حول ضرورة المراجعة و نقد المرحلة الماضية و الوصول الى نتيجة من وجهة نظره مفادها ان ابتعاد العرب عن الدين هو السبب الاساسى فى الهزيمة.و بغض النظر ان كانت استقالة عبد الناصر حقيقيقية ام لا ,الا ان الاستقاله كانت تعبر فى رمزيتها عن استقالة و تراجع مرحلة هامة من مراحل التاريخ العربى.و سنرى كيف تراجع عبد النصر عن مواقفه السابقه تجاه الدول الاسلاميه التقليدية و هادن السعوديه التى حاربت الفكر القومى بشعارات اسلاميه .و للمرة الثالثة خلال قرن ساد الاحباط العرب الذى كان الفرصه الذهبية للتيار الدينى الذى كان غائبا لاسباب عدة ان يطل براسه بقوه رابطا النصر بعودة الايمان الدينى .و لقد بات هذا الامر من اهم مقولات الاسلام السياسى الذى يبرر وجوده بهزيمة القوى القوميه العربية. .و لقد شهدت احداث مرحلة ما بعد الهزيمة احداث مثل الثورة الاسلاميه فى ايران و و حرب المجاهدين الافغان ضد الاحتلاال السوفياتى هذه الاحداث قوت من التيار الدينى الذى بدا يقوى اكثر و اكثر على حساب تاكل التيار القومى خاصة ان الامر ترافق مع اتفاقيه كامب ديفيد التى اخرجت مصر من الصراع مع الصهاينة .فى تلك المرحلة بدا الالاف الشباب يتدفقون الى افغانستان للجهاد هناك الامر الذى ساهم فى وضع المنطقه فى اجواء الاسلام السياسى فى ظل تراجع مخيف للفكر العلمانى العقلانى بتنوعاته .لقد ترافق صعود الاسلام السياسى مع نهاية الحرب الباردة و فى ظل ازمات كبيرى بدات تعيشها الدول القوميه التى لم تتمكن من تطوير خطابها و سياستها الداخليه التى ظلت تتسم بقصر نظر قاتلة عن رؤية المتغيرات و عدم القدرة على فهم التغيرات الجديدة. ......
#نظرية
#تراجع
#المجتمعات
#العربية
#افول
#المرحلة
#الثورية
#القومية
#بداية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=683539

كاظم ناصر : اتفاق فتح وحماس .. دعم وتفاؤل فلسطيني وقلق إسرائيلي
#الحوار_المتمدن
#كاظم_ناصر قوبل المؤتمر الصحفي لفتح وحماس الذي عقد يوم الأربعاء 1/ 7/ 2020، وشارك فيه نائب أمين سر اللجنة المركزية لفتح جبريل الرجوب، ونائب رئيس المكتب السياسي لحماس صالح عاروري، وتم خلاله الإعلان عن توصل الحركتين إلى تفاهمات على العمل المشترك وتوحيد الصفوف بترحيب في جميع الأوساط الفلسطينية، وبأمل أنهما ستعملان معا، وتترجمان تفاهماتهما إلى فعل نضالي فلسطيني جماهيري ميداني عبر تجاوز خلافاتهما، وتحشيد إمكانيات وجهود الشعب الفلسطيني لأفشال مخططات الضم التوسعية الصهيونية. التفاهم بين فتح وحماس خطوة هامة في الاتجاه الصحيح تمثل دفعة للأمام في اتجاه مقاومة الاحتلال؛ ولهذا فإن الشعب الفلسطيني في الداخل المحتل عام 1948، وفي الضفة العربية وغزة والشتات يبارك هذا التفاهم بين أكبر فصيلين فلسطينيين، ويريده أن يستمر ويشمل الفصائل والأحزاب الأخرى، ويكون انطلاقة حقيقية باتجاه تجميد الخلافات الأيديولوجية الفلسطينية وإنهاء الانقسام وتحقيق الوحدة الوطنية، ودعم الجهد الفلسطيني لمواجهة "صفقة القرن" وسرقة الأراضي والتطبيع العربي مع الدولة الصهيونية، وأن يكون أيضا بمثابة رسالة للإسرائيليين والعرب وشعوب العالم مفادها أن الفلسطينيين موحدين، ولن يتنازلوا عن حقهم في إقامة دولتهم المستقلة وحل مشكلة اللاجئين.إسرائيل أرغمت على .. تأجيل .. الضم بسبب الموقف الفلسطيني والدولي الرافض له، وتجنبا لاندلاع انتفاضة فلسطينية ثالثة، وخوفا من انفجار الشارع العربي المتأزم بسبب التسلط السياسي وتداعيات كورونا الصحية والاقتصادية التي زادت فقر ومعاناة المواطنين في كل قطر عربي، وحفاظا على علاقاتها مع الأنظمة العربية خاصة مع الأردن ومصر والدول الخليجية التي تطبع معها، وتخفيفا للضغط على صديقها الوفي دونالد ترامب الذي تراجعت شعبيته ويواجه المزيد من الانتقادات في الداخل الأمريكي وعلى الصعيد الدولي، مما يعني تراجع فرصه للفوز بولاية ثانية؛ أي إنها لم ولن .. تتخلى ..عن خطط الضم؛ فالبناء مستمر في توسيع المستوطنات وإقامة بؤر استيطانية جديدة، وتطوير المنشآت العسكرية والزراعية والصناعية التي أنشأتها في الأغوار لن يتوقف، ومشاورات نتنياهو مع المسؤولين الأمريكيين والقادة الأمنيين وأعضاء حكومته مستمرة لبدء الضم في أي وقت مناسب قبل إجراء الانتخابات الرئاسية الأمريكية في شهر نوفمبر القادم.إسرائيل تطبق سياسة " فرق تسد " في التعامل مع الفلسطينيين شعبا وفصائل وسلطة، وبذلت كل جهد ممكن لاستمرار الانقسام، وستبذل المزيد من الجهد لإفشال أي محاولات لإنهائه لأنها تدرك تماما أن قوة الشعب الفلسطيني تكمن في وحدته واتفاقه على استراتيجية موحدة لمقاومة احتلالها وإقناع العالم بعدالة قضيته. إنها دولة فاشية توسعية عنصرية أقيمت على سرقة الأرض والظلم، ولن يردعها ويوقف اعتداءاتها ونواياها التوسعية إلا القوة والضربات التي توجعها؛ ولهذا لا أمل للفلسطينيين بالحصول على حقوقهم وإقامة دولتهم المستقلة إلا بتوحيد صفوفهم، ومقاومتهم وبذلهم المزيد من التضحيات! ......
#اتفاق
#وحماس
#وتفاؤل
#فلسطيني
#وقلق
#إسرائيلي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=683538

عادل عبد الزهرة شبيب : هل توجد شفافية في عمل صندوق التقاعد العراقي ؟
#الحوار_المتمدن
#عادل_عبد_الزهرة_شبيب يعرف صندوق التقاعد بأنه عبارة عن مؤسسة مالية تعنى بجمع رسوم الزامية والتي هي عبارة عن استقطاعات شهرية من رواتب الموظفين وبنسبة محددة بحسب القانون بهدف توزيعها لاحقا على الموظفين المتقاعدين . وبالنظر للكم الهائل من الأموال التي تحويها صناديق التقاعد تعمد اغلبها الى انواع عديدة من الاستثمارات في مجالات شتى وتستثمر في العديد من الشركات المدرجة في البورصة , وقد يكون الاستثمار داخل البلاد او خارجها .وبالنسبة لصندوق تقاعد الموظفين والمستخدمين في الدوائر والمؤسسات شبه الرسمية رقم 49 لسنة 1967 العراقي , ورد في المادة ( 7) منه :-((تستثمر اموال الصندوق بالطرق الآتية :1) ايداعها لدى المصارف العاملة في العراق بالكيفية والشروط والنسب التي توافق عليها الهيئة.2) التعامل بسندات قروض الحكومة وحوالات الخزينة واسهم وسندات القروض التي تساهم الحكومة فيها . 3) اقراض الدوائر الحكومية رسمية كانت او شبه رسمية بضمان وزارة المالية او ضمان احد المصارف العاملة في العراق على ان لا تزيد مدة القرض على سنة واحدة قابلة للتمديد لمدة لا تزيد على سنة واحدة .( لكن لم تبين الفقرة نسبة الفائدة على مثل هذه القروض وما الذي يستفيده صندوق التقاعد من مثل هذه القروض القائمة على تبديل المال بمال آخر . وهل هذا استثمار يضيف ارباحا على اموال صندوق التقاعد ؟ ).4) تملك العقارات وتأجيرها ورهنها وارتهانها وتشييد البنايات التي تصلح لأغراض الصندوق او لأغراض الدوائر الحكومية وكذلك للأغراض التجارية .كما ورد في المادة ( 7 ) / رابعا / ج من قانون التقاعد الموحد رقم ( 9 ) لسنة 2014 : (( يتولى الصندوق المهام الآتية : ج / استثمار اموال الصندوق وتنميتها والمحافظة عليها )). ونصت المادة ( 8 ) / ثالثا / د : (( يتولى مجلس ادارة الصندوق : المحافظة على اموال الصندوق وادارتها واستثمارها وفقا للقانون )), غير ان الشعب والموظفين اصحاب اموال الصندوق لا يعرفون شيئا عن اموالهم واين يتم استثمارها وفي أي جيب من جيوب الفاسدين موجودة حيث يفترض ان تكون هناك شفافية في اصدار المعلومات عن اموال الصندوق وجهات الاستثمار والجهات المقترضة ليعرف الموظفون والشعب اين ذهبت اموالهم وفي أي جيب , وهي امانة وذمة مالية في صندوق التقاعد ؟!!!ان صندوق التقاعد له شخصية معنوية مستقلة وذمة مالية مستقلة توفر الرواتب التقاعدية التي هي عبارة تراكم الاستقطاعات التقاعدية الشهرية للموظف طيلة حياته الوظيفية ولا يمكن المساس بها حيث انها امانة لدى الصندوق واشبه بالتوفير على المدى البعيد ولا يمكن لأي جهة سحب الأموال من هذه الصناديق لأنها مخصصة للمتقاعدين بعيدا عن أي جهة اخرى . ويفترض ابعاد اموال صندوق تقاعد موظفي الدولة عن الاقتراض الداخلي التي هي امانة تعود لملايين الموظفين .ويفترض ان يخضع الصندوق لرقابة ديوان الرقابة المالية , الا ان رئيس الوزراء السابق المجبر على الاستقالة قد اقترض من رواتب المتقاعدين لسد نفقات وامتيازات القوى المتنفذة , علما ان رواتب المتقاعدين ليس لها علاقة بأسعار النفط المتذبذبة لأنها مرتبطة بصندوق التقاعد الذي يحتوي على سبعة مليارات دولار كما تشير التقارير والتكهنات لأن هيئة التقاعد والجهات المعنية لا تصدر نشرة بالموقف المالي للصندوق والى اين ذهبت امواله . وفي موازنة 2019 منع مجلس النواب الحكومة من الاقتراض الخارجي وخولها الاقتراض من صندوق التقاعد . الا ان رئيس الوزراء السابق اتخذ قرارا مريبا بإيقاف رواتب المتقاعدين بحجة نقص الأموال في الموازنة وهم الفئة الأضعف ماليا , بدلا من ......
#توجد
#شفافية
#صندوق
#التقاعد
#العراقي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=683537

ابراهيم الجندي : 1- إذا كان الله يعلم .. فلماذا يسأل ؟
#الحوار_المتمدن
#ابراهيم_الجندي الحلقة الأولي : الأعراف 1 - 10تعريف : سورة الأعراف مكية .. عدا الآيات من 163 حتى 170 مدنيّة ، تتناول .. قصص الأنبياء منذ آدم وحتى نهاية الكون ، الأعراف .. سور يفصل بين أهل النار وأهل الجنة(1) المص 1- المعنى : ( أنا الله أفصل) ، وقيل (أنا الله أعلم ) ، وقيل (أنا الله المصور) ، وقيل (أنا الله أصلح ) وقيل ( أنا الله امتحن ) ، وقيل ( أنا الله الملك ) وقيل ( اسم للسورة ) ، وقيل ( للتعجيز ) !! مفاتيح الغيب .. الرازي2- السؤال : A- هل القرآن كتاب مبين أم لغز للتعجيز ؟ B- ما الدليل علي أن ( المص ) تعني أيا من المعاني السابقة ؟(2) كِتَابٌ أُنْزِلَ إِلَيْكَ فَلَا يَكُنْ فِي صَدْرِكَ حَرَجٌ مِنْهُ لِتُنْذِرَ بِهِ وَذِكْرَى لِلْمُؤْمِنِينَ 1- المعنى : أن القرآن كتاب أنزل من الله على النبي ، وطلب منه ألا يضيق صدره إن كذبه قومه وهو يبلغهم الرسالة الواردة به ( وقيل ) طلب منه الا يكون في صدره شك في الكتاب ( القرآن ) وهو يبلغ محتواه ، كما كرر ذات النهي بقوله ( فَإِنْ كُنْتَ فِي شَكٍّ مِمَّا أَنْزَلْنَا إِلَيْكَ فَاسْأَلِ الَّذِينَ يَقْرَءُونَ الْكِتَابَ مِنْ قَبْلِكَ) / يونس 94 مفاتيح الغيب .. الرازي2- الأسئلة : A- ما الحكمة من تنكير .. كتاب ؟B - ما الحكمة من بناء ( أنزل ) للمجهول .. رغم أن من أنزل الكتاب معلوم وهو الله ؟C - هل كان القرآن مكتملا وقت نزول الآية حتى يصفه بالكتاب ؟ 3- تنويه : الخطاب من الله للنبي بضمير المخاطب المفرد ( إليك - صدرك - لتنذر )(3) اتَّبِعُوا مَا أُنْزِلَ إِلَيْكُمْ مِنْ رَبِّكُمْ وَلَا تَتَّبِعُوا مِنْ دُونِهِ أَوْلِيَاءَ قَلِيلًا مَا تَذَكَّرُونَ 1- القراءة : إبن عامر قرأها .. يتذكرون 2- المعنى : أمر مباشر من الله للمؤمنين باتباع ما أنزل عليهم من القرآن ، (وقيل) أمر مباشر من الله للنبي مفاده .. قل لهم يا محمد: اتبعوا ما أنزل إليكم ، لأن الخطاب كان موجهاً إليه بالأساس في الاية 2 ( لتنذر به ) ، ثم نهاهم أن يتبعوا أولياء من دون الله ، وطالبهم بأن يتذكروا أمور دينهم التبيان الجامع لعلوم القرآن .. الطوسي 3- سؤال : A- هل الأمر من الله للمؤمنين مباشرة ، أم من الله للنبي ومنه للمؤمنين ؟ B - وإذا كان من الله للنبي .. لماذا لم يستخدم الأمر ( قل ) ؟4- تنويه : الخطاب بضمير المخاطب للجمع ( إليكم - ربكم - تتبعوا - تذكرون ) عكس الآية السابقة(4) وَكَمْ مِنْ قَرْيَةٍ أَهْلَكْنَاهَا فَجَاءَهَا بَأْسُنَا بَيَاتًا أَوْ هُمْ قَائِلُونَ 1- المعنى: وكثير من القرى أهلكناها أي أهلكنا بعضها ( وقيل) أردنا إهلاكها ، ( وقيل ) أرسلنا إليها ملائكة العذاب فاستأصلوها ليلا وهم نائمون ، أو وقت القيلولة أثناء راحتهمالجامع لأحكام القرآن .. القرطبي2- تنويه : الخطاب بضمير المتكلم الجمع ( أهلكنا - بأسنا ) (5) فَمَا كَانَ دَعْوَاهُمْ إِذْ جَاءَهُمْ بَأْسُنَا إِلَّا أَنْ قَالُوا إِنَّا كُنَّا ظَالِمِينَ 1- المعنى : فما كان قول أهل القرى حينما جاءهم بأسنا .. إلا أن اعترفوا بالظلم والشرك وأقروا بالإساءة مفاتيح الغيب .. الرازي2- تنويه : الخطاب بضمير المتكلم الجمع ( بأسنا ، كنا ) (6) فَلَنَسْأَلَنَّ الَّذِينَ أُرْسِلَ إِلَيْهِمْ وَلَنَسْأَلَنَّ الْمُرْسَلِينَ 1- المعنى : أن الله سوف يسأل أهل القرى عن مدى استجابتهم للرسل من عدمه ، وسوف يسأل الرسل عن الذين أطاعوهم من أهل القرى ومن عصوهم ؟ فتح القدير .. الشو ......
#الله
#يعلم
#فلماذا
#يسأل

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=683536

محمد موسى عويسات : نظرة في كتاب خلف العبيدي
#الحوار_المتمدن
#محمد_موسى_عويسات رجل من هذا الزّمان ــــ تأليف علي عطا أبو سرحان، كتاب سيرة صدر من مطبعة أبو خليل، في طبعته الأولى، عام 2020، قدّم للكتاب الأستاذ جمال الدّرعاوي رجل الإصلاح المعروف في بيت لحم. وخُتم الكتاب بمقالة للأستاذ فايز سعود أبو سرحان رئيس قسم أصول الدّين بجامعة الخليل. يعدّ هذا الكتاب من كتب السّيرة الذّاتيّة، إذ يتحدّث فيه الحاجّ خلف عن نفسه، نسبه ومولده، وعن أسرته، وبلدته، عن طفولته، وتعليمه، وشبابه، وكهولته، عن العمل، وعن ولوجه معترك الصّلح العشائريّ، ويأتي على التّعريف بالكثير من الأعراف والقوانين العشائريّة. وصلني الكتاب نسخة إلكترونيّة من أستاذي الأديب الرّوائيّ جميل السّلحوت، الذي عهدته من قبل وفي لقاءات كثيرة يقدّر شخصيّة هذا الرّجل صاحب السّيرة، ويعدّه من كبار رجال الإصلاح في المجتمع المقدسيّ، وعَلَما من أعلام العشائريّة في القدس بل في فلسطين. وبحقّ هو رجل مشهود له بهذا، ومعروف لدى النّاس في أوساط العامّة والخاصّة، ويلجأ إليه النّاس في حلّ خلافاتهم، ويرضونه ويلقى القبول، وقد شهدتُ له مواقف كثيرة، كان فيها الرّجل الفهيم البليغ الفطين الجريء في قول الحقّ، والحريص على إصلاح ذات البين، ولا ينكر للحاجّ خلف وأمثاله من وجوه العشائر وأهل الإصلاح دورهم في حفظ السّلم الأهلي والأمن المجتمعيّ، ورأب الصّدع في علاقات النّاس ودرء الفتن ووأدها إذا ما اشتعلت في ظروف استثنائيّة يعيشها أهلنا في القدس وباقي أنحاء فلسطين، فالظّروف التي خلقها أو يخلقها الاحتلال تدعو إلى الفتنة والشّقاق، وكذلك غياب القضاء الشّرعيّ المنوط بدولة الإسلام، فما لجأ الناس إلى العشائريّة تاريخيّا وتعارفوا على أحكامها منذ عهد متقدّم في بيئات بدويّة أو قريبة من البدويّة، إلا لضعف الدّولة الإسلاميّة، وقَصْر القضاء الشّرعي وفضّ الخصومات بين النّاس على أهل المدن التي تسيطر عليها. فنشأ القضاء العشائريّ مزيجا من موروث شرعيّ واجتهادات بشريّة عقليّة اقتضتها ظروف الحياة البعيدة عن المدنيّة، فكان للعشائرية أعراف وأحكام تعارف عليها النّاس ورضوها، فتشكّل ما يسمّى القضاء العشائريّ، وهنا أمران يجب أن يُشار إليهما: الأول هو تولد عقليّة لدى الناس في هذه البيئات تأبى وتأنف اللّجوء إلى الدّولة في حلّ النّزاعات وفضّ الخصومات واسترداد الحقوق، ورفع الظُّلامَات، وتعدّه كما أشار الحاجّ خلف ضعفا أو عيبا يعيّر به أصحاب الحقّ، وتعدّ اللّجوء إلى رجال الإصلاح والقضاء العشائريّ أمرا محمودا لا مشاحة فيه، وهذا له أيضا مسوّغات تتعلّق بطبيعة القضاء في الدّول المستحدثة، والتي منها ما يصفونه بـ ( حبال الدّولة طِوال) فمثلا العشائريّة لا تحتاج إلى قوة وجهاز شُرَطيّ لوقف شجار ما قد لا يستطيع جهاز شرطة وقفه، وكثيرا من القضايا لا تطول، فلا تجد عطوة تبلغ عاما سوى عطوة الدّم، وهناك قضايا إذا رضي الحكم فيها المتخاصمان تحلّ في جلسة واحدة، ويتعلّق أيضا بطبيعة العقليّة التي يربّى عليها النّاس في هذه البيئات والتي تنصّ على (أخذ حقّك بيدك)، وتقديرهم أو هيبتهم من الأعراف أكثر من هيبتهم من السّلطان في هذا الشّأن. أمّا الأمر الثّاني الذي يجب التّنويه له فهو التّفريق بين الصّلح العشائريّ، والقضاء العشائريّ، فالصّلح جائز بين النّاس إلا صلحا أحلّ حراما أو حرّم حلالا، وحثّ عمر رضي الله على الصّلح بين المتخاصمين قبل أن يصلوا القضاء، لأنّ القضاء يوغّر الصدور، وهذه مهمة جليلة وهي عبادة عظيمة، بل هي أعظم أجرا من النّافلة في الصّلاة والصّيام، ويعدّ وجود رجال الإصلاح في مثل هذا من الضّرورات، ومثل هؤلاء ومنهم الحاجّ خلف العبيدي يبذلون أوقاتهم وجه ......
#نظرة
#كتاب
#العبيدي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=683535

جيهان خليفة : كلام فى التنوير 2
#الحوار_المتمدن
#جيهان_خليفة يقول محمد محفوظ (( الحداثة لا يتم إستيرادها من الخارج بل هى حالة تنبثق من صميم المجتمع هذا يعنى أنها حالة تطور وتراكم تاريخى تتم فى داخل المعطيات التاريخية للحياه الإجتماعية تمهيدا لعملية الحداثة وحضورها وتأكيد أهمية الوعى الإنسانى فى فكرة الحداثة وضرورة الحضور الثقافى لهذا الوعى فى مختلف مجالات الحياه حضورا يؤكد تنامى العقلانية والتنوير والقدرة على إحتلال اللحظة الذاتية فى الوعى الإجتماعى ))إذا ما تأملنا تعريف محفوظ للحداثة وهو تعريف جامع مانع بلغة المنطق فسوف نستنتج بديهية أن الحداثة لم تطرق بابنا بعد لأن أول شرط من شروطها لا يتوافر لدينا وهو العقلانية سيادة العقل جعله المقدس الوحيد فالفكر العقلانى هو مفتاح الدخول لأنوار الحداثة . إذن الحداثة لا يتم إستيرادها من الخارج كما لا يتم فرضها فكلا الوضعين سىء ، يوجد شبه إتفاق بين العديد من الكتابات أن الحداثة فرضت على شعوب الشرق عن طريق الإستعمارلذلك منذ البداية وكما يقول شيفر(( كان فيه تضاد تقابل بين الشرق والغرب هذا التضاد ينطوى على توتر بين نظام علمانى سياسى ويوطوبيا دينية ، فإدخال فكرة الدولة القومية العلمانية هذه الفكرة التى تعتبرلحظة إكتمال الحداثة كما صاغها هيجل ، عندما ندخل فكرة كهذه فى ثقافة لعب فيها الدين دور فى تنظيم الشئون السياسية والإجتماعية أدى إلى ظهور وجه شرقى خاص للحداثة وبالنظر إلى التطورات التى حدثت فى مختلف بلدان منطقة الشرق الأوسط نرى أن مصر تعتبر نموذج لتطور الإستعمار إلى ديكتاتورية كما أنها لها دور فى نشأة الإسلاماوية )) .إذن ما نتحدث عنه هو وجه شرقى خاص جدا للحداثة وهى أقرب من وجهة نظرى لكلمة التحديث وليس حداثة وإن كان الفكر الحداثى قد أصاب بعض النخب ولكنه ظل محصور بينهم دون أن يلتقطه العامة . وكرد فعل لفرض هذا الوجه الخاص للحداثة على الشعوب العربية والإسلامية إعتبرذلك مظهر من مظاهر القهر المزدوج لذلك ظهر لنا جمال الدين الأفغانى وتلميذه محمد عبده وعملا مشروع للنهوض بالإسلام حتى يكون قادر على الدخول فى حوار مع الحداثة ووضعا صورة نموذجية للإسلام تعتبر من وجهة نظر الحداثة يوطوبيا إذ كيف ندخل للحداثة من عصور ما قبلها .محاولة الأفغانى ومحمد عبده كانت عن طريق فتح باب الإجتهاد أى من خلال تفسير حر وتأويلى للنص القرآنى والتراث مع الوعى بالبعد التاريخى وطالبوا بالفصل بين الدين والدولة ، وإرتأوا الربط بين الشورى والديمقراطية فى الغرب كل ذلك بهدف الحصول على نموذج مدنى للإ سلام ،ولكن حركة محمد عبده والأفغانى وإن كانت ألقط حجر فى المياه الراكده إلا أنها فشلت على مستويين فى مواجهة العلماء التراثيين الرافضين لأى إصلاح ومعتبرينه بدعه بل ضلاله يستحق صاحبها الإستتابة ومن ناحية أخرى فشل أمام النخب العلمانية التى عظمت فكرة القومية والقوة العسكرية من خلال صياغة سياسة تحالف عرقية علمانية وهى القومية العربية ، ومع إستيلاء الإنجليز على مصر 1882 تم تعطيل كلا المشروعيين . يقول شيفر (( التحديث الإستعمارى تسبب فى تغيرات إجتماعية كثيرة منها تحديث الزراعة والعمل بأجر ونشأة طبقة العمال والهروب من الريف كل هذه التغيرات أدت إلى ظهور ظروف جديدة لتوجه مختلف تماما طبقا للتعاليم الإسلامية مما أدى إلى ظهور حسن البنا((1906- 1945)) والإخوان المسلمين ، لذلك حركات الإصلاح الإسلامى بتصورها على تقارب المدنيات لم تبلغ هدفها بسبب فرض الحداثة التى إعتبرت مظهر من مظاهر القهر الإستعمارى الموجه ضد الإسلام ولعل هذه الذريعة إتخذتها الأصولية الإسلامية على مدار عملية التحديث فى العالم الإسلامى حيث نشأ تضارب بين ......
#كلام
#التنوير

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=683534

كامل النجار : الفصل الخامس الجزء الأول
#الحوار_المتمدن
#كامل_النجار الفساد المالي والإداري في الدول التي يحكمها الإسلام السياسيكما استعمل محمد الدين كغطاء لأهدافه السياسية التي كان الهدف منها سيطرة قريش على العرب والعجم، وسيطرته هو على قريش، استغلت جماعة الإخوان المسلمين الدين الإسلامي كغطاء لأهدافها السياسية الماسونية التي كانت تصبو إلى الاستيلاء على الحكم في مصر ثم في بقية دول العالم وإنشاء الخلافة الإسلامية.كانت ثورة الخميني الإسلامية في عام 1979 أول تجربة حكم إسلامي باسم الإمام الغائب الذي تولى الحكم بالإنابة عنه الولي الفقيه. ورغم أن الولي الفقيه يحكم باسم الإمام الغائب، فإن حكم الولي الفقيه قد أثبت أنه حكم ديكتاتوري متعسف يعمل لمصلحة الفقهاء فقط. فمنذ أول يوم بعد نجاح الثورة عيّن الخميني القاضي صادق خلخالي قاضياً للثورة. ولم يكن خلخالي قاضياً للثورة إنما جزاراً أعدم الناس دون محاكمات ثم قال قولته الشهيرة "نحن نعدم المتهمين. إن كانوا أبرياء فسوف يعوضهم الله بالجنة، وإن كانوا مذنبين فلهم جهنم". أعدم رئيس وزراء الشاه أمير عباس هويدا بعد ساعات من نجاح الثورة. رفض قائد حرس الشاه مهدي رحيمي وضع قماش على عينيه وقال سأموت بشجاعة ثم أدى التحية للشاه فأمر خلخالي بقطع ذراعه وأعدمه. وأعدم خلخالي المئات دون محاكمات. ومات هو في عام 2003 بعد أن عانى من مرض الزهايمر(90) .استهل حكم الفقيه حكمه بالاعتقالات الكثيرة والتعذيب في المعتقلات لانتزاع الاعترافات، ثم الأحكام الجائرة. وبعد أن تعرضوا لانتقادات لاذعة كثيرة أصدر البرلمان الإيراني قانونا جديدا يحظر التعذيب ويضمن حقوق المواطن خلال جلسة نقلت الاذاعة الرسمية وقائعها مباشرة. وتشير القوانين الايرانية الى حظر التعذيب والى ضرورة احترام الحقوق الاساسية للإنسان. فان النص الجديد يضيف الى القانون السابق نص مذكرة وزعتها السلطات القضائية الايرانية وتشكل اعترافاً بان هذه المبادئ الاساسية ليست مطبقة. وكان القضاء المحافظ قد أصدر تعليمات بشأن احترام حقوق الانسان بالنسبة للمتهمين تمنع التعذيب والمعاملة المهينة لدى استجواب المشبوهين. وتنص التعليمات الموجهة الى القضاء والشرطة والقوى الامنية وعددها 15، على ان اي شكل من اشكال التعذيب بهدف الحصول على اعترافات ممنوع، والاعترافات التي تنتزع بهذه الطريقة لا قيمة قانونية او دينية لها. واضافت الوثيقة التي تحولت في غضون ايام قليلة الى قانون، وهو امر نادر في الجمهورية الإسلامية، أنه خلال الاعتقال أو الاستجواب يجب عدم عصب العيون أو تقييد الاطراف أو اهانة المتهم"(91) .وأكدت المذكرة أيضا بعض المبادئ الأساسية مثل التطبيق الدقيق للقانون و"احترام القيم الانسانية والحريات المشروعة والسلامة الجسدية" للمواطنين، فضلا عن افتراض براءة المشبوهين وحق المتهمين في توكيل محام ورفض تجاوز الصلاحيات والاعتقالات الاعتباطية. وفي حال أقر القانون الجديد بشكل نهائي، فسوف يتحتم على جميع المحاكم وجميع عملاء القضاء الالتزام به بشكل حصري وإلا تعرضوا لعقاب شديد بحسب وكالة الأنباء الرسمية الإيرانية. غير أنه يتوجب أن يحصل القانون على موافقة هيئة صيانة الدستور المحافظة التي سبق أن رفضت في السنوات الماضية أهم المشاريع السياسية لمجلس الشورى، وقد عارضت إبرام إيران المعاهدة الدولية ضد التعذيب".بالطبع كان قرار البرلمان للاستهلاك العالمي فقط واستمر التعذيب في المعتقلات والسجون حتى الآن.وقد "أعربت رئاسة الاتحاد الاوروبي التي تتولاها فنلندا حالياً عن «قلق شديد» بشأن حقوق الانسان في إيران والمدافعين عنه، داعية للتحقيق في وفاة الناشط الطلابي أكبر محمدي في السجن. وق ......
#الفصل
#الخامس
#الجزء
#الأول

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=683533

عبد الرحمن البيطار : عزيزي بوريس جونسون ، رئيس حُكومة المملكة المتحدة
#الحوار_المتمدن
#عبد_الرحمن_البيطار عزيزي بوريس جونسون ، رئيس حُكومة المملكة المتحدةأُلقي عليك تحية فلسطينية عَرَبية من شَعب مُعَذّب ، مَجروح ، ومُضطهد ، وبَعْدَ لكوني مُلتزمٌ بقضية شعبي ، وأفتخر جِداً بتراثه الحضاري ، وطاقته التي لا يَحُدّها شيء على النِّضال ضد كل أشكال الظُّلم والإستعمار التي شهدتها بلادي عَبَّر التاريخ ، وعلى الأخص مُنذُ أن احتلت قوات بلدك القُدْس في &#1640-;- كانون أول &#1633-;-&#1641-;-&#1633-;-&#1639-;-، أقول، أكتبُ اليك ، مُعلقاً على رسالتك الذي خَصَصتَ بها " يديعوت أحرونوت " والذي نَشَرَتها في عددها ليوم &#1633-;- تموز&#1634-;-&#1632-;-&#1634-;-&#1632-;- تَحْتَ عنوان :"كمؤيد ومُعجب بإسرائيل ، آمل ألا يَتِم الضَّم".في بلادنا ، يُضيفونَ إلى لَقَبِ " رئيس الوزراء " ، كلمة " دَوْلة " تأكيداً لمكانته ، ولمسؤوليته ،... واسمح لي في هذه الرِّسالة التي أوجهها لك ، مُعَلِّقاً على رسالتك تلك أن أُناديك بـ" دَوْلة الرئيس "، إلا اذا كانَتْ رسالَتك تحمل مَوقفك كـ" شخص " ، ولا تحمل مَوقف الحكومة التي تتولى رئاستها ...! أودُّ بادىءَ ذي بِدء ، أن أتقدم لك بِقَدرٍ من الشكر والإمتنان على ما عَبَّرتُ عَنه في رسالتك ،والتي أَمِلتَ فيها " مِنْ عُمْقِ" قَلبِك"ألا يَخْرُج الضَّم إلى حَيِّز التنفيذ". إنّه لموقف ينطوي على قَدْرٍ من الكَرَم كَبير يا دَوْلة الرئيس ! لقد لَفَتَ انتباهي في رسالتِك اللغة واللهجة التي حَمَلَت هذه المَرّة في إحدى فقراتها قَدْراً أو نوعاً من التحذير ورُبّما التهديد ، وذلك عِندما قُلتَفيها أنَّه؛ "وإذا حَصَلَ ذلك ( أي الضَّم ) فإنَّ بريطانيا لن تعترف بالتغييرات في خطوط &#1633-;-&#1641-;-&#1638-;-&#1639-;-، باستثناء تلك التي يُتَّفق عليها بين الطّرفين".لا أُخْفيكَ يا دَوْلة الرئيس أنَّ حيرةً حَقيقيةً قد انتابتني وأنا أقرأُ كلماتَ رسالتِك تِلكَ.نَعَم ، حِيرَة جَعَلَتني أتساءل : هل آخذ كلماتك مَحْمَل الجَد ؟ هل تستحقُّ أنْ أبْني عليها مَوقِفاً يا دَوْلة الرئيس؟ هل يُمكنني أنْ أعتبر أنَّ بلدكم " المملكة المتحدة " لَنْ تَعترف ، هذه المَرَّة أبداً ، بضَمِّ أي جزء من الأراضي التي احتلتها قوات الكِيان الصّهيوني في حزيران &#1633-;-&#1641-;-&#1638-;-&#1639-;- – وهو الكِيان الذي كان لبلدكم الدور الأكبر في إقامته خلال فَتْرة احتل القوات بلدكم لبلدي فلسطين مُنذُ دخولها القدس في &#1640-;- كانون اول &#1633-;-&#1641-;-&#1633-;-&#1639-;- وحتى &#1633-;-&#1637-;- أيار من العام &#1633-;-&#1641-;-&#1636-;-&#1640-;- – للأراضي الفلسطينية العَرَبية التي كانَتْ سيطرت عليها قوات مُنظمات الإرهاب الصّهيوني المسلحة في فِلسطين قِبَل انسحاب قوات بلدكم مِنها في &#1633-;-&#1637-;- أيار &#1633-;-&#1641-;-&#1636-;-&#1640-;-؟ ثُمَّ ، هل يَرْقى " تصريحَ" دولتكم المُعَبّر عَنه في رسالتكم لِمَنْزِلة " تصريح بلفور " الذي أصدره وزير خارجية حُكومة بلادكم في &#1634-;- تشرين الثاني من العام &#1633-;-&#1641-;-&#1633-;-&#1639-;- ؟وهل تُلاحظ يا دَوْلة الرئيس ، أنه في حال " تصريح بلفور " ، فإن آرثر بلفور قد وجّهه الى مواطنكم البريطاني اليَهودي اللورد روتشيلد، وفيه طَلَبَ مِنه أن ينقل التصريح بما يتضمنه من إلتزام الى فيدرالية الحَرَكة الصّهيونية ، وأنَّه في رسالتكم فهذه المرة أيضاً ، فقد خاطبتم فيها حُكومة دَوْلة الكِيان الصهيوني العُنصري ، مناشدين إياها عَدَم المُضِي بالضم؟وفِي ذلك ، يا دَوْلة الرئيس ، فإنّي أتساءل ، أمّا آن الأوان لأنْ تُوَجِّهوا بذات المناسبة التي جَعَلتكم تكتبون رسالتكم وتنشروها ف ......
#عزيزي
#بوريس
#جونسون
#رئيس
#حُكومة
#المملكة
#المتحدة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=683557

غريب عوض : ماركس والسُكان الأصليون في المُستعمرات – 4
#الحوار_المتمدن
#غريب_عوض بقلم: John Bellamy Fosterترجمة: غريب عوضالماركسية والسُكان الأصليونإن مُعظم النقد الموجه للماركسية لعدم تقديرها ثقافات ونِضال السُكان الأصليين غير مُحدد، مُجرد الإسناد إلى المادية التاريخية والحتمية الإقتصادية والتكنولوجية، والإلتزام غير النقدي بالتنمية، والترويج المُتطرف لإنتاج أكبر من أي زمنٍ مضى (أي الإنتاجية) والتأكيد على البروليتاريا على حِساب الفلاحين والسُكان الأصليين. وبينما هذهِ بالتأكيد بعض سِمات تقاليد ماركسية مُعيّنة، حتى أن البعض منها لعِب أدواراً مُهيمنة، إلا أنها بالكاد تُمثل فكر ماركس أو أنجلز، أو التقاليد النقدية الثورية لماركس بشكل أكثر عمومية.ومن المؤكد أن أنجلز اتخذ موقفاً مأساوياً نوعاً ما تجاه مجتمعات السُكان الأصليين، وأشاد بها إلى حد أكبر من ماركس، بينما يكتب أحياناً كما لو كان أمراً لا مفر منه بسبب نقاط الضُعف في الشكل القَبَلي للمجتمع الذي كان مُحاصراً داخل حدوده الخاصة وإضطر إلى إفساح المجال لأشكال أُخرى من التنظيم الثقافي، كما يتجلى بالفعل في شكل مُتناقض في كونفدرالية عشيرة أيروغوس. وعلى النقيض، كانت مُقاربة ماركس الأكثر دقة أكثر تساؤلاً حول ثقافات السكان الأصليين – على سبيل المِثال، تكشفُ عن تحفظات حول ما يتعلق بمزاعم تخص المُساواة الكاملة بين الجنسين في عشيرة الأيروغوس Iroquois – وفي نفس الوقت أكثر إنفتاحاً على الفكرة التي تقول إن ثقافات السُكان الأصليين بإمكانها الاستمرار وإعادة تكوين نفسها من خلال الصِراعات التاريخية.ومع ذلك، فإن مُعظم كتابات ماركس في هذا الصدد، بما في ذلك دفاترهُ الإثنولوجية، ظلت غير معروفة، وكان نهج أنجلز المأساوي هو الذي ساد في الأُممية الثانية في عمل بعض من ورثة ماركس مثل بول لافارغيو Paul Lafargue وكارل كاوتسكي Karl Kautsky وجورجي بليخانوف Georgi Plekhanov، ولكن في شكل حتمية تقنية وأكثر تطوراً بشكل صارم مما يُمكن أن يُنسب إلى أنجلز (وأقل إلى ماركس). ومع ذلك، لايُعتبر أي من هذهِ الملحمات اليوم نموذجاً للفكر الماركسي الكلاسيكي. والشيء الأكثر أهمية بكثير الدِفاعات القوية لروزا لوكسمبورغ حول الإقتصادات الطبيعية للسكان الأصليين، وإصرار فلادمير لينين على تقرير المصير الوطني لجميع الشعوب، والنسج الثري لخوسيه كارلوس مارياتيغي مع الماركسية والسكان الأصليين، جميعها تُشيرُ إلى نقد أعمق لتطور الرأسمالية المركزية الأوروبية.لم تُلهِم الماركسية حركات التحرر الوطني في جميع أنحاء محيط الإقتصاد الرأسمالي العالمي فحسب، بل بدءاً من خمسينيات القرن الماضي وامتداداً حتى سبعينيات القرن الماضي، كانت هناك مُحاولات كبيرة لدمج النظرية الماركسية بنظالات السكان الأمريكيين الأصاليين في عمل أشخاص مثل Eleanor Burke Leacock، وPatricia Albers وBruce Johansen، وRoberto Maestas، وLawrence David Weiss، وHoward Adams، وغيرهم. وكما أكد جونسين هاورد أدمز، إن الماركسية نفسها وفقاً لدراسة ماركس وأنجلز حول عشيرة إروغوس من خلال لويس مورغن، تُدين بالكثير لِثقافات السُكان الأصليين. ومُنذُ عهدٌ قريب، استمدت الحركة نحو الإشتراكية في الثورة البوليفية الكثير من حيويتها من التقليد الثوري العام المُتجذر في كُلٍ من الماركسية والسُكان الأصليين.في الوقت الراهن، هناك تفرع جديد للعمل نابع من كُلٍ من التقاليد الماركسية والتقاليد الثورية للسكان الأصليين. إن عمل Coulthard الخارق بعنوان “البَشرة الحمراء، والأقنعة البيضاء” يخلقُ توليفاُ غنياً بين ماركس، وفرانز فانون، ومنظور السكان الأصليين في رفضهِ المُتطرِف لسياسة الإعتراف ......
#ماركس
#والسُكان
#الأصليون
#المُستعمرات

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=683556

كارل ماركس : رأس المال: الفصل الثالث عشر 56 الصراع بين العامل والآلة
#الحوار_المتمدن
#كارل_ماركس الآلات والصناعة الكبرى5) الصراع بين العامل والآلةيبدأ الصراع بين الرأسمالي والعامل المأجور منذ بداية نشوء العلاقة الرأسمالية. ويستمر هذا الصراع بحدة طيلة مرحلة المانيفاکتورة (1). ولكن بعد دخول الآلات بالتحديد يشرع العامل في الصراع ضد وسيلة العمل ذاتها، التي تؤلف نمط الوجود المادي لرأس المال. فهو يهب ضد هذا الشكل المحدد لوسائل الإنتاج بوصفه الأساس المادي لنمط الإنتاج الرأسمالي.لقد شهدت أوروبا بأجمعها تقريبا تمردات العمال في القرن السابع عشر ضد ما يسمى طاحونة الأشرطة (Bandmihle) (والتي تسمى كذلك طاحونة البرم Schnurmihle أو طاحونة النسيج Mihlenstuhl) أي آلة نسج الأوشحة والشرائط المخرمة (2). وفي نهاية الثلث الأول من القرن السابع عشر دُمّرت منشرة خشب هوائية شادها هولندي بالقرب من لندن إثر تمرد العامة. وحتى في بداية القرن الثامن عشر واجهت آلات نشر الخشب، التي تحركها المياه، صعوبة كبيرة في التغلب على معارضة الناس في إنكلترا، وهي معارضة حظيت بتأييد البرلمان. وفي عام 1758 عندما صنع إيفيريت أول آلة جز صوف تعمل بواسطة المياه، أحرقها 100,000 شخص ممن فقدوا العمل. وتقدم خمسون ألف عامل ممن كانوا يعيشون على تمشيط الصوف بعريضة إلى البرلمان ضد معامل التمشيط (scribbling mills) وآلات أركرا&#1740-;-ت للتمشيط. وإن حركة تحطيم الآلات على نطاق واسع في مناطق المانيفاکتورات الإنكليزية خلال السنوات الخمس عشرة الأولى من القرن التاسع عشر، كانت موجهة بالأساس ضد النول البخاري، والمعروفة باسم حركة اللود&#1740-;-ت، تحولت على يد حكومة سيدموت وکاسلري وأقرانهم، المعادية لليعاقبة، إلى ذريعة لاتخاذ أشد التدابير عنفا ورجعية. وتطلب الأمر زمنا وخبرة قبل أن يتعلم العامل تمييز الآلة عن استخدامها الرأسمالي، ويحول هجماته من وسائل الإنتاج المادية إلى الشكل الاجتماعي لاستغلالها (3).إن الصراع في المانيفاکتورة حول الأجور يعترف بالمانيفاکتورة كواقع ولا يعارض وجودها بأي حال. أما الصراع الموجه ضد إنشاء المانيفاکتورات، فإنه لم يأت من العمال المأجورين، بل من معلمي الطوائف الحرفية والمدن المتمتعة بالامتيازات. لذا تسود بين مؤلفي مرحلة المانيفاکتورة نظرة إلى تقسيم العمل كوسيلة للتعويض عن عمال مفترضين، وليس لإزاحة عمال فعليين. وهذا الفرق واضح. فلو قيل مثلا إن الأمر كان سيقتضي في إنكلترا 100 مليون شخص من أجل أن يغزلوا بدولاب الغزل القديم تلك الكمية من القطن التي يغزلها الآن نصف مليون شخص بواسطة الآلات، فإن ذلك لا يعني البتة بطبيعة الحال أن الآلات حلت محل هذه الملايين التي لا وجود لها أبدا، بل إن ذلك يعني فقط أن الأمر يتطلب ملايين كثيرة من العمال للحلول محل آلات الغزل. وعلى العكس، إذا قيل إن النول البخاري قد ألقى في إنكلترا بـ 800,000 نسّاج على الأرصفة، فليس المقصود الآلات الموجودة التي يتوجب إحلال عدد معين من العمال محلها، بل المقصود بذلك وجود عدد من العمال حلت الآلات محلهم أو أزاحتهم فعلا. وفي مرحلة المانيفاکتورة بقي النمط الحرفي للورشة هو الأساس على الرغم من تجزئته إلى عمليات متفرقة. ولم يكن بالإمكان تلبية حاجات الأسواق الجديدة في المستعمرات، نظرا لتدني نسبة عدد عمال المدن الذين خلفتهم القرون الوسطى، وعندئذ فتحت المانيفاکتورات، بالمعنى الدقيق للكلمة، مجالات إنتاج جديدة أمام سكان الريف المطرودين من الأرض بفعل تفكك النظام الاقطاعي. ولهذا برز الجانب الإيجابي من تقسيم العمل والتعاون في الورش آنذاك، أي زيادة إنتاجية العمال المشتغلين (4). الواقع أن التعاون ......
#المال:
#الفصل
#الثالث
#الصراع
#العامل

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=683555

جواد المرخي : قراءة في واقع الحركة النقابية البحرينية – 2
#الحوار_المتمدن
#جواد_المرخي البيان الذي أصدرته أربعة عشر نقابة بتاريخ 13 يونيو، وما طرح فيه يوحي ان هناك تحركًا نقابيًا جادًا، وهذا ما سنتطرق له في حديث قادم.عربيًا، وليس فقط محليًا، هناك حاجة لتفعيل النضال المطلبي والدفاع عن قضايا وحقوق العمال وسائر الشغيلة، ومحاربة الأسباب الرئيسية الكامنة وراء ضعف الحركة النقابية والعمالية في الوطن العربي، بسبب ابتلاءها بأمراض عديدة منها: الفوضوية، الإنهزامية، والإتكالية، جراء الأوضاع الاقتصادية والسياسية والاجتماعية الصعبة.وعليه، ليس مستغربًا بأن تبتلي الحركة النقابية في البحرين بهذا الكمّ من الأمراض المزمنة، وبينها ما أشرنا إليه سابقًا كالطائفية والانتهازية التي تفاقمت مع بروز أحداث 2011، والتي جعلت من الحركة النقابية في البحرين تبعد عن الاستقلالية في اتخاذ القرار، وتصبح تابعة.وتمكنت هذه الأمراض من الجسد النقابي، فأدت إلى تآكل النقابات وتحويل الكبيرة منها إلى صغيرة، وتبعثر الصغيرة، خصوصا مع زيادة عزوف العمال عن عضوية النقابات لأسباب عديدة، بينها شعورهم بعدم مقدرة هذه النقابات على القيام بالمهام المناطة بها، خاصة مع تفشي البيرقراطية والشللية فيها، ما أدى إلى تدني مستوى العمل الجماعي المشترك، وتغييب دور الكوادر النقابية الكفؤة، ومحاربة الطاقات النقابية بفعل الخلافات وتغلغل قيادات غير فاعلة في جسم الاتحادات النقابية، وبروز خلافات، سببها الأساسي الرغبة في الاستحواذ على المناصب القيادية والتفرد بالقرار النقابي المفكك أصلًا.نحن لسنا ضد التعددية النقابية، إذا كانت ستسهم في حرية العمل النقابي، لكن للأسف ما يحدث هو العكس، حيث يجري تشجيع وتسعير النعرات الطائفية، مع قيام الكيانات النقابية على أسس طائفية، بعيدًا عن الحس الوطني والمصلحة العليا للعمال، وفاقم من ذلك الانقسامات في وسط التيار الديمقراطي في البحرين، مما انعكس على دوره وسط الحركة المجتمعية، ومنها الحركة النقابية.إن “لملمة” الشمل تكون فقط اثناء انعقاد المؤتمرات العامة، لتشكيل الأمانات العامة للاتحادات، حيث يترافق ذلك مع احياء نقابات غير فاعلة واستدعاء نقابيين غائبين عن الساحة النقابية، والبعض منهم متورط في بعض المخالفات، وأصبح موقف الاتحادين خاليًا من العمل الجدي في تبني حقوق العمال والدفاع عنها .وهذا ما يفسر لنا تذمر واستياء العديد من القيادات النقابية مما يجري، واحتجاجهم على الممارسات الإقصائية، وغياب الهياكل النقابية عن ساحة العمل المطلبي، وما حصل في نقابة “بابكو” والتي هي ثاني أكبر نقابة في البحرين نموذج ساطع على ذلك، وهي ليست النقابة الوحيدة في هذا، فمثلها نقابات أخرى عديدة. ......
#قراءة
#واقع
#الحركة
#النقابية
#البحرينية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=683554

هشام عقيل : شبح مهدي عامل في شوارع بيروت
#الحوار_المتمدن
#هشام_عقيل ((كلُّ مجلدٍ لماركس فتحناه،كما لو كنا نفتحُ مصاريعَ بيوتنا،واضحاً كان دربنا،لم نحتاجَ إلى كتابٍ لنفهم أية معركةٍ سنخوضها،ولم نرث من هيغل ديالكتيكنا،بل قفز لنا في قلب المعركة بيتاً شعرياًحين فرَّ البورجوازيّون أمامنا —مثلما كنا نفر منهم يوماً!)) – ماياكوفسكيههنا ينقطع صمتنا، ههنا نعلن: مهما أردنا أن نترك وشأننا ترانا مضطرون للحديث، لا وبل في أمورٍ لا تعنينا! لكن تفرض الحركات الجماهيريّة أن نبدأ بالحياكة الذهنيّة؛ الأمر سهل، ثمة جماهير ضجت فانفجرت، ومع ذلك ترى جمهور المثقفين يضيع أمرهم، وينتفون كلّ خصلةٍ من شعرهم، بغية أن يفسروا ما يدور حولهم. الحل، في نهاية المطاف، سهلٌ: لِمَ الكتابة إن لم نكن نعرف ما الذي يحصل بالفعل؟ لماذا نقولُ، ثم ليضحك – بعدها بأسابيعٍ معدودة – التاريخ علينا؟ولعلكَ ستقول بإن هذه المقالة مبكرة جداً؛ وربما، لا أدري يوماً؟، ستحسب هذه المقالة من الأمور غير الحكيمة التي قمت بها. لكن دع المخاطرة تأخذ مجراها، فهي ضروريّة — هناك أشياءٌ لا بد أن تقال. يقال بإننا، البحرينيّون، نحتفي مبكراً بقدوم فصل الشتاء، فنلبس المعاطف رغم أن الجو لا يزال حاراً: وهكذا نحن في السياسة، نحتفي سريعاً حالما تنفلت الجماهير في أيّة بقعةٍ على الأرض! ولستُ أنفي، بضرورة الحال، صعوبة المسألة التي تفتح لنفسها أمامي، خصوصاً أنني لستُ لبنانيّاً ولم أدعِ أبداً بأنني أفقه بخصوصيّات بلد مثل لبنان، ناهيك عن تحليل أوضاعها ودروب حركتها! لذا لن يجري الكلام على سلسلة من حقائق ملموسة (رغم أنها تتضمنها)، لا لأنها غير متوفرة وحسب ولكن لأنها تحتاج إلى تحليلٍ فعليّ من قِبل المختصين في خصوصيّة لبنان، بقدر ما سيتقدم عبر فرضيّات معينة (وأعني بذلك فرضيّات تثبت نفسها نظريّاً في المقام الأول، لا عبر الحقائق الملموسة).حين يقرأ المرء مهدي عامل، (الدولة الطائفيّة) أو (مدخل لنقض الفكر الطائفيّ)، يشعر بأن هذه الفرضيّات ستبرز على السطح كما لو كان على المرء أن يستحضرها في هيئة أشباح وأطياف. الآن، لا أزعم بأن لدى مهدي عامل تحليلاً كافياً (أو استباقيّاً) لفهم التناقضات الحقيقيّة الموجودة في لبنان، ولكنها تُشكل مواقع حقيقيّة لدفع فرضيّات معينة لفهم هذه التناقضات. إذن هي: محاولةُ فهمٍ، لا إطار يدّعي بأنه يفهم – وبشكل قبليّ – ما الذي يحصل بالضبط. هناك الكثيرُ من التاريخ قد حصل ما بين زمن مهدي عامل وزماننا، الكثير جداً! لهذا الحديث يجري مع أشباحٍ، لا هي تنتمي لزماننا ولا هي قادرة أن تعود لزمانها.لنقابل، إذن، شبح مهدي عامل في شوارع بيروت!لقد خرجت الجماهير اللبنانيّة، وبعددٍ لا يقل عن مليونيّن شخص تقريباً، لتحتل الشوارع وتطرح مطالباً تضرب المصالح المباشرة للطغمة الماليّة الكومبرادوريّة الحاكمة من جهة، والنظام السياسي القائم والذي يشكل امتداداً للنظام السياسيّ الطائفيّ التوافقيّ الذي أنشأ بعد الاستقلال السياسيّ للبنان القرن الماضي. لم تكرر الجماهير الكلام الإنشائيّ لمختلف المثقفين حول “الثقافة الطائفيّة” وما شابه ذلك، بل طرحت الأمور كما هي عليه: أن النظام الطائفيّ لهو نظامٌ سياسيّ ذا طابع طبقيّ في المقام الأول (لا ننسى تشديد الجماهير على ربط الحكم الطائفي بحكم ”المليارداريّة”)؛ الشكل التاريخيّ الملموس الذي شكلت البورجوازيّة الكولونياليّة اللبنانيّة حكمها الطبقيّ في لبنان. ولم تكتفِ الجماهير بذلك، بل طالبت بالإطاحة الكاملة لهذا النظام السياسيّ. إن الأزمة الاقتصاديّة، وتصاعد الديون، وبالتالي فرض إجراءات تعويضيّة مثل الضرائب على ا ......
#مهدي
#عامل
#شوارع
#بيروت

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=683553

الفضل شلق : العرب والحصار وصراع من أجل البقاء
#الحوار_المتمدن
#الفضل_شلق دولنا العربية حازت الاستقلال منذ عقود طويلة. الجامعة العربية تأسست عام 1947. هي أول منظمة اقليمية في العالم. ما زلنا لم نصدق أننا مستقلون، ولم نقرر أن الاستقلال نحميه بالاتكال على النفس وليس بتحليلات ديبلوماسية، وتحليل القوى الدولية لدعم الاستنتاج المسبق أن المنطقة تديرها، بالأحرى تقرر مصيرها، القوى الدولية والاقليمية. مع الاستقلال اعتمدنا نظرية المؤامرة وألغينا أنفسنا وانتهجنا طريقاً وحيدة، اعتبرناها تنجينا من المؤامرات الخارجية، وهي الاستبداد. وضعنا أنفسنا في عهدة الاستبداد، ولم ندرك أن إلغاء الشعب، أي إلغاء مشاركة الشعب في السياسة، هي في الحقيقة إلغاء السياسة. أهم ما يفعله الاستبداد هو إلغاء السياسة. الشعب لا يعنيه شيئاً. هو الحاكم بمثابة خالقه. على الشعب أن يكون ممتناً له. عندما يهب المجتمع للقيام بثورة، كما حصل في الوطن العربي، في كل أرجائه من المحيط الى الخليج، في عام 2011، جابههه الاستبداد بالحروب الأهلية، وهي بالضبط الثورة المضادة. الثورة المضادة ليست ثورة، هي مضاد الثورة. ممنوع على المجتمعات العربية أن يكون لها ثورة.اتهم المجتمع بالإرهاب والتكفير. الإرهاب لاسترضاء الدول الكبرى. التكفير لإرضاء أقليات افتعلت الخوف على مصيرها فتحالفت ضد مجتمع اعتبرته تكفيريا بكليته. صار الدفاع عن الاستبداد باسم حماية الأقليات عملاً انسانياً تقدمياً. لا هم إذا تحوّل المجتمع الى نصف مهجّر ونصف آخر كأنه في مخيم نازحين. هذا جزاء الشعوب التي قامت بثورة 2011. يحاربها التقدميون والثوريون بدعم الاستبداد. ليس ذلك فقط بل دعم كل القوى الدولية العظمى والقوى الاقليمية المنتفخة بمركب العظمة. صارت المنطقة العربية ساحة حرب كونية ضد الشعوب العربية. لا يُقتلع الإرهاب والتكفير إلا بإقتلاع بيئته وهي أكثرية الشعب. صارت مجتمعاتنا مهجرة في أرضها وخارج أرضها. بلادنا مخيمات نازحين في أرضهم، بالإضافة الى الذين هاجروا في الخارج. لم تعد المسألة مسألة فلسطين وحسب، بل مسألة العرب جميعاً. هؤلاء ما عادوا أبناء الأرض. كأنها حرب إبادة ضدهم.حروب المنطقة دينية. تعتمد الهوية الدينية أساساً. ملغاة فيها السياسة. لم ندرك، أو لم يدركوا، أن الحرب على التكفير والإرهاب يجب أن تكون أولاً وقبل كل شيء ضد الاستبداد. شعوب تثور وتريد حريتها، لكنها تُتّهم وتُستخدم التهم لإبادتها. لا أكثر ولا أقل. كان التهذيب يقضي أن لا نسمي الأشياء بأسمائها. نضطر ونحن نمر في أزمة جراء حرب الإبادة ضد المجتمعات العربية. ضد أكثريتها التي لا يحق لها أن تقول ما في أحشائها دون أن تُتهم بارتكاب جرائم ارتكبتها داعش وأخواتها؛ وهي لا تعبر عن الشعوب العربية بأكثريتها. هذا مع العلم أن لكل طائفة، ولكل دين، ولكل مذهب، “داعشه”. خصوم الأكثرية لهم دواعشهم. من لا يرى الاستبداد وتعمّد إفقار وتهميش الشعوب العربية، بما في ذلك مصادرة قضية فلسطين، أو تحويلها للسياحة الدينية، من يفعل ذلك يخدم داعشيته.حروب المشرق تزحف الى المغرب العربي الكبير عبر مصر. مصر محاصرة. إسرائيل من الشرق، ولها كامب دايفيد. تهديد النيل من الجنوب الحبشي. وما يُسمى تهديد الأمن القومي في ليبيا. بعد قصف للقوات الدولية الأوروبية والأميركية، يأتي أردوغان بشعارات عثمانية. لم يناقشه أحد في كيف يقفز من فوق الأتاتوركية الى العثمانية. ما هي علاقة دولته بالعثمانيين. عندما انهارت الدولة العثمانية تفرقت ممتلكاتها الى دول رسم الاستعمار حدودها. الأتراك دافعوا ببسالة بقيادة أتاتورك عن الأناضول والبر الأوروبي. المناطق الأخرى، خاصة العربية منها، نالت استقلالها، في ......
#العرب
#والحصار
#وصراع
#البقاء

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=683552

جهاد عقل : الوفد النقابي العربي الفلسطيني يسجل سابقة تاريخية
#الحوار_المتمدن
#جهاد_عقل | صفحات من تاريخ الحركة النقابية العربية الفلسطينية في الذكرى الـ - 75 لتأسيس "اتحاد النقابات العالمي " (6):خطة الوفد الصهيوني تركزت على مهاجمة الحركة النقابية العربية الفلسطينية خاصة والعربية عامة، وانتزاع قرار يتبناه المؤتمر يدعم فيه الحركة الصهيونية بإقامة وطن قومي لها في فلسطين*الصحافة الفلسطينية لم تغفل هذا النشاط، وكيف سيكون رد الوفد النقابي العربي الفلسطيني- مؤتمر نقابي تحضيري وسط خلافات تشير الوثائق والتقارير المختلفة، بان مؤتمر النقابات العالمي الذي انعقد في العاصمة البريطانية لندن أيام 6-17 شباط/فبراير 1945، إلى بروز الكثير من الخلافات بين الوفود، وبشكل خاص كانت ما بين الوفد السوفياتي من جهة والوفد البريطاني من جهة أخرى، ومحور هذه الخلافات كان حول نظام عمل المؤتمر، وهل يجري تأسيس اتحاد دولي جديد أم الإبقاء على الإتحاد الدولي السابق المدعو " أممية أمستردام". جاءت هذه الخلافات استمرارًا للخلاف الذي سبق وتناولناه في حلقة سابقة ضمن الإعداد للمؤتمر في اجتماعات اللجنة النقابية المشتركة السوفييتية – الإنجليزية، عن هذا الخلاف كتبت صحيفة "حقيقة الأمر" الصادرة عن الهستدروت باللغة العربية "وقد ظهر على أثر افتتاح المؤتمر، أن ثمة اختلافًا عميقًا في الآراء بين الوفود في بعض المسائل، ذلك لأن اللجنة الإدارية للمؤتمر قد ألغت بعض قرارات اللجنة التحضيرية بشأن كيفية اتخاذ القرارات (أكثرية ثلثين بدل إجماع الآراء) وبشأن دعوة النقابات في البلدان التي كانت قبل بضعة أشهر بأيدي النازيين وتحررت مؤخرًا. وقد عارض الوفد البريطاني بشدّة تلك التغييرات وثمة مسألة أخرى أثارت خلافًا شديدًا، ونعني بها اقتراح الوفد الروسي إنشاء دولية مهنية جديدة بدل القديمة التي لم يشارك فيها الروس وبعض النقابات الأخرى، أما الوفد البريطاني فيعارض إلغاء الدولية القديمة في الظروف الحالية، أي ظروف فترة انتقال وعدم استقرار العالم عامة..”(1)، لكن في النهاية تم التوصل إلى اتفاق يضمن تأسيس اتحاد دولي جديد، وسوف نتطرق بإسهاب الى قرارات وأبحاث المؤتمر عامة لاحقًا وفق تقرير شامل أعده الوفد النقابي العربي الفلسطيني، سننفرد بنشر تفاصيله كاملة. - الوفد الفلسطيني يسجل تاريخًا هامًا وغير مسبوق كنا قد طرحنا في ختام الحلقة السابقة تساؤلًا، هل شاركت وفود نقابية عربية غير الوفد النقابي العربي الفلسطيني في المؤتمر التأسيسي للتحضير لإقامة "إتحاد النقابات العالمي"؟، واتضح لنا من الوثائق والمنشورات التي تناولت أحداث المؤتمر بأن الوفد العربي الفلسطيني كان الوفد العربي الوحيد المشارك في هذا المؤتمر وبذلك بالإمكان القول أنّه سُجل بهذه المشاركة الفريدة إنجاز تاريخي هام في تاريخ الحركة النقابية العربية الفلسطينية خاصة، والحركة النقابية العربية عامة. رغم ما واجهه من صعاب في هذا المؤتمر، وعلى وجه الخصوص مع الوفد الصهيوني الممثل لـ "الهستدروت" (الحركة النقابية للعمال اليهود)، صاحب الخبرة في هذه المؤتمرات، كونه كان عضوا في الاتحاد النقابي الدولي المذكور أعلاه أي "أممية امستردام"، والذي كان وفدًا كبير العدد، وله أصدقاء ومؤيدين بين اعضاء المؤتمر ويلقى الدعم من القوى الصهيونية في بريطانيا ومؤيديها. - بداية الصراع على الاعتراف في العضوية وحتى القضية الصهيونية بداية في محاولة مندوبيها –أي الهستدروت- منع الاعتراف في الوفد النقابي العربي الفلسطيني كعضو كامل العضوية وذلك في اليوم الاول لافتتاح المؤتمر ق ......
#الوفد
#النقابي
#العربي
#الفلسطيني
#يسجل
#سابقة
#تاريخية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=683551

سليم نزال : نحو نظرية تراجع المجتمعات العربية اعوام الفوضى و الاضطراب
#الحوار_المتمدن
#سليم_نزال نحو نظرية تراجع المجتمعات العربيةاعوام الفوضى و الاضطرابسليم نزال منذ اواخر سبعينيات القرن الماضى تراجع نموذج الدول القوميه . انتهى دور مصر كبلد رائد و حل عصر الصراعات و عصر الفوضى .فى ظل هذا التراجع جاءت الحرب العراقيه الايرانية لتكون اطول حرب فى تاريخ الشرق الاوسط التى ازهقت ارواح و جرحت الملايين من الطرفين و ساهمت الى حد ما فى بداية الشروخ الدينية الاسلامية .و غزو العراق للكويت الامر الذى فتح المجال لصراعات عربية عربية و المجال للغزو الامريكى للعراق .ثم كانت من قبلها الحرب الاهليه فى لبنان التى ازهقت ارواح اكثر من مائة الف انسان و زرعت اولى بذور تفتتيت المجتمعات العربية .و كذلك فى الجزائر عام 1981 احداث العشرية السوداء التى ازهقت ارواح اكثير من مائتى الف و مفتتحة عصر الاسلام السياسى الاكثر عنفا و بطشا.و الحروب الاهليه السودانية التى ازهقت ارواح حوالى مليون انسان معممة ثقافة الكراهية و التقسيم فى المجتمع السودانى .و رغم كل هذا الواقع الاسود كانت الحرب الباردة السورية العراقيه على اشدها بين قوى و احزاب علمانية كان طموحها ان تتوحد مع جزر القمر فى المحيط الهندى لكنها لم تكن قادرة ان تفتح حدودها على بعضها البعض و ان تجد حلولا عقلانية لخلافاتها .كانت معظم الكتابات العربية فى تلك الفترة تؤشر ان الدولة العربية تعانى من ازمات حقيقية لا بد من التصدى لها بعقل جديد و الا تدهورت الاوضاع اكثر.كتب المفكر السورى التيزينى ان الدولة الوطنية العربية وصلت الى ما سماه بلوكاج اى طريق مسدود.فقد سادت مظاهر الفساد و بات الانتماء للحزب الحاكم فى تلك البلاد وسيلة للحصول على امتيازات لا اكثر. كما كانت تقارير التنمية البشرية العربية تشير ان المنطقه العربية مقبلة على انفجارات هائلة . بدا الشباب العرب يهربون من بلادهم بقوارب موت لكى يبحثوا عن واقع افضل فى ظل ازدياد ازمات البطالة و الفقر و قلة الحريات . لم يلقى المسؤولين العرب هذه التقارير اى اهتمام و ظلوا يتصرفوا كما كانوا بدون اى تامل حقيقى لما وصلت اليه الاوضاع من سوء. باختصار وصل الوضع العربى فى بلدان الاحزاب العلمانية الى ما وصلته الاحزاب الشيوعيه فى اوروبا الشرقيه من فساد و تاكل للمصداقيه الامر الذى افاد كثيرا قوى الاسلام السياسى لتطرح نفسها كمخلصة من هذا الواقع .فى تلك الفترة عاد الى المنطقه الالاف المجاهدين العرب الذى قاتلوا فى افغانستان و و اكتسبوا خبرات القتل هناك و بداوا يعملون على افغنة المنطقه العربية .فقد بدا الفكر السياسى الاسلامى باكثر صوره ظلامية ينتشر انتشار الهشيم بين صفوف الشباب .كانت تلك الاوضاع مثالية للقوى الامبريالية لتبدا العبث فى المنطقه كما سنرى لاحقا .فليس افضل من زمن الاضطراب مناخا مثاليا لاجل العمل على تفتيت المنطقة .هذه هى باختصار شديد المقدمات التى فتحت المجال لظهور مرحلة الارهاب الدينى فى المنطقه. ......
#نظرية
#تراجع
#المجتمعات
#العربية
#اعوام
#الفوضى
#الاضطراب

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=683550

ايدن حسين : رأس المال و العمال
#الحوار_المتمدن
#ايدن_حسين في البداية ارجو اعتباري مجرد متطفل .. ساستفيد و قد افيد .. كل غايتي هو تبسيط هذا الامر لكي نصل الى الفكرة النهائية الكاملةلدينا مصنع غزل قطني و انتاج ملابس قطنيةتعالوا نحلل هذا المصنع بكامل ما فيه من نشاطات1- صاحب المصنع ( قد يكون شخصا او اشخاصا ) .. وضع بعض المال لانشاء المصنع و كذلك بعض المال كأجور اولية يمكن دفعها حتى قبل بدأ المصنع بالانتاج و تسويق منتوجاته .. هل يمكن اعتبار صاحب المعمل و صاحب رأس المال فرد غير انتاجي2- المواد الاولية يتم شراؤها من خارج المصنع .. من الفلاحين مثلا3- هناك عمال و خبراء و مخططين و محاسبين و الخ من مراقبي العمال ووووووو4- هناك افراد ضروريين منتجين .. و هناك افراد ضروريين غير منتجين . كالمسوقين و ناقلي المواد الخام او ناقلي المنتوجات او ناقلي الوقود الى المصنع اذا كان المصنع لا يعمل بالكهرباء بل يعتمد على المحروقات النفطية مثلا5- صخيخ ان هناك عمال او موظفين غير منتجين .. لكن هل يمكن التخلي عنهم في اتمام العملية الانتاجية .. طبعا لا .. بل هؤلاء ضروريين تماما كالعمال المنتجين .. فالعامل المنتج يحول المادة الخام الى منتوجات .. اما هؤلاء غير المنتجين فيعملون الباقي .. اي .. تحويل المنتوجات الى مال مرة اخرى6- من النقطة 5 يمكننا تقسيم المتواجدين في المصنع الى منتجين للمنتوجات .. و منتجين للمال .. فهم في النهاية كلهم منتجين .. مثلا .. ماذا تفعل في مصنع يتم فيه الانتاج و يتحول المنتوجات الى مال .. لكن بسبب عدم وجود حراس .. يقوم احد اللصوص بين فترة و اخرى بسلب و نهب كل ما تمتلكه المصنع من اموال .. فهل هنا يمكن تسمية الحراس بالافراد غير المنتجين .. بل يجب تسميتهم بمنتجين بشكل او بأخر7- نرجع الى صاحب العمل ... صحاب العمل او المخططين اذا كانوا موجودين .. صحيح انهم لا يعملون بعضلاتهم .. لكنهم يعملون بادمغتهم .. يقومون بتصميم موديلات جديدة شتوية او صيفية او ربيعية .. نسائية او رجالية8- صاحب رأس المال .. يقوم بالمجازفة بماله .. في حين يقوم العامل بالمجازفة بصحته و قوة عضلاته و خبرته .. فاذا افلس المصنع .. يخسر صاحب المصنع ماله .. في حين يخسر العامل جهده و عرق جبينه9- المشكلة تبدأ هنا .. كيف يجب تقسيم الارباح على المتواجدين في هذا المصنع10- الاجور الثابتة للعمال له فوائده و له سيئاته ايضا .. حيث ليس للعامل علاقة بما اذا كان المصنع يربح او يخسر بل هو يأخذ اجرا ثابتا في نهاية كل شهر مثلا11- الاجور غير الثابتة المعتمدة على الارباح .. قد تزيد او تنقص حسب حالة المصنع من الربلح و الخسارة .. او الربح القليل و الربح الكبير12- افضل حل للاجور .. هو جزء ثابت مضافا اليه جزء معتمد على الارباح .. و بهذه الطريقة يتفانى و يخلص العامل و كل فرد في هذا المصنع .. لانه في النهاية سينال جزءا من الارباح .. اي يصبح الكل يعملون و كأنهم اصحاب المصنع13- المشكلة الثانية و هي الاهم .. كيف يجب تقسيم الاجور و الارباح على العاملين في هذا المصنع .. سواءا كانوا عمال منتجين او غير منتجين14- من الواضح ان كل المتواجدين في هذا المصنع يستحقون جزءا من الارباح .. سواءا صاحب المصنع او العمال المنتجين او العمال غير المنتجين15 - لكن من سيحدد ربح او أجرة كل شخص في هذا المصنعو هناك مشكلة بين المثقفيناريد ان اذكرهاالصح صح سواءا قاله ماركس او لم يقلهاليس كل ما قاله ماركس يجب اعتباره صحيحا .. الا اذا كان صحيحا فعلا .. و ليس لمجرد ان ماركس قالها .. و هذا ينطبق على كل مفكر او عالم او حتى رجل دين ا ......
#المال
#العمال

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=683549