زيرفان سليمان البرواري : اتفاق تحت الطاولة
#الحوار_المتمدن
#زيرفان_سليمان_البرواري المعروف عن السياسة الخارجية التركية منذ قيام الدولة الحديثة قيامها على مبدا ( السلام في الوطن والسلام في الخارج) وهو ما يعبر عن تبني سياسة عدم التدخل في الملفات السياسية والامنية في خارج حدود الدولة التركية خاصة في الشرق الاوسط والعالم الاسلامي ، حيث سعى كمال اتاتورك الى الابتعاد عن مشاكل العالم العربي من خلال ربط تركيا ثقافيا وسياسيا بالعالم الغربي، لكن هذه المحاولة لم تكن واقعيا نظرا للموقع الاستراتيجي التركي وكذلك العمق التاريخي الذي تربط بين الاتراك والشعوب الاسلامية الاخرى في المنطقة وعليه اضطرت انقرة في الكثير من الاحيان على التدخل في ملفات عديدة خارج حدود دولتها الحديثة خاصة بعد قيام الحرب الباردة بين السوفيت والامريكان وقيام تركيا بمهمة حماية المصالح الغربية من التوسع السوفيتي حيث بات سدا منيعا بوجة الحركات الاشتراكية في الشرق الاوسط.استمرت السياسة الخارجية التركية على ايجاد توازن بين المبادىء التي قامت عليها الدولة التركية وكذلك التطورات والمعطيات الدولية والاقليمية على حدودها سواء في الشرق او في اوربا الشرقية ومع الجمهوريات الناطقة باللغة التركية والخاضعة للحكم السوفيتي.إن تغيير المعطيات الدولية خاصة اعادة سياسة القوة الى ادارة العلاقات الدولية فرضت على تركيا والدول الاقليمية الاخرى اعادة النظر في سياساتها الخارجية وقد بدات إيران منذ قيام ثورة الخميني بتبني التوسع الاقليمي من خلال اعلان تصدير الثورة والعمل على بناء الهلال الشيعي في الدول التي يتواجد بها الشيعة، الا ان تركيا ظلت تعتمد على الغرب وحلف الشمال الاطلسي في رسم استراتيجيتها بخصوص الشرق الاوسط والعالم الاسلامي الا ان تغير توازن القوى في الشرق الاوسط بعد حرب الخليج و الاحداث التي تلت ذلك فرضت معطيات جديدة على انقرة تم ترجمة تلك المعطيات في السياسة الخارجية التي تبناها كل من توركود اوزل من خلال البحث عن العمق الاستراتيجي التركي من خلال استخدام عنصر التاريخ خاصة العثمانية في اعادة التوازن لانقرة في بيئتها الاقليمية وكذلك حاول نجم الدين اربكان في اعادة تركيا الى محيطها الدولي كقوة اقليمية من خلال بناء الجسور مع العالم الاسلامي عن طريق استخدام الروابط الثقافية والتاريخية مع الدول الاسلامي ومحاولة بناء تحالف اسلامي على غرار الدول الصناعية الا ان الانقلاب العسكري انهت ذلك الحلم.ان التوسع الاقليمي بدا يظهر من جديد عن طريق تبني القوة المرنة من قبل العدالة والتنمية خاصة سياسة التعاون والتفاعل مع الشرق الاوسط ومهندسها الدكتور احمد داود اوغلو، السوال هنا هل غيرت الربيع العربي نظرة الاتراك فيما يتعلق بالتوسع الاقليمي ام ان التطورات الامنية والتنافس الروسي الصيني الامريكي فرضت على انقرة سياسة خارجية لم تكن ضمن اجندة العدالة والتنمية؟إن قراءة السياسة الخارجية التركية في عهد العدالة والتنمية خاصة في الفترة ما بين 2008 الى 2011 لم تكن هناك نية بتبنى القوة الصلبة فيما يتعلق بالتوسع الاقليمي واعتمدت تركيا على مفهوم التفاعل الاقتصادي والتعاون الاستراتيجي من خلال تبني القوة المرنة وعرض تركيا على انها النموذج الديمقراطي الفعلي في العالم الاسلامي وان تركيا لابد وان تكون النموذج الذي يتعامل معه الغرب ويقلده الشرق. ولكن التطورات السريعة ورجوع سياسة القوة الى التحكم بالملفات الساخنة في الشرق الاوسط بعد الربيع العربي فرضت واقعا جديدا على تركيا واربكت كل الحسابات والاحلام الوردية التي تبناتها داود اوغلو وطبقها اردوغان في رسم استراتيجية انقرة في التقرب من الشرق ال ......
#اتفاق
#الطاولة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=683515

بديع الآلوسي : اغنية الكتابة
#الحوار_المتمدن
#بديع_الآلوسي (ليس من يكتب بالحبر كمن يكتب بدم القلب).يراود القراء والكتاب سؤال غالبا ً ما يقودنا الى اسئلة اخرى .. السؤال : لماذا نكتب ؟ او لماذا اخترنا الكتابة كوسيله للتعبير عن انفسنا ؟ يعتقد البعض من اننا من خلال الكتابة سنصل الى النجاح وربما الى الشهرة ، وكذلك نسعى ان تكون الكتابة مصدرا ً للرزق والمال . لو تفحصنا الامر ، سنجد هنالك نوعان من الكُتاب ، الاول : مَن اتحذ من الكتابة كهواية للتسلية ، والثاني : كاحتراف واختيار يدر عليه ربحا ً يساعده على العيش ومواصلة الحياة القصيرة والجميلة .( الكتابة شكلٌ من أشكال الصلاة )في الغالب موهبة السرد وابتكار ما هو جميل ومدهش تتعلق بالاشخاص الذين منذ الصغر يحبون اعادة ترتيب الاحداث عبر الاصوات ومن ثم من خلال الكلمات .. هذه الهواية تجعل الاخرون يعجبون بتلك الطاقات الموهوبه وما تمتلكه من تمَيز ، وهذا الاعجاب يحفز الذهن ويحث الكتاب على متابعة التثقيف الذاتي و الاعتناء باللغة وجمالياتها والتي من خلالها سيتمكن المبدع من تحويل التراب الى ذهب .(كلما تقدم الكاتب فى الكتابة كلما أدرك أن هناك التزاماً تجاه قرائه )للاسف في بلد مثل العراق او البلدان العربية الاخرى نجد كُتاب كثر من روائيين وقصاصين يعانون من صعوبة في كسب لقمة العيش من خلال ما ينتجونة ، لذلك لا غرابة من ان روائيا ً كبيرا ً مثل نجيب محفوظ يقول : الحمد لله كانت لي وظيفة ساعدتني ان اعيش لاتمكن من الكتابة .(الإنسان الذي لم يعد له وطن، يتخذ من الكتابة وطنا يقيم فيه )الكاتب كالمزارع يقدم افضل ما عنده من منتوج ويصرف جهدا ً ووقتا ً لبلورة افكارة التي نتعاطف معها او نرفضها ، لكن تبقى للافكار الناضجة ثمنا ً لانها تسهم بفرحنا وتدلنا على الخيط السحري للحياة .( الكتابة تعطي أكثر مما تأخذ، إن حدث العكس فلا مفر من تركها. )السؤال الذي يعترضنا دائما ً ككتاب محترفون او هوات هو : لماذا نكتب ؟ نعتقد ان الامر لا يتعدى ان يكون حاجة داخلية ، في نفس الوقت نجد في عملية الكتابة ما هو جمالي يساعدنا على اعادة ترتيب عوالمنا او ارواحنا المضطربة، صحيح ان الكتابة عمل ذهي مرهق ، لكن من ثماره العثور على السعادة المستتره ، والتي تقترن بتحيق الذات ، فبعد ولادة اي عمل ابداعي نشعر ان قلوبنا افرغت مسراتها ومواجعها وشحنت بطاقة جديدة وتساعدنا على مواجهة الحياة بمشقة اقل وبنظرة اكثر صفاءا ً …( كنت دائما متأثرا بعنوان لبودلير: «قلبي عاريا»، من الممكن أن هذه هي الكتابة)الكتاب المتشائمون والمتفائلون في الغالب سعداء لانهم يعرفون ان جزء ً من ارواحهم تمتزج بالروح الجمعية ، وهذا الحوار من خلال الكلمة الصادقة يساهم في تحرير القاريء وفي بذر ما هو ممتع ومفيد في قلبه .. هذا النوع من الكيمياء والتفاعل يعيد للحياة بهجتها .( ان كتابة رواية تحتاج إلى فكّين شرسين ، لا يكفّان عن الهذيان)هكذا هو حال الكُتاب في جميع انحاء المعمورة ، ليس امام الكُتاب الحقيقيون سوى صناعة خمور ادبية وفنية جديدة .. ايها القاريء الحاذق : اذا قرأت لكاتب ما لا يعجبك ، اعطه فرصة اخرى ، حاول ان تؤمن من ان ما هو افضل سيأتي ، لا تنسوا إن الهة الأدب منحت الكتاب الفنتازيا الكافية كي يساهموا في ان تبقى ارواحنا تحلق بحرية وترصد العالم من زاوية اخرى .. لذلك يحتاج الامر منا الى قليل من الوقت ، وكثير من الاهتمام والصبر لأننا بحاجة ماسة للأدباء .اخيرا ً اترككم مع الاقتباس الأخير متمنيا ً لكم المسرات والصحة( الكتابة ليست نزهة، بل مسيرة احتجاج. ) ......
#اغنية
#الكتابة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=683521

اسامه شوقي البيومي : العالم فى حرب
#الحوار_المتمدن
#اسامه_شوقي_البيومي - فى فنون الحروب قد يشن العدو عدد من الهجمات الاستطلاعيه بهدف استنزاف قوي الخصم الدفاعيه والاقتصاديه فاذا ما شن هجومه الفعلى جاءت ضربته قاضيه.. اعتقد ان هذا ما يفعله فيرس كورونا الان صاحب الشفره الجينيه المبرمجه )programmed DNA) . فقد اعلن الرئيس ترامب ان عدد الاصابات بكورونا يتزايد بعد رفع الحذر لكن الغريب ان عدد الوفيات يتناقص ايضا بدرجه ملحوظه , كما ان عدد الذين يتم شفائهم بدون تلقى علاج يتزايد...لم يبدى ترامب فرحته وهو صاحب قرار رفع الحظر , انما عن استغرابه.. انه يريد ان يلفت نظرنا الى شئ وهو ان اعتماده على مسئوليته الشخصيه لعقار الكلوركين )تطعيم الملاريا المنقرضه( كعلاج لجائحه الكورونا ليس كلام فارغ وضياع لنقود الدوله..لكن معناه ان فيرس الكورونا المبرمج يشن الان هجمات افتراضيه فلا يخرج كامل اسلحته حتى اذا ما عاود الهجوم باسلحته الكامله فى جائحه ثانيه بدأ من قمه الهرم واكبر اعداد الاصابه..-فلنكف عن تضيع الوقت ولنثق بترامب ولنتناول جميعا الكلوركين تطعيم الملاريا المنقرضه وبالمناسبه هو ايضا علاج للرومتيد المتفشى... ......
#العالم

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=683520

حسين علوان حسين : معدل الربح و فائض القيمة حسب ماركس 2-2
#الحوار_المتمدن
#حسين_علوان_حسين مثال توضيحي على الفرق في احتساب معدل الربح و فائض القيمة في المجلد الأول من رأس المال / الفصل التاسع : "نسبة فائض القيمة" ، و تحت عنوان "درجة استغلال قوة العمل" للجزء الأول ، يقدم ماركس مثالاً عملياً واضحاً على الفرق بين احتساب معدل الربح و فائض القيمة ، مستخدماً الليرة السترلينية الذهبية التي كانت شائعة في التداول آنذاك كمعادل للقيمة . يقول ماركس [الاقواس لي] :"إن نسبة فائض القيمة هي التعبير المضبوط عن درجة استغلال قوة العمل من طرف رأس المال ، أي عن درجة استغلال العامل من طرف الرأسمالي . لقد افترضنا في مثالنا [السابق] أن قيمة المنتوج = 410 ليرة سترلينية راس المال الثابت + 90 ليرة سترلينية رأس المال المتحول+ 90 ليرة سترلينية فائض القيمة ،و أن رأس المال المدفوع = 500 ليرة سترلينية . و بما أن فائض القيمة = 90 ليرة سترلينية ، و أن رأس المال المدفوع = 500 ليرة سترلينية ، يتعين علينا – بموجب الطريقة المعتادة في الاحتساب – أن نحصل على نسبة لفائض القيمة (التي عموما ما تلتبس مع نسبة الأرباح) تبلغ 18 % ، و هي النسبة التي يمكن أن يسبب تدنّيها المفاجئة السارة للسيد "كيري" و لغيره من الوفاقيين .أما في الحقيقة ، فإن نسبة فائض القيمة لا تساوي قسمتها على رأس المال المدفوع أو قسمتها على مجموع رأس المال الثابت زائداً رأس المال المتحول ، بل بقسمتها على رأس المال المتحول ؛ لذا فهي ليست 90/500 ، بل هي 90/90 أو 100/100 ، و التي هي أكبر من خمسة أضعاف النسبة الظاهرية للاستغلال . "أنتهى نص ماركس الذي يوضح الفرق بين معدل الربح و فائض القيمة . كان ماركس أول عالم اقتصاد قدم للعالم المعادلة الدقيقة لاحتساب كل من فائض القيمة (نسبة وقت العمل الضروري إلى وقت العمل الزائد) ، و معدل الربح (نسبة فائض القيمة إلى رأس المال المدفوع) . كما فسّر لنا أسباب البون القائم بينهما و الكامن في حقيقتين أساسيتين : أولاً : أن رأس المال الثابت المستخدم في بداية العملية الانتاجية يبقى نفسه عند نهايتها علاوة على ربحه المضاف ، حيث كان 500 ليرة في بدايتها و نمى إلى 590 ليرة عند نهايتها ؛ لذا ، فإن ضبط استخراج النسب الصحيحة لفائض القيمة يستوجب حذف أصل راس المال المدفوع (500 ليرة) من طرفي المعادلة باعتباره رقماً ثابتاً . و السبب الثاني الذي يمكن أن يؤدي للالتباس هو كون عملية الانتاج الرأسمالي هي سيرورة مستمرة الهدف منها هو تبلور قوة العمل في منتوج ما ، و بالتالي فإن رأس المال المتحول الذي يبدو كقيمة ثابتة في طرفي المعادلة إنما هو في الحقيقة قيمة متغيرة تزيح النقاب عن التناقض الملازم للإنتاج الرأسمالي و المتمثل بما يبدو أنه "التمدد الذاتي لرأس المال" (من 500 إلى 590 ليرة في المثال أعلاه) و الذي هو في الحقيقة ليس سوى قوة العمل غير المدفوعة الأجر للعامل المتبلورة في السلع (90 ليرة) و التي يكبر بمقدارها و على حسابها رأس المال ليصبح 590 ليرة في نهاية عملية إعادة الانتاج .لقد أنطلق كل علماء الاقتصاد السياسي البرجوازي من مبدأ وجود معدل عام واحد للربح ينطبق في كل قطاع صناعي عبر الاقتصاد رغم واقع تقلب هذا الربح من سنة إلى أخرى و رغم امكانية تحقيقه مستويات أعلى أو أدنى في بلدان مختلفة . أما ماركس ، فقد اختلف في نهجه عن جميع هؤلاء الاقتصاديين بانطلاقه من مفهومي : "وقت العمل الضروري" و "وقت العمل الفائض" ، و هما المفهومان المتغيران اللذان يتناقضان أصلاً مع تصور وجود معدل عام للربح ، و لا يرتبطان بمعدل الربح إلا في وقت لاحق . وتوصل معادلة معدل الربح (s / v) / (c / v ......
#معدل
#الربح
#فائض
#القيمة
#ماركس

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=683519

أنجيلا درويش يوسف : أنا و حبيبي
#الحوار_المتمدن
#أنجيلا_درويش_يوسف حبيبي المد بعيد وعشقك مديد وعيناك عشق ذائب في الدم وفي الوريدأمطرني حبآ وعشقآ فالصيف حاروالجسد منهار حبيبتي ...سأمزق المد والجزر وأعبر البحور والخلجان لأصل لحدائق البيلسان وأنفجر كالبركان لأتسلل إلى النهدين وأروي جسدك المنهار بالحب والحنان حبيبي ....عيوني أخترقت حدائق البيلسانوغاصت في بساتين السيسبان حتى أرسل إشارة للقلب قبل العقل بعطر النرجس والاقحوان بأن المحبوب بات بالجوار ونثر على دربي السعادة واللؤلؤ والكهرمان. حبيبتي ..أجتاحتني رياح الشوقوعصفت بروحي ووجداني فأتيت لألقي بحمولة أشواقي وأحزاني فعيناك منارتي في دجى الليل العميق أضوائي والواني وعلى صدرك تتهادى سفنيوتنتحر صرختي وهذياني نحن للعشق بريق يضئ ظلمات الليل في الكون الفاني. ......
#حبيبي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=683532

نصيف الشمري : كف مع الشعر .. كف مع الحجارة
#الحوار_المتمدن
#نصيف_الشمري تخجل خطوط كفي من عيني، مستاءٌ خط حياتي من هذا الحَجر، تعودت حَمل أوجاعي بها، ربتُ كثيراً على كتفِ ولدي، سيقطف ثمار المستقبل بيديه، ليس فيها حرف، تمسك بالأصابع قلماً، تأتي على مهل قصيدة، تضرب أزميلاً، يتشظى من الصخر الحجر، عمود رخام، أطلال معابد، أسدٌ في أرضٍ ساحرة، قوة في يدي، هي الكلمات والحجارة. ......
#الشعر
#الحجارة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=683531

محمد أمين خيرالله : بطرگ روحي
#الحوار_المتمدن
#محمد_أمين_خيرالله امشي وي ضوة النجماتوي باكيت الجگاير تختلط كل الكلماتوأنا اتفقد علبة السجائر و ادخنها سيجارة بعد سيجارة و انظر الى السماء و أقول،اسقيني خمراًدعيني ابذر الخمر على الماضيلا تخافي ، لن اجعل الشر يغمر غيومك مرة أخرىو تخضر على غيومك العاگوللا تؤاخذيني .. السماء لا تعرف خفايا الأرض وهذه هي المشكلةسوف اركب المحطات التي تؤدي إلى النسيانسوف اترك مصاحبة السماء و حتى الجدرانسوف ادمر كل السِكك بعدها كي لا اعود أن احرق بعض الأمورمثل حرق العودو أصبح في النهايةتلك المحرقة التي لم يسلم منها شيء ......
#بطرگ
#روحي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=683530

أثير علي السيد علي : الشخصَ المناسب وأشكالية التوقيت
#الحوار_المتمدن
#أثير_علي_السيد_علي Heidi Priebeترجمة : أثير علي لم نعاني يوماً في علاقاتنا مثلما عانينا من عُنصر التوقيت . فربما نلتقي بالشخص المناسب لنا قبل شهرٍ واحدٍ فقط من سفرهِ للدراسةِ في الخارج أو أن نشعُرَ بأنجذابٍ رهيب إتجاهَ شخصٍ جذاب بكلِ المقاييس والذي يصدفُ دائماً أن يكونَ مرتبطًا سلفًا . فعلاقةٌ تنتهي هنا لأن أحدَ الاطراف لم يكُ مستعدًا للالتزام وعلاقةٌ أخرى تنتهي هناك لأن أحدهم أصبح ملتزمًا بأسرع من ما ينبغي . أحيانٌ مانهمسُ لأصدقائنا قائلين " كان سيكونُ شخصًا ملائمًا لو كنّا التقينا بعد خمسِ سنواتٍ من الان أو أبكرَ بثمانِ سنوات أو في أي مرحلةٍ مبهمةٍ من المستقبل حيثُ كل مشاكلنا ستكونُ قد حُلت من تلقاءِ نفسها بحلول ذلك الوقت " . لطالما بدا الوقتُ هو العنصر الثالث في أيٍ من علاقاتنا ولازلنا عاجزين عن تنحيةِ هذا العنصر من لعبِ دورهِ المحوري المتحكم بسيرِ الاحداث . التوقيت هو الشبحُ المقيت الذي يخيمُ على عقولنا لكنهُ سيكونُ كذلك فقط إن سمحنا له بذلك وأعطيناهُ تلك السلطة للتحكم بدفةِ الامور . فالحقيقة الواقعية برأيي والتي لابد من الاعتراف بها وأعتناقها هي " إنَ الأشخاص الذين قابلتهم وستقابلهم في الأوقات الخاطئة ماهم في الحقيقة الا أشخاصٌ غير مناسبين ". نَحْنُ لانقابلُ أشخاصًا مناسبين في أوقاتٍ خاطئةً على الإطلاق لأنهم دائماً مايكونوا خارج حسابات التوقيت المقيت هذا ، فعندما تلتقي بهم لن تعبأ بالتوقيت وصحته بل سترمي كلما خططت لهُ مسبقاً وراء ظهرك وتسير معهم على غيرِ هدىً نحو مستقبلٍ آخر دون اي لمحةِ تردد . فمعهم لن تدخلَ دوامة التفكير المطول ولن تمر بعاصفة أتخاذِ القرار من عدمهِ أنت فقط ستسبحُ مع التيار ولاشيء آخر . فأنت تعلمُ في قرارةِ نفسك ووجدانك إنهُ أيما كانت روعة المغامرة المزمعُ خوضها مسبقاً لن تكون حتى بنصفِ روعةِ ماستشهدهُ برفقةِ الشخص المناسب ، فلا أهمية لما كان فقد تغيرَ كلُ شَيْءٍ مُذ أطلوا. ستسقطُ كلُ حساباتِ الوقتِ والتوقيت بلحظةِ لقائكَ بالشخصِ المناسب فلا تجهد نفسكَ عبثًا في محاولةِ إدخالهم في ثنايا يومكَ وتعقيداتهِ لانهم سيمسون ومن غيرِ أن تدرِكَ كُلَ يومِكَ بل وسيكونوا عمود حياتِكَ الفقاري ، سعادتُكَ أحلامُكَ رغباتكَ الدفينة سيغدونَ هم مصدرها وشعلتها التي لاتنطفئ فما عليكَ سوى الاهتمامُ ببقية الجوانبِ الاخرى . الشخصَ المناسبَ لن يقفَ يومًا حائلًا بينك وبين ماتصبو إِليهِ من أحلام ولن يضعَ نفسهُ في كفةِ الميزانِ الاخرى مقابلَ طموحاتك بل سيشجعكَ على المحاولةِ أكثر على الإقدامِ أكثر على العملِ أكثر . سيظهرُ أجملَ مزاياك وأقوى خصالكَ لتقاتلَ كما لم تفعلَ مِنْ قبل . هذا النوعُ من الاشخاصِ لن يفرضَ عليكَ مطلقًا أشكاليةَ حدودِ الوقت لأحلامك وقدراتك بل سيرغبونَ بحملِ الجبالِ عوضًا عنك مهما طال الوقت وبلغَ مقدارَ الجهدِ فالوقتُ مع الشخصِ المناسبِ هو خادمٌ طوعَ بنانِكَ لا أكثر.في أغلبِ الأحيانِ عندما نتجاوزَ شخصٌ ما بسببِ سوءِ التوقيت فكُلُ ما سنقنعُ أنفسنا بهِ إِنهُ لايستحقُ إضاعة الوقتِ معهُ ، لكنْ فلتعلم بأنهُ لاوجودَ لأوقاتٍ سحريةٍ حيثُ تتساقطُ الحلولَ من السماءِ لأزماتنا وتصلحُ ما أفسدهُ الدهرُ في علاقاتنا بل أنْ هناكَ شخصًا مناسبًا سيأتي في قادمِ الأيامِ يسحبُ البساط من تحت ذلكَ الشبحُ المسمى بالوقت لانهُ وبكلِ بساطةٍ عندما يطلُ علينا سنخلقُ الوقت لندخلهُ في فضاءاتِ حياتنا وهذا مايدعى ..... بالوقتِ المناسب ......
#الشخصَ
#المناسب
#وأشكالية
#التوقيت

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=683529

وسيم بنيان : مغزل العارفة او اميرة العبث
#الحوار_المتمدن
#وسيم_بنيان تأملت (ريطة*) الوهن في بيت العنكبفراحت تنسج ضوء الشمس بساطاوحينما حدقتفي شؤم النعيب الغاسقنتفت ما نسجتهكريش الغربتكرر ما فعلتعلى مدار الايامحكيمة مغمورةلم تدرك (بينيلوب)قبلها مغزى الدرس!*المعنية هي المذكورة في سورة النحل:92 وهكذا سمتها بعض المرويات. ......
#مغزل
#العارفة
#اميرة
#العبث

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=683528

الكبير الداديسي : التشكيل المعاصر 6– واقعية عادل أصغر بين المحلية والعالمية
#الحوار_المتمدن
#الكبير_الداديسي ننعتذر لقرائنا على الموقع لا يتيح إرفاق الموضوع بالصور التشكيل العربي المعاصر6– واقعية عادل أصغر بين المحلية والعالميةالكبير الداديسي/ المغرب نواصل هذه السلسة حول الفن التشكيلي المعاصر، لنقف اليوم حول علامة فارقة في التشكيل العراقي والعربي المعاصر، لا يملك من يتأمل لوحاته إلا الوقوف احترام للأنامل التي تبدع هذا الإبهار سواء بالصباغة المائية أو الزيتية، نقصد الفنان التشكيلي العراقي عادل أصغر العبيدي ابن ديالى مولدا، وجلولاء تربية ونشأة، خريج معهد الفنون الجميلة في بغداد فكان لكل ذلك تأثيره في بزوغ فنان يمتح من واقعه يعكس تربيته ونشأته، وتكوينه الفني في لوحاته، ليقدم للعالم تحفا فنية لا تقل شأنا عما قدمته أنامل عباقرة الفن التشكيلي العالمي وإن سرم ما هو محلي... عندما يرسم عادل أصغر البادية يرى كل من يعشق الريف نفسه في كل لوحة، لحسن اختيار المشهد بعناصره الطبيعية الحية والجامدة، وزاوية الرؤية لتقدم ريشته لوحات تقطر رومنسية واقعية وحنينا لألوان المزارع ولباس المزارعين فيختار في الغالب الصباغة المائية التي تتناسب شفافيتها مع رهافة قلوب البدو حتى ليشم المشاهد عبق العراق، وتحمله النوستالجيا إلى رائحة البادية في عفوية بسيطة لا تبخس البدو نخوتهم وشهامتهم، وطيبة قلوبهم، ورضاهم عن ظروفهم رغم قسوتها... معتمدا في كل لمسة فنية على عناصر طبيعة والشمس ومساقط الإضاءة في تناسق مع نقاء الألوان وتجانسها... ولس متاحا لكل فنان أن يجمع في رضربات ريشته داخل إطار اللوحة تناقضات البساطة والنخوة في شظف العيش... وهو اختيار واع لخطٍ فني استحق به عادل صفة فنان الفقراء فقلما لجأت أنامه لتصوير حياة الرفاهية وحياة الطبقة المخملية في العراق، فحتى حينما يختار رسم المدينة تنحاز ريشه إلى رصد ذبذبات الأحياء وتفاصيل الأسواق الشعبية، والإنسان العراقي البسيط.... وعلى الرغم من ارتباطه بالمحلي، وحرصه الشديد على رسم كل ما هو عراقي في العمارة واللباس، والمطبخ وسلوك الناس... فإن عادل أصغر قدم لوحات لا تقل قيمة عن لوحات عباقرة التشكيل العالمي ويمكن كتاب دراسة طويلة في مقارنة بعض أعماله بلوحات عالمية خالدة، ونكتفي في هذا المقال بإضاءات صغيرة حول لوحة الرجل والمجرفة للفنان التشكيلي الفرنسي جان فرانسوا ميليه، ولوحة الأحدب لعادل أصغر، ليكتشف مشاهد اللوحتين مدى قوة اللون، وتعبيرية الصورة في لوحة "الرجل الأحدب" فنظرة أولى إلى ملامح الشخصين، تبرز أن عادل أصغر وإن لم يكشف ملامح بطل لوحته فقد كانت طبيعة الشعر، وبروز أوردة العنق، وعروق اليدين وتدرج اللون بين العنق الرقبة والوجه وبين الشعر أكثر دلالة من وحدة اللون التي كست كل ما بدا عاريا من جسد صاحب المجرفة للرسام الفرنسي، أما الأطراف سواء العلوية أو السفلية فلامجال للمقارنة بين رجلي الأحدب ورجلي صاحب المجرفة، فبينما كانت الرِجلان في لوحة فرانسوا ميليه كثلة لونية واحدة، كانت رجلا الأحدب وحدها عالما دالا من الألوان والمعاني، تعكس رؤية للعالم سواء في نتوء عظام الرجلين وبروز العروق فيها، أو في تدرج الأولان من الغامق إلى الفاتح: فاليدين والرجلين في لوحة الأحدب لعادل أصغر أكثر تعبيرية، وعلى الرغم من لجوء فرانسوا ميليه إلى تأثيث عالم لوحته بمؤثرات طبيعية وخلفية رمادية تناسب وما يحترق في الخلف وفي عمق اللوحة، فإن عادل أصغر لعب على تفاصيل دقيقة وعلى إبراز الظل في اللوحة كرمز دال سواء ظل العصى، أو ظل الأحدب نفسه، الذي بدا كمن أرهقه ثقل جر ظله بحذائه المهترئ والمتآكل وقد تغير لون الجزء الذي يلامس الأرض من قدم الأحدب، وساهمت ال ......
#التشكيل
#المعاصر
#واقعية
#عادل
#أصغر
#المحلية
#والعالمية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=683527

سري القدوة : أهمية الحوار والحفاظ على الوحدة الوطنية الفلسطينية
#الحوار_المتمدن
#سري_القدوة تتصاعد الاهمية التاريخية في ايجاد قواسم العمل الوطني والاستفادة من الاخطاء وتجاوزات الماضي والسعى الي ايجاد قواسم مشتركة بين جميع التنظيمات السياسية من اجل التصدي لمؤامرات الاحتلال ومشاريع الضم الاسرائيلية العنصرية والخروج في استراتجية شاملة للدفاع عن الحقوق الوطنية الفلسطينية بعيدا عن المصالح الحزبية الخاصة والعلاقات الشخصية والتركيز على المصالح الوطنية العليا والأهداف المتكاملة لخلق الاجواء المناسبة والابتعاد عن اثارة المشاكل الداخلية والسعى لانجاز اهم ملف على الساحة الفلسطينية والمتمثل في المصالحة الوطنية وطى صفحات الانقسام ونتائجها السلبية والمضي قدما نحو بناء مؤسسات الدولة الفلسطينية وحماية المصالح العليا للشعب الفلسطيني.إن المرحلة الحالية الحرجة والظروف الموضوعية التي تمر بها القضية الفلسطينية هي الأخطر والأدق التي يعيشها شعبنا الفلسطيني وهذا الامر يدفع كل التنظيمات والفصائل الفلسطينية بمختلف توجهاتها الفكرية والعقائدية ان تكون بوصلتها نحو فلسطين وان يكون الجميع دون استثناء احد على قدر تحمل المسؤولية ومستوى تحديات المرحلة الراهنة والعمل على بناء الحاضنة الجماهيرية بعد ان تم انهاء كل اتفاقيات اوسلو وحماية مؤسسات الدولة الفلسطينية والتصدي لكل مشاريع الاحتلال والتي هي الاخطر على الحقوق الفلسطينية.ان المرحلة الحالية تطلب العمل على بذل الجهود لحماية انجازات الثورة الفلسطينية المعاصرة وبناء استراتيجية المواجهة وحماية مؤسسات الدولة الفلسطينية والعمل مع جميع فصائل العمل الوطني الفلسطيني للتجسيد الحقيقي والواقعي للوحدة الوطنية الفلسطينية كأساس ثابت لمواجهة التحديات الراهنة والتي يفرضها الاحتلال والهادفة للنيل من المشروع الوطني الفلسطيني واستحقاق قيام دولة فلسطين المستقلة والسعي الي الانفكاك عن الاحتلال وبناء المؤسسات الاقتصادية المستقلة الفلسطينية.ان المعركة ضد مشروع الضم ليست بالمعركة العابرة ولا يمكن ان نقول انها انتهت اطلاقا بل ان المعركة قد بدأت وعلينا اخذ الحيطة واليقظة التامة والحظر من الاحتلال وسياسته القائمة على مبدأ ترحيل الشعب الفلسطيني وإفراغ الارض من سكانها الاصليين ولذلك فان معركتنا مع الاحتلال طويلة ولا بد للشعب الفلسطيني ان يجسد وحدته الفلسطينية عمليا وان يكون على قدر تحمل المسؤولية بهذه المحلة المهمة والصعبة حيث يخوض معركة الدفاع عن الحقوق الفلسطينية وحماية الدولة الفلسطينية ويقف شعبنا الفلسطيني موحدا بكل قواه السياسية ولن يتخلى عن شبر واحد من أرضه ولا عن أي من حقوقه الوطنية التاريخية المشروعة والثابتة والمتمثلة في تقرير المصير والاستقلال والعودة والمساواة وحماية الهوية الوطنية والحضارية للشعب الفلسطيني.ان الشعب الفلسطيني يقف اليوم موحدا وتحت مظلة منظمة التحرير الفلسطينية الممثل الشرعي والوحيد للشعب الفلسطيني ويخوض معركة التحدي فلا علم الا العلم الفلسطيني ولا راية الا راية فلسطين الدولة المستقلة وان جماهير الشعب الفلسطيني تقف موقفا موحدا وفي جميع اماكن تواجدها من اجل تحقيق الدولة الفلسطينية المستقلة كاملة السيادة على حدود عام 1967 وعاصمتها القدس الشرقية وحل قضية اللاجئين وفق القرارات الدولية.ان جماهير الشعب الفلسطيني جسدت الوحدة الوطنية وكانت هي الصخرة الصلبة التي تتحطم عليها كل المؤامرات ووقفت مواقف الصمود الاسطوري وقبلت التحدي واليوم تقف في وجه مؤامرات التصفية الاسرائيلية متحدية مؤامرات الاحتلال وسياساته وتقف موحدة وصفا واحدا في وجه سياسات الاحتلال وصفقة ترامب ـ نتنياهو ومشروع الضم وتطبيقاته ......
#أهمية
#الحوار
#والحفاظ
#الوحدة
#الوطنية
#الفلسطينية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=683526

فاروق عطية : محمد على باشا ونهضة مصر -6
#الحوار_المتمدن
#فاروق_عطية اتجه محمد علي باشا منذ توليه حكم مصر إلى بناء دولة عصرية في مصر على النسق الأوروبي. كان الجيش هو الدعامة الاولى التي فكّر أن يبنى عليها كيان مصر الحديثة المستقلة، ولولا حاجته لجيش قوي مدرب علي أحدث تكنولوجيا عصره لما تكونت الدولة المصرية ولا تحقق استقلالها. الجيش هو الذي حقق هذا الاستقلال وصانه أكثر من ستين عاما، لذا خصه محمد علي باشا بعظيم عنايته، ويكفي دليلا على مبلغ تلك العناية ان منشآته الاخرى كانت لخدمة هذا الجيش واستكمال احتياجاته، فهو الاصل وهي التبع. فِكرة انشاء مدرسة الطب مثلا كان لتخريج أطباء يحتاجهم الجيش، وكذلك مصانع الأسلحة والزخيرة والغزل والنسيج كان الغرض منها توفير حاجات الجيش والجنود من السلاح والذخيرة والكساء، واقتضى اعداد الاماكن اللازمة لاقامة الجنود بناء الثكنات والمعسكرات والمستشفيات، واستلزم تخريج الضباط انشاء المدارس الحربية على اختلاف انواعها، وكذلك المدارس الملكية كان الغرض منها تثقيف التلاميذ لاعدادهم على ان يكونوا ضباطا ومهندسين، وارسال البعثات الى أوروبا كان الغرض منه توفير العدد الكافي من الضباط ومن الاساتذة والعلماء والمهندسين ممن يتصلون عن بعد او قرب بالاداة الحربية، صحيح ان هذه المنشات وغيرها كان لها اغراض عمرانية اخرى، لكن خدمة الجيش كانت اول ما فكر فيه محمد علي باشا. استعان في تنفيذ كل ما فكّر فيه بخبراء أوروبيين خاصة الفرنسيين الذين أمضوا في مصر بضع سنوات في ثلاثينات القرن التاسع عشر، وكانوا يدعون إلى إقامة مجتمع نموذجي على أساس الصناعة التي تعتمد على العلم الحديث. وأهم دعائم دولته العصرية كانت تعتمد علي التعليم والثقافة الحديثه، لأنه كان يؤمن بعدم القدرة على إنشاء قوة عسكرية على الطراز الأوروبي المتقدم ويزودها بكل التقنيات العصرية وأن يقيم إدارة فعالة واقتصاد مزدهر يدعمها ويحميها، إلا بإيجاد تعليم عصري يحل محل التعليم التقليدي القديم. أولى محاولات محمد علي باشا لتأسيس جيش نظامي كانت عام 1815م، عندما عاد من حرب الوهابيين حيث قرر تدريب عدد من جنود الأرناؤوط الألبان التابعين لفرقة ابنه إسماعيل على النظم العسكرية الحديثة في مكان خصصه لذلك في بولاق. لم يرق لهؤلاء الجنود ذلك، بسبب طبيعتهم التي تميل إلى الشغب والفوضى، فثاروا عليه وهاجموا قصره ودار بينهم وبين الحرس قتال، استطاع خلاله حرس محمد علي باشا السيطرة على الموقف، إلا أنه أيقن بعدم إمكانية الاعتماد على مثل هؤلاء الجند، فأرجأ تنفيذ الفكرة. لجأ محمد علي باشا مجددًا إلى الحيلة، ففي عام 1820م أنشأ مدرسة حربية في أسوان، وألحق بها ألفًا من مماليكه ومماليك كبار أعوانه، ليتم تدريبهم على النُظُم العسكرية الحديثة على يد ضابط فرنسي يدعى جوزيف سي&#1700-;- جاء إلى مصر وعرض خدماته على محمد علي باشا. وبعد ثلاث سنوات من التدريب، نجحت التجربة وتخرجت تلك المجموعة ليكون هؤلاء الضباط النواة التي بدأ بها الجيش النظامي المصري. بالتجربة ثبت لمحمد علي باشا أن الجنود الأتراك والأكراد والألبان والشراكسة لم يعودوا يصلحون ليكونوا عماد جيشه لعدم تقبلهم للاندراج في جيش نظامي، لذا تحجج بحاجته إليهم في تأمين الثغور، وأرسلهم إلى دمياط ورشيد ليخلي القاهرة منهم، وحتى يطمئنهم أرسل معهم بعض أبنائه كقادة لهم، ثم أرسل إلى إبنه إسماعيل ليمده بعشرين ألفًا من السودانيين ليتم تدريبهم على الجندية في معسكرات أعدها لهم في بني عدي على أيدي الضباط الجدد. إلا أن التجربة فشلت لتفشي الأمراض بين الجنود السودانيين لاختلاف المناخ، لذا لم يكن أمامه إلا الاعتماد على المصريين. قاوم الفلاحون المص ......
#محمد
#باشا
#ونهضة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=683525

محمود سلامة محمود الهايشة : لو اسمك مش عاجبك وعايز تغيره رسمي.. تعمل إيه؟
#الحوار_المتمدن
#محمود_سلامة_محمود_الهايشة لو اسمك فيه غلطة وحارمك من الميراث – كيفية تعديله ؟!- عن هذا الموضوع المهم - كتب : أيمن محمد عبداللطيف : العادات والتقاليد فى المجتمع المصرى متوارثه اجيال بعد اجيال ومنها ما هو لم يعد مقبول اجتماعيا مع التغيير فى الزمن ومواكبه تطور الحياة . وقد يكون الاسم سبب فى مشاكل اجتماعية وسبب ايضا للانعزال عن بقية المجتمع احراجا من عدم نطق الطفل لاسمه.فقديما ومازال هناك عادات ان يتم تسميه الابن او البنت على اسم الام او الجده ونختص بالبنات عن الذكور ان الاسم من الممكن ان يكون محل احراج وسخريه من البعض فى نطاق المجتمع المتغير ؛ حيث حثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم بحُسن اختيار الاسماء للابناء."" وقد روى ابن النجار عن أبي هريرة رضي الله عنه، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " من حق الولد على والده أن يعلمه الكتابة، وأن يحسن اسمه، وأن يزوجه إذا بلغ "، وقد رمز الإمام السيوطي لحسن هذا الحديث في كتابه " الجامع الصغير ".وروى أبو داود والدارمي عن أبي الدرداء رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " إنكم تُدْعَون يوم القيامة بأسمائكم وأسماء آبائكم فأحسنوا أسماءكم ".وهكذا يُعنَى الإسلام بأمر تحسينِ اسمِ الطفل عنايةً فائقة، تقديرًا منه لأهميته، وإدراكًا لضرورته.فإن الإسلام قد جعل للأولاد على آبائهم حقوقًا، كما أن للآباء حقوقًا على أولادهم.وحقوق الأولاد على الآباء كثيرة، فمنها الحقوق المادية الحسية كالرضاعة والإنفاق، والولاية، ومنها الحقوق المعنوية الأدبية، كاختيار الأم الشريفة الصالحة، وحفظ النسب، واختيار الاسم وغيرها.ومن الحقوق المعنوية الأدبية للأولاد على الآباء حق اختيار الاسم الحسن.فيجب على الآباء أن يتخيروا لأبنائهم الأسماء الحسنة عندما يولَدون، وأن يتجنبوا تسمية الطفل باسم قبيح يَسُوءه في كِبَره، حيث إنه مما لا شك فيه أن لاسم الإنسان أثرا على نفسيته إما بالإيجاب وإما بالسلب، تبعًا لحسن الاسم أو قبحه.ويؤكد علماء التربية اليوم أن الطفل الذي يُستهزَأُ به من قِبَل سائر الأطفال لاسمه المستهجَن أو لأنه ينتسب إلى عشيرة ذات اسم قبيح، يخسر نشاطه، ويسير دومًا إلى اضمحلال وانهيار، فيأخذ في تجنب الألعاب الجماعية للأطفال، ويخاف من معاشرتهم.إن كل مواطن يرغب في تغيير اسمه، عليه أن يتوجه بتقديم طلب إلى وزارة الداخلية، لتقوم لجنة مختصة من داخل الوزارة بفحص الطلب، وتصدر قرارها بالقبول او الرفض.وأضاف " أيمن محمد عبداللطيف "، أن ليس هناك محظورات على الأسماء، فمادامت متسقة من الدين الخاص بالممواطن يمكن أن يختار أي اسم لا يخل بالأخلاق العامة للبلاد، مشيرًا إلى أن الدستور كفل هذا الحق لأي مواطن يرغب في تغيير اسمه.وأوضح " أيمن محمد عبداللطيف " ، أن لجنة وزارة الداخلية توافق على الطلب من عدمه وفق ماتراه من خلالها، مؤكدًا إلى أن القانون سمح للمواطن في حالة رفض طلبه برفع دعوى أمام مجلس الدولة للفصل في الطلب من جديد، ولو تم رفض للمرة الثانية يمكن أن يقدم معارضة أمام المحكمة الإدارية العليا لتصدر قرار نهائي وبات.ونوه " أيمن محمد عبداللطيف " إلى أن أي مواطن توجه مباشرة بتقديم دعوى أمام مجلس الدولة لتغيير اسمه، سيصدر قرار بعدم القبول لعدم توجه بالأول إلى اللجنة المختصة بوزارة الداخلية.حيث ان اجرائاتها وهى : لتغيير الاسم فى البطاقة الشخصية......و المستندات المطلوبة ....وفقا للقانون المصرى فأنه لدى توجهك إلى مصلحة الأحوال المدنية لإجراء عملية تغيير اسمك لابد من اصطحاب بعض المستند ......
#اسمك
#عاجبك
#وعايز
#تغيره
#رسمي..
#تعمل
#إيه؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=683524

محمد طالبي : امنيستي،عمر الراضي و المغرب
#الحوار_المتمدن
#محمد_طالبي أمنيستي، عمر الراضي والمغرب.أشارت منظمة العفو الدولية في تقرير جديد لها ، أن مجموعة "إن إس أو" (NSO)، وهي الشركة الإسرائيلية التي تقوم بتسويق تقنيتها في مكافحة وباء فيروس كوفيد-19، قد ساهمت في حملة متواصلة من قبل الحكومة المغربية للتجسس على الصحفي المغربي عمر راضي.في فبراير/شباط 2020، أجرى برنامج التكنولوجيا في منظمة العفو الدولية تحليلاً تقنياً لهاتف آي فون التابع لعمر راضي. وقد كشف ذلك أن الجهاز كان قد تعرض لسلسلة من الهجمات التي تمت على شكل "حقن شبكة الاتصالات"فباستخدام عمليات حقن شبكة الاتصالات، يتمكن المهاجمون من رصد واعتراض والتحكم في حركة الهدف على الإنترنت. ويتم بعد ذلك إعادة توجيه متصفح الويب للهاتف إلى موقع ضار، دون الحاجة إلى أي نشاط من قبل الهدف. ثم يقوم الموقع الضار بتثبيت برنامج تجسس بيغاسوس خلسة على هاتف الهدف.، حسب نفس التقرير لامنيستي دائما..رد الدولة المغربية على هذا التقرير جاء على لسان الناطق الرسمي باسم الحكومة "سعيد امزازي" الدي اشار الى إن منظمة العفو الدولية لم تقدم في تقريرها الأخير الصادر في 22 يونيو الماضي "أي جواب أو دليل يذكر يثبت صحة ادعاءاتها" وذلك بعد انقضاء خمسة أيام مما دفع رئيس الحكومة المغربية الأربعاء إلى توجيه رسالة إلى المنظمة.بين تقرير امنيستي ورد الحكومة المغربية يوجد واقع موضوعي عصي على الترويض ويصعب حجبه بغربال تقرير امنيستي المدافع عن الصحفي عمر الراضي،او رد الحكومة على دات التقرير..واقع سجناء حراك الريف وجرادة وزكورة واقع الحريات العامة و استباحة المال العام،واقع افلات الجلادين وناهبي المال العام من العقاب ،واقع تقارير ا"دريس جطو" المزكمة للانوف و التي لم تجد طريقها للتنفيد..واقع التضييق على الهيئات السياسية و الحقوقية و الجمعوية الجادة و المناضلة,,واقع متابعة محاصرة وملاحقة النشطاء الحقوقيين والمدافعين عن حقوق الانسان و التضيق عليهمالمحير في الامر ان الدولة لم تجيش وزراءها للترافع عن واقع حقوق الانسان بالمغرب،عند صدور تقرير امنيستي لسنة 2019 و الذي تحدث عن كون المغرب فرض قيودا شديدة على الحق في حرية التعبير والتجمع، وخاصة ما يتعلق بالاحتجاجات السلمية في مدينتي الحسيمة وجرادة (شمال البلاد)، لافتا إلى "إصدار المحاكم المغربية أحكاما بالسجن لمدة طويلة على عدد من الصحفيين والمحتجين والمدافعين عن حقوق الإنسان، في أعقاب محاكمات فادحة الجور، وحظر السلطات للجمعيات وتقييد أنشطتها".السؤال المحير لماذا هذه الانتائية في التعامل مع تقارير منظمة العفو الدولية ......
#امنيستي،عمر
#الراضي
#المغرب

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=683523

عضيد جواد الخميسي : معتقدات بلاد الرافدين القديمة عن الموت والآخرة
#الحوار_المتمدن
#عضيد_جواد_الخميسي العديد من النصوص الأدبية وأشهرها ملحمة گلگامش ؛ تتأمل معنى الموت وتروي قصص مصير الموتى في العالم الآخر، ومنها ما تصف طقوس الجنائز والحداد المتنوعة ، كما أُبتكِرت نصوص أخرى كي تُتلى في الشعائر الدينية لبلوّرة فكرة الأشباح وآلهة الموت . كان من أبرزها ؛ گلگامش ـ إنكيدو والعالم الأخر ، رحلة عشتار/ إنانا إلى العالم السفلي ، و نرگال ـ إريشكيگال . عثرت الفرق الآثارية على مجموعة النصوص المتعلّقة بالموت والآخرة في معتقدات بلاد الرافدين ، والتي شملت : مراسيم الدفن ، ختم أو رسم القبور، وكذلك النصوص التي سجّلت نفقات وتكاليف الجنازات أو إجراءات الطقوس ، بيانات الوفاة في القرارات والمراسيم الملكية ، تواريخ المتوفين ، الرسائل الملكية والرسائل الخاصة ، نصوص المعاجم ، العبارات الطقوسية التعّبدية ، نصوص السحر الطبيّة ، نذير النحس أو الشؤم ، وعبارات اللعنة . مصادر تلك النصوص جاءت في صيغ مختلفة ومتنوعة تبعاً لترتيبها الزمني ، ابتداءً من السومرية ، الأكدية ، البابلية ، والى الآشورية ؛ لذا يجب علينا أن نكون حريصين في عدم اعتبار معتقدات بلاد الرافدين عن الآخرة ثابتة أو موحدّة . مثل جميع الثقافات القديمة والمعاصرة ؛ فقد تعددت أفكار بلاد الرافدين عن الآخرة عبر تغير الزمن . بسبب ذلك ؛ اختلفت المعتقدات والممارسات المتعلقة بتباين الوضع الاجتماعي- الاقتصادي ، والتي من ضمنها تلك الممارسات الدينية الرسمية والشعبية . حيث إن استمرار انتقال التقاليد المتبعة عن الموت من السومرية الى ما بعدها ، سمحت بتوليف مصادر غنيّة متنوعة وفرّتها للباحثين كي يتوصلوا الى شرح مفاهيم بلاد الرافدين عن الحياة الآخرة في جميع حضاراتها .التصورات عن الآخرةتَخيّلَ سكان بلاد الرافدين القدماء عالم الأموات أو عالم الظلام ؛ من أنه نقيضاً كونياً للسماوات ، ونسخة غامضة للحياة على الأرض . (ميتافيزيقياً) ، كان يُعتقد ؛ ان عالم الأموات يقع على مسافة بعيدة عن عالم الحياة . (واقعياً ) ؛ رغماً من أنه يقع تحت الأرض وقريب جداً من سطحها ، لكنه يوصف بمواساة شعرية في الأدب الرافديني .ان الصورة التاريخية عن عالم الظلام هي بشكل عام كئيبة ومخيفة ، وقد وصِف في النصوص المدوّنة على أنه " أرض اللاعودة ، مظلم ، موحش وقاسي ، وهو المنزل الذي لا يسمح في الخروج لمن يدخله ، والغبار يملأ بابه ومُقفل من الداخل . " (دالي ص 155) . . لكن من ناحية اخرى ، لا تبدو تلك الصورة قاتمة تماماً في بعض النصوص ، فعلى سبيل المثال ؛ في أحد الأعمال السومرية الذي يشار إليه باسم "وفاة أورـ نمو "، يصف أرواح الموتى على أنها كانت مبتهجة وفرحة عند وصول الحاكم أورـ نمو إلى العالم السفلي . وكذلك قيام (شمش ) " الإله الشمس وإله العدل "، بزيارة عالم الظلام كل ليلة وعلى مدار السنة . اعتبرت الباحثة والمؤرخة "كايتن باريت "، أن الأيقونة الخطيرة - وتحديدا الرمزّية المتعلقة بالإلهة إنانا/ عشتار التي نزلت الى العالم السفلي وعادت منه - على أنها إشارة في وجود إيمان عميق وقوي وأكثر اتساعاً في الحياة الآخرة من ذلك الموصوف في العديد من النصوص الأدبية . على الرغم من ان البشر لا يمكنهم أن يأملوا في العودة إلى الحياة مثلما حدث لإنانا ، على اعتبار أنها إلهة ولا يجب مقارنتها مع قدراتهم المحدودة ، ولكن باريت تعتقد في تحليلها لمشهد إنانا ؛ ان استخدام الأيقونية الجنائزية التي تمثل إنانا في وصفهم للموت ، لربما هي محاولة في تجنب النواحي أو المظاهر غير السارّة في العالم الآخر التي فرّت منها إنانا . وبالتالي ، يُفهم من ان العالم السفلي في بلاد الرافدين ......
#معتقدات
#بلاد
#الرافدين
#القديمة
#الموت
#والآخرة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=683522

شعّوب محمود علي : بين طيور الحب وغربان الأهل
#الحوار_المتمدن
#شعّوب_محمود_علي 1أكتب حيث تنتفي الأحلاموتكسر الأقلامفي زمن الفوضىوفي ملعب ذاك العاميا أيّها الفحّامبكم تبيع الذهب الأصفر للأنامفي هذه الحقبة زاد الملحواسترخص العسلوليس من بين طيور الحبوكلّ غربان الأهلأيّ بدل فخذ حماراً أعرجاًمقابل الجمل2 كان غنائي يعبر الغاباتفتحزن الأبياتفي بيضة الحضارةفتنطفأ في عيني الإشارةفات على الرقيبوصاحب الإمارةكان قطار الموتيغفو على السكة والمحطّةتنتظر الإشارةمانحة العبوروزخم الجمهوريجهل ما يكتب بالغفلةتحت هذه السطورلكنّما القدر يفضح ما دبّج في السرّ وما يرادمن سائق القطارقبل طلوع الشمسوملعب النهار3أمام شبّاكك يا (حسين)عجئتك مظلوماً بلا إجارة ممن يرون الدينعود ثقاب يحرق الحضارةساعة ما يحشون (حصان طروادة) بالدولارولم تخب وتعشو عن رصدهم عيونيفي شارع الصاغة قرب النهروتحت شبّاكك من سنينمازالوا في الميناء يشحنونوفي محطّات القطاراتوفي محطّة القانونومرفأ الدستورلا فرق بين عتمة الكهوفوباب وهج النورومنذ أن تكوّن الإنسان فوق الأرضكانت له زاوية للعرضفي قاعة الفنونومتحف الجنونحيث تقوم الآلهةمن أين نأتي (بخليل الله) صليحطم الأصنامفي برلمان نامعلى الكراسي وعلى الحطام4 أضلّ أبكي تحت شباكك يا مظلوممن الذئاب التحفتتحت الجببوتحت تلكنّ القببمن زمن قديمومن سقوط صنم العفالقةكنّا حسبنا طلعة الشمس على بغدادفي وطن الأجدادسنحصد السنبل غير سنبل الرمادفي ذلك الميدانهم لعبوا بصاحب القبّانأكاد أن أُجنّ من فعلتهمفي الوطن المضاعقافلة سرنا بلا متاعحين فقدنا بيننا الشجاعكنّا انكفأنا ساعة الرضاعفي غابة النمور والضباعمن يرفع الشراعفي محنة الصراعوالصراع لن ينتهي الصراعفمنذ قابيل وهابيلبدا الصراعفي وطن الإنسانواستنبت الخداعمن أوّل الرضاع5 بكيت منذ أن رأيت الشمس في المغيبوجبهة العراقبنا عليها الشوكجداره الداميمع التقلّب لتلكم الأعواموشعبنا لم يدرك الفطامحتّى وإن شاخ مع الأعواميا سادة المقاميا عمالقةبجبب الأزلامهربت من طلّي ال طلّيوفي الختاملم يكتمل بدرنا بالتماملكنّما النمّامقال طلوع البدرفي منتصف الأعوامقال أنظروا لتلكم السفينةفي سرّة المحيطكذرّة تلوححين اكتمال البدر بالتمامفي حقل الألغام6تصوّراتي انكفأتتحت أباطيل جنون العصرولم تكن كلّ صلاتي قصرشكوت من نفسي الى نفسيولم أُحدّث الأنصارفي المرأب للسفرومحنة الصعود للقمرباطلة مصانع العراقباطلة مزارع العراقفي دولة اللصوص والنفاق7 احتسيت هذا السممن فجر (سقراط) ومن مساءأمّتنا المضيِّفةعلى بساط هذه الصحراءما بين قحل الأرضوشحّة السماءخمسون ألف ميتة أموتفوق جسور قومنا الأحياءلن أبلغ الصفاءبين ذئاب سرّحتوسلّطت هنا على الأسوارعشرة آلاف من الحرّاسوديدبان السيد الأميرما سقطت عيونهيوماً على بحيرة النعاسوهو يدور عالمي مقطّع الأنفاسعيناه نجمتانفي ساحة الأُمّة ترصدانكل المطارات وميناء السفنتلعن يا أحبّتي السرّاق في الوطنومن يريد كسر قوس المجدو ......
#طيور
#الحب
#وغربان
#الأهل

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=683544

عماد نوير : قراءة في نصّ قصّصيّ للكاتبة إيناس سيد جعيتم أوراق الزّيتون
#الحوار_المتمدن
#عماد_نوير رحلة مع أدب التّرميز————————ما الذي يعيب المباشرة حتى يلجأ الكاتب إلى التّرميز و الغموض؟لا شك أن المباشرة و التّصريح لا تعطي الكاتب المساحة التي تكفي ذلك الاتّقاد الذي يغلي بداخله، و لا يمتد بدلالاته إلى أفق يلبّي طموح فكرته التي يقوّظها عجز المفردات، ما لم يعززها الإيحاء و التّلميح البعيد، و الكاتب بترميزه يعطي للقارئ إذنا في البحث و التّقصّي للإلمام بأبعاد النّص المترامية، و بأهدافه المتشعبة و رؤاه المتداخلة مع بعضها البعض.إذا هي حيلة تعطي احتراما لفكر القارئ، و توقيعا و اعترافا بقدرته على الإمساك بجماليات النص، الجماليات المختفية بين المفردات ذوات السبغة الترميزية غير المبهمة، أو غير المعجزة للمتعة و التّشويق في رحلة البحث الفكرية السّريعة.التّفاحةما بين التّفاحة و الإنسان حياة طويلة، تبدأ مع بدء الخليقة، للتّفاحة في مذهب الترميز عمقا بعيدا جدا، بل أبعادًا كثيرة، تبدأ من الغواية و الإيقاع كما في هي قصّة آدم و تفاحته التي أخرجتنا من الجنة، فهكذا تداولتها قصص الخليقة في الأديان، و هي بعدا و مصداقا للحب و الحسد و النّزاع و الغيرة كما في قصة آلهة الأغريق و تفاحة أفروديت المغرية، و هي بعدا للمعرفة و الفكر كما في القصص الشّعبي المأثور وصولا للبعد العلمي و المعرفي بتفاحة نيوتن و تفاحة أبل بقضمتها المميّزة.فمحور القصّة كانت تفاحة مع تناص لقصص أخرى مشهورة ليضفي الكاتب على نصّه دلالة تاريخية و عمقا فلسفيا و غورا نفسيا في الفكر الإنساني، و هنا تكمن العلّة بارتياد المذهب الترميزي، فالعمق النّفسي الإنساني لا يمكن أن تقدّمه مفردات مباشرة و جمل تقريرية بنص قصّصيّ، نصّ قصّصيّ تحكمه مجموعة مقومات تحدّ من قدرته على الإبحار إلى فكرة لا متناهية في العطاء.ما الذي يريد أن يقدّمه الكاتب في انثيالاته الترميزية، و عبر نصّه المثقل بالإيحاء و التّلميح؟مع اختياره لاتّساع القصّة، فهو أيضا اختار اتّساع الأهداف، إنه يروي لنا الفطرة الإنسانية و رغبتها بالتّملّك لكل جميل، حتى و لو كان ملكا لغيره، التّوبة و امتلاء الروح بنور الله بعد ظلام يودي إلى المهالك، الفقر و العازة و محاولة معالجته بالأخطاء الجسام، دون انتظار الفرج، قصّة الإيمان و الأقدار.فكرة كبيرة بقدر مكامن النَّفْس البشرية، محاولة جادة لعرض الإنسان من الداخل، و رؤية صراعه النفسي مع مصاعب و مباهج الحياة.أوراق الزّيتونالعتبة قصّة بحالها، الموجز الذي يغري القارئ لقراءة نصّ ما، شرك الكاتب و قدرته على حشد كبير لقراءة نصّه.للعنوان ارتباط وثيق بالنّصّ، و لا يمكن لأي كاتب حصيف أن يشط بعنوانه عن جسده، كما لا يمكن أن يفضح جسده من خلال عنوانه، متلازمة بديهية يعرفها القارئ و لا يقع فيها كاتب.ما علاقة أوراق الزّيتون في قصّة رجل أكل تفاحة، ثم عانى ما عانى من وراء صنيعه هذا؟ربما يصعب الربط و العثور على الخيط، حتى أثناء القراءة فإن القارئ يبحث بذكاء عن كل مفردة أو إشارة أو تلميح توصله إلى المعنى العلوي للنص، و إلّا فإنه سوف لن يرحم كاتبه الذي يضع العناوين جزافا.!كل ما جاء قرينا للعنوان هو الجملة الخاتمة للنص، فهل أرضت القارئ تلك الدلالة و ذاك الربط؟لنرى ذلك من خلال سيرنا و النص...! الفقرة الأَولى من النص و على طولها كانت وصفا لبطل القصّة و إعلانا عن حركته في الحكاية، رغم إنها لم تصرّح بمهمته التي حمل لها زادا، لا شك إذا هو مسافر إلى غاية نجهلها، فهو قد جلس يأكل لقيماته، و ليس أكثر من ذلك دليلا لمسافر.ربما رأى الكاتب عدم الحاجة لمعرفة غاية سفره، ......
#قراءة
#قصّصيّ
#للكاتبة
#إيناس
#جعيتم
#أوراق

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=683543

لمى محمد : قال الله.. الدين المقلوب-بساطة 15-
#الحوار_المتمدن
#لمى_محمد وقال الله: "حرامٌ عليكم صمتكم.. كلكم من تراب وجعلتكم تعقلون، كيف تنسون روحي فيكم وتستسلمون؟".يحكى والحكايات كثيرة أنّ الدين انتشر في بلاد الشرق.. فبدأت المساجد ودور العبادة بالتحوّل إلى بيوت للمظلومين والفقراء.. نام الأطفال تحت سقف عالٍ.. وقال الله: أنّي سمعتُ دعاءكم، فسَّخرتُ لكم عبادي المؤمنين…أكل الجياع وناموا شبعى.. وقالت الملائكة: مالكم ليس لكم، بل لعباد الله فيه حق، وإلا لن تفلحون…انتشر العلم وكتب الأدباء عن أسرار السعادة والسلام.. فقال الشيطان: إني أخشى خزيتي في مهنتي.. فالحال معكم غير الحال…ثم جاء سيد البلدان.. الخليفة النعمان.. الذي لم تنجب البلاد غيره.. وخلقه الله وكسر القالب…جلس النعمان على عرشه.. ونادى:- يا وزير الجنان ويا وزراء الشريعة: عليكم بأصحاب القلم وبنات الأفكار.. هم سبب خراب الديار.. اِعْتَقِلُوهم.. شوهوا سمعتهم وأبعدوا الناس عنهم..-كيف ياسيدي السلطان؟ والمحتالون ضمنوا حبّ الناس..يمشون ويدهم في يدالدين.. الخبثاء تكلموا مع الناس حسب شرع الله، فقالوا لهم أن الإيمان هو حب الناس.. وأن رأس الدين المعاملة.. أقنعوهم بأن لا يلتفتوا للقشور ولا لحب الظهور، بل لقلوب عامرة بالتقوى والسعيّ لعمل الخير…-هذه بسيطة .. اقلبوا الدين..-ما تقصد أيها الخليفة المختار؟-دعوا الدين يمشي على يديه.. قولوا له أنّ المعاناة هي أصل الحياة وضمان الطريق إلى الجنة.. فكروا أين سيضعُ قدميه بينما رأسه.. المعاملة وكل تلك الأفكار تحت.. تحت أسفل السافلين…-يا لك من ملك..حكيم…********وهكذا يا أخواتي وأخوتي قلبوا الدين.. وفي ليلة نيسان لا تشبه ما قبلها في عمر الإنسان.. طال ظلّ الجور والفجور عندما قاربت شمس العقل على الغياب.. انتشر الجوع والجوع وجع لايعرفه إلا من عاشه.. وجوع طفلك طلقة في منتصف الظهر.. وأين يذهب المصاب والشمس على وشك الغياب…انتشر الفسق الجنسي، والشذوذ الجنسي ليس كملا يعرفه عبيد الموروث، بل هو كلّ فعل جنسي يتم بالإكراه أو بالاحتيال.. كلّ فعل جنسيّ يخلّف كسرة قلب… ساد الشر وماد.. وفرح الأشرار بخبثهم وأسموه (شطارة).. فركبوا أحلام الشعب.. وصادروا طموحات الشباب.. وما قيمة الحياة بلا حلم!أصبحت النساء سلع جنس تستخدم للتغطية أو للكشف.. وأيضاً يشيع استخدامها لإدعاء شدة الستر.. أوقمة التحرر.. نزعة الإيمان أو بدعة الفلتان…من يومها ونحن نفرّ بأحلامنا وأفكارنا من الأوطان.. وإن حصل وبقي أحدنا في بلاد العربان.. فإما يغتصبوه أو يغتصبوا أحلامه.. أو يبقى عريان.. وكي لا أعمم هناك من هم من النبلاء الأقوياء وحيواتهم مكرسة لضمان فرارنا ولحياة أحلامنا.. هؤلاء شهامةً رضوا بأن يكونوا لأولادهم قربان…المهم يا أهل الخير.. أصبحنا ننام ونستيقظ على أخبار الاغتصاب.. اغتصاب السبايا تحت اسم الدين المقلوب…اغتصاب النساء تحت عقود الشرعيّة المزورة…اغتصاب الأطفال بسبب الكبت الجنسي وختان الأخلاق…اغتصاب الأحلام تحت اسم محاربة المؤامرة..اغتصاب الأفكار تحت اسم الاستقرار الداخلي…اغتصاب حقنا في الوطن وفي الأمل…تمّ اغتصاب الجميع -إلا من رحم ربي- وصار عنوان القرن الجديد بالخط العريض: ممارسة الإكراه.. فكلّ من عليها فان.. إلا الملك النعمان.. ومثله ممن قلبوا الدين.. فهؤلاء لهم الأبد وأبعد ما يكونون عن الممارسة -أيّاً كانت-…صرنا جميعاً في حاجة إلى أطباء نفسيين لإصلاح ا ......
#الله..
#الدين
#المقلوب-بساطة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=683542

احمد الحاج : مصري عشق عراق الحضارات فكتب ...وعراقي أحب مصر الكنانة فرد
#الحوار_المتمدن
#احمد_الحاج لأن أبناء مصر الكنانة يحبون العراق والعراقيين حبا جما ويحزنون لما ألم به فقد نشر الدكتور عبد الحليم الفقي ،على صفحته الشخصية بموقع التواصل الاجتماعي فيس بوك " بوستا + صورة + تعليق" تجمل مقالا طويلا لكاتب عربي اسمه محمد صبره ، بعنوان " جزرة طريق الموت نعيدها كي لا تنسى الاجيال " ..جاء من جملة ما جاء فيه :إن كل من في الصور هنا ميت .. حتى الشاحنات مدمرة تماما ..هذه الصور كانت صباح يوم 27 شباط ، سنة 1991 ، بعد الانسحاب العراقي من "الكويت" في نفس اللحظة كانت إدارة الرئيس الأمريكى "جورج بوش الاب " قد أمرت بأن " لا تدعوا أى شخص ..أى شيء عائد من الكويت حيا" فيما وصف قائد القوات الامريكية في الكويت آنذاك المجزرة بأنها "نصر إلهي لأتباع يسوع !!".هنا لم أجد بدا أنا العراقي المحب لعراقه وللشقيقة مصر وشعبها منذ عقود أن أعلق على المقال المحزن قائلا :لنتحدث قليلا وللتأريخ عن ما سماه شوارتسكوف ، بأنه نصر الهي لأتباع يسوع ، حدث ليلا أن جاء أمر مفاجئ بإنسحاب الجيش العراقي من الكويت بعد انتهاء المهلة الاميركية وبدء الهجوم البري وبينما كنا نسير في الصحراء أنا وثمانية من المراتب والآبار النفطية من حولنا كلها مشتعلة بوجود ضباب كثيف ودخان أسود أشد كثافة حتى أني صليت المغرب في تمام الساعة 3 عصرا ظنا مني بأن وقت الغروب قد أزف وهناك وبعد منتصف الليل مرت من أمامنا خمس عجلات عسكرية عراقية على الطريق الخارجي العام وهو في منتهى الخطورة حيث جثث الجنود العراقيين متناثرة وحيث السيارات والعجلات محترقة هنا وهناك بقصف صاروخي لكل شيء يتحرك على هذا الطريق بين الجهراء الكويتية ومنفذ سفوان الحدودي العراقي على مدار اسابيع ماضية ،وقد قضينا 3 أيام بلياليها ونحن نسير في الصحراء تجاه الحدود العراقية ،أقول مرت خمس عجلات مطفأة الأضواء ، ومن ثم 10 عجلات بعدها بدقائق ، ومن ثم رتل كامل ففهمنا بأن الجيش العراقي ينسحب من الكويت حاليا مع ان "صدام حسين سبق له أن أكد عدم الانسحاب من الكويت حتى وإن سمع العراقيون صوته في الراديو وهو يدعو الى ذلك !".عندما مرت العجلات الخمس الأولى كانت هناك مقاتلة اميركية يتيمة تصول في السماء وتجول بتلك الساعة وقد رمانا الطيار بصاروخ جو - أرض سقط على بعد أمتار منا ولم نصب بسوء لرحمته سبحانه بنا ،ربما لعدم إيماننا ولا قناعتنا بهذه الحرب المشؤومة أساسا لكونها قد أعقبت حربا مدمرة سبقتها أهلكت الحرث والنسل لثماني سنين متواصلة بين 1980- 1988 أسفرت عن مقتل وجرح وإعاقة الملايين من الجانبين العراقي والايراني وتعطيل عجلة التنمية والبناء في كلا البلدين طيلة فترة الحرب الدامية حيث انصرفت كل الجهود والأموال والطاقات للمجهود الحربي حصرا وخسر العراق 40 مليار دولار من احتياطي العملات الصعبة من مخزونه المالي الستراتيجي قبل الحرب ليستدين فوقها 14 مليار دولار معظمها من الكويت وهذه كانت إحدى أهم أسباب غزو الكويت لاحقا 1990 -1991 بعد مطالبة الكويت الجانب العراقي برد ماعليه من ديون متناسية بأن العراق إنما بذل الغالي والنفيس في حرب مدمرة دافع فيها عن الكويت وعن - عقل وغتر وكروش امراء وملوك وسلاطين الخليج العربي المتدلية كلها وحماية ما يسمى بالبوابة الشرقية للوطن العربي وقتها - وجلنا لم يمض على تسريحه من الخدمة العسكرية في حرب الخليج الأولى أكثر من شهر واحد فقط قبل أن نصعق بإندلاع حرب الخليج الثانية لنستدعى الى الخدمة العسكرية ثانية ودفاتر خدمتنا العسكرية ما تزال في دوائر تجنيدنا ولم تختم بعد ..أي هراء هذا الذي يجري في العراق منذ عقود وأي إستهتار بدماء العراقيين وانسانيتهم ماض ......
#مصري
#عراق
#الحضارات
#فكتب
#...وعراقي
#الكنانة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=683541

سامي عبدالقادر ريكاني : الازمة السياسية في الاقليم الكوردي
#الحوار_المتمدن
#سامي_عبدالقادر_ريكاني للمهتمين بالاسلوب البحثي والاكاديمي: ورقة حية تحاكي ازمة الاقليم اليوم تعود لعام 2016وهي ورقة مختصرة تحضيرية القيتها في المؤتمر الذي اقيم في اربيل في مثل هذا اليوم، وكان لنا لقاء تلفزيوني بعدها حول الموضوع.حيث تم اختيارنا للتطرق الى ملف الازمة السياسية والذي ناقشناه في هذا المؤتمر حيث شارك فيه شخصيات مختارة من المحافظات الكوردية الاربع وركز كل ورقة ضمن تخصصها عبر لجانات مشكلة من كل التخصصات الاقتصادية والسياسة والاجتماعية ومنظمات المجتمع المدني.وكانت الخطة هي التطرق الى الازمة بذكر اسبابها وتحولاتها ومن ثم وصف الحالة الموجودة ومن ثم التطرق الى العواقب المستقبلية وبعدها تنتهي بايجاد الحلول، ورفعت نتائج المؤتمر حول هذه القضايا الى الجهات المعنية من برلمان وحكومة واحزاب سياسية ومنظمات دولية الذين كان لممثليهم حظور في هذا المؤتمر.وباعتقادي ان المشكلة والرؤية والتشخيص والحلول لازال حيا كانها كانت تحاكي اليوم مع كل التطورات السريعة التي مرت بها المنطقة بعد ذلك التاريخ واليكم الورقةاولا: نبذة تاريخية سريعة للتحولات السياسية في الاقليممرت القضية الكوردية بعد انهيار الاتحاد السوفيتي بعدت مراحل اثرت على الوضع السياسي في الاقليم الكوردي وعلى فترات منها:فترة التسعينيات الى 11سبتمبر 2001 ونستطيع ان نسميه بمرحلة التعاطف الانساني العالمي مع القضية الكوردية، وكانت فترة المخاض العسير للعملية السياسية ، ولعدم وضوح الرؤية عند الامريكيين حول مستقبل القضية الكوردية في الاستراتيجية المتبعة لولايتي بوش الاب وكلنتون، وجزء من مرحلة بوش الابن الى سقوط بغداد، حيث تسببت هذه المرحلة بولادة عسيرة ومشوهة للعملية السياسية في الاقليم.فترة 2001-2011 ازداد الاهمية الامريكية للاكراد في هذه المرحلة لبناء عراق مابعد صدام 2003 وزاد من هذه الاهمية حتى 2011 حيث مر الاقليم بمرحلة الاستقرار الامني النسبي ولكن رسخ من السيطرة الحزبية على كل مناحي الحياة وعلى راسها مؤسسات الدولة وساعد على ذلك الاهتمام الاقليمي والدولي بالاقليم لحاجتها اليها بسبب الاضطرابات الدولية والحرب على الارهاب وتغيير السياسات الامريكية في المنطقة وكرس ذلك واقعا سياسيا في الاقليم تمثل في ترسيخ استراتيجيتين اقليمييتين بعد صعود النفوذ الايراني وصعود حزب العدالة والتنمية في تركيا الى الحكم وسميت هذه المرحلة بمرحلة الاستخدام الدولي للقضية الكوردية اقليميا ودوليا.فترة 2011- 2016 وهي مرحلة الحاجة الاقليمية والدولية واصبحت القضية الكوردية تدخل ضمن الاستراتيجيات المتعددة والمتضاربة والمتغيرة: واتسم بعدم الاستقرار السياسي في الاقليم بسبب الربيع العربي وانعكاساتها الاقليمية والدولية على مستقبل القضية الكوردية في المنطقة ولكن ازداد الاهمية الدولية والاقليمية للاقليم وذلك بسبب الصراعات الطائفية والقومية على المستوى الاقليمي بين المثلث العربي والايراني والتركي وكذلك على المستوى الدولي بين اوروبا وامريكا من طرف وروسيا وحلفائها من طرف اخر .ثانيا: وصف الواقع السياسي للاقليم بعد هذه التحولات:1- الوضع السياسي الداخلي وتاثيرها بهذه التحولات:اتسم الواقع الكوردي في هذه المراحل الى مايسمى بضياع الهوية بين عدة جدلياتا- هوية واقع الاقليم ، وضياعها بين الوضع القانوني وواقع الحال: حيث ضاعت بين الفدرالية،كونفدرالية،مستقلة،تابعة.ب- هوية الواقع السياسي الداخلي:وضياعه بين قانون القوة وقوة القانونح- حدود الوعي السياسي وتطبيقاتها: وضياعها بين الوعي البدوي والمدني، بشقيه العلما ......
#الازمة
#السياسية
#الاقليم
#الكوردي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=683540

سليم نزال : نحو نظرية تراجع المجتمعات العربية افول المرحلة الثورية القومية و بداية عصر الاسلام السياسى
#الحوار_المتمدن
#سليم_نزال نحو نظرية تراجع المجتمعات العربيةافول المرحلة الثورية القومية و بداية عصر الاسلام السياسىهناك شبه اجماع بين المؤرخين العرب ان هزيمة عام 67 كانت مفصلية فى التاريخ العربى فمنذ ذلك الحين بدانا نرى تراجعا كبيرا فى الافكار اليساريه على تنوعها , و فقد الخطاب القومى جاذبيته التى كانت فى خمسينيات و ستينيات القرن الماضى.و لعل الهزيمة العسكرية كانت مؤشرا على فشل نماذج حكم سياسيه الهبت لعقدين على الاقل حماس الجماهير العربية .و على الرغم من تعدد الاراء التى سعت لتفسر اسباب الهزيمة و قد تطرقت اليها باختصار شديد فى السابق الا انا سنلاحظ ان الهزيمة كانت الهدية الاكبر لللاتجاه الاسلام السياسى الذى وجد فى الهزيمة فرصته التاريخيه ليعلن فشل المشروع القومى و ليطرح خيارات الاسلام السياسى .و حرصا على الاختصار اورد الرد الفعل الاسلامى الذى اختصره هنا برد صلاح الدين المنقد الذى كانت من ابرز من كتب من الاسلاميين حول ضرورة المراجعة و نقد المرحلة الماضية و الوصول الى نتيجة من وجهة نظره مفادها ان ابتعاد العرب عن الدين هو السبب الاساسى فى الهزيمة.و بغض النظر ان كانت استقالة عبد الناصر حقيقيقية ام لا ,الا ان الاستقاله كانت تعبر فى رمزيتها عن استقالة و تراجع مرحلة هامة من مراحل التاريخ العربى.و سنرى كيف تراجع عبد النصر عن مواقفه السابقه تجاه الدول الاسلاميه التقليدية و هادن السعوديه التى حاربت الفكر القومى بشعارات اسلاميه .و للمرة الثالثة خلال قرن ساد الاحباط العرب الذى كان الفرصه الذهبية للتيار الدينى الذى كان غائبا لاسباب عدة ان يطل براسه بقوه رابطا النصر بعودة الايمان الدينى .و لقد بات هذا الامر من اهم مقولات الاسلام السياسى الذى يبرر وجوده بهزيمة القوى القوميه العربية. .و لقد شهدت احداث مرحلة ما بعد الهزيمة احداث مثل الثورة الاسلاميه فى ايران و و حرب المجاهدين الافغان ضد الاحتلاال السوفياتى هذه الاحداث قوت من التيار الدينى الذى بدا يقوى اكثر و اكثر على حساب تاكل التيار القومى خاصة ان الامر ترافق مع اتفاقيه كامب ديفيد التى اخرجت مصر من الصراع مع الصهاينة .فى تلك المرحلة بدا الالاف الشباب يتدفقون الى افغانستان للجهاد هناك الامر الذى ساهم فى وضع المنطقه فى اجواء الاسلام السياسى فى ظل تراجع مخيف للفكر العلمانى العقلانى بتنوعاته .لقد ترافق صعود الاسلام السياسى مع نهاية الحرب الباردة و فى ظل ازمات كبيرى بدات تعيشها الدول القوميه التى لم تتمكن من تطوير خطابها و سياستها الداخليه التى ظلت تتسم بقصر نظر قاتلة عن رؤية المتغيرات و عدم القدرة على فهم التغيرات الجديدة. ......
#نظرية
#تراجع
#المجتمعات
#العربية
#افول
#المرحلة
#الثورية
#القومية
#بداية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=683539