عايد سعيد السراج : مجلس الغنم
#الحوار_المتمدن
#عايد_سعيد_السراج مجلس الغنـــم شعر : عايد سعيد السِرَاج اعوذُ بكم وبشروركم ونشوركم ْومن على الكذب انفطم ْياسادة الدجل ْخَرّبتمُ البلاد والعبادْ تجارةٌ وسمسرة ْ .يامخبرون أوغاد ْبعتمُ الكرامة والضمير ْوتاجرتم بحق البائس الفقير ْ وتنافقون وتدجلون ْوجوهكم تخجل منها أسافل الأحذية وتتبارون في الوضاعهْياأيها الأوغاد ْوفي الدنيا والآخرة ليس لكم شفاعه ْلأنَّكم مجرد فقاعه ْ في زمن ِ النفاق ْ يا مجلس والدجل ْهيّا الى العمل. . ...فالإرتزاق في عرفكم جللْ يامجلس النفاق والدجلْ يا مجلس الغنمْ يا من تصفقون بالإجماعْ مــاعْ … مــاعْ لسانكم على الكذب انفطم ْ يا مجلس الدمى قال الكلب عَــوْ عَو ْ فاجمع المجلسُ جميعهُ هـَوْ هــَو ْ وراحَ يُرَدِّدُ مايشاعْ في مغارة ِ الضباع ْفالْخِسّةُ والوضاعة ْ شريكةُ القواد ْ3/7/2020 ......
#مجلس
#الغنم

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=683506

كمال انمار احمد : كلمات منسية تحت الوسادة...قصائد متنوعة
#الحوار_المتمدن
#كمال_انمار_احمد 1 *اذهب الى باريس *إِذهب إلى باريساََ و إِعتلي عرشَ المعلمِ القديسِ المبجلِ و إِضرم نارَ العقلِ هناك و سلِّم على فولتير العشقِ الامثلِفإِنْ ردَّ السلامَ فتحيةََ اليه وإِنْ خِبْتَ في ردِّهِ،فصبر أَفضلفأَكرِم عزيَـز الحـبِ ايــفلاََ ترعاه يداك بالــحبِ و المُــثُلِثم انكـفأ على فكرِ سارتـرِِ تــرى عجـبَ الـــوجودِ مجــللو لا تـرعَ للبـعض شرهـم فـوقت باريــسا غـالِِ لا يُــهملفان عاتبوك بكـفر اَهلـها فـقل كفــر باريسا فخم مجملو اذا لقيت منهم مسـبة فالصــفح عنــهم دوما اجمل ————————————2 * أَذكر نيروزا *أَذكر نيروزي و الآمال موقدة على ذكرى الحبيب في مشهد و أرنو نحو رشت العلو انهادار مليكة حطت عِش المهندو أجهش بالنواح حين اذكرهو ارض فارس دنسها المنكد—————————-3 * كفكف الدمع *كفكف الدمـعَ و اركـعْ تعبداََ يكفيك دمعُ المواجعِ و الزهدِثم صلي للـربِ طــالبٌ جنانه تنل منه أَجـرَ الفقيرِ المتعبدِوقل كل شـيء لله قد رجـعا و اترك حياةََ للهو كانت مرقداًفتعلمنا هذا الضلال مقدسا كأَنَّه لا عــقل كــان و لا وجـدا —————————————-4 * من الشيخ الى المجاهد *جاهد وارمي العدى بقوة ترى الخــير فيــنا و الـــهدى ثم إنحني و إطلب مغانما تـــجد خير ما يؤتى مــجهداو قاتل كافر لأرضـي مشى ثم أَعـِـنه إنْ أسـلم و تَشَدداو لا تـــــروم لارض كافــر و تســند لغــير ارضك مسندافهــي الارض لـــنا كلـــها لكن ارض الكفار تئن وتتلبدايا مـــجاهدا قاتـل و هدم غر الناس من شرك و تعددافانت ستؤتى من الجنان ستؤتى من ثمارها مقــصداو لا تــفكر في غد مــاله فالله يرى الـعبد و ما شـهدا فهو المُــسِّير لــكل حال و هو العالِم الوحيد الأوحداو ما عليك سوى قتلهم قـــتل كـــل كـافر و مــلحدا فجنان الله تنتظر بصبر دخــولك اليـــها فالمسجدا ......
#كلمات
#منسية
#الوسادة...قصائد
#متنوعة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=683505

عبد القادر البصري : ماتيسرَ من هلوسة
#الحوار_المتمدن
#عبد_القادر_البصري حين تنثالُ الروؤى … حين تنثالُ الروؤى ويفيضُ الصدرُ حنيناً ، ايتها البلادُ المعذبةُ .. ويهبطُ غبارُكِ ثقيلاً على الروح ، حتى تختنقُ بمحبتكِ القاتلة.. فهل زمانٌ يبتأسُ الأملُ ،وتتناثرُ الأجسادُ ،كما تختلطُ الدماء ،زمانُ القتلِ بلا معنى ،..أيتها البلادُ التي عبرنا اليها البلاد ،ونازعتنا الاقدارُ ،..وأنقطعت بِنَا الطريق الى لا وطن !حين خرجنا من حوصلة الماضي ،..الماضي الشبيه بالكوابيس..الى حاضر الكوابيس ذاتها ،..حيثُ لامستقبل سوى أشلاء..على الارصفةِ والشوارعِ ، وسعفُ نخيلاتك المتقصفِ ، إذ تنطبقُ السقوفُ على أهلها ،ورائحةُ الشواء الأدمي ،والندى الذي صار جحيماً ، حين هواءك الساخنُ يسردُ حكايات ِ النارِ..في كرنفالِ الموتِ بلا حساب ، إذ تهزُ البصرةُ جذعَ نخلتها ..يتساقطُ الموتُ سخياً،..والخشفُ حزين ! الدنمارك ......
#ماتيسرَ
#هلوسة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=683504

حسام الدين مسعد : «خصوصية المكان»... المحفز الرئيسي لصناع مسرح الشارع
#الحوار_المتمدن
#حسام_الدين_مسعد اتفقت جميع التعريفات المعجميه «لمسرح الشارع » بأنه العرض المسرحي الذي يقدم خارج العمارة المسرحيه . اي ان المكان في مسرح الشارع هو اي مكان خارج العمارة المسرحيه الذي لا يخرج عن كونه مكان بكر جري مسرحته وليس له علاقة بوظيفة العرض المسرحي أصلا اي ان المكان في مسرح الشارع له خصوصية تنبع من 1-طابعه المعماري وإنفلاته الجغرافي2- طابعه الإجتماعي وقضايا الناس اليوميه .وهذه الخصوصيه خلقت غربه للمكان علي طبيعة العرض المسرحي التقليدي من حيث وضع المؤدي ومن ثم وضع المتلقي وهو يشاهد العرض وكيف تحفز المؤدي من خلال وضعيته الجديده خارج العمارة المسرحيه ؟ وكيف تمنح المتلقي إحساس مغاير لوضعه وهو يشاهد عرض مسرحي علي مقعد داخل العمارة المسرحيه ؟والخصوصيه التي نقصدها والنابعة من الطبيعة الطارئه للمكان في الشارع لأن فضاء الشارع المسرحي هو فضاء طارئ تتم مسرحته أثناء العرض وتزول بعد إنتهاء العرض ويعود الشارع الي طبيعته المكانيه التي كان عليها قبل العرض .ومن ثم وجب علينا تعريف المكان الممسرح في عروض مسرح الشارع فالمكان الممسرح هو «ذلك الحيز أو الفضاء المادي الطارئ المشغول من خلال وجود المؤديين وعلاقاتهم بالجمهور او المتلقيين»وحيث إن طبيعة المكان الغير ثابتة في مسرح الشارع تخلق تلقائيا جوا من التحفيز ينطلق من حيوية الشارع ومسرحه الذي يتبني شعار إستخدام كل المساحة المتاحه جغرافيا ودون تقسيم بين منطقة الأداء ومنطقة التلقي التي تذوب في عروض مسرح الشارع فإن وضع المتلقي في عروض مسرح الشارع ذلك المكان المحايد خلق تحديا أمام صناع مسرح الشارع ينبغي بحثه جيدا قبل الشروع في تنفيذ عروض مسرح الشارع وكيف تمنحه إحساس مغاير لوضعه وهو يشاهد عرض مسرحي في قاعة مسرحيه.مما يعني الزج بهذا المتلقي داخل رقعة الحركة والتمثيل من أجل إخضاعه لتجربة مغايره بها نوع من الصعوبة والمتعه وإحساس التشاركيه التي يجد المتلقي نفسه جزء من نسيج العرض.إن هذه التشاركيه هي امتزاج كل عناصر المسرح في منطقة فضائيه واحده هي فضاء الشارع الذي يدخل في حالة صيرورة الإندماج الذاتي مع عناصره مكونا سينوغرافيا طبيعيه قائمة بذاتها. ولذا فالخيال الذي يخلقه او يصنعه الممثل في مسرح الشارع يتحول تلقائيا الي مدرك حسي بطبيعة المكان وحدوده الجغرافيه والزمانيهإن إدراك المتلقي لخصوصية المكان عامة يحدث التحول في ذهنيته من مجرد تصور اللعبه التشخيصيه التي تحدث امامه الي وعي بأن ما يشاهده حقيقه ومن هنا يصبح المكان الممسرح في الشارع والذي ليس وظيفته الأصليه العرض المسرحي مكان يعتمد التجسيد الخيالي من خلال التوظيف الأشاري لهذا المكان الفارغ العشوائيإن التعارض بين العرض والمكان عادة ما يؤدي الي تحييد تأثير العرض ذلك ان قابلية تحول المكان الي مكان ممسرح تتسق مع الرسالة والموضوع الذي يكرسه المكان في اسلوبه فإذا تم طرح مشكلة وضع المقاعد علي الأرصفة خارج المقهي وكيف تؤثر علي حركة الماره علي الرصيف وتعرضهم للخطر اثناء سيرهم في الشارع فإن الرسالة التي يطرحها هذا المكان العارض بوضعه المقاعد علي الأرصفه هي رسالة دعائيه لجذب الماره ليكونوا من رواد المقهي لكن الرسالة الأصليه هي رسالة الشارع الذي يصبح الرصيف فيه ملاذ لكل الماره فإذا كان العرض المقدم في المقهي متفق مع موضوعه ومتسقا في اسلوبه مع النظام الذي يكرسه المكان (رصيف الشارع) ازدادت قوة تأثير العرض.إن الممثلين في مسرح الشارع عليهم ان يجذبوا المشاهدين وإن يكونوا حيز العرض ولذا فإن المكان في الشارع اصبح بعد مسرحته مكان مادي مشغول بالمؤدين والمتلقيين ......
#«خصوصية
#المكان»...
#المحفز
#الرئيسي
#لصناع
#مسرح
#الشارع

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=683503

ضياء الشكرجي : مع أسئلة الإعلامي أمير عبد حول العلمانية 7 7
#الحوار_المتمدن
#ضياء_الشكرجي www.nasmaa.comس/ ما رأيك بالديمقراطية التي جاءت بها الولايات المتحدة الأمريكية إلى العراق؟ هل كانت الولايات المتحدة الأمريكية صادقة بإحلالها للديمقراطية في العراق؟ أم هي قامت بزراعة الديمقراطية بأرض غير خصبة؟ج/ لا أريد أن أتكلم عن نوايا الولايات المتحدة، فهي عندي ليست ملاكا ولا شيطانا، بل دولة عظمى تضع مصالحها متقدمة على أي اعتبار آخر. شخصيا كنت وما زلت أرى أن نجاح تجربة ديمقراطية في دولة في المنطقة بمساعدة الولايات المتحدة يصب في مصلحتها، ولا أدري كم يعي السياسيون الأمريكيون لذلك. لكن الذي أفشل التجربة في العراق، أخطاء الأمريكان الفظيعة، وغباؤهم بتقديري، وعنجهيتهم وغرورهم من جهة، ومن جهة أخرى، بل وبالدرجة الأساس، السياسيون العراقيون، الذين حسب قناعتي هم الذين يتحملون الحصة الكبرى من مسؤولية تضييع الفرصة التاريخية الذهبية على العراق، وأداء هؤلاء السياسيين جعلت أمريكا لا تحترم الطبقة السياسية في العراق، وبالتالي انعكس عدم الاحترام إلى عدم احترام العراق ككل، فلو كان سياسيو الصدفة لما بعد 2003 في القضايا الوطنية المركزية على كلمة واحدة، لاستطاعوا أن يفرضوا على الأمريكان احترامهم للسياسيين العراقيين، ثم للعراق كدولة وشعب، ولَكُنّا قد وُفِّقنا أن نسمح لأمريكا أن تحقق بعض مصالحها، دون المبالغة، ودون أن تكون على حساب مصالح العراق، ولاستطعنا في نفس الوقت إعادة إعمار العراق، وإقامة دولة ديمقراطية بمساعدة الأمريكان، لكن دون أن تكون تابعة لأمريكا كليا، ولا معادية لها، بل صديقة وفق صداقة متكافئة، مستفيدة من هذه الصداقة لصالح العراق، راضية بمنح أمريكا الأولوية بتحقيق بتحقيق بعض مصالحها المعقولة والمقبولة بنظرة وطنية واقعية پرا&#1886-;-اتية. س/ هل العلمانية كفيلة بخروجنا من حالة الركود الثقافي والحضاري والفكري التي نعاني منها؟ج/ بكل تأكيد، إذا فهمت فهما صحيحا، وطبقت تطبيقا صحيحا، بالتلازم الكلي مع الديمقراطية، وهناك اليوم أرضية خصبة للترويج للديمقراطية في أوساط شباب محافظات الوسط والجنوب، من خلال انتفاضة تشرين، وفي أوساط شباب المحافظات المحررة، بسبب مقتهم للإسلام السياسي بعد تجربة داعش. ولكن العلمانية وحدها ليست بالعصا السحرية، بل هي منظومة متكاملة من الإصلاحات الشاملة، على المستوى الاقتصادي، والثقافي، والمعرفي، وبتفعيل دور الفن على سبيل المثال، ومستوى القيم الأخلاقية والمثل الإنسانية. ......
#أسئلة
#الإعلامي
#أمير
#العلمانية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=683502

ابراهيم زورو : آزاد زال، ورفاق عبدالله
#الحوار_المتمدن
#ابراهيم_زورو آزاد زال، كاتب كوردي من كوردستان تركيا، يبدع كوردياً. وصاحب دار النشر JJ وله باع طويل في الثقافة والنشر، اعتقل من قبل الأمن التركي اليوم، كون رفاق عبدالله كانوا بضيافته، اتصل بي وقال: جميعهم هنا! وبعد 25 يوماً سوف أرسلهم إلى السويد ليحضروا مؤتمراً، برئاستك، وأضاف: عليك أن تعلن المؤتمر بكلمة ثقافية وتستطيع أن تعرض بانوراما السياسة الكوردية حسب ما تراه مناسباً، وعلى عاتقك سيمضي المؤتمر إلى حتف القرارات الجميلة حسب ما آل إليه الوضع الكوردي في كوردستان وخاصة سوريا منها كرغيف ساخن تحرق شفاه كل من ايران وتركيا رغم أن تركيا تنفخ فيها لتبرد ويكون مناسبا على شفاه امريكا، أمريكا وروسيا، أما ايران فلها انياب قيد المعالجة أمريكياً،،،رفاق عبدالله،،،يعرفهم الفنان رحيمو ( عبدالرحيم حسين) جيداً، وهو اتصل مع آزاد قبل اعتقاله واستعرض اللوحة السياسية فنياً، وقد أبدى رحيمو مواقف مبدئية من رفاق عبدالله، رغم أنه قال وبعمق أنه بحاجة إلى تاريخهم ملياً كي يرسمهم نموذجاً عن أهل الكهف. وادلى رفاق عبدالله أن العرب الذين يوافقون اتحاد ديمقراطي أو ما يسمى بالإدارة ذاتيه لهم مصلحة اقتصادية بحتة وهم ليسوا بصدد الموقف من القضية وأنهم لم يفكروا بهذا المجال نهائياً، رفاق عبدالله ذهبوا إلى موسكو حينما كانت موسكو موسكو، قسم منها سرير لينين، وقسم منها حذاء ستالين والأخر صلعة خريتشوف، وراسبوتين الذي ربطوه بحبال من مسد مخاط ستالين، تركوه يغوص في لعاب رفاق عبدالله،،، في مؤتمر يالطا اقسم رفاق عبدالله أن ستالين جلب وزير دفاعه وقال اقسمك بشرف رفاق عبدالله ماذا فعلنا قبل أن نحضر إلى مؤتمر يالطا؟! وكان الحديث سرياً بين رفاق عبدالله! لم يتحرك هذا الوزير ساكناً حينما أصرّ ستالين على سماع سرهم علناً أمام روزفلت وتشرشل! نظر إلى حذاء ستالين، ويعرف جيداً أنه سكت عن سيرة هذا الحذاء الذي مشى على السنة رفاقه كبساط احمر الذي يفضي إلى الجهنم! وأن هذا الحذاء قد داس بها الالاف بل ملايين رقاب رفاق عبدالله ومنهم من قتلوا على يديه، أو شردوا، أو سجنوا، أو عذبوا، أو رماهم إلى سيبيريا كجيفة محفوظة بالبراد الإلهي، أو دفنهم في البحر، فوق الأرض حتماً لا ترى شيئاً شاهداً كي يحكي عنه، ماذا فعل ذلك الحذاء! الذي ينتعله ستالين ليل نهار، ولم يشأ أن يغيره أو يبدله! لغاية في نفس رفاق عبدالله، أما الذي هرب فهو قد قتل على باب بيته بفأس!. ما زادت على قساوة حذاءه هو شاربه الذي يبقى واقفاً كي يأخذ ثأر والدته! يبقى حذاءه غمد شاربيه!.آزاد زال، غني عن التعريف فهو كان برفقة رفاق عبدالله بنسختهم الكوردية، رفاق عبدالله جزء من المنظر الذي سوف يحكى عنها قصصاً، كانوا رفاق عبدالله أميّون، من طبقات الدنيا في مجتمع جلّهم يعتقدون بأن الجان يُغيّر مجرى الأحداث، وأن العفاريت تختبأ خلف جدران الذاكرة خوفاً وخوفاً مضاد، وأن الشيوخ التافهين جزء من الثقافة المشيدة بحنكة واضحة المعالم، وأنهم خلقوا ودعموا من قبل اعداء الله والإنسانية والكورد، رفاق عبد الله شاهد على الجرائم التي سنت قوانينها زوجة القائد حينما كان تحته! كان من الممكن أن تكون زوجة ولده من محرماته طيلة الوقت، ولكنه اشترطت أنها في الليل ستكون محرمة عليه!، رفاق عبد الله مثلهم كمثل العقرب يلدغ اي نساء لو صادفت طريقه، اقسمتْ أنها شاهدته على رأس زاوية القائد وهو يمج غليونه بود جميل، شارباه ستار لفمه الذي لم يعد يحتفظ بناب واحد فظهر فمه مثل كوخ لدجاجات أم عبدالله. أم عبدالله فبقيت خلف الرواية منتظرة خبراً يساعدها على اقناع جيرانها بأن هناك أملاً في أن يصبح رفاق عبدالله امراء عند ......
#آزاد
#زال،
#ورفاق
#عبدالله

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=683501

سامح عسكر : مقدمة في دواعش الفن المصري 5
#الحوار_المتمدن
#سامح_عسكر منذ أيام انشغل الوسط الفني والثقافي والشعبي المصري بتصريحات الفنان "يوسف الشريف" التي يقول فيها برفضه القاطع ملامسة أي فنانة أو أنثى في أعماله، وبعد الهجوم والاستنكار غيّر أقواله لمعنى آخر أكثر قبولا وشهد بأنه يقصد المشاهد الساخنة تحديدا لا مجرد التلامس..وقد عمدت إلى تضمين مناقشة هذا التصريح في سلسلة دواعش الفن لما يتضمنه من إشارات وأبعاد لها علاقة بما أسميه ب "الفن المحافظ" أو التشدد والمبالغة في الالتزام الأخلاقي والتعارض بينه وبين مهنية الفنان أحيانا، أو علاقة ذلك بحرية الشخص واحترام معتقداته وميوله أيا كانت، ولرأيي الحاسم بأن هذه المشكلة قد تخدم المتشددين ودواعش الفن بشكل مباشر أو غير مباشر، لاسيما أن التشدد الأخلاقي في الفنون كاتجاه إنساني قد يعيق حركة الفكر عن الإبداع والنقد ودور العقل الفني في تمثيل القضايا للجمهور بشكل صحيح، مما يصب لاحقا في صالح التيار المتشدد المعادي للفنون بحجة انحلالها أو سفورها الديني.القضية معقدة أوسع من تصريح لفنان، وقبل مناقشتها أستعرض هذين الرأيين:الأول: مؤيد للفنان وهؤلاء إما رجال دين أو ممثلين وكتاب شباب نشطوا في مرحلة السينما النظيفة منذ بداية الألفية الثالثة كآيتن عامر وناهد السباعي ومحمد أنور وغيرهم، أي لو كانوا ممثلين قدامى عاصروا سينما الانفتاح منذ نشأتها في الثلاثينات لمدة 70 عاما لكان لهم رأيا آخر، وموقف رجل الدين معروف فهو متحفظ بالطبيعة ولا يمتهن الفنون فرأيه إذن تحصيل حاصل ومعبر عن مؤسسة فقهية إسلامية ترفض التمثيل والموسيقى ولا تذيعها في برامج إذاعة القرآن كمثال..وقد وقفت على رأي خاص للفنانة صوفية ضمن هذا الفريق له وجاهته الفكرية بأنه يعالج آفات ورواسب ظهور الممثلات "منى فاروق وشيماء الحاج" الإباحي سابقا، فقد ارتبطت في ذاكرة الجمهور مشاهد هاتين الممثلتين بحقيقة الفن الداعرة التي كان يحكيها الشيخ كشك ووجدي غنيم وشيوخ الصحوة الإخوانية، وبالتالي تصريح يوسف الشريف هو تنزيه في حقيقته للفن من تلك الصور المنحرفة وإعادة الفن لمساره الطبيعي وللتمثيل حجمه المناسب بالدور الثقافي التوعوي الذي لا يتطلب انحرافا أخلاقيا جنسيا كما يتصور أعداء هذا المجال، وقد فردت مساحة خاصة لرأي صوفية لتضمنه رؤية ثقافية شاملة وليس مجرد رأي مختصر ووجودي كالأسماء السابقة الذين سيُحسب رأيهم على أنه ميول شخصية أو مصالح مادية مع الممثل.حجة هذا الفريق في الحرية الشخصية المقدسة للممثل، وهذا لا غبار عليه، فمن حق يوسف الشريف أن يختار العمل الفني المناسب له ولظروفه الشخصية والأسرية..أما إسقاط تلك الحجة فكريا ومناقشة أبعادها فقصة مختلفة، أذكر أن العديد من الفنانين رفضوا هذه المشاهد أو التلامس بتعبير الفنان كإسماعيل ياسين وعبدالسلام النابلسي وغيرهم، فإذا قيل أن هؤلاء ليسوا بالوسامة التي تقنع المشاهد بقبولهم الرومانسي أو صعوبة إقناع فنانة بتقبيله فما بالكم بفؤاد المهندس الذي لم يرفض تلك القبلات وأداها في العديد من أعماله هو ومعظم نجوم الكوميديا كالريحاني ومحمد عوض وغيرهم ممن يمكن وصفهم بعدم تمتعهم بصفات الجان السينمائي شكلا أو الوسيم المرغوب فيه أنثويا..وبرأيي أن حجة ذلك الفريق قوية ليس فقط لمساسها بمسألة الحريات الشخصية المقدسة، ولكن لأنها طبيعة إنسانية وجدت في أعظم سينمات العالم في هوليود، وقد وقفت على مواقف لنجمات كديانا لين وهال بيري وكاترينا جونز باتجاه سينمائي محافظ بعد أعمال خالدة عرفوا فيها بمشاهد البورنو، كفيلم الخائنة لديانا لين وريتشارد جير سنة 2002 وكرة الوحش لهال بيري في نفس العام والذي ......
#مقدمة
#دواعش
#الفن
#المصري

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=683514

كمال انمار احمد : أقوال متفرقة في طبيعة حياة مختلفة 3
#الحوار_المتمدن
#كمال_انمار_احمد * الحكمة ليس أَنْ تجد كماً جيداً من الأصدقاء و المحبين،بل أَنْ تجد نفسك بينهم.و كذلك ليس أَنْ تكون ما يريدون،بل أن تكون ما أنت عليه!* لا أعرف ما رأيك عني،و لكن ما يهم أن أعرفه هو عدم بغضك لما آراه عنك.* سواء كنتَ محسنا او لا،ستكون نهايتك بشكل يليق بك.* اذا أعطيت حذاء جيداً لذئب لا تنتظر أن يشكرك.* ما اعرفه عنهم،يدلني عليهم.* حين يحب المرء ينسى كرهه،و لكنه لا يتخلص منه.* اذا اردت ان تكون بلا مبادئ فكن بلا خجل!* لو كان هناك أختراع احمل من العمل لقلت لاشيء.* ما أود ان اعرفه عنك،ليس ما أبحث عنه،بل ما أريدك ان تعرفه .* لو كنتَ غنيا لكان حلمك أن تزيد غنى،لكننا لم نسمع فقيرا يريد ان يصبح أفقر.* الانسان الإعتيادي يبحث عما يبحث عنه أقرانه،لكنه لو فكر لأستطاع ان يأخذ ما يبحث عنه بسرعة !* الذئب الصياد لا يعرف الفضيلة.* الحب ليس مجرد شعور،انه مجرد مشاعر !* لو قلتَ لي ما قلتُه لك،لإنتبهت الى ما قيل لك،و لو إنتبهت لما قلتَ ما لم يُقال،و ولما نقلت ما لم يقال،فانك لم عتبت القول في الرماح،لطعنات الخوافق في القلوب،و لو زرعت بسمة الامل في نواك العسل لما حصلت ابدا على شيء ثمين.* جمرة الحياة مثل النحل لكنها لن تشبه العسل ابدا.* لو سببتَ لي حيزا من الفراغ،لما استطعت نقله لك،من دون ان انقله الى غيرك من غير سبب.* دفاعات الغريق لم تعد موثوقة،اما من يرتعب من شقوق البحر لا يهمه انجراف السواحل.* من دهم العلة لا يوثقه العليل،و من دفع الحد لا يجرمه الحارس.* الخوافق الحارسة ليست شؤم في المحيط،بل شريان يحوم في الأجزاء.* من غنى للساقي ردم المحصود.* كيف افعل ما لا تريده،و انت تريد ما لا اريده،و تفعل ما لا اريده،و تريد ما لا افعله.* الكافي المعتبر ليس من يوقي الشدائد في وقت العلل،و ينسى المصائب عند الملل،و يهترئ في الكد و يسوم في العد،و يشتري ما لا ينفذ.* لو عددت ما ينبغي لما وجدت ما تريده.* الانسان العارف ليس نور في وسط الجهلة،و لكنه ترف في استباق غير واضح.* الكفئ المتزن ليس مؤرق غير مغني و لكنه مسلوب لا يعرف كيف ينجي.* العادات القاتلة مجردة من قواعد السبق و التفهيم.*الميت ليس حي،و لكنه حي لا يمكنه ان يعيش.* الجماجم المهمشة ليست دليلا على قتل و حرب.بل أشارة الى اشياء اخرى.* الظلم العادل ليس كالعدل الظالم ،و لكنهما غير اي شيء !* اذا لم نعرف ماذا نريد بالضبط،ستصبح مهمة الجواب على سوال "ماذا سنكون في الغد"شبه مستحيلة.* اذا لم يثرك النبات بنظامه،فالاحرى بك ان تراجع نفسك جيدا!* اذا لم نعرف كيف نوجه ذهننا نحو التفكير في الطبيعة،فاننا لابد و ان نتدرب على الفلسفة اكثر.* لا يمكن معرفة ما تخبئه لنا الطبيعة في ظواهرها.نعم قد تبدوالظواهر الطبيعية بليدة و بلا معنى،و مألوفة،و يمكن ان تفسر بناء على نظريات تبدو لنا قادرة على التفسير في كل وقت.و لكن بعد قرون من التحريب و التحليل،استطعنا نحن الجنس البشري،ان نكتشف ان الظواهر الطبيعة اكثر مما يبدو لنا في الظاهر،و هي تحتاج لنظريات جديدة،حتى لو كانت نظرياتنا القديمة تقدم تفسير جيدا و مرضيا.* من يمكنه التبصر في الطبيعة يمكنه روية المتعة الابدية للقوانين الطبيعية في دهشة عظمى.* بينما نحن ننتج زمرا من الحفظة المساكين،ينتج الغرب مجاميع من العلماء المتمكنين،هم يتقدمون بفضل جهودهم في تحسين ......
#أقوال
#متفرقة
#طبيعة
#حياة
#مختلفة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=683513

جلال الصباغ : عندما تحكم العصابات
#الحوار_المتمدن
#جلال_الصباغ في ظل حكم الإسلام السياسي لا بد لكل واحد منا ان يشعر بالاشمئزاز والتقزز من كل المظاهر التي رافقت تحكم زعماء المليشيات ورجال الدين بمقدرات المواطنين. فمستقبل الأربعين مليونا مرهون بخرافات وترهات أشخاص يرغمون الناس على العيش قبل أربعة عشر قرنا، ويوهمونهم انه الزمن الذهبي الذي يجب العودة اليه، بينما يعيش هؤلاء ويتنعمون بالمليارات بمساعدة قوى عالمية اختارت أن تجعل منهم قادة وزعماء. في زمن غياب الدولة تتسلط على رقاب الناس مجموعة عصابات وقتلة، يسيطرون على مفاصل الحياة المختلفة، ففي كل مدينة وحي تجد مكاتبهم المحاطة بالكونكريت والأسلاك الشائكة تعلوها صور كالحة لضحايا قتلوا هنا أو هناك في حرب العصابات مع العصابات ... تخرج من هذه المكاتب والمقرات سيارات فخمة مظللة بدفع رباعي، لا يجرؤ احد على إيقافها أو محاسبتها حتى وان ارتكبت أشنع الجرائم. في زمن حكم العمائم واللحى، لا مصانع تعمل ولا خدمات تقدم، فالمستشفيات في أسوأ أحوالها والكهرباء أصبحت معضلة، فبعد صرف عشرات المليارات على هذا القطاع لا تزال ساعات التجهيز تصل لخمس ساعات فقط في اليوم، في زمنهم يصرف على الجوامع والحسينيات المليارات وتبنى المئات من مقرات نشر الخرافة والدجل في كل عام، بينما المدارس لا تزال من الطين، وجميعها بدوام مزدوج أو ثلاثي.في زمن العامري والحلبوسي والمالكي والبارزاني، يقسم المجتمع إلى قبائل وطوائف، وكأننا نعيش قبل إلف عام، فلا بد لك إن أردت النجاة أن تصنف نفسك ضمن هذه المسميات البدائية، فلا قانون يحميك ولا سلطة لدولة، إنما هي غابة يتصارع فيها ملوك الطوائف، والحطب دائما هم الفقراء والمعدمون. في زمن دولة القانون وسائرون والفتح وتحالف القوى، لا صوت يعلو على صوت القتل والخطف والتهجير وافتعال الحروب، فكل عام مسرحية جديدة يذهب ضحيتها الشباب والنساء والأطفال، لا لذنب اقترفوه إنما إرضاء لزعماء العصابات الذين نصبتهم أمريكا وإيران. في زمن التفاهة والبشاعة والبربرية، تتسول النساء والأطفال في تقاطعات الطرق وتسكن العائلات في مدن الصفيح وتعتاش أخرى على مكبات النفيات التي أصبحت كالجبال في كل مدينة، بينما يتنعم القتلة والمجرمون في قصورهم ويتناولن لحوم الغزلان ويربون الأسود والنمور، ويقضون عطلاتهم في باريس ونيويورك والبندقية. انه زمن الأمراض والأوبئة والانتحار، فكل يوم تسجل حالات لشباب وشابات بعمر الورود قد شنقوا أو احرقوا أنفسهم، نتيجة عدم قدرتهم على العيش في دولة سلبت منهم إنسانيتهم بسبب الفقر والجهل والرجعية التي تفرضها العشيرة ورجال الدين المتحالفون مع سياسيين سفلة ومتخلفين، وكل يوم يموت المرضى بسبب عدم توفر العلاج والرعاية الصحية المناسبة، بسبب سيطرة المافيات على وزارة الصحة. أنها نتيجة طبيعية عندما تتحالف الطائفية والقومية والعشائرية لتدعم من الولايات المتحدة وإيران وتركيا وكل القوى المتنفذة في العراق والتي تهدف إلى بسط سيطرتها وضمان مصالح شركاتها، فلا بد أن يتم تدمير كل شيء. ......
#عندما
#تحكم
#العصابات

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=683512

الخليل علاء الطائي : درس 3 تموز للتأريخ
#الحوار_المتمدن
#الخليل_علاء_الطائي [درس 3 تموز للتأريخ ] – ألخليل علاء ألطائي – - بعدما قرأت العديد من المقالات حول إنتفاضة معسكر الرشيد ومنها مقال الكاتب عبد جاسم الساعدي إعدتُ قراءة مقالي الذي نشرته في الحوار المتمدن سابقاً ولنفس المناسبة, أشرت في ذلك المقال إلى مشهد الإعدام؛ في الواقع أن المعلومات الدقيقة وردت في مقال الكاتب عبد جاسم الساعدي فمشهد الإعدام وسط صرائف الميزرة وخلف السدة شمل الأخوين (أبو سمير وعلي الجابي) وكما ورد في مقال الكاتب ( لكن الجلادين البعثيين لم يكتفوا بذلك بل علَّقوا الجثتين في جسر القطار بين الميزرة وصرايف العاصمة وباب الشيخ. قاد الجلاّدون أمهما عنوةً لترى جثتيهما مُعلقتين, وفي اليوم التالي فارقت الحياة.)(يُنظر مقال الكاتب عبد جاسم الساعدي بعنوان " العريف حسن سريع ورفاقه في الذاكرة الأولى- الحوار المُتمدن ) ويبدوا أن الجلاّدين نفَّذوا الإعدام شنقاً بالمدنيين وسط الأحياء الفقيرة, وبحسن سريع ورفاقه العسكريين فقد تم الإعدام في مكان مُحاذي لمعسكر الرشيد. روى لي مَن حضرَ مع الجماهير المُحتشدة من سكان صرائف خلف السدة لمشاهدة إعدام بعض أبطال الإنتفاضة .. قال الراوي الشاهد على تلك ألساعة؛ إقتربت أُم أحدهم لتُعانقه وتودعه الوداع الأخير قبل صعوده المشنقة فإعترضها أحد الجلاّدين ودفعها بعيداً عنه فزجره البطل وقال له (لاتدفع أمي.. يجي يوم يقام لي تمثال في هذا المكان ).. أقول أما حان الوقت لتحقيق نبوءة الثوّار؛ بإقامة نصب تذكاري لأبطال إنتفاضة الثالث من تموز أو تمثال للبطل الشهيد حسن سريع في ذلك المكان الذي أُعدم فيه؟ - لنتأمل أهم دروس هذه الإنتفاضة وبإمكاننا العودة إلى التأريخ وإسترجاع قرائن الثورات والإنتفاضات الشعبية التي مهَّدت للثورات الكبرى, وثمة شروط تأريخية آنيَّة كمواجهة نُظُم دكتاتورية دموية لابدَّ من مواجهتها بالكفاح المسلح الأمر الذي يحتمل المُغامرة وما تنطوي عليه من مُفاجآت غير محسوبة وإخفاقات ومن ثم تضحيات كبرى. كثيرةٌ هي الدروس التي أفرزها واقع العراق تحت حكم الإنقلابيين بعد 8 شباط 1963 وقد كُتب عنها الكثير,خاصةً فيما يتعلق بسلوك الإنقلابيين ألدموي؛ لكن الحدث الأهم في تلك الفترة هو المقاومة البطولية لمجموعة الثوار يوم الثالث من تموز لمواجهة الإنقلابيين وحرسهم القومي. ماهي مميزات هذه الإنتفاضة؟ وماهي الدروس التي قدمتها؟ - السمات الطبقية الجديدة؛ فالمجموعة الثورية تتكون من جنود ينحدرون من أوساط المناطق الفقيرة في بغداد. وليسوا ضبّاطاً كباراً وينطوي هذا الأمر على تحدي كبير للطبقية العسكرية وتراتب مواقعها في المسؤولية, فالمُعتقد السائد ومنذ تأسيس الدولة العراقية هو أن الإنقلابات تتم على أيدي الضباط الكبار.. رتبة عقيد فما فوق ولهذا التراتب دلالته الطبقية عسكرياً وإجتماعياً؛ بإنحدار الضبّاط الكبار من طبقات إجتماعية غنيّة, برجوازية تجارية وحتى طائفية سنيّة, وإن حركة التأريخ مرهونة بأوامر هذه الفئآت ومكانتها في الدولة والمُجتمع ومن خلال رِتَبها ألعسكرية. وإن الفِرَق العسكرية والألوية والأفواج تتحرك بموجب أوامر هذه القيادات فالجنود والضباط من الرتب الأدنى لاحول لهم ولا قوة ويتحركون مهما كان الهدف, وقد حصل ذلك في مسلسل الإنقلابات ألعسكرية في العراق بما في ذلك ثورة تموز 1958 . وفي صبيحة 8شباط الأسود شاهدتُ رتل الدبابات وعلى صدورها صورة عبد الكريم قاسم بحجم متوسط وحين تجمَّع الناس حول إحدى الدبابات سألوا الجندي الواقف خلف مدفعها ( إنتم ويَّة ألزعيم؟)- أنتم مع الزعيم عبد ألكريم قاسم؟- أجاب الجندي برفع يده ......
#تموز
#للتأريخ

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=683511

عدلي محمد احمد : حكم السيسي يواجه اطماعا اثيوبيه ارتفع بها الي عنان السماء
#الحوار_المتمدن
#عدلي_محمد_احمد في التوجه لواشنطن ولجامعة الدول العربيه مرتين ومؤخرا لمجلس الامن,ثمة تطور ما في موقف حكم السيسي من الكارثه المائيه المحدقه , تطور يقابله بصوره غير مسبوقه في حدتها وبذائاتها وتحديها , تعنت اثيوبي صارخ يحتدم كلما اقترب من الانتهاء من بناء سد الموت.فكلا النظامين صار يتصرف بعصبيه طارئه في الشهور السته المنصرمه , حيث بدا للنظام الاثيوبي وكأن السيسي ما عاد سيسي اتفاقية اعلان المبادئ المعروفة والمعروف ما عاد سيسي: ( قول والله ), ومافيش اي مشكله ,الدول الثلاثه دوله واحده والايدي المتعانقه ترتفع للتأكيد!يصعب القول فيما يخص موقف حكم السيسي : راحت السكره وجاءت الفكره, فموقفه من البدايه لم يكن اسير اي استسهال ازاء الاطماع الاثيوبيه, رغم انه كان شاطبا منذ اول لحظه علي فكرة العمل العسكري بصوره صارمه ,وكان معتمدا علي ادارة الازمه من خلال التفاوض بل والتفاوض الثلاثي والثنائي ,ويمكن القول ان مضمون اتفاقية اعلان المبادئ عبرت بجلاء عن موقف حكم السيسي من الكارثه , حيث الخضوع هو سيد الموقف لدرجة التفريط الرسمي في اي حق قانوني لمصر في حصتها المائيه التاريخيه, وكل ما كان يتمناه هو بناء السد وتشغيله دون الحاق ضرر جسيم بمصر, اما عن الضرر فهو مدرك لحتمية وقوعه وكأنه قدرا من الاقدار.وحتي الضرر الجسيم لم يكن الحكم حريصا مثلا علي وضع خطوط حمراء امام مستويات معينه منه , بل عوضا عن ذلك وبعد ان ترك الامر برمته لاريحية البرلمان الاثيوبي بعد توقيع الاتفاقيه , لم يتوقف ابدا عن الطبطبه علي رؤساء الوزراء الاثيوبيين , لدرجة ابتلاع اهانات لا تليق لا بالشعب ولا بالجيش .وفي حقيقة الامر فان موقف حكم السيسي لم يكن من الناحيه الجوهريه سوي الترجمه العمليه لموقف الطبقه المالكه الحاكمه التي كان قد حدد لها المخلوع مسارات تعاطيها للاطماع العدوانيه الاثيوبيه في مياه نيلنا .ومهما يكن من شئ, فان حكم السيسي اليوم يصطدم بامرين مريرين,لم يهبطا فجأة من اي سماء, بل تشكلا واكتملت ملامحهما في سياق تطور الموقف النيلي ان جاز التعبيراولاهما يتعلق بما كان النظام يتصور انه قد يصلح بديلا للنقص في مياه النيل جراء بناء السد الاثيوبي,فحكم السيسي توقف او يكاد عن اي مبالغات في ما يمكن ان يقوم به من استصلاح زراعي , بدأت بالحديث المغالي عن استصلاح 4 مليون فدان ! وريها بالرش والتنقيط , وزراعتها بالصوب الحديثه ,التي تبرع في مضمارها زراعات الجيش , اي بما يوحي بان في مقدورنا تماما توفير انتاج زراعي يعادل ما تنتجه اراضينا النيليه القديمه, واننا في سياق ذلك سنشغل4 مليون عامل, قدم حكم السيسي احلام هند وكاميليا هذه للاستثمار العالمي والعربي فلم يجد الا قبض الريح ,فالجميع يدرك ودراسات البنك الدولي تؤكد لهم ان المخزون الجوفي المصري لا يتعدي سحبه غير الجائر ما يسحب منه بالفعل ,وهو ما لايتعدي الاربعة مليارات من الامتار المكعبه, والخلاصه ان ما تم استصلاحه فعليا لا يتعدي مئات الآلاف من الافدنه, جري ضم ما استصلحه المستثمرين اليها تحت عنوان مشروع السيسي , ورغم ذلك ما زالت الاراضي المستصلحه لا تكمل المليون فدان.العنصر الثاني في خطة النظام هو ما تعلق بتحلية المياه ومدي امكانية سدها لاقسام مؤثره من النقص المحتمل جراء سد العار, لن استرسل وساكتفي بالاشاره الي ان ما حققه فعليا حكم السيسي وعلي مدار خمسة سنوات يقل عن المليار متر مكعب (قارن ذلك بحصتنا التاريخيه ال 5, 55مليار لتعرف الفرق ).لقد اصطدم حكم السيسي في الحقيقه باوهامه عن امكانية توفير بديل لما سينقص من مياه في ظل انكماش اقتصادي عالمي مترتب علي استمرا ......
#السيسي
#يواجه
#اطماعا
#اثيوبيه
#ارتفع
#عنان
#السماء

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=683510

خالد كروم : رحل فارس الكلمة - القلم الصامد حسنين كروم
#الحوار_المتمدن
#خالد_كروم نبـذة :_يوما ما سنلتقي _لكن على أرض غير الأرض_ علي حقل في السماء لنرسم بالنجوم اسمائنا بكفينا معاً_ رغـم بعد المســافة بيننا... اليك يا عريس السماء الفكري .. سوف نبقى الى أمد طويل نكتب عن الاستاذ ..( حسنين كـــروم ).. وعن رحيله لأن أجيالا عربية كبيرة انتهلت منه واستلهمت من...( فكره العميق - أفكارا قومية )..تأسيسية لا تزال تندرج في عداد المرجعيات القومية المكونة الملهمة.. وكان القليل الذي كتبه وبشر به عناوين وخطوطا حفرت عميقا في الفكر والذاكرة العربية وتركت مساحة كبيرة للاجتهاد والتجديد والتأويل والاستكمال .. ذلك أن البعث والانبعاث لديه يتوالد بالتجربة والتراكم والتواصل واختبار الواقع ولا يأتي عن طريق الفكر المجرد والتأملات والحدوس والتجليات ...وكانت الفلسفة لديه هي ما يقوله الواقع وما تقوله الأمة وتعبر عنه في كل أطوارها ومخاضاتها.. وما تولده من أجوبة في شتى لحظاتها .. ولم تكن تحليقا فوق الواقع أو افتراقا ونأيا وابتعادا عنه بل كانت تطابقا واختراقا وانبثاقا منه وانقلابا عليه.. وإنما بالمعنى المتصل والمندغم بالحياة والواقع العربي وإشكالياته .. وكان مفسرا لوجود عربي بغية تغييره داعيا للتمرد عليه في كل لحظات تراجعه لا متأملا لمجرياته .. فأصبح فكره محركا ودليل .. وأصبح هو الشخص والفكرة توأمان لا ينفصلان ...وكان لهذا الامتزاج والاندماج وقعه الكبير في حياته وتجربته وما فكر به بإفصاح وسهولة ممتنعة.. ونأى عن الاصطناع والإبهام وتوجه فكره نحو القضايا الكبرى المرتبطة بتاريخ العرب ووجودهم في التاريخ وتجاوز الصغائر والفكر اليومي والإشكاليات الزائفة...فبدا الانسان العربي في فكره وعقله ذاتا وحرا"... وليس مجرد أداة وكائن سياسي تخاض به ومن خلاله المعارك السياسية .. أو كائنا حزبيا منوالياً ممتثلا مطواعا ".. وإنما إنسان واقعي يدرج على الأرض بعقل وهاج وعاطفة دفاقة وبروح جامحة للحرية متمنعة على الخنوع ..وفردا متعدداً وجمعياٌ وحدوياُ وليس موضوعاٌ ورقما أصماً من الأرقام...وكانت الأمة العربية فضاء لعقله وروحه أينما يمم .. وأقام فهو قومي عربي وعروبي أينما يكون..ولا فرق وفقا لطبائعه ويقيناته بين هذا القطرالعربي أو ذاك .. فكان رائده في ذلك كل من حلموا في كيفيات صياغة وصناعة التاريخ من قبل وتحققت أحلامهم بالكد والنضال والعمل المتواصل .. فالوحدة المتطلع اليها والمنشودة حسب هذا الفكر لا تتم رغبياً وعن طريق الأمنيات .. وإنما تبنى بالعمل الشعبي العربي المشترك وبالنضال الجماهيري .. وبالمحافظة على ذهنية التوحد وحلم الوحدة وصون تاريخ الأمة..ففتح واشتق بفكره الاستنهاضي المنير ...( الفضاءات الفكرية ).. المستغلقة بالكلمات الموجزة والأفكار المخصبة.. وخطى خطوة النضالي المتمهل نحو بناء الوعي بالوحدة والحرية ... ومقاومة التخلف واستجاب له الشباب العربي الذي تحلق حوله واكتشف فيه المعلم...وكانت تلك مأثرته التي لا تنسى ولا تغفل...فــ الصحافة طريق من..( شوك - وأزهار ).. لا يمر عليه الا الكبار منهم ...من قذفته الحواجز نحو الشهرة .. ومنهم من اختار العمل في صمت مقدما" جهده وسنوات عمره... من العمل الجاد لخدمة الفكرة - الشعب الوطن .من هنا أبداء بالكتابة عن الكاتب والصحفي الكبير حســــــــنين كــــــروم ..( عمي الأخيــــر ) .. لقد نموزجا" من الكاتب الذي يعشق وطنه - بكل ما تعنيه الكلمات والمصطلحات .. لقد نبراثا" للقلم الحر .. الذي لم ينكسر أبدا" .. أو ينحني للعواصف والأعاصير .. التي كانت تمر أمامه .. ف ......
#فارس
#الكلمة
#القلم
#الصامد
#حسنين
#كروم

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=683518

محمد الفاتح عبد الوهاب العتيبي : دور وأثر التعاونيات في مكافحة تغير المناخ والحفاظ على البيئة بمناسبةالاحتفال باليوم العالمي للتعاونيات
#الحوار_المتمدن
#محمد_الفاتح_عبد_الوهاب_العتيبي اليوم الدولي للتعاونيات هو احتفال سنوي للحركة التعاونية يُقام في أول سبت من شهر يوليو منذ عام 1923 ثم شرعت الأمم المتحدة بالتعاون مع الحلف الدولي للتعاونيات بالاحتفال بهذا اليوم ابتداء من عام 1995، حيث أنشئت لجنة مختصة بتعزيز مفهوم التعاونيات والنهوض بمؤسساتها، وتعمل في إطار شراكة بين أطراف مصلحة متعددين من مؤسسات عامة وخاصة عالمية لدعم المؤسسات التعاونية التي تركز على الناس وعلي مفهوم الاكتفاء الذاتي بوصفهما عاملان مهمان من عوامل التنمية المستدامة.. والهدف من هذا الاحتفال السنوي هو إذكاء الوعي بالتعاونيات ونشر ثقافة العمل التعاوني وفقا للقيم والمبادئ التعاونية العالمية، وتوكيد ذلك من خلال إبراز مساهماتها في حل المشاكل الرئيسية التي تتصدى الأمم المتحدة لحلها، ولتعزيز الشراكات ولتوسيعها بين أطراف الحركة التعاونية الدولية والجهات الفاعلة الأخرى.. يواجه العالم اليوم عدم استقرار النظم المالية ، وزيادة الإمدادات الغذائية وانعدام الأمن ، وتزايد عدم المساواة في جميع أنحاء العالم ، وسرعة تغير المناخ وزيادة تدهور البيئة ، وبالتالي تتزايد الاحتياج العالمي للنظر في نموذج جديد من المشاريع الاقتصادية والاجتماعية فتوجه العالم للتعاونيات ، بوصفها عنصرا هاما يمكن أن يسهم في من تحقيق الأهداف التتنمية المستدامة.وتأتي احتفالية عام 2020 تحت شعار "لنتعاون ولندعو الجميع إلى مكافحة تغير المناخ" ، حيثلا توجد دولة محصنة من تغير المناخ وأثبتت الدراساتإن انبعاثات غازات الدفيئة أعلى بأكثر من 50 % عما كانت عليه في عام 1990، ولذا يسبب الاحترار العالمي ظهرت تغييرات طويلة الأمد في نظامنا المناخي تهدد بدورها ، ما لم نتصرف بسرعة ، بعواقب لا يمكن تجنبها. ووقع الاختيار على موضوع التعاونيات في إطار العمل المناخي ليكون موضوع هذا العام لمعالجة هذا الأمر، ولدعم الهدف 13 من أهداف التنمية المستدامة المتعلق بالعمل المناخي.. ويؤثر تغير المناخ تأثيراً شديداً في سبل العيش في جميع أنحاء العالم، ولا سيما تاثيره في الفئات الأشد حرماناً من مثل صغار المزارعين والنساء والشباب والشعوب الأصلية والأقليات العرقية، الذين يتعين عليهم التعامل مع الكوارث الطبيعية الشديدة وتدهور الموارد الطبيعية. ولذا التركيز هذا العام على مساهمة التعاونيات في مكافحة تغير المناخ. تهتم الحركة التعاونية العالمية بدراسة موضوع البيئة في علاقتها بالتنمية المستدامة وحقوق الإنسان باعتبارها من المواضيع التي تحتاج إلى التعاون بشأنها بين مختلف الفاعلين في الدولة والمجتمع الدولي، لاسيما داخل الفضاءات العلمية والجامعية، فجهود الدولة وحدها لا يمكن أن توفر تلك الحقوق، بل يجب أن تتظافر الجهود لكفالتها خاصة مع منظمات المجتمع المدني وبالأخص المنظمات التعاونية. والاهتمام بهذا الموضوع يعود للأهمية التي باتت تحظي بها الحقوق البيئة، والتي تعتبرها المواثيق الدولية ضمن الجيل الثالث لحقوق الإنسان، ومنها الحق في الحياة، والحق في الغذاء، والحق في الولوج إلى مصادر المياه، والحق في بيئة سليمة خالية من الأمراض، والحق في التنمية المستدامة. إن البحث في حق الإنسان العيش في بيئة نظيفة لا يمكن أن يأخذ أبعاده الحقيقية إلا بتناوله ضمن سياقه الطبيعي من خلال دراسة العلاقة بين البيئة والسياسة في إطار تفاعلات السياسة (Politics) والبيئة (Environment) وظهور سياسات بيئية (Environmental Policies) وارتباط فعاليتها بدرجة النضج السياسي البيئي ودور التعاونيات في تجسّيد مفهوم التنمية المستدامة بانحيازه للعدالة، وحقوق الإنسان في بيئة نظيفة (الهدف 13 ). ......
#وأثر
#التعاونيات
#مكافحة
#تغير
#المناخ
#والحفاظ
#البيئة
#بمناسبةالاحتفال

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=683517

كمال انمار احمد : شمعة اللامكان...قصة قصيرة
#الحوار_المتمدن
#كمال_انمار_احمد شربتُ فنجانا من القهوة المرة،ثم توجهتُ حيث لا مكان،افترشته عبثا،لانني لم أجد اي شيء يداوي تلك العلل،يشفي كل تلك الآلام.و بعدها،وجدتُ في لامكاني أريكة من الظلام،جلست عليها بلا جسد،و فكرت بلا عقل،لم أكن اعرف ما افكر فيه،كل شيء عشوائي،بلا هدف،بلا إنتقاء او ترتيب.لم يكن هناك ما يجعلني اعتقد بأن اجعل كل ما يمر بي اكثر تنظيم،او أكثر ترتيب،فهاهي الاشياء تبدو مرتبة رغم انها غير مرتبة،و لكنها من وجهة نظري تبدو كذلك،قد لا تبدو كذلك لأي شخص غيري،و لكن هذا ليس مهم،ما دمتُ استطيع روية الحقيقة التي يمكنني مواجهة العالم بها.مرت ساعات عديدة،و انا أفترش اللامكان،لم يكن هناك شيء غريب يختلف فيه ذلك اللامكان عن المكان،كل شيء كان إعتيادي.فسئلتُ نفسي هل حقا كل شيء إعتيادي أم انني تعودتُ الألم،هل يمضي كل شيء بخير،ام انني تعودت الحزن.فماذا يجري يا نفسي،ماذا يحدث،اجدني ضائع بين ثنايا الشوك،و بين أطراف الجبل،كيف الحل،لا أعرف،سوى انني ادري ان الامر سيستمر حتى النهاية،و كيف ذلك و نهاية الدرب بعيدة بلا أمل،و بلا شوق للإستمرار،و كيف نصل الى النهاية،و نحن لا نعرف حتى كيف نتعامل مع البداية،و كيف نستمر إذا كنا نعاني حتى من قدرتنا على التنفس براحة.و هكذا مرت الساعات و انا متمدد على أريكة في اللامكان،و هكذا مرت الساعات و انا بلا حراك،كميت يهيم قبل النزول الى القبر،كمنتحر قبل ساعات من الإنتحار.لا اعرف لا ادري،لا يمكنني وصف ما يجري معي،في ذلك اللامكان،بل و حتى في المكان،فكل شيء يمضي نحو المجهول،اذا لم نقل انه يمضي نحو الجنون بكل صراحة.فهل يستطيع الانسان تحمل كل هذا،و هل يستطيع ان يقاوم كل هذا،و هو وحيد بلا سند،حزين بلا امل،خائرا بلا قوة،مجبرا بلا إختيار،هائما بلا ادراك.هل يمكن فعلا ان يحتمل هذا الانسان و يقاوم ما يمر به،هل حقا يمكنه ان يكون ما يريده،بلا آلالام بلا مصاعب،انني اشكك.بعدها توجهت الى عالم الأمكنة حيث يوجد الناس،حيث يوجد الشر.و كلما أمعنت النظر فيه وجدتُ الكثير من الأشياء القاتلة و المريرة،انه عالم بلا إنسانية يعيشه من رمى بإنسانيته في القمامة.و لا أمل في إسترجاع الأمل مرة اخر،مهما بلغت درجة الوعي و الذكاء في مثل هذا العالم.هل يجب وصفه بأنه بائس بلا رحمة ،كئيب بلا إشراق،سافل بلا فائدة،نعم يمكنني وصفه هكذا،بل انه حقارة و قذارة،و ابشع مما يتم تصوره على الإطلاق.كنتُ اقضي اشغالي الأسياسية في هذا العالم المكاني،ثم أتجه بسرعة نحو عالمي الآخر،عالم اللامكان.و لكن في هذه المرة وجدتُ شمعة ذات لهبٍ مخنوق،كما يختنق المرء ساعة التوديع،و لأول مرة كان كل ما حول هذا اللامكان،ظلام دامس.قلتُ: هل تغير شيء،هل هناك خلل في الأمر،يا الهي أظنني جننت.فالجنون هو اخر مرحلة البحث عن الوجود و أسبابه في عالم الأمكنة.و لكنه أول مرحلة في عالم اللامكان.عموماََ اخذتُ الشمعة و تجولت في اللامكان،كان امراََ يجعلني في سكينة.فالعالم المظلم رغم قباحته افضل كثيرا من عالم منير بلا إنسانية و رحمة.و بقيتُ أفكر في هذين العالمين،اللذين كنت لا ادري أيهما أختار،و مالذي ينتظرني في اي منهما في النهاية،فكل الإجابات عن اي سؤال من أسئلتي هي لا أدري.بقيتُ في هذا اللامكان حتى اليوم التالي،أفكر و أتأمل و أسئل.و رغما عني عدتُ الى ذلك العالم السافل مرة أُخرى.فسمعتُ صوت الباب،يا الهي من هذا القادم،فالمرء الذي لا يملك شيئاََ لا يزوره احد.فتحتُ الباب لكن لم يكن هناك احد،يا الهي ما هذا،هل انا جننت.رجعتُ الى كرسيِّ إسترخيت قليلا من جرَّاء ضغط التفكير و الأسئلة،و فجاةًَ كانت هناك ......
#شمعة
#اللامكان...قصة
#قصيرة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=683516

زيرفان سليمان البرواري : اتفاق تحت الطاولة
#الحوار_المتمدن
#زيرفان_سليمان_البرواري المعروف عن السياسة الخارجية التركية منذ قيام الدولة الحديثة قيامها على مبدا ( السلام في الوطن والسلام في الخارج) وهو ما يعبر عن تبني سياسة عدم التدخل في الملفات السياسية والامنية في خارج حدود الدولة التركية خاصة في الشرق الاوسط والعالم الاسلامي ، حيث سعى كمال اتاتورك الى الابتعاد عن مشاكل العالم العربي من خلال ربط تركيا ثقافيا وسياسيا بالعالم الغربي، لكن هذه المحاولة لم تكن واقعيا نظرا للموقع الاستراتيجي التركي وكذلك العمق التاريخي الذي تربط بين الاتراك والشعوب الاسلامية الاخرى في المنطقة وعليه اضطرت انقرة في الكثير من الاحيان على التدخل في ملفات عديدة خارج حدود دولتها الحديثة خاصة بعد قيام الحرب الباردة بين السوفيت والامريكان وقيام تركيا بمهمة حماية المصالح الغربية من التوسع السوفيتي حيث بات سدا منيعا بوجة الحركات الاشتراكية في الشرق الاوسط.استمرت السياسة الخارجية التركية على ايجاد توازن بين المبادىء التي قامت عليها الدولة التركية وكذلك التطورات والمعطيات الدولية والاقليمية على حدودها سواء في الشرق او في اوربا الشرقية ومع الجمهوريات الناطقة باللغة التركية والخاضعة للحكم السوفيتي.إن تغيير المعطيات الدولية خاصة اعادة سياسة القوة الى ادارة العلاقات الدولية فرضت على تركيا والدول الاقليمية الاخرى اعادة النظر في سياساتها الخارجية وقد بدات إيران منذ قيام ثورة الخميني بتبني التوسع الاقليمي من خلال اعلان تصدير الثورة والعمل على بناء الهلال الشيعي في الدول التي يتواجد بها الشيعة، الا ان تركيا ظلت تعتمد على الغرب وحلف الشمال الاطلسي في رسم استراتيجيتها بخصوص الشرق الاوسط والعالم الاسلامي الا ان تغير توازن القوى في الشرق الاوسط بعد حرب الخليج و الاحداث التي تلت ذلك فرضت معطيات جديدة على انقرة تم ترجمة تلك المعطيات في السياسة الخارجية التي تبناها كل من توركود اوزل من خلال البحث عن العمق الاستراتيجي التركي من خلال استخدام عنصر التاريخ خاصة العثمانية في اعادة التوازن لانقرة في بيئتها الاقليمية وكذلك حاول نجم الدين اربكان في اعادة تركيا الى محيطها الدولي كقوة اقليمية من خلال بناء الجسور مع العالم الاسلامي عن طريق استخدام الروابط الثقافية والتاريخية مع الدول الاسلامي ومحاولة بناء تحالف اسلامي على غرار الدول الصناعية الا ان الانقلاب العسكري انهت ذلك الحلم.ان التوسع الاقليمي بدا يظهر من جديد عن طريق تبني القوة المرنة من قبل العدالة والتنمية خاصة سياسة التعاون والتفاعل مع الشرق الاوسط ومهندسها الدكتور احمد داود اوغلو، السوال هنا هل غيرت الربيع العربي نظرة الاتراك فيما يتعلق بالتوسع الاقليمي ام ان التطورات الامنية والتنافس الروسي الصيني الامريكي فرضت على انقرة سياسة خارجية لم تكن ضمن اجندة العدالة والتنمية؟إن قراءة السياسة الخارجية التركية في عهد العدالة والتنمية خاصة في الفترة ما بين 2008 الى 2011 لم تكن هناك نية بتبنى القوة الصلبة فيما يتعلق بالتوسع الاقليمي واعتمدت تركيا على مفهوم التفاعل الاقتصادي والتعاون الاستراتيجي من خلال تبني القوة المرنة وعرض تركيا على انها النموذج الديمقراطي الفعلي في العالم الاسلامي وان تركيا لابد وان تكون النموذج الذي يتعامل معه الغرب ويقلده الشرق. ولكن التطورات السريعة ورجوع سياسة القوة الى التحكم بالملفات الساخنة في الشرق الاوسط بعد الربيع العربي فرضت واقعا جديدا على تركيا واربكت كل الحسابات والاحلام الوردية التي تبناتها داود اوغلو وطبقها اردوغان في رسم استراتيجية انقرة في التقرب من الشرق ال ......
#اتفاق
#الطاولة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=683515

بديع الآلوسي : اغنية الكتابة
#الحوار_المتمدن
#بديع_الآلوسي (ليس من يكتب بالحبر كمن يكتب بدم القلب).يراود القراء والكتاب سؤال غالبا ً ما يقودنا الى اسئلة اخرى .. السؤال : لماذا نكتب ؟ او لماذا اخترنا الكتابة كوسيله للتعبير عن انفسنا ؟ يعتقد البعض من اننا من خلال الكتابة سنصل الى النجاح وربما الى الشهرة ، وكذلك نسعى ان تكون الكتابة مصدرا ً للرزق والمال . لو تفحصنا الامر ، سنجد هنالك نوعان من الكُتاب ، الاول : مَن اتحذ من الكتابة كهواية للتسلية ، والثاني : كاحتراف واختيار يدر عليه ربحا ً يساعده على العيش ومواصلة الحياة القصيرة والجميلة .( الكتابة شكلٌ من أشكال الصلاة )في الغالب موهبة السرد وابتكار ما هو جميل ومدهش تتعلق بالاشخاص الذين منذ الصغر يحبون اعادة ترتيب الاحداث عبر الاصوات ومن ثم من خلال الكلمات .. هذه الهواية تجعل الاخرون يعجبون بتلك الطاقات الموهوبه وما تمتلكه من تمَيز ، وهذا الاعجاب يحفز الذهن ويحث الكتاب على متابعة التثقيف الذاتي و الاعتناء باللغة وجمالياتها والتي من خلالها سيتمكن المبدع من تحويل التراب الى ذهب .(كلما تقدم الكاتب فى الكتابة كلما أدرك أن هناك التزاماً تجاه قرائه )للاسف في بلد مثل العراق او البلدان العربية الاخرى نجد كُتاب كثر من روائيين وقصاصين يعانون من صعوبة في كسب لقمة العيش من خلال ما ينتجونة ، لذلك لا غرابة من ان روائيا ً كبيرا ً مثل نجيب محفوظ يقول : الحمد لله كانت لي وظيفة ساعدتني ان اعيش لاتمكن من الكتابة .(الإنسان الذي لم يعد له وطن، يتخذ من الكتابة وطنا يقيم فيه )الكاتب كالمزارع يقدم افضل ما عنده من منتوج ويصرف جهدا ً ووقتا ً لبلورة افكارة التي نتعاطف معها او نرفضها ، لكن تبقى للافكار الناضجة ثمنا ً لانها تسهم بفرحنا وتدلنا على الخيط السحري للحياة .( الكتابة تعطي أكثر مما تأخذ، إن حدث العكس فلا مفر من تركها. )السؤال الذي يعترضنا دائما ً ككتاب محترفون او هوات هو : لماذا نكتب ؟ نعتقد ان الامر لا يتعدى ان يكون حاجة داخلية ، في نفس الوقت نجد في عملية الكتابة ما هو جمالي يساعدنا على اعادة ترتيب عوالمنا او ارواحنا المضطربة، صحيح ان الكتابة عمل ذهي مرهق ، لكن من ثماره العثور على السعادة المستتره ، والتي تقترن بتحيق الذات ، فبعد ولادة اي عمل ابداعي نشعر ان قلوبنا افرغت مسراتها ومواجعها وشحنت بطاقة جديدة وتساعدنا على مواجهة الحياة بمشقة اقل وبنظرة اكثر صفاءا ً …( كنت دائما متأثرا بعنوان لبودلير: «قلبي عاريا»، من الممكن أن هذه هي الكتابة)الكتاب المتشائمون والمتفائلون في الغالب سعداء لانهم يعرفون ان جزء ً من ارواحهم تمتزج بالروح الجمعية ، وهذا الحوار من خلال الكلمة الصادقة يساهم في تحرير القاريء وفي بذر ما هو ممتع ومفيد في قلبه .. هذا النوع من الكيمياء والتفاعل يعيد للحياة بهجتها .( ان كتابة رواية تحتاج إلى فكّين شرسين ، لا يكفّان عن الهذيان)هكذا هو حال الكُتاب في جميع انحاء المعمورة ، ليس امام الكُتاب الحقيقيون سوى صناعة خمور ادبية وفنية جديدة .. ايها القاريء الحاذق : اذا قرأت لكاتب ما لا يعجبك ، اعطه فرصة اخرى ، حاول ان تؤمن من ان ما هو افضل سيأتي ، لا تنسوا إن الهة الأدب منحت الكتاب الفنتازيا الكافية كي يساهموا في ان تبقى ارواحنا تحلق بحرية وترصد العالم من زاوية اخرى .. لذلك يحتاج الامر منا الى قليل من الوقت ، وكثير من الاهتمام والصبر لأننا بحاجة ماسة للأدباء .اخيرا ً اترككم مع الاقتباس الأخير متمنيا ً لكم المسرات والصحة( الكتابة ليست نزهة، بل مسيرة احتجاج. ) ......
#اغنية
#الكتابة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=683521

اسامه شوقي البيومي : العالم فى حرب
#الحوار_المتمدن
#اسامه_شوقي_البيومي - فى فنون الحروب قد يشن العدو عدد من الهجمات الاستطلاعيه بهدف استنزاف قوي الخصم الدفاعيه والاقتصاديه فاذا ما شن هجومه الفعلى جاءت ضربته قاضيه.. اعتقد ان هذا ما يفعله فيرس كورونا الان صاحب الشفره الجينيه المبرمجه )programmed DNA) . فقد اعلن الرئيس ترامب ان عدد الاصابات بكورونا يتزايد بعد رفع الحذر لكن الغريب ان عدد الوفيات يتناقص ايضا بدرجه ملحوظه , كما ان عدد الذين يتم شفائهم بدون تلقى علاج يتزايد...لم يبدى ترامب فرحته وهو صاحب قرار رفع الحظر , انما عن استغرابه.. انه يريد ان يلفت نظرنا الى شئ وهو ان اعتماده على مسئوليته الشخصيه لعقار الكلوركين )تطعيم الملاريا المنقرضه( كعلاج لجائحه الكورونا ليس كلام فارغ وضياع لنقود الدوله..لكن معناه ان فيرس الكورونا المبرمج يشن الان هجمات افتراضيه فلا يخرج كامل اسلحته حتى اذا ما عاود الهجوم باسلحته الكامله فى جائحه ثانيه بدأ من قمه الهرم واكبر اعداد الاصابه..-فلنكف عن تضيع الوقت ولنثق بترامب ولنتناول جميعا الكلوركين تطعيم الملاريا المنقرضه وبالمناسبه هو ايضا علاج للرومتيد المتفشى... ......
#العالم

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=683520

حسين علوان حسين : معدل الربح و فائض القيمة حسب ماركس 2-2
#الحوار_المتمدن
#حسين_علوان_حسين مثال توضيحي على الفرق في احتساب معدل الربح و فائض القيمة في المجلد الأول من رأس المال / الفصل التاسع : "نسبة فائض القيمة" ، و تحت عنوان "درجة استغلال قوة العمل" للجزء الأول ، يقدم ماركس مثالاً عملياً واضحاً على الفرق بين احتساب معدل الربح و فائض القيمة ، مستخدماً الليرة السترلينية الذهبية التي كانت شائعة في التداول آنذاك كمعادل للقيمة . يقول ماركس [الاقواس لي] :"إن نسبة فائض القيمة هي التعبير المضبوط عن درجة استغلال قوة العمل من طرف رأس المال ، أي عن درجة استغلال العامل من طرف الرأسمالي . لقد افترضنا في مثالنا [السابق] أن قيمة المنتوج = 410 ليرة سترلينية راس المال الثابت + 90 ليرة سترلينية رأس المال المتحول+ 90 ليرة سترلينية فائض القيمة ،و أن رأس المال المدفوع = 500 ليرة سترلينية . و بما أن فائض القيمة = 90 ليرة سترلينية ، و أن رأس المال المدفوع = 500 ليرة سترلينية ، يتعين علينا – بموجب الطريقة المعتادة في الاحتساب – أن نحصل على نسبة لفائض القيمة (التي عموما ما تلتبس مع نسبة الأرباح) تبلغ 18 % ، و هي النسبة التي يمكن أن يسبب تدنّيها المفاجئة السارة للسيد "كيري" و لغيره من الوفاقيين .أما في الحقيقة ، فإن نسبة فائض القيمة لا تساوي قسمتها على رأس المال المدفوع أو قسمتها على مجموع رأس المال الثابت زائداً رأس المال المتحول ، بل بقسمتها على رأس المال المتحول ؛ لذا فهي ليست 90/500 ، بل هي 90/90 أو 100/100 ، و التي هي أكبر من خمسة أضعاف النسبة الظاهرية للاستغلال . "أنتهى نص ماركس الذي يوضح الفرق بين معدل الربح و فائض القيمة . كان ماركس أول عالم اقتصاد قدم للعالم المعادلة الدقيقة لاحتساب كل من فائض القيمة (نسبة وقت العمل الضروري إلى وقت العمل الزائد) ، و معدل الربح (نسبة فائض القيمة إلى رأس المال المدفوع) . كما فسّر لنا أسباب البون القائم بينهما و الكامن في حقيقتين أساسيتين : أولاً : أن رأس المال الثابت المستخدم في بداية العملية الانتاجية يبقى نفسه عند نهايتها علاوة على ربحه المضاف ، حيث كان 500 ليرة في بدايتها و نمى إلى 590 ليرة عند نهايتها ؛ لذا ، فإن ضبط استخراج النسب الصحيحة لفائض القيمة يستوجب حذف أصل راس المال المدفوع (500 ليرة) من طرفي المعادلة باعتباره رقماً ثابتاً . و السبب الثاني الذي يمكن أن يؤدي للالتباس هو كون عملية الانتاج الرأسمالي هي سيرورة مستمرة الهدف منها هو تبلور قوة العمل في منتوج ما ، و بالتالي فإن رأس المال المتحول الذي يبدو كقيمة ثابتة في طرفي المعادلة إنما هو في الحقيقة قيمة متغيرة تزيح النقاب عن التناقض الملازم للإنتاج الرأسمالي و المتمثل بما يبدو أنه "التمدد الذاتي لرأس المال" (من 500 إلى 590 ليرة في المثال أعلاه) و الذي هو في الحقيقة ليس سوى قوة العمل غير المدفوعة الأجر للعامل المتبلورة في السلع (90 ليرة) و التي يكبر بمقدارها و على حسابها رأس المال ليصبح 590 ليرة في نهاية عملية إعادة الانتاج .لقد أنطلق كل علماء الاقتصاد السياسي البرجوازي من مبدأ وجود معدل عام واحد للربح ينطبق في كل قطاع صناعي عبر الاقتصاد رغم واقع تقلب هذا الربح من سنة إلى أخرى و رغم امكانية تحقيقه مستويات أعلى أو أدنى في بلدان مختلفة . أما ماركس ، فقد اختلف في نهجه عن جميع هؤلاء الاقتصاديين بانطلاقه من مفهومي : "وقت العمل الضروري" و "وقت العمل الفائض" ، و هما المفهومان المتغيران اللذان يتناقضان أصلاً مع تصور وجود معدل عام للربح ، و لا يرتبطان بمعدل الربح إلا في وقت لاحق . وتوصل معادلة معدل الربح (s / v) / (c / v ......
#معدل
#الربح
#فائض
#القيمة
#ماركس

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=683519

أنجيلا درويش يوسف : أنا و حبيبي
#الحوار_المتمدن
#أنجيلا_درويش_يوسف حبيبي المد بعيد وعشقك مديد وعيناك عشق ذائب في الدم وفي الوريدأمطرني حبآ وعشقآ فالصيف حاروالجسد منهار حبيبتي ...سأمزق المد والجزر وأعبر البحور والخلجان لأصل لحدائق البيلسان وأنفجر كالبركان لأتسلل إلى النهدين وأروي جسدك المنهار بالحب والحنان حبيبي ....عيوني أخترقت حدائق البيلسانوغاصت في بساتين السيسبان حتى أرسل إشارة للقلب قبل العقل بعطر النرجس والاقحوان بأن المحبوب بات بالجوار ونثر على دربي السعادة واللؤلؤ والكهرمان. حبيبتي ..أجتاحتني رياح الشوقوعصفت بروحي ووجداني فأتيت لألقي بحمولة أشواقي وأحزاني فعيناك منارتي في دجى الليل العميق أضوائي والواني وعلى صدرك تتهادى سفنيوتنتحر صرختي وهذياني نحن للعشق بريق يضئ ظلمات الليل في الكون الفاني. ......
#حبيبي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=683532

نصيف الشمري : كف مع الشعر .. كف مع الحجارة
#الحوار_المتمدن
#نصيف_الشمري تخجل خطوط كفي من عيني، مستاءٌ خط حياتي من هذا الحَجر، تعودت حَمل أوجاعي بها، ربتُ كثيراً على كتفِ ولدي، سيقطف ثمار المستقبل بيديه، ليس فيها حرف، تمسك بالأصابع قلماً، تأتي على مهل قصيدة، تضرب أزميلاً، يتشظى من الصخر الحجر، عمود رخام، أطلال معابد، أسدٌ في أرضٍ ساحرة، قوة في يدي، هي الكلمات والحجارة. ......
#الشعر
#الحجارة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=683531

محمد أمين خيرالله : بطرگ روحي
#الحوار_المتمدن
#محمد_أمين_خيرالله امشي وي ضوة النجماتوي باكيت الجگاير تختلط كل الكلماتوأنا اتفقد علبة السجائر و ادخنها سيجارة بعد سيجارة و انظر الى السماء و أقول،اسقيني خمراًدعيني ابذر الخمر على الماضيلا تخافي ، لن اجعل الشر يغمر غيومك مرة أخرىو تخضر على غيومك العاگوللا تؤاخذيني .. السماء لا تعرف خفايا الأرض وهذه هي المشكلةسوف اركب المحطات التي تؤدي إلى النسيانسوف اترك مصاحبة السماء و حتى الجدرانسوف ادمر كل السِكك بعدها كي لا اعود أن احرق بعض الأمورمثل حرق العودو أصبح في النهايةتلك المحرقة التي لم يسلم منها شيء ......
#بطرگ
#روحي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=683530