أياد الزهيري : لماذا يعادي الغرب الوسطيه في العالم العربي والأسلامي
#الحوار_المتمدن
#أياد_الزهيري أنها مفارقه يتسائل الكثيرون عن سبب العداء بين جهات أتخذت من الأعتدال والوسطيه نهجاً لها , وبين الأمبرياليه الغربيه ,الذي يصل أحياناً الى حد المواجه الدمويه بينهم , وما الحروب التي جرت سابقاً وحاضراً الا مصداق لهذا العداء الذي أشرنا اليه . لو دققنا جيداً لرأينا أن الدول الأمبرياليه وعلى رأسها أمريكا تسعوا طامحه الى الهيمنه على منطقة الشرق الأوسط , ولأسباب معروفه أهمها أقتصاديه لما تتمتع به بلدان الشرق الأوسط من ثروات كبيره , بالأضافه كسوق عالمي كبير لما تتمتع به من ثقل سكاني كبير . هذا الأمر جعل هذه المنطقه منطقة صراع منذ بداية الحرب العالميه الأولى وليومنا هذا . لانستطيع فصل القضيه الفلسطينيه من هذا الصراع أيضاً , وهو سبب مهم ورئيسي كذلك ,حيث تسعى أسرائيل ومن وراءها أمريكا من بناء دولة الحلم أسرائيل من الفرات الى النيل . هذا المشروع الأمريكو-أسرائيلي أصطدم بعقبة قوى الأعتدال من قوى سياسيه ذات أيديولوجيه أسلاميه ووظنيه تتصف بالأعتدال , وتحمل لواء الأصلاح في بناء بلدانها بعد أن سقطت الدوله العثمانيه على يد كمال أتاتورك . هذه الدوله التي حكمت أجزاء كبيره من العالم الأسلامي , وما تميزت به من سلطه وجبروت غاشم , وبما أدعته من أنها تمثل دولة الأسلام وما بررت به سلطانها بأنه ظل الله بالأرض . هذا الأعاء فلسفَ لهم وعاظ السلاطين الذين يعملون في خدمة السلطان . وهذا اللون من الحكم الثيوقراطي أدلجه أبتداءاً معاويه بما ساقه من مبررات وأحاديث موضوعه جاء بها واضعي وملفقي الأحاديث التي نسبوها للنبي (ص) وهو منها براء وكان أشهرهم أبي هريره وهو بمثابت وزير دعاية وأعلام البيت الأموي ومن ما نسب للرسول من أحاديث ( ومن أطاعني فقد أطاع الله , ومن أطاع الأمير فقد أطاعني). كما دعموها بفلسفة الجبر التي تنطلق من مقولات أن كل ما يحدث في العالم ومنها تنصيب الحكام من الله , ومنها قدر وقضاء الفقر والغنى , وما على الأنسان الا الأستسلام لهذا القدر حتى سموا بالقدريه , وأستمر هذا الخط الى العباسين ومن ثم العثمانيين , حتى أن الماوردي (1058 م) وهو من فقهاء السلطان عاش في زمن الدوله العباسيه , يقول (أن الله جلت قدرته ندب الأمه زعيماً خلف به النبوه وحاط به المله وفوض اليه السياسه) , بهذا المنطق الذي لا علاقه له بالأسلام , والذي عبر عنه علي (ع) عندما جاءه طلحه والزبير لمبايعته ,قال لهما (أن هذا الأمر لا يكون الا عن رضا الناس وأن بيعتي لا تكون الا عا مه ) ثم أكد (أنما الشورى للمهاجرين والأنصار , فمن رضي به المهاجرون والأنصار كان لله رضا). أن أضطهاد الدوله العثمانيه لشعوب كل الدول التي أحتلتها كان الى درجة الأختناق وتميز بالتعسف والأستبداد , ومعروف عن العثمانيون بسلوكهم الشرس وشخصيتهم الجلفه أتجاه رعاياهم . فمع أنفراط عقد هذه الدوله والتي سمتها الدول الأوربيه بالرجل المريض , قسم تركت هذه الأمبراطوريه الأوربيون بمعاهدة سايكس-بيكو , ولكن من الملاحظ برزت ظاهره جديده على أثر الفراغ الذي تركه سقوط الدوله العثمانيه . هذه الظاهره ,هي ظاهرة أنقسام النخب الثقافيه في هذه الكيانات الجديده والتي تتكون من علمانيين وسلفيين وأصلاحيين , هؤلاء كان منهم الناقم على الوجود التركي ويعتبره أستعمار قد ساهم بتخلف هذه الكيانات وسبباً للأنحطاطها وفقرها وتخلفها, وهناك من كان يتباكى على ضياع دولة بني عثمان معتقداً بأنها تمثل بيضة الأسلام , ورمزاً للمسلمين , وكان من يمثل هذا الأتجاه في مصر جماعة الأخوان بزعامة حسن البنا ومن العلمانيين سعد زغلول , أما في العراق فكان يمثل الجانب الصديق للدوله العثمانيه هم مشيخة الأسلام ا ......
#لماذا
#يعادي
#الغرب
#الوسطيه
#العالم
#العربي
#والأسلامي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=683473

عبد السلام الزغيبي : تريبونة الظل...ملعب البركة..
#الحوار_المتمدن
#عبد_السلام_الزغيبي قلم/ عبد السلام الزغيبييعد ملعب البركة، لاحقا 24 ديسمبر، من أقدم الملاعب في ليبيا، وأقيم على أرض معسكر (كامبو مانيلي)، وافتتح رسمياً يوم 25 مارس 1945 بمباراة جمعت بين منتخب بنغازي ومنتخب الجيش البريطاني وانتهت بالتعادل (2-2) .شهد ملعب البركة ازهى عصور الكرة الليبية، فعلى ارضه جرت اجمل واقوى اللقاءات الرياضية، التي تميزت باللعب الجميل النظيف والتشجيع الراقي، تمتع بها جمهور الكرة في بنغازي، وخاصة في المباريات الدولية والودية، حيث كانت موسيقى الجيش والشرطة ، تعزف الموسيقى العسكرية قبل انطلاق المباريات. كما شهد ملعب 24 ديسمبر البركة،حدث فني كبير يوم 19 مارس من عام 1969، اذ نصب مسرح في وسط الملعب لتشدوا فيه سيدة الغناء العربي أم كلثوم، بأغنيتين وهما "أمل حياتي" ثم "بعيد عنك"، وقد تميز الحفل بحضور وفود أدباء المغرب العربي وقد فوجئت أم كلثوم بحضور الموسيقار محمد عبد الوهاب حفل بنغازي وزوجته، وقد صعدت السيدة نهلة القدسي إلى المسرح بعد وصلة أم كلثوم الأولى وظلت معها خلف الكواليس حتى نزلت قبل أن تنفرج الستارة لتشدو أم كلثوم.في هذا الملعب شهدت الجماهير الرياضية، ألمع نجوم الدوري الليبي، المكي واتعولة واقعيم، وبيوندو والشعاليه، والمصري، وبن صويد، وديمس والمحجوب، والاحول والبسكي،وغيرهم..وكانت صيحات الجماهير تتعالى مع كل هجمة أو هدف، يحرزه فريقهم.والى ملعب 24 ديسمبر، كان يتوافد الجمهور الرياضي من المناطق المحيطة والمجاورة لمنطقة البركة مثل العيساوي والسبالة والكيش والسيلس وسيدي حسين والرويسات ورأس عبيدة..وحتى البعيدة نسبيا عنها مثل الصابري،واللثامة.عندما تصل الى السيلس" مخزن الحبوب" وتقترب من قصر السوسي، ترى طابور من رواد ملعب الكورة، ينتظرون دورهم للدخول الى الملعب في صفوف منظمة، بعد ان يقفوا أمام شباك التذاكر لحجز تذكر هناك يقف " سي حمد"، يستلم منك التذكرة يقطع نصفها ويترك لك النصف الباقي.داخل وخارج الملعب كان هناك باعة متجولين يعرضون مستكة" علكة" السبع ومستكة النعناع وشكولاتة قرشين، والبشكوط والزريعة والكاكاوية، والمشروب.نحن الصبيان، لم يكن يتوفر لنا المال لدفع ثمن التذكرة، ونعتمد على طيبة وسماحة سي حمد"، من أجل السماح لنا بالدخول، وفي بعض الأحيان، يقوم جاري وبمثابة خويا الكبير،" سي مصطفى بوجازية المعروف بإسم الدكتور" بمساعدتي على الدخول الى الملعب. البعض الاخر من الصبيان، يعتمد اعتمادا كاملا على وسيلة" خششني يا سيدي، الله يرحم والديك" ويسمح الواقف على الباب( سي حمد أو بلال" بتمرير الصبيان مع أحد الداخلين".كنا نحرص مثل أقراننا من المناطق الاخرى، على متابعة المباريات الرياضية، خاصة في فترة ملعب البركة ، كان فيه اتوبيس ينطلق من امام قهوة الشومالي عالكورنيش، ويمر من شارع الاستقلال حتى يصل محطة مقبرة سى داوود أمام الملعب، لكن نحن اعيال الشارع، ننطلق من ميدان الشجرة باتجاه البركة مشيا على الاقدام، ونصل الى هناك قبل بدء المباراة بوقت طويل، ونظل ننتظر وصول اتوبيس النادي الذي كان يقوده محمد المغربي الشهير بـ ( الري)، لنشاهد عن قرب نجوم الفريق الهلالي. وحسب ما اخبرني الهلالي العريق" بوبكر بن شتوان" كان الدخول الي تريبونة الظل ب 15 قرش والشمس الشعبيه ب 10 قروش، و كانت الحافلات تتجه من الطريق الضيق مكان المدينة الرياضه الي البركه. من السيلس بعد اغلاق الشارع امام الملعب قبل المبارة بساعه.كان مشجعي فريق ......
#تريبونة
#الظل...ملعب
#البركة..

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=683472

رائد الحواري : القصة الكلاسيكية في مجموعة -خبز الآخرين- محمود شقير
#الحوار_المتمدن
#رائد_الحواري القصة الكلاسيكية في مجموعة"خبز الآخرين" محمود شقيرهناك مجموعة ميزات في مجموعة "خبز الآخرين"، بداية على صعيد الفكرة، فهناك حضور للريف الفلسطيني، إن كان من خلال الشخصيات التي تجد في المدينة/القدس متنفس لها على الصعيد الاقتصادي، لكن على الصعيد الاجتماعي كانت المدنية مكان للشقاء والضياع والذل، ونجد تفاوت المفاهيم الأخلاقية بين سكان الريف وسكان المدينة، خاصة في قصة العنوان "خبز الآخرين" التي تتعرض فيها "خديجة" لمحاولة اغتصاب من أحد السكان، بعد أن يستدرجها لبيته بحجة شرائه العنب، ونجد العديد من العبارات التي اطلقها سكان المدينة والتي تحتقر الفلاح، جاء في القصة: "خبز الآخرين": "ـ انصرفي ..هيا ...انصرفي...اخرجي... صحيح فلاحين بقر" ص31، هذا ما قاله الرجل بعد فشله في محاولة اغتصاب خديجة واستدراجها لمآربه، والنظرة الدونية لفلاحين لم تقتصر على رجال المدينة فحسب، بل طالت النساء أيضا: "، فلاح مصدي، دائما تسعل" ص37، هكذا تم مخاطبة "أبو إسماعيل" من قبل صاحبة البيت، التي يعمل عندما جنائني، والصراع بين الريف المدينة لم يقتصر على الناس فحسب، بل طال المدينة كمدينة والأفراد، فالمدينة كانت سبب (ضياع) الفلاحين وأموالهم، وهذا ما نجده في قصة "الفتى الريفي"، الذي (يبعزق) أربع دنانير على الملابس والطعام في يوم واحد، علما بأن أسرته كانت بأمس الحاجة إليها لشراء الطحين وسداد ما عليهم من دين لصاحب الدكان، وفي قصة قصية "اليوم الأخير" يعود زوج امينة، أبو طاهر" إلى بيته جثة هامدة بعد أن انقطع به الحبل وهو معلق على جدران العمارة، وفي قصة "متى يعود إسماعيل" نجد فقدانه "إسماعيل" وقتله بعد أن الاشتباكات التي حدثت أثناء زيارة أمه للمدينة، فكانت المدنية مكان قاس وسبب الموت والشقاء لأبطال المجموعة.الصراع الطبقي القاص ينحاز للفلاحين الفقراء، فالقصص التسعة التي تتشكل منها المجموعة تحدثت عن أشخاص فقراء وحتى معدومين كما هو الحال في قصية "والنار ذات الوقود":"...وملأ له التنكة حتى كادت تفيض، استغرب العامل: ملأتها كثيرا يا رجل... العمارة عالية!ـ أمش.. هذا بدل الحليب يا مغفل" ص46. وفي قصة "نجوم صغيرة" فالأسرة لا تملك الأسرة "عشرة قروش ثمنا لشراء مصباح نمرة اثنين:"ـ أبو موسى، أمي تقول لك اعطني مصباح نمر اثنين.أ هاتي عشرة قروش.. يللهـ أبي سيدفع لك.ـ الدين ممنوع، امشي يلله...أمش يا بنت، اسعروا على ضوء النجوم الليلة" ص56، فالمجموعة تتحدث عن الفقراء (والصراع الطبقي) وكيف ان الأغنياء يعاملون الفقراء بطريقة غير سوية، وإذا أضفنا الطريقة السيئة التي عومل بها أبو إسماعيل من قبل صاحبة البيت: "ـ أنت فلاح سافل" ص42، وفي قصة "اليوم الأخير" عندما: "ـ انقطع الحبل وسقط عن العمارة" ص81، نكون أمام مجموعة تقدم الفئة الريفية الفقيرة والتي لا تقدر على تأمين متطلبات الحياة الأساسية.اسماء الشخصيات ودلالتهايركز القاص على اسم "إسماعيل" في اكثر من قصة، كما هو الحال في قصية "متى يعود إسماعيل، بقرة اليتامى" وهذا له دلالة على حالة الظلم الذي وقع لإسماعيل (أبو العرب) من قبل (إبراهيم) والذي قدمه قربانا بعد ان جاءته الرؤيا، ونجد القاص يسمي الشخصيات بأسماء شعبية. في قصة "أهل البلد" تتحدث عن "عزيزة" التي تتهم بأنها عرضت نفسها على حسين أبو صفة، بينما كان الشخصيات السلبية "أبو ماجد، المختار، وزوجها مجهول الاسم، وهذا يشير إلى أن القاص (يمتعض) من الشخصيات السلبية ويتجاهل ذكر اسمائها. في قصة خبز الآخرين" يتحدث عن "خديجة" التي تتعرض لمحاولة الاغتصاب من أحد ......
#القصة
#الكلاسيكية
#مجموعة
#-خبز
#الآخرين-
#محمود
#شقير

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=683471

دعد دريد ثابت : إحدى تلك الليالي
#الحوار_المتمدن
#دعد_دريد_ثابت كانت الموسيقى تطن ذبابهاتلّوت مسامات عذاباتيتَأمل من يسامحهاشربنا الكأس تلو الأخرىكم كنت أود وبشدة أن تثملعوضاً عن ذلك كنت تثرثر الصمتوأنا اقئ مجرد كلماتفقط لو نطقت عيناك لكن لم يكن الاّ الا شئ فيهماناداك البحر، فذهبتوأنا خلفك، اراقب خوائنا السريأردتَ أن تستنطقهفلم يجب الا سواداًأصيب بخيبة أمل لأن الأحلام أنتحرت بظلماتهولم تترك عنواناًوفي طريق العودة للنزللم تمسك يدي كعادتكوكُنت تماماً لوحديمعك ......
#إحدى
#الليالي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=683470

حيدر مكي الكناني : ساعات ممكنة الحدوث
#الحوار_المتمدن
#حيدر_مكي_الكناني قصائد الومضة ( ساعات ممكنة الحدوث )ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــمجموعتي الجديدة : رصاص العيون الأزرقــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــساعته الأولى : وُلِدَ منشغلا في اصطياد رغيفهُ .ساعته الثانية : نَشْرٌ لقماطات احتجاج شارعه الأول .ساعته الثالثة : ما عاد يشبهه شيء .ساعاته الأخيرة : تكرارٌ للفظِ مفارز التفتيش .الآن :تكبرُ ساعاته فيشيخ وجهه . ......
#ساعات
#ممكنة
#الحدوث

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=683469

امال الحسين : نبرات أحلام
#الحوار_المتمدن
#امال_الحسين يرغب المرء في ثناهكثيرايعشقأن يدوم الحلممسترخياظافراكالكون في تكوينه الأوليعلن عن شيءيقع بعد حين.صوت صاخبينبعثعن تكويناتلا ينقطعتنير الكون كلهفي استرخاء عظيمخفقان مريبيهيم في تيه أحلامه.صراخ من بعيديعلو طائرا في السماءعبر الأثيرفي سعي حثيثيستقبلهصاحب الساعد الممتدإلى الأفقيراقب حركة الأثير.بداء من بعيديمر بلا أثير ينوح من بعيديرى الناس هائمينفي رجرجةعديمة النظيرفي أيامهم عبيرتقض العهدمن كثر حني الجباه. ......
#نبرات
#أحلام

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=683468

الحسين افقير : انا والقلم
#الحوار_المتمدن
#الحسين_افقير سقط القلم من يديكنت احاول ان اكتباليكِوابت في هذه الرقعة شيءمن معاناتي واحزانيلكن سقوطه من يديجعلني أعيد التفكيرفي ما كنت أنوي كتابتهوهل كنتِ تستحقين كلهذه الحروفانا تائه في بحر عشق متلاطم الأمواجتارة يقذفني الى بر الأمانتارة يرفعني الى حيث النهاياتاين انتِ الأن؟ ترى هل نسيتِ العهدوالودام ان ذلك القلب صار لهرفيق أخرونسى اول ......
#والقلم

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=683467

محمود سعيد كعوش : هو مش كافر بس الجوع كافر
#الحوار_المتمدن
#محمود_سعيد_كعوش نعم، "هو مش كافر بس الجوع كافر"سامر حبلي مواطن لبناني في الخمسينات من العمر انتحر فجر اليوم احتجاجاً على وضعه الاقتصادي، وعلى ما أصاب لبنان جراء فساد غالبية السياسيين وكبار الموظفين فيه!!قصاصة ورق كَتب عليها "أنا مش كافر بس الجوع كافر"، تركها سامر حبلي وراءه مختصرةً كل شيء في لبنان، قبل أن يطلق الرصاص على رأسه ويضع حداً لحياته ومعاناته الاقتصادية التي تختصر معاناة أكثر اللبنانيين منذ عشرات السنين.سبع دقائق فقط قبل أن يلفظ أنفاسه الأخيرة، في بلد ملوث بشتى أنواع القاذورات والموبقات، كانت كفيلة بمساعدته على التحرك لوضع قطعة من القماش على وجهه والرحيل بسلام، دون مشاهدة الوجه القبيح لبلده، الذي كان في ما مضى جنة على الأرض، إلى درجة أن العالم بشرقه وغربه وبالأصدقاء والخصوم فيه أقر بأنه كان "سويسرا الشرق".سبع دقائق فقط اختزلت العمر الذي قضاء فوق أرض بلده شريفاً، نظيف اليد ولا حكم عليه، واختزلت مع عمره معاناة شعب تحمل من حكامه وسياسييه وأمراء الحروب فيه ما لم تتحمله شعوبٌ كثيرة فوق هذه الأرض.سبع دقائق فقط زينها باللون الأحمر، بعدما رفع علم بلده الذي تتوسطه الأرزة الخضراء بكل شموخ واعتزاز، وهو يلعن السياسة والسياسيين الذين أوصلوا لبنان إلى ما آل إليه، ويلعن كل شيء من حوله.له الرحمة والمغفرة وللبنان من القلب ابتهالات إلى الله تعالى أن يرأف به وبشعبه وينصرهما على المتربصين بهما من الخارج والداخل على حد سواء.نسأل الله للبنان وشعبه الاستقرار والازدهار والأمن والأمان...إنه على كل شيء قدير.نعم، "هو مش كافر بس الجوع كافر"!!!!محمود كعوش ......
#كافر
#الجوع
#كافر

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=683466

فريدة حسين : تعويم العقل وتعقيم الفكر في عصر التفاهة
#الحوار_المتمدن
#فريدة_حسين "لن يفنى العالم بسبب قنبلة نووية بل بسبب الابتذال والإفراط في التفاهة التي ستحوّل العالم إلى نكتة سخيفة".. هكذا عبر الروائي الإسباني الشهير "كارلوس زافون"، الذي توفي الأسبوع المنصرم، في كتابه "ظل الريح"، وهي الفكرة التي صاغها أيضا الفيلسوف الكندي "ألان دانو" في كتابه "تفاهة نظام التفاهة"، الذي حذر فيه من ترذيل الأكاديمية، وتعويم الثقافة، واستبدال رجل العلم بالخبير، وتهميش العقل والفكر، مشددا على ضرورة التحرّر من الاغتراب والاستبلاه والاستغفال والتتفيه لترسيم القطيعة مع نظام التفاهة، والانخراط في ثورة فكرية تنويرية تنهي كل ما يضر بالصالح العام في سبيل إنقاذ العالم من الدمار والفناء.إن الفوضى المعممة التي بلغها العالم الآن هي نتيجة حتمية للعولمة باعتبارها مفهوما شاملا لتطور الرأسمالية والنيو ليبرالية المتطرفة، التي هيمن - من خلالها - التافهون على كل مفاصل العالم في غفلة المثقفين المهمّشين بسبب تقزيم مسؤولياتهم وتعويضهم بالخبراء التكنوقراطيين لتدبير الأزمات بعيدا عن التحليل والتفكيك في سبيل البحث عن الحلول الجذرية لمشاكل المجتمعات - حسب ما أشار إليه "ألان دانو" - الذي انتقد بشدة سيطرة التافهين على العالم بسبب النظام الرأسمالي الذي يهدف إلى استغلال الإنسان، وتحقيق الربح دون إعطاء الأهمية للإنسان وتنميته وتطويره، ما أدى إلى تفكيك منظومة القيم وتهميش الكفاءات وتكريس الثقافة التبسيطية والخطاب التبريري الفاقد للمنطق العلمي والعقلي، لا سيّما أن هذا الواقع، الذي يقدس الجهل والتخلف، اخترق المشهد السياسي العام بوصول أنظمة تافهة إلى السلطة والحكم في أوروبا وأمريكا وقبلهما العالم الثالث، مستغلة في ذلك الديمقراطية والشعبوية والأزمات الاقتصادية ووسائل الإعلام، التي أصبحت أهم محاور اللعبة من خلال تكريس التبسيط والبهرجة والابتذال لإحكام السيطرة على المجتمع الذي يميل إلى كل ما هو سهل وسخيف، والفئة الصغيرة الواعية بما حولها تهمّش وتُدفع للدخول في قوقعتها الخاصة والانسحاب من المشهد العام لتعيش صمتها دون مخاطر التأثير في الآخرين.التفاهة حجبت عصر الأنوار والخبير أزاح المفكرويعبر هذا المشهد العام للعالم التافه عن مدى خطورة هيمنة التفاهة على عصر الانحطاط والتراجع إلى الوراء من خلال الانقلاب على ما وصل إليه المفكرون والتنويريون في عصر النهضة في أوروبا، الذين تمكنوا من التنظير لحرية التعبير والاختلاف والتسامح وتقبّل الآخر واحترام الراي والرأي الآخر، على غرار "جون جاك روسو" و"فولتير" و"مونتسكيو" وغيرهم من المفكرين الذين أسسوا قواعد استعمال العقل في القضايا العامة والشأن العام بكل استقلالية ومسؤولية، كما دعا إليه الفيلسوف الألماني "إيمانويل كانط". إن عصر التفاهة والتتفيه الذي نعيش فيه يبيّن التراجع عن كل هذا الذي اشتغل عليه المفكرون الأوروبيون في عصر التنوير، وهذا لم يكن عبثا بل هو نتيجة الانقلاب على دور المثقف واستبداله بالخبير وانحطاط المجتمع الإنساني المعاصر، حيث أن مسلسل التفاهة بدأ باستبدال الإرادة الشعبية والناشطين السياسيين والمواطنين بمفاهيم المقبولية المجتمعية والتوافق والتسوية، ومنها إفراغ السياسة من المفاهيم الكبرى التي تعتبر الركائز المؤسسة لها كالحقوق والواجبات والقيم والصالح العام. وحسب تعبير "ماكس فيبر"، فإن السياسة محكومة بهاجس الحكامة والمنفعة الخاصة للسياسيين ليتحول اهتمامهم من الصالح العام والقيم الإنسانية النبيلة إلى التعامل مع مؤسسات الدولة باعتبارها مشروعا تجاريا مربحا لا يخضع لمنظومات أخلاقية ولا لقيم عليا.ابتذال الس ......
#تعويم
#العقل
#وتعقيم
#الفكر
#التفاهة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=683465

عبدالإلاه خالي : عذرا لن أكتب الآن أدبا..
#الحوار_المتمدن
#عبدالإلاه_خالي الكتابة الأدبية عمل فني جميل مارسته واستمتعت به لِما يزيد عن ربع قرن، ولم يحدث لي ما حدث لي هذه الأيام. كنت قد بدأتُ بكتابة رواية تحت عنوان "رهائن العبث"، ونشرتُ قبل شهور فصلَها الأول بالحوار المتمدن، ومن يومها وأنا أحاول كتابة فصول أخرى لكن دون جدوى، فكلما كتبت شيئا بدا لي بعد حين أن ما كتبته ليس أدبا. إنّه نص يتمنّع، يضع العقبات ويخلق الحواجز.. فاللفظة تتفلت من ديناميتها وتظهر جافة لا شعر فيها ولا إيقاع، والعبارة الدالة تستعصي وإن خرجت بدت باهتة لا تنتج معنى أدبيا، والشخوص تأبى عن النمو والتحرك في فضائها وإن فعلت تاهت.. ظللتُ هكذا أرفع العقبات اللغوية والبصرية والإيقاعية أياما، أنا الفارس الذي لا يشق له غبار.. ظننتها قفلة نفسية سببها فيروس كورونا في ظل انشغال المِخيال الإنساني هذه الأيام بالجائحة، فاعتكفت ثلاثة أيام مصليا ذاكرا: "ربي أعوذُ بك من كل سقم"، وفي الختام تناولت حبة سوداء وأتبعتها بجرعة من ماء زمزم.. سكن فؤادي وهدأتْ نفسي فقررت الرجوع للنص.. فتحتُ الحاسوب وانغمستُ أداعب الأحداث والشخوص.. كتبت سطورا وسطور في نسيج قصصي حسبته سردا أدبيا، وحينما تأملت سطوري وجدتها شيئا لبس ثوب قصة! فالسياقات لم تتعدد كي تتعدد بها المعاني، والمعاني إن تعددت تصادمت وتشابكت في فضاء القصة بشكل يطعن في الأدبية المرجوة.. ظننتها قفلة أدبية على غرار قفلات الأدباء والمفكرين، فتركت النص لأعود إليه بعد أيام.. عدتُ فكتبت وكتبت، وحينما ألقيت نظرة على مكتوبي شطبت كل شيء ثم عاودت الكتابة من جديد.. انتهيت وألقيتُ نظرة فاحصة على ما كتبت فتبَيّن لي مرة أخرى أن لا أدب في مكتوبي.. وبقيت هكذا أياما، أدور وأدور كقط يحاول قظم ذيله أو كطائر مقصوص الجناح.. ترى ماذا حدث لك يا جبريل؟! مخزونك اللفظي والفكري ضخم، وقدرتك على صياغة المشاعر في قالب أدبي كبيرة.. فما الذي جرى؟!.. لِم نضبَت قدرتك الإبداعية هكذا فجأة؟!.. أَخَبا فيك بركان الإبداع وجفَّ لديك نبع الإلهام؟! أم هو عذاب الكتابة الذي تحدث عنه بلزاك؟! استشرتُ صديقا فنّانًا يبدع باللون والريشة، فقال: - ‹‹ اطمئِنّ جبريل، قد تكون هذه القفلة أمارة شِفاك.. ›› لَم أُدرك مرماه وارتسمت علامة استفهام على محياي، فأردف: - ‹‹ كل أديب مريض، وما يكتبه الأدباء لا يعدو أن يكون انعكاسا لعقدهم النفسية وأمراضهم الوجدانية.. ›› فهمتُ مزحته فمازحته بدوري: - ‹‹ الأدب إشراق فكري لا يدركه من تعلّق بحَلمة أمه.. ›› قال: - ‹‹ لا أمّ لي! ›› أجبته: - ‹‹ أمُّك الأصباغ والألواح الخشبية.. ›› ابتسم وقام مودعا.. فتحتُ الحاسوب وكُلّي عزم وإصرار على مقارعة النص المغوار، كان علي وصف البطل وهو ينهل من روائع الأدب العالمي بعد أن خرج من السجن متعطشا للقراءة، فكان أن قرأ، وقرأ، وقرأ.. لكنه وجد نفسه مشدودا إلى رائعة واحدة وهي رواية "واخضرت الأرض" للكاتب النرويجي "كنوت هامسون".. شدّت انتباهي الجملة الأخيرة فأعدت قراءتها: ( لكنه وجد نفسه مشدودا إلى رائعة واحدة وهي رواية "واخضرت الأرض" للكاتب النرويجي "كنوت هامسون".. ) قرأتها مرة ثالثة وابتسمت.. لقد وجدتها.. وجدتُ سبب قفلتي!! انحلت العقدت فجأة وانفك اللغز وحْيًا كوحي العارفين، بعد أن انبثق خيطا مشعا كشواظ من أعطاف تلك الجملة المبثوتة في نص الرواية.. كيف ذلك؟ لقد أخذتني الجملة إلى أجواء بحثٍ ا ......
#عذرا
#أكتب
#الآن
#أدبا..

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=683482

حارث رسمي الهيتي : الريع النفطي وغياب حوامل الديمقراطية تحديان أمام التجربة العراقية
#الحوار_المتمدن
#حارث_رسمي_الهيتي يشير احد مؤسسي الحزب الديمقراطي الاجتماعي البرازيلي فرناندو انريكي كاردوزو وهوعالم اجتماع واستاذ جامعي جرده النظام العسكري هناك من المنصب الذي كان يشغله في الجامعة، وأصبح فيما بعد رئيساً للبلاد لولايتين رئاسيتين منذ العام 1995 ولغاية 2003 ثم قاد انتقالاً سلساً للسلطة الى زعيم اليسار العمالي لويس ايناسيو لولا دا سيلفا، الى نقطة غاية في الأهمية عندما يتحدث عن التحوّل الديمقراطي في البرازيل حيث يقول: ان الانتقال نحو الديمقراطية في البرازيل لم يحصل نتيجة الهجوم المباشر على حصون النظام، وانما بمحاصرته حتى أبدى من هم في داخله استعداداً لعقد صفقة. (1)منذ وقت ليس بالقصير والحديث عن الديمقراطية وحولها لا يتوقف، تحقيباً و مراجعةً في أزمنة وأمكنة متعددة ومختلفة، كذلك فيما يتعلق بموضوع الانتقال نحوها، فهو طويل ومتشعب ومعقّد في آن، ناهيك عن صعوبة استنساخه من بلدٍ الى آخر فلكلٍ محدداته وثوابته ومتغيراته، ولكلٍ ظرفه الخاص وتجربته الخاصة. في العراق المعاصر، تكاد تكون الديمقراطية من أكثر المفاهيم التي يتناولها الجميع، المجتمع بتلاوينه والسلطة بمختلف مرجعيات ممثليها، حتى المرجعيات الدينية كمؤسسة فاعلة في عراق ما بعد 2003 لا تستطيع أن تغفل أهمية مثل هذا الموضوع او التعامل معه، ولكن لكل رؤيته وتعريفاته للديمقراطية، مثلما له دوافعه لاقامتها أو ضمان عدم نجاحها، فمنذ 2003 ونحن نسير في خطوات ثقيلة لبناء – أو هكذا نعتقد - هذه الديمقراطية، نعم هناك اتفاق تام على إن عمليات الانتقال نحو الديمقراطية في العالم تختلف من بلدٍ الى آخر وترتبط بشكل كبير مع مدى تطور الواقع الاجتماعي والاقتصادي للبلد المعني، الا ان ما ذكره كاردوزو عن البرازيل طبّق عكسه تماماً في العراق في 2003، وهذه حسب اعتقادي واحدة من أسباب تأخر بناء تجربتنا الى الآن، علاوةً على غياب واحد من أبرز مداخيل الانتقال نحو الديمقراطية وهو التوافق الذي يجمع كل تلك القوى التي تنشد التغيير وتطمح نحو الديمقراطية كبديل عن النظام السابق، فكل مقومات بناء الديمقراطية لا تفعل فعلتها ما لم يكن هناك اجماع من قبل القادة والزعماء والمجتمع ازاء قيامها، وهذا ما لم يحصل في العراق، فقوات الاحتلال بوصفها واحدة من أكبر القوى الفاعلة في عراق ما بعد 2003 لم تكن موضوعة الديمقراطية هي شغلها الأهم، كذلك غالبية القوى السياسية العراقية التي عارضت النظام الديكتاتوري الذي رسمه وبناه صدام حسين محولاً اياه الى نظام ضارب القوة في جذور هذا المجتمع. تقريباً ومنذ منذ قرابة الخمسين عام شهدنا دخول مفهوم الانتقال الديمقراطي باعتباره فرعاً ومبحثاً مهماً ومفصلياً في علم السياسة، وهو ما يمكن اعتباره وتعريفه بأنه تلك الفترة الوسيطة التي تعيشها الدول والمجتمعات بين نظام قد انتهى ونظام تتهيأ للدخول فيه، أو يقصد به بمعنى مبسّط هو كل تلك العمليات التي ترتبط للانتقال بالنظام السلطوي من نظام غير ديمقراطي (تسلطي، دكتاتوري، عسكري، شمولي ) الى نقيض ذلك النظام وهو النظام الديمقراطي، وتختلف طرق الانتقال نحو الديمقراطية تلك، فيمكن أن يتم الانتقال من الأعلى أي بمبادرة من الطبقة الحاكمة في النظام غير الديمقراطي ذاته بعد أن تتأكد تلك النخب من أن ليس هناك خطراً كبيراً سيهدد مصالحها ومكانتها، وتذهب باتجاه هذا الانتقال التنازلي حسب ما تسميه تيري لين كارل، وتقدم تلك النخب الحاكمة على هذه الخطوة نتيجة تنامي بعض المشكلات التي تقدم لها الديمقراطية حلولاً ناجحة، فحين تتفاقم الأزمات الداخلية لنظام ما، والحديث هنا عن الانظمة غير الديمقراطية وتعجز عن مواجهتها أو الاتي ......
#الريع
#النفطي
#وغياب
#حوامل
#الديمقراطية
#تحديان
#أمام
#التجربة
#العراقية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=683481

لحسن وحي : العادة السرية والمسألة الجنسية عند - إيمانويل كانط-
#الحوار_المتمدن
#لحسن_وحي العادة السريّة والمسألة الجنسية عند " إيمانويل كانط (1804 – 1724م)"إن الإنسان كائن كغيره من الكائنات الحية، غير أنه ينفرد عن سائر الكائنات الحية بملكة العقل، فهو ليس مجرد كائن حي وحيوان عاقل بقدر ما هو كائن مريد ومفكر وواع، إضافة إلى كونه كائناً راغباً. ومن البديهي إذن أن له حاجات ورغبات، قد يتشابه في بعضها مع جل الكائنات الحية أو يختلف عنها باختلاف في النوع وفي طريقة العيش، وقد تكون هذه الحاجات والرغبات فطرية فيه أو مكتسبة إما عن طريق التلقين، وإما عن طريق التعلم والتكرار، ومن بين الرغبات التي لا تقل أهمية عن الأكل والمسكن، نجد الرغبة الجنسية أو الغريزة الجنسية والتي من خلاها يحافظ الإنسان عن نوعه ويضمن استمراريته، عن طريق التوالد، فالغريزة توجد في الإنسان كما توجد في سائر الكائنات الحية من حوله، لكنها تختلف اختلافاً واضحاً بين الإنسان وباقي الكائنات الحية، بحيث نجد الإنسان يتعدى حدود رغبته الجنسية إلى محاولة امتلاك الطرف الآخر والظفر بحبه: أي يريد أن يصير محبوبا لدى الطرف الآخر[1].ولأن الإنسان هو الكائن والحيوان الوحيد العاقل والواعي فهو يسعى إلى تحقيق نشواه الجنسية سواء بممارسة الجنس تحت المؤسسة الزوجية الشرعية أو بممارسة الجنس خارج إطار الزواج، إلا أن الجانب البهيمي في هذا الإنسان ميوله إلى ممارسة الجنس بالخلو سرياً بذاته أو بما يُعرف بالعادة السرية لدى عامة الناس، إلا أن مسألة الجنس والعادة السرية عموماً، مسألة نادرة التناول برغم من أهميتها البالغة، ومن خلال هذا المنطلق ألا يحق لنا أن نضع جملة من التساؤلات: - كيف تنظر فلسفة" كانط" إلى العادة السرية؟ هل كفعل شنيع وفظيع وغير مقبول أم كفعل لا أخلاقي يلزم التعامل معه بحذر وتريث والإفصاح عن خطورته؟ وما البواعث التي تؤذي بالإنسان لممارستها؟ وهل من سُبل للحد منها؟ وهل يمكن أن يحقق لنا الإشباع الفعلي ما تصبوا إليه رغبتنا الجنسية؟ وفي الأخير، ما آفات الاتصال غير الشرعي بالآخر وممارسة العادة السرية على صحة الإنسان في بعده الجسمي والأخلاقي، من منظور"إيمانويل كانط"؟قد تبدو هذه التساؤلات في ظاهرها، حديثة راهنة تتعلق بالواضع الجديد للمراهق بوصفه محور حديثنا وللإنسان بصفة عامة، إلا أنها في جوهرها، تنبش في ما هو كائن ومعاش في الأوساط الاجتماعية الانسانية مادامت تنطلق من الإنسان إلى ذاته وإلى أغياره. وفي نفس السياق؛ فإنه لا يمكننا أن نستغني عن الفكرة القائلة بوجود وتفشي فعل العادة السرية في أوساط المجتمعات البشرية، كما لا يمكننا نفي أثارها الوخيمة على صحة الإنسان، باعتبارها فعل لا-أخلاقي، يستهدف الإنسان في تكاثره ويخل بالنظام الطبيعي الوجودي الإنساني، بل ويستهدف أيضاً النظام الأخلاقي.يعد "كانط" من أعظم البنية الفكرية التي صاغها العقل البشري، فلا زال يشكل تلك الطفرة الجوهرية في الفكر الفلسفي العالمي عامة والفكر الفلسفي الحداثي خاصة، وقد سعى "كانط" إلى دراسة وتحليل المسألة الجنسية ومشكلة العادة السرية من منظور نقدي حداثي مبرزا خطورة هذه الفعل اللا-أخلاقي على جسد الإنسان وعلى مدى تأثيره على صحته بصفة عامة، وما يؤكد ذلك قول "كانط": «ولا شيء يضعف عقل الإنسان وجسده من التمتع المّوجه على الذات»[2]وبهذا؛ يتصور"كانط" فعل العادة السرية كفعل دنيء يتناقض بل ويتنافى مع الطبيعة الإنسانية، ولا يجوز اخفاءه وكثم الحديث عنه سواء للأطفال المراهقين وكل الفئات الشابة، بل يلزم شرحه والوقف عنده، لتفسير كل ما فيه من أمور تثير الاشمئزاز والغثيان، نهيك عن كونه فعل مشروط بالفراغ يسلب للإنسان قواه الحيوية بمجرد التف ......
#العادة
#السرية
#والمسألة
#الجنسية
#إيمانويل
#كانط-

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=683480

سعيد مضيه : مكائد مفضوحة لستر عنصرية الصهيونية وجرائم الاحتلال
#الحوار_المتمدن
#سعيد_مضيه تكرر عبر التاريخ ان تقف قوى التقدم مترددة عن الحسم تراعي في ذلك قيم العدالة والإنسانية فيكون ترددها فرصة لقوى االتخلف تنقض وتبطش وتطيح بقوى التقدم. قوى الرجعية تبطش بشراسة، لا تتردد ولا تقيم وزنا لقيم إنسانية وتكون لها الغلبة مؤقتا، لتتكرر الدورة. هكذا انتكست الثورات التحررية عبر التاريخ. وهكذا اطيح بجيريمي كوربين وفشلت تجربة لأخذ بريطانيا في توجه ديمقراطي بعيد عن الغزو الاستعماري .كينيث سورين محاضر بجامعة ديوك في كارولينا الشمالية، كتب عن تعسف الرئيس الجديد لحزب العمال البريطاني، كير ستارمر. في مقالة نشرت في الأول من تموز، وبديهي ان لا تنشر على منابر الميديا الرئيسة، فهي لا تقبل الرأي الآخر، وإن تمظهرت بالديمقراطية. كتب سورين، " لامفر من أن أطرح رأيا ، بصفتي عضوا بحزب العمال، بصدد طرد رئيس حزب العمال ريبيكا لونغ –بيلي من منصب وزيرة تربية في حكومة الظل العمالية . كانت المنافس الرئيس لستارمر في انتخابات رئاسة الحزب... غلطة لونغ- بيلي انها نقلت على موقعها في تويتر اتهام الممثل ماكسين بيك للشرطة الإسرائيلية بأنها نقلت تقنية الدوس على رقبة المعتقل الى شرطة الولايات المتحدة . اعتذر بيك فيما بعد عن النشر، اما لونغ –بيلي فرفضت التراجع". ولدى ترجمة المقال يتضح تواطؤ اليمين على أكثر من ساحة ، ومنها جرائم نظام الأبارتهايد الإسرائيلي داخل فلسطين وخارج فلسطين.يتوجب القول أولا أن لجوء الصهيونية وانصارها الى مكفحة الانتقادات الموجهة بالأسلوب الهمجي لا يعبر عن قوة. في يوم انتخابه رئيسا لحزب العمال قدم كير ستارمر أوراق اعتماده للحركة الصهيونية وللمحافظة البريطانية، وصرح بتأييده اعتبار انتقاد إسرائيل لاسامية. وبعد نجاحه حظي بتاييد اللوبي اليهودي وحضر الى مقر حزب العمال وفد صهيوني للتهنئة. والمعروف ان مؤتمر حزب العمال قبل الأخير طرح في جدول أعماله بحث النزاع في الشرق الأوسط. ونظرا لقدوم الأكثرية الساحقة من المندوبين حاملين أعلاما فلسطينية فقد تقرر تقديم بند النزاع في الشرق الأوسط ليناقش اولا ، واتخذ المؤتمر قرارات تندد بالممارسات الإسرائيلية وتتضامن مع العدالة في فلسطين. أعيد انتخاب كوربين بأغلبية ساحقة قائدا للحزب. التقليد المألوف في حزب العمال البريطاني وجميع أحزاب الاشتراكية – الديمقراطية ان من يصل مرتبة القيادة هم عملاء الاحتكارات داخل الطبقة العاملة، يصعدون وفق آلية متبعة في مؤسسات اجتماعية اساس، مثل هيئات تحرير المؤسسات الإعلامية الرئيسة وفي إدارات الشركات الكبرى والبنوك؛ جاء انتخاب جيريمي كوربين قائدا للحزب خروجا على المألوف؛ إذ انتخبته القاعدة الحزبية في مناخ انكشاف قرف القواعد الحزبية من فضائح ارتماء القائد العمالي السابق أنطوني بلير، في أحضان الامبريالية البريطانية ومشاركته غزو العراق. إلا ان انتخاب كوربين استقبل بعداء ظاهر من قبل مؤسسة الحكم ومن جميع الصحف البريطانية ، بمن فيها الغارديان، مدعية الاعتدال. تضافرت قوى المحافظة والمعارضة الديكورية للإطاحة بكوربين . وقبل الإطاحة به كان كوربين قد قبل التعريف، المتحيز الذي طرحته منظمة صهيونية أطلقت على نفسها "الائتلاف الدولي للتذكير بالهولوكوست" ، وبموجبه طرد من الحزب اثنان من أنقى أتباعه لأنهم أدلوا بتصريحات تدين الممارسات الإسرائيلية. والحكاية وردت ضمن عرض لمقال كريغ موراي ، الإعلامي البريطاني، الذي راجع تقريرا قدمته لجنة من حزب العمل بحثت بموضوعية في الأزمة التي أطاحت بكوربين من قيادة حزب العمال البريطاني. العرض منشور على الرابط التالي: <a href="http://www.ahewar.org/debat/show.art.asp? ......
#مكائد
#مفضوحة
#لستر
#عنصرية
#الصهيونية
#وجرائم
#الاحتلال

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=683479

ميثم الجنابي : أوهام العقائد السياسية الراديكالية
#الحوار_المتمدن
#ميثم_الجنابي تبرهن التجارب التاريخية لجميع الأمم والحضارات على أن الأيديولوجيات الكبرى حالما تتغلغل في الوسط الجماهيري فإنها تؤدي بالضرورة إلى ابتذالها وإضعاف مستواها النظري. وترتبط هذه النتيجة بواقع انتشارها الواسع بين أناس يفتقدون عموما إلى التأهيل المعرفي. مما يؤدي إلى تغيير المضمون الفعلي الأولي لما كانت تريديه هذه الأيديولوجية، وفيما بعد إلى استفحال دورها التخريبي. وليس غريبا أن تتحول الأيديولوجية الثورية إلى أداة للقمع الشامل، بينما تصبح الأيديولوجية القومية (كما هو الحال عند البعث في العراق) أيديولوجية التخريب الشامل للروح والجسد الفردي والاجتماعي والدولتي والتاريخي والثقافي.وهي ظاهرة تميز في الإطار العام آلية فعل العقائد الكبرى في الوسط الجماهيري، بغض النظر عن مستوى التطور الاجتماعي الاقتصادي والثقافي. وهو «القدر» الذي ميز على الدوام الأديان العالمية والنظريات العقائدية الكبرى بفعل سيادة المبادئ الموحدة (الواحدية والوحدانية) فيها. وأعطى ذلك للجميع إمكانية الانتماء إليها والبقاء ضمن حيزها رغم تباين المعارف والأذواق. بمعنى عدم تعارض البقاء ضمن حيز «الإيمان» والارتقاء إلى مصاف المرجعية في العلم والعمل. وإذا كانت هذه العقائد ما تزال تفعل فعلها في استثارة وتنظيم القوى الاجتماعية والسياسية والروحية، فأنها تفرز مع ذلك عناصر التقليد والتقييد بسبب وجودها في «نظام الفوضى»، أي في ظل ضعف وهشاشة البنية الحقوقية للدولة، مما يؤدي في الأغلب إلى جعلها أداة بيد البيروقراطية الحزبية (السلطوية والمعارضة). وليس مصادفة أن يؤدي ذلك إلى انتشارها بين أكثر الناس جهلا بمبادئ العقيدة وأبعدهم أحيانا عن أخلاقياتها المعلنة. وتطرح هذه الحالة مهمة تجاوز الأيديولوجية العقائدية بالشكل الذي يذلل إمكانية تحولها إلى مبادئ ثابتة. بمعنى تذويب عناصر العقيدة في الرؤية السياسية المتجددة والمتبدلة والمتغيرة لا جعلها أيديولوجية ملزمة. وهذا يستلزم بدوره تحرير الأحزاب من الأيديولوجيات المقننة، والتمسك بمبادئها المتسامية العامة فقط. فبقاء الأحزاب السياسية كقوى سياسية فاعلة يشترط عدم تقيدها «بمنهجية» أيديولوجية صارمة. وذلك لان ميدان فعل الأحزاب خال من المنهجيات، إضافة إلى صعوبة بل واستحالة حد المنهجية بمعايير السياسة. أما الإلحاح والانهماك في التنظير لها والجهادية المبدئية من اجلها فانه لا يؤدي إلا إلى صنع أساليب متنوعة للقمع المباشر وغير المباشر وهمجية مكتفية بذاتها. وهو قمع عادة ما يتخذ صيغة التبرير «المقدس» بعد سكبه بعبارة «الخلود» و«الخالد». بينما ليس الخلود من الناحية الفلسفية سوى حالة وجود الأشياء كلها. بمعنى انه الصيغة الفعلية لتحول وتبدل وتغير واستحالة الأشياء والظواهر بصورة غير متناهية. ذلك يعني أن الجوهري فيه هو التغير والتبدل وليس الثبات. لكن حالما يجري تحجيره في الزمن والأفراد والشعارات، فإنه يؤدي بالضرورة إلى خرق قانون وجود الأشياء نفسها، مع ما يترتب على ذلك من مساع لتثبيته في الزمن والأفراد والشعارات. وهو تناقض لا يمكن حله إلا بالاستعمال الدائم للقوة والعنف والقهر والإكراه والكذب والدجل. بينهما هي قوى مستنفذة. من هنا خطورة «الخلود» و«المقدس» أو توليفهما في «الخلود المقدس» بالنسبة للأيديولوجية أيا كانت، لأنه يجبرها في النهاية على استعمال أساليب الإكراه والدجل، التي تستنفذ قوة الأيديولوجية مع مرور الزمن لتحولها إلى هراوة خشنة. فالخلود هو الصيغة المجردة – الملموسة عن المقدس، أي عن مصدر الحرية والحق والإبداع. كما أنه الكيان المتعالي الذي لا يباع ولا يشترى مثلما نراه ونسمعه فيما ......
#أوهام
#العقائد
#السياسية
#الراديكالية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=683478

خيرالله قاسم المالكي : صرخة نهر
#الحوار_المتمدن
#خيرالله_قاسم_المالكي تلطّخت يديّ عند دخولي منعطفً يؤدي إلى نهرٍ مات من العطشِ تلطّختَ بالسوادِ,تلطختَ وبحثت عن قطراتَ ماءٍلأُزيل عنها اللأثمِ ,لم أجدَ أحدٌ غيرَ نهرٍ جفّت مياهِه وتحول إلى شقوقٍ مظلمةٍ.سمعتُ هاتفً من بعيدُ يُنادي النهرَما هذه الشقوقَ المظلمةِ فيردُ بدمعٍ ممزوجٍ بالترابِ أنا المسجى الغريبِ مسجى وبأنتظارِ المطرْ. ......
#صرخة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=683496

شعّوب محمود علي : بغداد فوق الرف
#الحوار_المتمدن
#شعّوب_محمود_علي 1 أدفع باليمنى وباليسرى لكي يكف ذاك العصف عن هجمته الوحشيّةومثل من يفعل من في الغابغداة يا أحباب يقمع موج الشعب يسلّط الإرهابوذلك الكذّابكان وما يزال في مركز المرمى وفي النصاب سمّر في كرسيّه ينعق كالغرابيبيع بغداد الى طهرانبأرخص الأثمان2 لم يمتلك خيط نسيجعنكبوت ذلك القارعفوق الدفوخيمة الأم التي تعرّضت للهتكمثل سبايا (الطف) طالت ليالي القصفلكلّما تملكه بغدادما بين ليلين الى صبحينليقطع الخيط الى نصفينويضمر السبي الىبغدادلكلّ ما تملكه منحصّة الأجدادلابدّ أن يشاع بينفلذات الكبد الأحفادونحن أولى حينما نقولقد حرمونا العربالنهّابة المغول 3 أيبقى هذا الشعب المغبونمشرّداً محزونونحن محرومون من كلّ ما تملكه بغداد4كانت العصبة الغارقةبالتنكر للشعبورميه للمحرقةبيد حاذقةلها ألف سابقة عاشقةالى الموت بالصعقة الخارقة وصوت الطبولجنب ارجوحة نادرةتهدهد تلك الخواطربليل المساخرأنام على ليل ذاك الدويولا سنبلةليوم يحين الرحيلمع القافلةعبرت الجسورلليل وليلوفجر وفجروالرحى دائرةفي فراغ الفراغولا سنبلةوالحياة غدت مهزلة عند أصحاب تلك المواكب..وقتل المواهبوتقديم صنّاع أجراسمن طين يا سيديوعرض التماثيل فيالغرف المعتمةتلوح عليها سمات الدهاة داخل الكرة المعتمةفي ظلام مديدلشعب توارىوراء اللصوصلختم مسار الحياةأنّه التيه والتيه من بعد تيهوخوف الصعودلربوة طيش التبدّل اقتربت بما كننت أجهللفانوس يلفظ انفاسهوسط حقل لشوكيقود الى حفرة الهاويةفي محاق المحاقيا ليالي العراق اليتيمكيف المس دنيا نعيم والعدو اللدود الغريمالحميميتابع ظلّيليمحق كلّ الفصل..في جحيم العراق وأصحاب أبواقتنفخ في جوف أبواقحتّى يوغل العراقبمفتريات النفاقليتمّ الطلاقبين بغداد أمّ الدهوروفحل التواريخ نسر الزمانولا من أمان تحت ظل الوطنالمعبّأ بالنهب والسرقاتوبالكذب والثرثرةخلال لياليك بغدادنا الماطرةدموع دم سافرةوالشموع تضيء علىقنطرةأكملت شوطها العاهرةلخنق العراق المبرّأ من كلّ سوءكقطار (دليلة) يجوس على صدر(شمشون) ليل نهاروقلبي تعلّق بالشمسكيف أحقّق نذر الوصولبين قرع الطبولوطرد المغول.. من العرب الناهبة خزين العراقوبغداد في المحنة الغاضبة ......
#بغداد
#الرف

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=683495

تسنيم مولود : ندبة
#الحوار_المتمدن
#تسنيم_مولود ندبة/ تسنيم مولودصمت...الجو بارد، مظلمصوت حذاءٍ يدنو منّاكالأحجار، نحاولُ الافلات من الخوف والكلمات وأي صوت.يدي تعرقت، وانا اكممُ فمَّ طفلتي، ذاتِ الاربعة اعوام، ويدي تغلق فمها بكل قوة، خائفةً ان يسمعوا لنا صوتا، علهم يرحلون، يتركوننا خلفهم، ولا يصحبونا دروعاً بشرية، لنبقى هنا، بلا ماء، بلا طعام، بلا اي شيء، حتى يطل الخلاص بضوئه وصوته، والمرقط، وحقيبة لُفَّ على حزامها عَلمُّنا، ثلاثي اللون، امل ونقاء بالتضحية الملونة (بالله أكبر)انهم يقتربون، مقاتلون باللون الاسود، وشعرهم الاشعث، اشم رائحتهم من بعيد! إنهم هنا الان، قرب الخزانة التي اختبئ خلفها انا وابنتي، خوفي ان يرموها بالرصاص ليتأكدوا ان لا احد فيها............ انهم يفتحون ابوابها واحدا تلو الاخر، وفي كل مرة اضغط بقوة اكبر على فم ابنتي كي لا تتنحنح فيسمعونا، اسفة ابنتي، حقا اسفة، لكن لا اريد ان نموت!انهم يبتعدون... قلبي يتنفس الامل من جديد، وعرقي الذي صُبَّ مني... تفائلمضت ساعة، وانا لازلت مختبئة بأبنتي خلف تلك الخزانة، لا هواء يكفينا، بدأت اشعر بضيق تنفس!، كيف تشعر ابنتي الان، هي طاوعتني وصمتت، لم تتحرك، خائفة صغيرتي... ايها الفجر، اطلع وخلصني...بدا وإن الليل اطول من عمري الذي عشته اجمع!، لم اعد احتمل، وصغيرتي نامت هي الاخرى، هل اخرج؟، هل نصبوا لنا كميناً؟، هل لا زالوا موجودين؟..تفكري يطول، ونفسي المضطرب، لا يسدُ حاجة لي.. لا زلت احاول كتمه! ، لم اعد قادرة على الصمود.. تتقطع انفاسي اكثر ...الله اكبر....... انفجر شيئا بقربنا، شعرت بعصف اقتلع باب الغرفةاسمع صوت دبابة، هل هم قادمون؟"انقذونا" اريد ان اصرخ لكن لاقوة! ، داخلي يصرخ، قلبي يصرخ، روحي تستنجد، لكن قواي خائرة، لا صوت، يجب ان اصرخ لاجل طفلتي، كل ما فعلته لاجلها هي، يجب الا استسلم، قبلت ان اكونَ سبية، قبلت ان انتهك الاف المرات، فقط لاجلها ، قبلت ان اموت جوعا وحصارا كي احافظ على بيت بغرفتين، ان حافظ على ما تملك تلك اليتيمة الوحيدة، قالوا: إن نحنُ خرجنا سينتهكون المنزل، يفجرونه، ودون شك سأضيعُ... اين ارحل؟، لا املك تذكرة الخروج منهم، ولا تذكرةً للدخول الى هناك!، احتاج صوت دبابة، ورجل عراقي بالمرقط ينادي "لاتخافوا"كلما تذكرت ذلك الموقف....اتمنى لو انهم وجدوني وابنتي وقتلوني، اتمنى لو رشقوا تلك الخزانة بالرصاص ومتُّ، ليتني ما كتمت فمها تلك الصغيرة، خفت عليها فقتلتها بيدي!انا مجرمة ، انا مجرمةٌ منذ البداية.طالما تسائلت كم عدد النساء اللواتي يشابهنّني؟، كم طفل كُمّم فم طفولته حتى كبّر، تشوهت معالم الطفوله!، عندما اوصلوني ملائكة الوطن الى مخيمات الاستقبال، كنت احملها بلا جدوى. تلك الفوضى القدرية التي مّرّت بها اوصلتني الى هنا، الى بيت لمؤى الايتام، أظن بأن ذنوبنا وان غفرها الله؛ فأن ضمائرنا لا تغفر، لكن لن اسمح بقتل طفل اخر، مادام ضوء الرب ينادي الانسانية.#تسنيم_مولود#sandyalani ......
#ندبة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=683494

ارام محاميد : الثّقافة والأيديولوجيا في إسرائيل
#الحوار_المتمدن
#ارام_محاميد إنّ مفهوم الثّقافة من المفاهيم الّتي يدور حولها نقاشٌ طويلٌ بين المدارس الفكريّة المختلفة ومحط جدلٍ كبير. وليس هنالك متسع لعرض مختلف الآراء حول الثّقافة وماهيتها وتاريخ الكلمة، إنّ ما يهمنا في مفهوم الثّقافة هو ارتباطها ببنية وحركة المجتمع أو كما يقول ادموند بروك: "إنّ الثّقافة تقدّم تعبيرًا مجازيًا عن المجتمع الفعليّ ومن ثم تكون درعًا يحميه"رأى لوي التوسير بالثّقافة كنتاج لصراع ايديولوجيات متعدّدة والدّولة تعبّر عن خلاصة المجتمع وتناقضاته وصراعاته فتأخذ على عاتقها مهمة تسكين الصّراعات داخل المجتمع عن طريق خلق "ثقافة" عامّة للمجتمع، ونعني بثقافة عامة الأخلاق والعادات والفن والمعرفة ومختلف الأمور العموميّة، وتكون الثقافة خليطًا من هذه الأيديولوجيات ولكن الظاهر والسائد يكون أيديولوجيا التيار المسيطر وباقي الأيديولوجيات تكون وإن كان لها مكان فإنها تكون ثانوية.على ضوء الواقع الإسرائيلي فإنّ الثّقافة العامّة داخل إسرائيل هي خليطٌ من ثقافاتٍ مختلفةٍ بحكم تكوين المجتمع الإسرائيلي من مهاجرين من ثقافات مختلفة ومتنوعة جاؤوا إلى فلسطين وكوّنوا مجتمعًا جديدًا. وبهذا الصدّد يقول ادوارد سعيد حول الثقافة وتنوّعها وخصوصيتها:"جميع الثّقافات متداخلة في بعضها البعض، لا ثقافة فريدة ونقيّة، الكل هجينٌ متغاير الخواص، متباين على نحو استثنائي، ولا يمثل بنيةً متجانسةً أحادية التكوين"علينا أن نجد الايديولوجيا وراء هذه الثّقافة العامة ومن ثم الصّراع الأيديولوجي داخل هذه الثقافة بتفرعاتها المختلفة. الثقافة العامة الإسرائيلية الّتي خلقت من مزيج من ثقافاتٍ مختلفةٍ للمهاجرين اعتمدت الخرافة التوراتية وبعض التقاليد اليهودية كأساس جامع لهذه الثقافة الجديدة المختلقة.الصّراعات الثقافية الأيديولوجيّة هي تعبير عن صراعات قوى اجتماعية وليست صراعًا قائمًا بحد ذاته. في داخل الحركة الصّهيونية الّتي اتفقت على خطوطٍ عامّةٍ عريضةٍ رغم تعدّد التيارات إلّا أنّها لم تتجاوز المعسكرين في التّحليل الأخير، حيث انقسم الصهاينة بداية الأمر إلى معسكرين:1. الصّهيونية العماليّة التي قادها بن غوريون تاريخيًا وهي من أقامت هذه الدّولة.2. الصّهيونية التصحيحية التي قادها زئيف جابوتنسكني ولاحقًا مناحيم بيجين.هذا الإنقسام التاريخي داخل الحركة الصّهيونية يعبّر عنه اليوم بسطحيةٍ بتسميات يمين ويسار الّتي لا تعدو كونها صراعًا صُوريًا، ولكن الصّواب هو أنّ كلا الاثنين يعبّران عن الانقسام داخل المؤسسة الحاكمة ويتجاوز الخلاف بينهما مجرد صراع سياسي إلى الاقتصاد والمجتمع ومختلف مناحي الحياة في المجتمع الإسرائيلي.داخل كلّ قضية في إسرائيل نرى الانقسام إلى رأيين وتوجهين مختلفين ونبدأ هنا بالسياسة، على الصّعيد السّياسي تيار ال(&#1512-;-&#1493-;-&#1493-;-&#1497-;-&#1494-;-&#1497-;-&#1493-;-&#1504-;-&#1497-;-&#1505-;-&#1496-;-&#1497-;-&#1501-;-) رغم التّغيرات الّتي طرأت عليه ما زال توجه هذا التيار هو السّيطرة على "أرض إسرائيل الكبرى" كحق لليهود وعدم منح حق تقرير المصير للشعب الفلسطيني ونضع أحزاب الليكود والمستوطنين والمتدينين (&#1495-;-&#1512-;-&#1497-;-&#1491-;-&#1497-;-&#1501-;-) ومختلف كتل اليمين تحت هذه الخانة رغم بعض الخلافات الثانوية بينهم. يمثل بنيامين نتنياهو اليوم هذا التيار ونستطيع أن نتعقب أيديولوجيا نتنياهو من كتابه "مكان تحت الشمس" الصّادر عام 1994 حيث يريد غرب النهر بكامله لليهود. ويريد الجولان لليهود. أي يريد فلسطين التّاريخية برمتها باستثناء غزة الّتي يعدها عبئًا على إسرائيل فلا بد من التخلص م ......
#الثّقافة
#والأيديولوجيا
#إسرائيل

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=683493

عامر رسول : رد على الرفيق عبدالحسين سلمان حول نقد اطروحات الاتجاه الماركسي المعاصر
#الحوار_المتمدن
#عامر_رسول عند أستكمال شرح اطروحاتنا السياسية في اواخر شهر ايار المنصرم لهذا العام 2020، قمنا بنشرها على الصعيد الأعلامي، ومن ضمنه ( محور الحوارات في موقع الحوار المتمدن الموقر،) ومن هنا، لا يسعنا الا أن نقدم جزيل الشكر والتقدير الى الرفاق والرفيقات العاملين في الحوار المتمدن على اتاحتهم الفرصة لنا بطرح آراؤنا وتصوراتنا الفكرية والسياسية فيما يتعلق بـ "اتجاه الماركسي المعاصر" الذي اعلن عن نفسه في 20.نيسان.2020" نقد التاريخ، لبناء تاريخ جديد خطوة نحو بناء حزب ماركسي." وفي ضمن المناقشات والتعليقات، دخلنا في حوار مع المشاركين الاعزاء، ومن ضمن المشاركين كان الرفيق عبدالحسين سلمان، حيث اثار من خلال تعليقاته ومشاركته الفعالة الكثير من المواضيع السياسية المختلفة، ونحن بدورنا قمنا بألأجابه على كل التساؤلات والتعليقات التي طرحها علينا. وبعد انتهاء فترة الحوار، كتب الرفيق عبدالحسين مقال بشكل منفصل تحت عنوان "نقد أطروحات الاتجاه الماركسي المعاصر". حيث تطرق في مقاله الى مجموعة من المسائل والنقاط الرئيسية التي وردت في اطروحاتنا الاثنتي عشرة نقطة، من اهمها الثورة ومفهوم ماركس للثورة، الطبقة العاملة، الحزب، فكر ومنهج ماركس، واخيرا نمط الاقتصاد العراقي، وانا هنا احاول بدوري ان اتوقف عند بعض المسائل المهمة، بغية الوصول الى ايضاح بعض النقاط المذكورة. اكدنا في حواراتنا السابقة على ان الاتجاه الماركسي المعاصر بابه مفتوح على مصراعيه ونعتقد ان الجدل هو شكل من اشكال نمط التعبير عن افكارنا، شرطا ان تؤدي تلك الحوارات والجدالات الى تقوية راية ماركس بوجه النظام البرجوازي، ويتجه مسارها وثقلها لتقوية قوة الطبقة العاملة البروليتاريه في صراعها الطبقي مع النظام الرأسمالي بغض النظر عن الاختلافات في التحليل ووجهات النظر. ونرحب بكل المبادرات الهادفة التي تسير بهذا الاتجاه.مقدمة قصيرة عن الاطروحات الاطروحات المقدمة، هي الوثقية الاولى لمنظمة الاتجاه المعاصر، تمثل الخطوط الفكرية والسياسية العامة للمنظمة، النقاط المطروحة ليست بجديدة في معظمها، بقدر ما هو مسعى لإعادة بناء مفاهيم ماركس في ضوء تطور التاريخ ومستجداته في ظل هذه الاوضاع العصيبة التي يمر بها العالم والبشرية، مفاهيمه في رسم الملامح النقدية في الاقتصاد الرأسمالي والمنظومة الرأسمالية وتعقب نشأتها، حركتها والتطورات التي طرأت على هذا النظام،حيث أمضى ماركس جلّ حياته في الدراسة والبحث والتحليل لمعرفة الالية وتركيبة عمل هذا النظام. وبالتالي التفكير بتغييرها. واذا كانت الاطروحات فيها ملاحظات او افكار جديدة وفق ما يراه القارئ، فهذا سببه هو محاولاتنا في التعقب المباشر لمواضيع وقضايا تصب في مصالح الطبقة العاملة الغائبة في هذه المرحلة. في البداية، نحن لا ننظر الى ماركس نظرة لاهوتية ولا ننظر اليه بشكل احادي الجانب بتعريفه كفيلسوف او اكاديمي او كمحلل اقتصادي..... الخ ونجرده من طابع الثورة والصراع الطبقي، وهذا ما قامت به البرجوازية عن قصد وبشكل مدروس طيلة عقود من الزمن بوصفه فيلسوف و محلل اقتصادي كبير، تدرس كتاباته في الجامعات وتستخدم نتاجاته الفكرية كمراجع تاريخية مجردة او لاهداف اكاديمية، واصبحت هذه الظاهرة مألوفة في العالم الرأسمالي وعلى وجه الخصوص العالم الغربي. وحتى بيع وانتشار كتب رأس المال في ايران مثلا، يأتي من منطلق هذه النظرة المختزلة بوصف المحلل الاقتصادي. الماركسيه بالنسبة لنا هي نظرية علمية في دراسة المجتمع، الاقتصاد و السياسة والمنهج، تزودنا بأدوات ووسائل تحليل الواقع الاجتماعي والصراع الطبقي وترسم في اخر المطاف آفاق ......
#الرفيق
#عبدالحسين
#سلمان
#اطروحات
#الاتجاه
#الماركسي
#المعاصر

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=683492

احمد عناد : تآمر المعارضة مع امريكا
#الحوار_المتمدن
#احمد_عناد تأمر المعارضة ..اواخر تسعينيات القرن الماضي وفي مؤتمر نيويورك قررت الحكومة الامريكية تخصيص مبلغ 90--$--مليون دولار لغرض القيام بنشاطاتها ..ملاحظة :الحكومة الامريكية تعرف جيداً ان من يسمون انفسهم بقوى المعارضة ليست لهم اي نشاط في الشارع العراقي باستثناء بعض النشاطات العرضية في اهوار الجنوب للمتمركزين وهولاء يعتبرون نشاط معارض داخلي حيث لم يمثلهم اي احد في ذالك المؤتمر وربما يسال احد كيف تعلم امريكا اود ان اذكر ان فرق الامم المتحدة (مجلس الامن )كانت تجوب العراق بكل اراضيه وللتذكير اذكر بحادث صندوق رصد الاتصالات الموجود في مقر الامم المتحدة السابق في فندق صدر القناة والذي كان يرصد كل اتصلات الحكومة ويحولها الى مركز الاستخبارات الامريكية CIA.اعود بعد ستة اشهر من المؤتمر خلالها تم صرف مبلغ وصل الى 20مليون دولار طلبت الحكومة الامريكية بواسطة لجنة من قبلها مراجعة تلك المصروفات والتي عجزت ما يسمون افسهم بقوى المعارضة عن تقديمها نشاطات داخل العراق لانها لم تقم باي نشاط. والعارفون بالحسابات يعرفون تماما ان ما يقدم كسلف يحتاج لتبويب وفعاليات صرفها .بعد العجز والذي كانت الحكومة الامريكة موقنه منه تم ايقاف باقي المبلغ والذي هو بالاصل كان مصيدة فئران لمن يسمون انفسهم بقوى المعارضة لغرض موافقتهم على برنامج تحرير العراق الذي اعد في عام 1998 والذي وقع عليه اكثر من ثلاثون شخصية عراقية من قوى المعارضة الخارجية ولامجال لذكر الاسماء فالكثير يعرفهم من قدموا في بداية العملية السياسية بعد 2003 ولازال بعضهم متواجد فيها وذالك تقديرا لجهودهم بتسيهل مهمة احتلال الوطن من قبل هولاء.واصبح العميل والجبان متسيداً على رقاب الناس بعمالته تغيرت بوصلة هولاء شيئا فشيئا نحوا الشرق هذه المرة وكان لبعض القوى السنية موقف مضاد. لهذه العملية لكن ايظا هناك من انغمس بهذا المشروع منهم واصبح يسر بهذا الركب الشرقي .ملاحظة اخرى التقسيم الطائفي جاء في مؤتمر صلاح الدين والذي كان اخر المؤتمرات وهنا كان التقسيم سنة شيعة اكرادوالسبب ان امريكا كانت قد حسمت امرها على احتلال العراق ويجد ان تحد منفذ دائم لها في اي جزء سياسي في العراق كذالك استفاد من هذا التقسيم سياسيوا الصدفة وصارو يتلاعبون به وسلطوا سيف الطائفية على رقاب الناس بل سيفين كان احدهم بيد امريكا والاخر بيد ايران . ......
#تآمر
#المعارضة
#امريكا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=683491

أحمد العطية : فلسفة صمون عشرة بألف والأداء الحكومي
#الحوار_المتمدن
#أحمد_العطية لأني من هواة سماع الكلاسيكيات من الأغاني العربية بشكل عام والعراقية بشكل خاص ولأني متابع سيء لكل ما أفرزه العصر الحديث من أنواع الفنون بكل أشكالها وخاصةً الغنائية منها , لم أكن أعرف أن ذائقة المواطن العراقي قد وصلت إلى ما وصلت إليه من تردي وإنحدار قل مثيله في منطقتنا العربية , ومن باب المزاح والسخرية أرسل لي أحد الأصدقاء على تطبيق الواتس آب مقطعاً لأغنية شعبية عراقية عنوانها ( صمون عشرة بألف ) لمطرب أسمه سعدون الساعدي وذيلها بعبارة : أنظر إلى أين وصلنا يا صديقي .. لا أخفي عليكم أن العنوان قد جذبني , وأن غرابته قد لفتت إنتباهي فما معنى ( صمون عشرة بألف ) ؟ وأنا أعلمُ أن الصمون يُباع ثمانية بألف في كل أفران العاصمة بغداد , أو تسعة بألف في أحسن الأحوال هذا إذا كان صاحب الفرن يبتغي رضا الله ومساعدة الفقراء والجياع من أبناء هذا الشعب المسكين . ولما فتحت رابط الأغنية وسمعت كلماتها ولحنها الذي لا أعرف نوعه أو جنسه وتأملت جيداً في الكلمات التي كانت غير مفهومة بالنسبة لي للوهلة الأولى وجدتها تتشابه مع الوضع السياسي الذي نعيشه في العراق العظيم فسعدون يقول : صمون عشرة بألف ونبيعك وما نختلف ..... صمون عشرة بألف ... صمون ألزم سرانا الأول ...... الجمهور يمي تحول ما الذي يقصده حينما يطلب من الجميع أن يتركوا طابورهم ( سراهم ) ليتخذوا الطابور الأول ؟؟ هل كان السرا الأول أحسن ؟؟ لأنه كان يبيع الصمون عشرة بألف , فيما بقية الطوابير تبيعه ثمانية بألف !!! هل كان سعدون وعلى فطرته يروج للحكومات السابقة التي كانت تبيع الصمون بأسعار رخيصة ؟؟ ولكنها قتلت الناس وباعت الأرض ونهبت خيرات البلاد وذلت العباد !!! يذهب سعدون لأن يتوعد الناس فيقول : أنا أبو الصمون واكف يم الفرن ..جايكم بالعيد ومفول شحن .... أطكم مثل البيض.... أطكم بالدهن ...أعتقد أن من حقه وهو صاحب الفرن أن يطكنا مثل البيض , فالفرن فرنه وما نحن إلا طلاب حاجة نبتغي الحصول على سبب عيشنا المتمثل بالصمون .فبالصمون وحده تحيا الدول وتعيش , فلا معنى للحياة بلا صمون , ولا قيمة لكل شيء بلا صمون , فالصمون هو كل أسباب حياتنا , ولولا الصمون لما عُبِدَ الله .يتنبأ سعدون في نهاية أغنيته التي جلبت ملايين المشاهدات في فترة قياسية فيقول بكل بساطة ووضوح : أحتركَنا ... أحتركَنا ... ألله أعتقد أنه كان واضحاً في أن الشعب سيحترق عن بكرة أبيه إذا لم تضع الدولة يدها على أفران الصمون وتمنع اللصوص والقتلة من التحكم في سعر الصمون .أعجبتني أغنية سعدون فقررت أن أتابع كل أغانيه ولما وضعت أسمه في محرك البحث كوكل المقدس وجدت أن له أغاني أخرى كثيرة تحاكي واقعنا المزري في ظل حكومات الإسلام السياسي أهمها حسب ما يقول ( د صورني يا عطواني ) , وفي الحقيقة لم أعرف من هو العطواني الذي يقصده سعدون الساعدي ولكني فهمت أنه يريد منه أن ( يطلع شكل ثاني ) , أي أن يزوقه ويُظهره بمظهر جديد مختلف , وهذا حال أحزاب السلطة التي تناوبت على حكم هذه البلاد منذ حمورابي ولحد الآن , أو قد يكون هذا هو قانون السلطة الخالد والحقيقي , فكل ما جائت أمة لعنت أختها كما أخبرنا الله على لسان أنبياءه .فالكل يلعن الكل ويدعي أنه أحسن , وما إن يتمكن حتى نكتشف أن ليس سوى نسخة كاربونية سخيفة ممجوجة لمن سبقه , وهم بهذا يتماهون من دون أن يعرفوا مع أغنية سعدون ( ماتت العمه .. أفرحن يالجناين ... ماتت العمه ) سعدون يستمع للملايات ويستمتع بكلماتهن وبطريقتهن في النواح حسب ما يقول في لقاء تلفزيوني على أح ......
#فلسفة
#صمون
#عشرة
#بألف
#والأداء
#الحكومي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=683490