عبد جاسم الساعدي : العريف حسن السريع ورفاقه في الذاكرة الثانية
#الحوار_المتمدن
#عبد_جاسم_الساعدي لا شك بأن انتفاضة الجنود البواسل في &#1635-;-تموز &#1633-;-&#1641-;-&#1638-;-&#1635-;-،كانت ذات انتماءات يسارية وتقدمية تصل بالكفاح المسلح والانتماءات الأولى للحزب الشيوعي. وجدت تلك الجحافل الثورية نفسها خارج انتماءات الحزب الشيوعي بعد أن تصدعت تنظيمات الحزب إثر انقلاب شباط. ولابد من التأكيد بأن قوى اليسار والشيوعيين والتقدميين كانوا هدفا للملاحقة من التحالف الرجعي الاستعماري، إذ شكلت مع حزب البعث جبهة عريضة لاستهداف الشيوعيين والنيل من وجودهم. لاحظت بنفسي وكنت شاهدا كيف تكونت عصابات الجريمة إذ تكونت من حزب البعث الفاشي وجماعة الخالصي المتخلفة إذ شاهدت أشكال التعاون والتنسيق مع جلادي حزب البعث في المعتقلات إذ كانوا يعزلون المناضلين من الكاظمية وياخذونهم إلى جهات مجهولة بالتعاون مع المجرم جبار كردي وناظم كزار وآخرين. بالإضافة الى الجماعات الإسلامية المتطرفة الذين قدموا الدعم لحزب البعث في الإعتقال والمطاردة، لكن الأسوأ حينما أصدر سيدهم محسن الحكيم الفتوى الفاشية بجواز إبادة الشيوعيين وكانت هدية افتخرت بها قيادة البعث ومنهم صالح مهدي عماش كما ورد في كتاب هاني الفكيكي(أوكار الهزيمة).يعرف تاريخيا بأن الحزب الشيوعي على الرغم من كثافة انتماء الجنود إليه والقوى الشعبية،لكنه كان أسير القرار السوفيتي بعدم تغيير نظام قاسم..بعد خروجي من المعتقل وبعد شهر من الانتفاضة التقيت برفيقين اثنين في بغداد الجديدة، في محاولة لضبط اتصالات الحزبيين، وإعادة المبعثرين إلى الحزب..كنا نعمل لإعادة المنقطعين إلى الحزب.وجدنا أنفسنا غير قادرين على الإحاطة بهذه الكثافة، اضطررنا الى تنظيم صلتهم بتنظيمات الحزب. دلالة تلك الحادثة،بأن جماهير الحزب من الجنود كانوا في غاية الشجاعة والتحدي والإصرار على إعادة الانتماء الا أن قيادة الحزب، كانت في واد اخر،وان الغالبية منهم، تركوا العراق إلى الإتحاد السوفيتي وبلدان أوربا الشرقية .قطار الموت....حاولت قيادة البعث الفاشي ارتكاب مجزرة جديدة، حينما أعدوا قطارا لنقل الضباط والجنود المعتقلين والمدنيين إلى سجن نقرة السلمان في صحراء السماوة. مارسوا الأسلوب الفاشي حينما ملاوا القطار بهم، من دون أخبار السائق. أدرك الشخصية الوطنية(ابو مظهر) المفرجي، بأن عربات القطار كانت تحمل بشرا، لا بضاعة ، وعندما اقترب من السماوة، اوقف القطار وصرخ ينادي لإنقاذ المعتقلين وهبوا بكل شجاعة وبطولة فانقذوا المعتقلين بالماء والطعام والمساعدات الصحية. في حياتك الطويلة لا أتذكر في العراق غير المجازر البشرية في قطار الموت وقصر النهاية والمعتقلات السرية ومجزرة سبايكر وغياب آلاف المناضلين وظاهرة الميليشيات المسلحة والقنص والاختلاف وغياب آلاف المناضلين من الشباب المتظاهرين. لا أدري أين تجد نفسك من هذا القطيع والماشية والمسلحين. ؟ ......
#العريف
#السريع
#ورفاقه
#الذاكرة
#الثانية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=683368

محمد الهاشم : قصيدة الاغتصاب
#الحوار_المتمدن
#محمد_الهاشم ***الاغتصاب *** غصبتونا ولاندري وكنا في الهوى نجريغفلنا ليلة المعرا ج فيها الذكر للفجرِفعلتوا فعلتاً شنعا وكانت ساعة الغدري وكان الحمل اوغاداً وانجبنا ولا ندري لايٍّ ننسب المولو د ,من هو الفاعل السرّي عسى ايّامنا تهجع وتنهى ليلة القسري ......
#قصيدة
#الاغتصاب

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=683367

علي ياري : ووهان
#الحوار_المتمدن
#علي_ياري ووهان...لا عيشَ أرجوه ولا موتاوالشبتُ شاطر غالباً سبتالرتابة الأحداث أعطي شهوتيقد متُّ قبل الموت ذا صمتاوأسلّم الثمرَ الشهي تسفّهامن دون أن يُسقي الهوا النبتامعطاءةٌ روحي بوقع ظروفهاوبوقعها لم تنتظر "سنتا"هذي الحياة على جمال صروفهامللٌ تفجّر في الخفا الكبتامشلولةٌ أميالها نخطو علىأملٍ كذوبٍ يسعف الوقتاونخادعُ الأيام ديناً.. حاجةًليت القطارَ غداً.. غداً.. ليتاوببالغِ التصوير صرنا وهمهوهو الحقيقة حيث لا شئتاكمن استهام الغول مما يشتهيظناً بما يهواه ذي بنتاثم اكتشفنا سرّه في رجمهلا أن نجيد بصبرنا النحتاالخوف قبل الموت قاد مصيرناحتى أضعنا الأمن والبختاكانت ستكفي ميتةٌ تهوي بناأو نرتقي فنروّض الجبتالا مجدَ في خوفٍ يخالطه كماتأبى المياه تخالط الزيتاولكم حذرنا مت قبضه في وقتهعلَّ الرياحَ تمرُّ من تحتاوإذا به من غير موعده أتىوكأنها جاءت به عتّافنموت قبل الموت ضيقاً..حسرةًويصير أقصى حلمنا البيتاهي صفعةٌ لطمت أخاديد الغرورفهل ترى أو تسمع الصوتاهي صعقةٌ هزّتْ ضعيفاً ناسياًأنَّ الدمار يكلّف الصمتاويجيء من أقصى المدينة ساعياًما احتاج طائرةً ولا يختاويجنّدُ الأحبابَ أعداءً لناوكأنَّ في دنياك ما كنتافأخوك قد يرمي الهلاك بجهلهِوأنا بجهلي.. قاتلٌ أختاإنكاره.. سكينُ قد تُعطى لهتهويله.. تسليمه الكرتاما لم تعادلْ؛ قاتلٌ ثم القتيلفأنت مما تشتكي أنتا ......
#ووهان

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=683366

دلور ميقري : بضعة أعوام ريما: الفصل الثالث عشر 5
#الحوار_المتمدن
#دلور_ميقري شأن مواطنه الدمشقيّ، المستثمر مزرعةً على طرف بلدة سَري كاني، فإن أكرم جميل باشا اختار منطقة الدرباسية كي يستزرع قطعة أرض كبيرة. اعتمد أيضاً على الآبار، لألا تبقى مواسمه تحت رحمة الطقس المتقلب. كذلك ألحق حديقة أزهار بمسكنه الريفيّ، وكان يستقبل فيها زائريه في الأيام المشمسة. وهوَ ذا صالح، يؤوب مرة أخرى إلى المزرعة، لكن بطريقة أقرب ما تكون للتسلل. ديبو ابنه، وكان عُمره على حدّ المراهقة، دلفَ من السيارة لوحده وما لبثَ أن توجه إلى مدخل المسكن الريفيّ. كان في مشيته عرجٌ واضح، سببه كسر في رجله لوقوعه من أعلى إحدى الأشجار في بساتين الحارة لما كان صغيراً. بقيَ الأب ينتظره في السيارة، المتوقفة على قارعة الطريق. الحر كان خانقاً في هذا الوقت من الصيف المتأخر، والهواء الساخن، المحمّل بالتراب، جعل سائق السيارة يُحكم إغلاق النافذة. نحو نصف ساعة على الأثر، لما عاد الغلامُ إلى أبيه، بادره بالقول حالما جلس بجانبه: " تكلمتُ مع والدتي على انفراد، مثلما أوصيتني. إنها تقولُ أن الخالة ريما فهمت خطأً، أمرَ خدمتها لأكرم بك. فهي تعمل مربية عند ابن عمه، وكان هذا غائباً مع أسرته في زيارة عائلية وقتما حضرتم للمزرعة أول مرة "" تخدم أكرم بك أو ابن عمه، ما الفرق؟ "، هتفَ صالح مقاطعاً ابنه. ثم سأله بنبرة مرتابة: " كأني بك لم تنقل لها تهديدي، بأنني سأطردها من المنزل وأجعلها لا تراك أبداً لو لم تترك الخدمة حالاً وتعود إلى الشام؟ ". بقيَ ديبو واجماً هنيهة، يهرب بعينيه من النظرات النارية. رد أخيراً وكان صوته متهدجاً قليلاً: " بلى قلتُ لها كل ذلك، لكنها اشتكت من حاجتها للنقود. إنها ستعود إلى دمشق مع أسرة مخدومها بعد أيام قليلة، على ما فهمته منها "" إذاً، هيَ لم تأخذ تهديدي على محمل الجد؟ "، دمدم صالح وكأنما يُخاطب نفسه. غير أنه أشفق على الابن من التأثر أكثر، وسط دوامة الخلاف العائليّ الجديد. سأله بصوت هادئ، فيما كان يُدير محرك السيارة للتحرك بها: " هل ذكرت لك شيئاً آخر؟ "" بلى، طلبت مني إخبارك أن من تقيم لديهم لم يسألوها مرةً قط عنك "" آه، خبرٌ مفرح! "، قالها صالح ساخراً وكانت السيارة قد أضحت عندئذٍ على الطريق العام.***موضوع حواء، لم يطوَ بعودتها إلى دمشق مع أسرة مخدومها. إذ بقيَ مزاج طليقها سيئاً، فانعكس ذلك على مسلكه وأضحى أكثر عصبية. وما أسرع أن رجع إلى عادة الشرب، سواء في المنزل أو خارجه. كان قد عقد بعض الصداقات مع أعيان المنطقة، وأيضاً مع عدد من آباء زميلات بناته، النصارى. هؤلاء وأولئك، سروا بصُحبة رجل طريف الطبع، نديم ومغرم بالأغاني والنساء. شأن حاله في الشام، كانت سهراته تستهل مساءً ولا تنتهي قبل طلوع الفجر. بعدئذٍ كان ينام إلى ما بعد الظهر، ثم يستيقظ متعباً ليقضي بقية النهار داخل جدران المنزل. امرأته ريما، وكانت تُدرك بالطبع سببَ هذا التحول في خلقه، لجأت إلى معاونه لمحاولة إعادته للصراط المستقيم. ملا عشير، كان بدَوره قد لحظ المنحى الجديد في مسلك معلّمه، لكنه كان يتهيّب من مواجهته بالآيات القرآنية والأحاديث النبوية، التي تَعِدُ شاربَ الخمر بالويل والثبور. لعله كان في داخله مسروراً من الحالة تلك، طالما أنها جعلته يحكم قبضته على المزرعة وفلاحيها. قال لامرأة سيّده، بنبرة العاجز، بعدما استمع لشكواها: " هكذا هيَ حياة معظم الأعيان، يا أختاه. لكن أمورهم تسير بشكل حسن، بفضل وكلاء أعمالهم ". هذه الصفة، وكيل الأعمال، لم تكن في حقيقة الحال معروفة في مكان بدائيّ كالجزيرة. فالزراعة هنا اعتمدت غالباً على الحبوب، المروية بماء المطر، ما جعل الفلاحين بمثابة عمال ......
#بضعة
#أعوام
#ريما:
#الفصل
#الثالث

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=683365

غيفارا معو : حوار مع القاص والشاعر الكوردي روجديار حمي
#الحوار_المتمدن
#غيفارا_معو شاعر محبوب عُرف بعذب الكلام وجمال الأخلاق كوردي حتى النخاع المناضل الجسور لا يتلون بل يصرخ من الأعماق شاعر وقاص وفنان مبدع إنه القدير روجديار حمي1- القاص الشاعر : روجديارحمي تولد 1960م سورياـ مدينة قامشلي حي قدوربك,هُجّرنا مِن مدينة الحب والآداب واللحن الجميل( Qami&#351-;-lo قامشلو عام 1971والسبب كان والدي رحمه الله سليط اللسان لا يرضى أن يُهان أو يرضخ للأجهزة الأمنية أنذاك التي لا تعترف بالكورد وما زالوا على هذه العقلية الفارغة مِن الألوان ،تنقلنا مابين بيروت ودمشق وحلب التي اخذت من عمري 30 سنة تقريبآ لغاية عام 2012 قدمنا إلى/ قامشلو / لكن لم نكن على وفاق مع الجانب الآخر ،ستة إخوة نحن كل وعائلته أنا الوحيد الذي قرر أن يتوجه لكوردستان باشور وإخوتي الباقون وعائلاتهم توجهوا لتركيا،منهم بقوا فيها ومنهم أصبحوا في المانيا. وما يُزيد الألم وجعآ حتى والدتي أطال الله بعمرها كانت من عائلة وطنية ( De were safo safîke) وكما تعلمون فرخ البط عوّام...لن أتكلم عن إعتِقالي ومُراجعاتي الأمنية لسنين طِوال...مكان الاقامة والعمل حاليا / إقليم كوردستان مخيم دوميز.الانتاج الادبي :اكتب الشعر بثلاث لغاتكوردي ، عربي ، وأحيانآ إنكليزي كتابة الشعر الكلاسيكي والحر الاقصوصة والومضة ,والمقالات الادبية .كتاباتي التي مازالت مخطوطات في عالم الفرجالذي يُصر أن يبقى عدوي اللدود .ديوانين شعر عربي كلاسيك وحر مازالا في ذمة عدوي اللدود( الفرج )&#1633-;--( انا والالم يجمعنا )&#1634-;-- (مازلنا على وفاق) ينتظران النور.- مجموعة قصصية من الواقع باللغة العربية بعنوان(صاحب البصمة البيضاء المشاكسة) ينتظرالنور ايضا .-ديوان شعر كوردي كلاسيكي خاص بالغناءومنهم أصبحوا أغاني حروف لاتينيبعنوان (Ma ta kengni)ديوان شعر كوردي حديث حروف لاتيني بعنوان( Ji geza sêvê min zanî ) .هنا في إقليم كوردستان الحبيبة كانت لي بصمة في عالم الشعر الغنائي وما زلت كريمآ بِعطائي حتى مع البخلاء غنى إسلام زاخولي مِن كلماتي أغنية( Koçber û penaber im)التي مازالت تُزلزل أوتاد قلمي، وأغنية عن البيشمركة مِن ألحان صديقي إبن عامودا رنكين/ ماموستا عيسى يحيى إبراهيم وبصوته وبصوت الفنانة التي أحترمها وأسميتها ( فيروزة الأغنية الكوردية )( Etidal Mahmoud )( Pê&#351-;-mergên rojên giran)وأغنية( Dewleta kurdî ) لحن عيسى يحيى إبراهيم وإعتدال محمود وميديا حسو وفي 5/10/2013 وعلى مسرح محمد عارف جزراوي غنوا من كلماتي 12 من فناني كورد Rojava اغنية( Xewna kurdistanî )وحتى فناننا الأنيق ( Selah Resul ) غنى أغنية من كلماتي( Qami&#351-;-loka evînê )وقريبآ أغنية عن عفرين الحبيبة التي تنتظر الفرج مثلي،لحن وغناء/ سيبان ميركان/ تسجيل وتصوير في أوروبا .كتبت اغاني كثيرة للاطفال في مكان عملي في منظمة( Akted ) طبعآ أغاني هادفة توعية وكنت مُدرس للغة الكوردية هذا كله طوعي، وحارس ليلي بِراتب. س2_هل القصيدة بالنسبة للشاعر حصن يحتميبه من ثوراته الداخلية ام هي نافذة يطل من خلالها على اشيائه الجميلة؟ج2- القصيدة هي الحصن الأقرب والأصدق لنوافذ ثوراتي الداخلية والخارجية ، وعليها آبني ما أرهُ ومايُدركه عقلي الباطني مِن حس ولمس ومنظور .القصيدةهي بُراقي الأخضر الذي يحملني بين جنبيهالأبيض ، وبه ألملم نقاطي الماضية والتي سبقت حاضري ومُستقبلي ......
#حوار
#القاص
#والشاعر
#الكوردي
#روجديار

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=683364

سيمون خوري : إكليل الشوك ..
#الحوار_المتمدن
#سيمون_خوري اكليل الشوك ..سيمون خوري :أزحت غضبي من الطريق ، وبحثت في قلبي ، عن مكان ترتاح فيه ذاكرتي المتعبة .لماذا خدعتني يا "إيكاروس " جناحا الشمع ، لم تمنع احداً من السقوط .قلت سنحلق.. نسبح في الهواء ، ونسمع ماذا قال الصمت لليل ؟والريح للنخيل ..؟سنغير مفتاح الحياة .؟إنها ... إنها ... حتى النصر ؟!لكن لا شئ حصل ، فقد سمعت صوت إرتطام جسدك بالماء . معلنا الحقيقة .وما بين الفعل والحلم كان " مينا تافروس " وأتباعة يلعقون دمي كنبيذ معتق . وهكذا " كنسر" عجوز ترملت احلامي ، قننت غضبيبين ما يستحق ، ومالا يستحق .في مدن إصطفت فيها الكلمات بصورة مدهشة؟ في طوابير الجوع ، وتحاكم فيها الألوان بالإعدام. ولا يبقى سوى . أصدقاء " قيصر "مضى زمن قيل عنه " دهر " الظلمات ؟؟!لذا قررت شراء زمن ، إضافي معروض للبيع . فقد خسرت ستين عاماً على طاولة " روليت " سياسية . لم أدرك في حينها أننا في مسرح مكشوف . كافة الممثلين فيه ، يبدأون بالنشيد الوطني ، وينتهون بلطم الخدود والصدور .؟؟قال لي البائع :ياسيد لدي لوحة للبيع ، لا بأس إنها صورة ، كئيبة لوطن سابق..؟وطن سابق ؟؟! لا اتذكر أنني أنتمي الى وطن سابق ..بيد أني اتذكر كيف أضفروا إكليل الشوك ، ووضعوه فوق رأسه . والبسوه ثوبا احمراً .يومها صرخت قيادات ورؤساء وأمراء ..إصلبه .. إصلبه ..؟أنت صاحب " القيصر " . ليس لنا ملك غير القيصر .إصلبه .. إصلبه ..؟ليس لنا ملك غير " امريكا "اجلسوه على كرسي الرصيف في شارع الحجارة ، وكانت جمعة " الفصح " وحمل صليبه في شوارع " ايلياء " عاصمة كنعان .ايها البائع .. ماذا لديك ايضاً ؟لدي كوفية قديمة ، طرزتها " الألهة " على سفح جبل الأولمبوس .سألني البائع ، بلهجة خائف ، أأنت ضد " قيصر " !؟أنا زنزانة ، هوائها ممزوج بكلمات كبيرة ، نافذتها حولت الأفق الى كلمات متقاطعة . ولا تبعد سوى اربعة خطوات طولاً وعرضا ، من مقبرة خارج السياج . تفوح منها رائحة أثواب حمراء . وأقدام حفاة . وأجساد مهترئة . وزورق ورقي ،نقشته بإـتقان شديد ،على حائط إسمنتيكان يسامر الموج في بحر " عكا "؟يومها أيضا سألني ، كبير المحققين ، من خلف طاولة حديدية ..هل تتذكر إسم مدرستك الإبتدائية ..؟نعم ، وأتذكر تلك اللحظة اللعينة ، التي مارس فيها والدي غريزته ، حتى أني سمعت شهيقاً وزفيراًثم .. تنهيده طويلة .. وصوت ناقوس الكنيسة ، وآذان الفجر .وشتم والدي بائع " الحليب " الذي أزعجه ؟وأذكر أني صرخت بصوت مرتفع ..ماذا قلت .. تكلم !قلت ، يسقط ... يسقط قيصر . وكافة المهرجين، من قادة ورؤساء ودكاكين تباع فيه الأوطان بالمزاد السري . ......
#إكليل
#الشوك

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=683363

سميحه فايز ابو صالح : الامنياتُ الشفافة
#الحوار_المتمدن
#سميحه_فايز_ابو_صالح في غبار السرد صهوة نصّ تبحث عنّي في كتف أمنية بكبوة الصدى تأجّج حضورك بين حروفي وبقايا عطر الذاكرة هناك عناق بورد الورق ليراع يقرّطس مثول الغياب وأحتراق معاني تلاحق شعلة تضيء مسافة الظلّ لفجوة الكلمات بالقصيدة المهجورة أقصى الجنون من فوق غيمة لهتون رطب يشمّ أرصفة الورق المغادرة لظلّك أمتشق ألوان الحروف لأجملّ تجاعيد الغياب بصحوة القلم ومسافة الفراغ بمسام النصّ سنابل شوقاً ممتلئة وبينك وبين القصيدة مسرب فراشة تلاحق رحيق الكلمات وتغفو ضحكاتي عزف لقاء بأجنحة الحلم لأجدني بيقضة السطور بين أصابع الحروف .وقدمايا ما كلّت جدائل الضوء أسير حافية تتناثر بين أصابعي خيوط الشمس أشكو مسافة أنت راسمها امتطي صهوة الليل أجوب معزوفة الفجر ويكاد يفشي حكايتي السطر وحط القلم أوزاره يستجدي قفلة أسمك طيفي يبحث أحلامك المتلاشية وبوحي يحتضر واستلقى خاصر الخاطرة وأنثرها بشاطىء ملمحك . ......
#الامنياتُ
#الشفافة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=683362

سمير حنا خمورو : هل هذه نهاية الوضع الخاص لهونك كونك
#الحوار_المتمدن
#سمير_حنا_خمورو هل هذه نهاية الوضع الخاص لهونك كونك؟أقرت الصين قانون "الأمن القومي" المثير للجدل في هونج كونج يوم الثلاثاء ، 30 حزيران/ يونيو ، لتوسيع سلطاتها القضائية لتشمل المستعمرة البريطانية السابقة. وقد أدان الاتحاد الأوروبي والولايات المتحدة هذا القانون ، ويعتبره منتقدوه بمثابة هجوم على حريات واستقلال الإقليم.هل يمكن للمعارضة في هونغ كونغ أن تفعل أكثر من مجرد إظهار رفضها وغضبها والتظاهر ؟ كما نعرف ان المخاطر كبيرة. القانون غامض للغاية بشأن تحديد الجرائم التي يغطيها. ومع ذلك ، في نظام مثل النظام الصيني حيث لا يوجد استقلال للقضاء ، يمكن تفسير أي إجراء من قبل الحزب الشيوعي أو سلطاته وفقًا لما يختارونه بأنفسهم بدلاً من المبادئ القانونية العليا، ولا يوجد ضمان لاستقلال القضاء في الصين ويمكن تفسير اي رد فعل كما يريده الحزب.كما أن المجتمع الدولي ليس لديه وسائل عديدة للعمل، كل الذي يستطيعون ان يفعلوه هو الاعراب عن إدانته للقانون كما فعلت اميركا والاتحاد الاوربي، من أجل تذكير الصين بالتزاماتها الدولية. وكان رئيس الوزراء البريطاني بوريس جونسون وعد يوم الثلاثاء 2 يونيو / حزيران بتزويد حوالي 3 ملايين من سكان هونك كونك (من أصل 7.5 مليون) بجواز سفر بريطاني وحتى الجنسية البريطانيّة ، إذا استمرت الصين في فرض قانونها الوطني الأمني. ولكن هذا مجرد كلام فارغ وتعلم الصين ذلك جيدا. كما أعلنت الحكومة البريطانية انها غاضبة من حملة القمع العنيفة التي شنتها الصين على الاحتجاجات المؤيدة للديمقراطية في هونك كونك، لدعم المستعمرة البريطانية السابقة. وحتى الآن ، ما يقرب من 350.000 الف شخص في هونغ كونغ ، المولودون قبل عام 1997 ، يحملون "جواز سفر بريطاني ما وراء البحار" وهذا الجواز يتيح لهؤلاء بدخول بريطانيا بدون تأشيرة للاقامة لمدة تصل الى ستة أشهر.لم تتخذ لندن مثل هذا الموقف منذ تسليم هونك كونك للصين في 1 تموز/ يوليو 1997. قال دبليو يوين W. Yuen وهو محام من هونغ كونغ ملتزم بالدفاع عن المتظاهرين وضحايا القمع: "حتى الآن صمتت لندن بشدة بشأن الاحتجاجات هنا، ولكن لم يفت الأوان أبداً للدفاع عن الديمقراطيين وأنصار الحرية في هونك كونك ...إن هذه البادرة ، التي يمكن أن تضمن الحماية الدبلوماسية للملايين، هي خطوة في الاتجاه الصحيح. ". وهو موقف غريب بالنسبة للحكومة التي دافعت عن خروج بريطانيا من الاتحاد الأوروبي لإنهاء الهجرة ، وهذا الموقف حَظَي بدعم من المعسكر المحافظ بأكمله "، كما أشار وأكد الصحفي باتريك وينتور Patrick Wintour في مقاله بصحيفة الكارديان البريطانية القريبة من اليسار الانكليزي بذلك. وأضاف كاتب العمود أن "الشعور القوي بالذنب" كان الدافع القوي لهذا القرار ، عندما لم تفعل الحكومات السابقة شيئًا أبدًا لشعب هونك كونك الذي تركته في براثن الصين.والأكثر إثارة للقلق ، للمرة الأولى ، أن الصين قالت إن المعاهدة الصينية البريطانية لعام 1984 بشأن هونك كونك ، التي اعترفت بها الأمم المتحدة ، كان مجرد "إعلان أحادي الجانب من الصين ، وليس وعدًا تم تقديمه الى لندن ، ناهيك عن التزام دولي مزعوم". وبحسب المحامي يوين ، "لم تفي الصين بوعدها على الإطلاق في ما يخص هونك كونك. وبقولها ذلك ، فإنها لا تعترف بشيء، أكثر أو أقل من أنها تنتهك معاهدة دولية ".قد يقول قائل، يمكن للعقوبات الاقتصادية مثل تلك التي تنفذها الولايات المتحدة، ان تتخذها دول الاتحاد الاوربي، وهو امر صعب في ظل جائحة كورونا، او التهديد بفقدان المركز المالي الدولي لهونك كونك - الذي كان قائمًا على ا ......
#نهاية
#الوضع
#الخاص
#لهونك
#كونك

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=683361

نجم الدليمي : كيفية احتساب الأصوات في الانتخابات، الاستفتاء.
#الحوار_المتمدن
#نجم_الدليمي حول كيفية احتساب الأصوات المشاركة في عملية الانتخابات، الاستفتاء. يقول الرفيق ستالين ان العبرة ليس في الانتخابات، بل العبرة في احتساب (عد) الاصوات. نعتقد من اجل اظهار النتيجة السليمة والصحية والموضوعية لاي انتخابات برلمانية او رئاسية، او استفتاء يتطلب الاتي:اولا..وجود تعداد سكاني حديث لعدد سكان البلد ويتم الاعلان عنه بشكل رسمي.ثانياً.. تبيان عدد المواطنين الذين لهم حق المشاركة القانونية في الانتخابات. ثالثاً.. تبيان عدد المواطنين الذين شاركوا في الانتخابات، وما هي نسبتهم من عدد المواطنين الذين لهم حق المشاركة في الانتخابات. رابعاً.. تبيان عددالمقاطعين للانتخابات ونسبتهم من اجمالي عدد المواطنين الذين لهم حق التصويت. خامساً.. من غير المعقول ان يتم احتساب نتيجة الانتخابات، الاستفتاء، من عدد المشاركين في عملية الانتخابات، بل يجب أن تتم عملية احتساب النتيجة النهائية من عدد المواطنين الذين لهم حق المشاركة في الانتخابات، وهذا يعطي نتيجة موضوعية وصحيحة. سادساً.. في الانظمة البرجوازية الحاكمة يتم احتساب النتيجة النهائية للتصويت على اساس عدد المشاركين وليس على اساس عدد المواطنين الذين لهم حق التصويت وفق الدستور، القانون،وهنا تكمن الجريمة الواعية في الانتخابات البرلمانية، الرئاسية ، الاستفتاء، بهدف التغطية على عملية الانتخابات من حيث التلاعب بالأصوات لصالح النظام البرجوازي الحاكم واستمراره في الحكم. سابعاً.. ان ما تم ذكره اعلاه وغيره يمكن ان تكون صورة الانتخابات ونتائجها واضحة وبشرط وجود النزاهة والشفافية والمصداقية وباشراف دولي محايد ومستقل،وبرقابة شعبية حقيقة وموضوعية، وعليها الاساس يمكن الاعتراف بنتيجة الانتخابات. ثامناً.. في الانظمة البرجوازية الحاكمة سواء في دول المركز او غالبية دول الاطراف لاتوجد انتخابات نزيهة وديمقراطية، لان من يملك المال والاعلام والسلطة هو الحزب الحاكم الممثل لمصالح الطبقة البرجوازية الحاكمة والمهيمنة على السلطة التنفيذية والتشريعية والقضائية والاعلامية، او وجود عدة احزاب وتحت لافتات متعددة كما في تجربة العراق المحتل بشكل مزدوج من قبل قوي اقليمية ودولية، وان جميع هذه الاحزاب وبغض النظر عن اسماء الاحزاب السياسية فهي جميعها تعبر عن مصالح قياداتها السياسية والتي تعبر بنفس الوقت عن مصالح القوى الدولية والاقليمية وليس مصالح الشعب العراقي. بدليل الانتخابات البرلمانية الاخيرة في عام 2018تم مقاطعة الانتخابات البرلمانية من قبل الشعب العراقي بنسبة 80بالمئة، اما نسبة ال20بالمئة فهي15بالمئة من الاصوات تمت بين التزوير وشراء الذمم والتهديد.......اما ال5بالمئة يمكن القول عنها تمثل احزاب الاسلام السياسي، الشيعة والسنة والاكراد.... وأميركا وحلفائها المتوحشين اعترفوا بنتيجة الانتخابات البرلمانية في العراق، ومع ذلك يدعون الديمقراطية وحقوق الإنسان......، تاسعا.. ان من يراهن على الانتخابات البرلمانية المبكرة في العراق في العام القادم، من قبل جميع الاحزاب السياسية الوطنية والتقدمية واليسارية....، بان الانتخابات البرلمانية ستكون نافعة وسوف يتم تغيير اللوحة السياسية فهو على خطا وخاصة من خلال هيمنة احزاب الاسلام السياسي،على السلطة و التزوير وشراء الذمم والتهديد والمال والاعلام والسلطة في ايدهم ولن يسلموا السلطة اصلا، حتى لو قاطع الشعب العراقي بنسبة 90بالمئة، فال10بالمئةمنها 5بالمئة تزوير، شراء ذمم،تهديد.... والبقية تنتخب احزاب الاسلام السياسي على اساس الطائفية، ال ......
#كيفية
#احتساب
#الأصوات
#الانتخابات،
#الاستفتاء.

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=683360

رستم محمد حسن : فوهر الرمز الزرداشتي المقدس
#الحوار_المتمدن
#رستم_محمد_حسن الشعار الزرداشتي " الفوهر" (الخلفية الدينية و شرح رموزها) الخلفية الدينية :في التقويم الزرادشتي ، يسمى اليوم التاسع عشر من كل شهر ب "Farvardin" حيث كان يقام احتفال يسمى "Farvardingan" ، اي شهر فرفاردين ، وهو أحد الاحتفالات والمراسيم الدينية وهو في الحقيقة يسمى النوروز الكبير ويكون اليوم الأخير من احتفالات النوروز، وهذا الاحتفال هو عبارة عن  تكريم لفوهر (المرتبط بروح الاجداد ايضا) .وفوهر اسم اطلقه الاريون لواحدة من القوى الباطنية التي وفقًا للمزدانيين ، كانت موجودة قبل خلق الكائنات وستبقى بعد موتها وتدميرها ، لترتفع عن العالم وتبقى مستقرة. وهذه القوة الروحية ، التي يمكن تسميتها جوهر الحياة ، ليست قابلة للتلف.وفي العصور القديمة ، احتفل الفارفاردون بالفورهار ، على ما يبدو في ذلك الوقت لمدة عشرة أيام وعشر ليال، وترتبط احتفالات النوروز وشهر Farvardin مع Forouhars ، لأنه يعتقد أن هذه الأيام ، ينزل Forouhars إلى الأرض ويذهب إلى منازل المؤمنين، لذلك يجب على الناس تنظيف المنزل للترحيب بها ، واشعال النار والبخور ، ويقرأون Avesta بحيث تكون النفس مريحة وسعيدة ولها نعمة، وفي هذه الأيام ، لا يتعين عليك فعل أي شيء سوى القيام بالأعمال الصالحة. الرموز الموجودة على الرمز :رمز الوجه :يتصدر هذا الرمز رجل ايراني عجوز في داخل حلقة مستديرة، يُظهر هذا الرجل أن الله يريد أن يرى الإنسان في مرحلة البلوغ ، حيث سلوكه ومظهره المنتظم نموذج يحتذى به الآخرين ، لذلك فإن وضع وجه رجل عجوز كعنوان يرمز الى حكمة وتجربة رجل عجوز حكيم، اما الدائرة التي يوجد فيها الرجل فهو يرمز للعالم المادي الذي ولد فيه الانسان ومضطر للعيش فيهرمز الجناحان والذيل :هناك جناحان من ثلاثة أجزاء على جانبي الحلقة الكبيرة ، رسمت بخطوط مستقيمة، تذكرنا هذه الأجزاء الثلاثة بالقيم الأخلاقية العظيمة للفكر الإيراني والزرادشتي القديم ، و القيم الأخلاقية الثلاثة المعروفة هي "الفكر الجيد" و "الكلام الجيد" و "الأعمال الصالحة".وباستخدام هذين الجناحين ، يمكن للإنسان المتدين والباحث عن الله أن يطير ويتحرر من دائرة وحلقة العالم إلى السماء والحقيقة بأجنحة الفكر والكلام والأعمال الصالحة. اما الذيل فهناك وجهتا نظر مختلفتين الاولى تشرحها كما شرحت رمز الاجنحة ، والثانية تقول انها هي أيضًا مؤلفة من  ثلاثة أجزاء ، فهي ترمز الى الأفكار والكلمات والأفعال السيئة، والله يريد للانسان واعتمادا على جناحيه المكونين من الفكر والقول والعمل الصالح ان يخضع ويسيطر على الثالوث الشرير (الأفكار والكلمات والأفعال السيئة) ونلاحظ في الرسم خطان في اسفل الصورة اتيان من الحلقة التي ترمز الى العالم المادي ، ويتدليا في اتجاهين متعاكسين ، وهو بذلك يشير إلى دومينو (قوة) سيئة وجيدة أو نفس الخير والشر ، والظلام والنور ، والحقيقة والباطل، ولا يمكن ان يتصلا ببعضهما ابدا. يدا الرجل العجوز اليمنى واليسرى:تنجذب اليد اليمنى إلى السماء ، التي تشير إلى عبادة " أهورا مازدا" ، الإله الاوحد للايرانيين الذي آمن به  زاراثوسترا  منذ 4000 عام ، حيث كان ضمن الالهة الارية. اما في يد  اليسرى ، فهناك دائرة تشير إلى العهد الذي تم بين الإنسان وأورامازدا ، ويعتبر المؤرخون أن خواتم الزفاف التي يتم تبادلها بين الشباب مستمدة من نفس سلسلة هذا الرمز ويعتبرونها تقليدًا إيرانيًا تم تصديره إلى العالم، لأن الزوجين وقعا أيضًا عقدًا مع بعضهما البعض من خلال إعطاء خاتم (خاتم) لبعضهما البعض ، بحيث يكونان دائ ......
#فوهر
#الرمز
#الزرداشتي
#المقدس

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=683359

نادية خلوف : بوتين لن يموت، فقد عقد اتفاقية مع العناية الإلهية
#الحوار_المتمدن
#نادية_خلوف ولا زال السّوريون يعلّقون الأمل على بوتين! ولا زالوا يجتمعون مع ممثلين له لأنهم ليسوا على قدر المقام. أتحدّث عن المعارضات السّورية ، وبعضها يؤمن بأن روسيا مكان يمكن العيش فيه. لقد غير بوتين كل شيء في روسيا بدءاً من الأدب، و انتهاء بالحياة حيث ابتعد الروسي عن طريقة حياة الأوروبي. لا زال السّوري المعارض قبل الموالي ينتظر بوتين أن يتغير، كما ينتظر ترامب أن يتغير سلوك الأسد . بوتين هو روح ستالين، كما أن الأسد هو روح هتلر، لم الاستغراب، فقد أظهر الأسد باليقين القاطع أنه يحمل روح الرّب، بينما لا زلنا نناقش من قتل الحسين ، أو أسباب حرب البسوس. الحسين مات، هو شخص، أو عائلة، أو فريق، لكن أحمد، ومحمود، وعيسى، وآدم ، يموتون في سجون الأسد. يقيمون المنصات ليقولوا أن النظام ليس علوياً، يضم جميع الطوائف، يستشهدون ببوتين، وبوتين حي لا يموت. لن أستغرب لو أصبح بشار رباً للعرب، و الغرب، فنحن نستحق.لن أكلف نفسي عناء الكتابة، يكفيني أن أقتطع مبعض الفقرات من مقال للكاتب: بن نوبل وهوحاضر في السياسة الروسية ، جامعة كاليفورنيا فقد كتب مقالاً يقول فيه: "يؤمن فلاديمير بوتين تغييرات دستورية تسمح له بالحكم حتى عام 2036 - ماذا يعني هذا بالنسبة لروسيا؟صادق تصويت على الصعيد الوطني على إصلاحات دستورية اقترحها الرئيس الروسي فلاديمير بوتين. وبحسب نسبة 68&#1642-;- ، تشير النتائج الأولية إلى أن 78&#1642-;- ممن شاركوا صوتوا لصالح التغييرات ، وفقًا للجنة الانتخابية المركزية الروسية. كان من المقرر أصلاً التصويت - الذي استمر من 25 يونيو إلى 1 يوليو - في 22 أبريل ، ولكن تم تأجيله بسبب أزمة الكورونا. تتضمن حزمة التغييرات الدستورية تعديلًا يسمح له بالترشح مرة أخرى للرئاسة في عام 2024 - والبقاء في السلطة حتى عام 2036. لكن الكرملين قلل من هذا التعديل بالذات قبل التصويت ، مفضلاً عرض التغييرات التي عرفها الروس أكثر حماسة بكثير ، بما في ذلك الوعود بزيادة دعم الدولة للمواطنين.والنتيجة ليست مفاجئة. اقترحت بيانات استطلاعات الرأي من كل من وكالات الاقتراع المستقلة للكرملين فوزًا مريحًا في التصويت بـ "نعم". في الواقع ، بدأت مكتبات موسكو بيع نسخة من الدستور تتضمن إصلاحات بوتين قبل بدء التصويت.ومع ذلك ، كانت هناك تقارير عن تزوير التصويت ، بما في ذلك مزاعم حشو الاقتراع. ورفض المسؤولون هذه التقارير، وقالوا أنها مزيفة. في الوقت نفسه ، اعترفت رئيسة لجنة الانتخابات المركزية الروسية بأنها قلقة بشأن الخطوات التي اتخذها المسؤولون الإقليميون من المستوى الأدنى للتلاعب في أرقام الإقبال التي قد تشوه سمعة التصويت.أعادت منطقة واحدة فقط أغلبية التصويت بـ "لا": منطقة أوكروغ نينتس المستقل في أقصى شمال روسيا. في الشيشان ، على النقيض من ذلك ، تقول الإحصاءات الرسمية أن 98 &#1642-;- من الناخبين أيدوا التغييرات.انقسمت المعارضة السياسية بين دعم المقاطعة والتجمع حول التصويت بـ "لا" لكن القيود المفروضة على الكورونا أفقدتهم قدرتهم على شن حملة ضد الإصلاحات. إلى جانب ذلك ، كان من الصعب شن حملة ضد التغييرات التي صاغتها السلطات على أنها إصلاحات "وطنية" من شأنها أن تجعل روسيا أقوى.ووصفت المعارضة البارزة أليكسي نافالني النتائج الرسمية بأنها "مزيفة وكذبة ضخمة". احتجاجات الشوارع في اليوم الأخير للتصويت كانت قليلة وصغيرة.ليس استفتاء حقيقيلم يكن مطلوبا من بوتين استدعاء هذا التصويت . الأصوات الوطنية مطلوبة فقط لتغيير بعض فصول الدستور - لكن حزمة الإصل ......
#بوتين
#يموت،
#اتفاقية
#العناية
#الإلهية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=683358

ماجد احمد الزاملي : ألأسباب الموجبة لقيام ثورة 14تموز1958
#الحوار_المتمدن
#ماجد_احمد_الزاملي الهيمنة البريطانية على السياسة والاحلاف ومعاهدات الانتداب، وكان هدف بريطانيا هو الحاق العراق بالسياسة البريطانية وان يكون تابعا لها ومنفذا لاستراتيجياتها بواسطة ربطه بمعاهدة 1922 ثم معاهدة 1926، ثم معاهدة 1930 ومعاهدة 1948 ثم تلى ذلك حلف بغداد والذي كان يضم العراق وإيران وتركيا وباكستان. وكان الشارع العراقي يرفض الحلف والحكومة العراقية خصوصاً الخلاف بين مصر وسوريا من جهة والعراق من جهة أخرى. وهيمنة الشركات الأجنبية على الاقتصاد بضمنها شركات النفط التي لعبت دوراً كبيراً في تقويض الاقتصاد العراقي لاسيما بعد ربط الاقتصاد العراقي بالكتلة الاسترلينية مما أدى إلى تضخم العملة العراقية وغلاء الاسعار. من وجهة نظر الدول الغربية فإن سلسلة المعاهدات مع العراق وبعض الدول العربية وآخرها حلف بغداد ما هي إلاّ صفقة إستراتيجية الغرض منها هيمنة بريطانيا وفرنسا ومن ثم لاحقاً أمريكا على المنطقة لدواعي إستراتيجية أهمها الوقوف بوجه الإتحاد السوفيتي والسيطرة على منابع النفط واستيلاء الولايات المتحدة على إرث بريطانيا وفرنسا خصوصاً بعد حرب السويس أو ما سمي بالعدوان الثلاثي على مصر، ووقوف حكومة نوري السعيد بشكل معلن مع دول العدوان. فترة خروج القوات البريطانية عقب انتهاء الحرب العالمية الثانية وولاية الوصي على العرش عبد الإله ومن بعده الملك فيصل الثاني, كانت حركة التنمية تسير بوتيرة منخفضة، فسادت اجواء التخلف وتباطؤ حركة البناء والعمران تحولت الحياة السياسية إلى حالة من الركود حيث انتاب الحركة النيابية الجمود وأصبح البرلمان لعبة بيد مراكز القوى السياسية كنوري السعيد وعبد الإله، اما الأحزاب والقوى الوطنية فقد انحسر دورها، وطغت على السطح الأحزاب الشكلية الخاوية من ايديولوجيات أو برامج العمل. كما ان الحكم الملكي اضطهد قيادة حركة مايو / مايس 1941 واصدار احكام الإعدام بحقهم، وربط العراق باحلاف سياسية ومعاهدات جائرة مع بريطانيا مسّت سيادته وهدرت ثرواته الوطنية، دون النظر إلى المصلحة العراقية الوطنية. و كانت اتهامات لحكومات وزعامات الحكم الملكي بفساد النخبة السياسية من غير الملك وعائلته، وانتشار المحسوبية والفساد الإداري والمالي. وكذلك يؤخذ على الحكم الملكي عدم حل المشكلات الداخلية كالتلكوء بمنح الاقليات الحقوق الثقافية. وعلى الصعيد الخارجي اثرت السياسات والصراعات الداخلية على المواقف العربية، فبدأ الحكم الملكي يتخذ مواقف هدفها تنفيذ المصالح البريطانية في المنطقة على حساب مصالح بعض الدول العربية كعدم الجدية في الوقوف مع القضايا العربية التي تمس الامن الوطني العراقي كظهور الكيان الصهيوني على أرض فلسطين وخسارة الحرب الفلسطينية الأولى عام 1948، على الرغم من المشاركة الواسعة والفاعلة للجيش العراقي، إلا أن تدخل الحكومات قوّض النصر الحاسم في المعركة. وكذلك عدم الجدية بالوقوف مع مصر في العدوان الثلاثي وحملة العداء على سوريا . ما كانت عليه الأوضاع الاجتماعية والسياسية والاقتصادية السائدة آنذاك. وكيف كانت البلاد نفسها تمضي في مهب الريح، والدليل على ذلك تشكيل نوري السعيد ثلاث عشر وزارة استمرت كل منها فترة قصيرة قبل أن تسقط. بينما كانت البلاد تغرق في الفقر والجهل وتعيش تحت رحمة نظام إقطاعي ظالم مٌصادر لحقوق الفلاحين. لقد كان لتمادي الحكّام في التضييق على الشعب وانتهاك حقوقه في جميع المجالات الاقتصادية/الاجتماعية/الثقافية الدور الكبير لدفع الضباط الاحرار لتأسيس تنظيم لهم ,ولأن السياسة العراقية كانت تدور في فلك السياسة البريطانية فكانت بعض الحكومات العراقية غير جادة أحيانا بتن ......
#ألأسباب
#الموجبة
#لقيام
#ثورة
#14تموز1958

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=683357

جعفر المظفر : الصدر بين دكتاتوريتين*
#الحوار_المتمدن
#جعفر_المظفر دور السيد محمد باقر الصدر في إشعال الحرب العراقية الإيرانية (3)في عراق ما قبل الإحتلال الأمريكي كان قرارعدم التدخل في السياسة من قبل مرجعية النجف جزءاً لا يتجزأ من "صفقة" تاريخية كانت وثائقها غير المكتوبة وتفاهماتها غير المختومة قد تراكمت كحل توفيقي عبر عصور من الإحتدامات التي جرت مع الأنظمة (السنية) المتعاقبة على عصور الدولة الإسلامية (الأموية والعباسية والعثمانية). وما أسميناه إلتزام المرجعية بخط الإمام الحسن هو الرضاء بحل توفيقي تعايشي مع الدولة الأم والتأكيد على عدم تدخل الدين في السياسة وإلبقاء على خط العمل المطلبي مع السلطة. وأرى أن جميع أنظمة الدولة العراقية الحديثة ومن ضمنها النظام البعثي السابق, قبل أن يبرز دور الخميني وباقر الصدر, كانت قد راهنت على أن بإمكان عامل الزمن وسياقات بناء الدولة وتطور الخطاب الإجتماعي المرافق ان تأخذ جميعها دورا متقدما على صعيد إنحسار تأثير وحجم (الكيان الشيعي الموازي) لإدراك أن شيعة الدولة المدنية سيكونون بالحتم جزءاً لا يتجزأ منها, وشأنهم في ذلك شأن جميع أتباع الأديان والمذاهب الآخرى. وكان بإمكان مشاهد متعددة مثل إقدام عناصر من الشيعة أنفسهم على الإنخراط أو حتى تصدر القيادات العليا لأحزاب علمانية مثل الشيوعي والبعثي أن تؤكد على أن الشيعة, الذين كانوا (شعبا) لدولة الكيان الموازي في عصر آخر الدول الإسلامية, أي العثمانية, قد بدأوا يغادرون مساحة كيانهم الموازي إلى مساحة الدولة العراقية الحديثة ليشكلوا مع البقية من أبناء الأديان والطوائف الآخرى شعبا واحدا لهذه الدولة, وإنما فعلوا ذلك أيضا خروجا على فتاوى بعض المراجع الشيعية الأساسية القاضية بتحريم العمل في مؤسسات الدولة (الكافرة !). الحكم الملكي على سبيل المثال كان قد حرص على إدامة الصلة مع المرجعية ممثلة برئيسها الأعلى آية الله العظمى السيد محسن الحكيم, وهناك صورة للملك فيصل الثاني وولي العهد عبدالإله وهما يجلسان مع المرجع على الأرض في حضرة الإمام علي. كما أن عبدالكريم قاسم ورغم تحالفه في البداية مع الشيوعين في مواجهة ضغط التيار القومي وتشريعه لقانون الأحوال الشخصية إلا أنه حرص على إبقاء صلته الإيجابية مع المرجعية ولم يقترب بأذى من الممارسات الطقوسية وكان عاقلا بما فيه الكفاية لإدراك أن الممارسات الطقوسية المبالغ بها سوف يخف الإلتزام بها مع تقادم الزمن. وقد شاع بين "الشيعة" وأطربتهم القصة التي تقول أن قاسم كان أوصى أن يصلي المرجع الأعلى للشيعة وقتها على جثمانه في حالة وفاته. لكن من الضروري الإنتباه إلى أن المنزلة الرفيعة التي حصل عليها عبدالكريم قاسم لدى العامة من الشيعة لم تأتٍ من زعم أن والدته كانت شيعية, وإنما لأن الرجل هو الذي قاد عملية تحرير فلاحي الجنوب الشيعي والشمال الكردي من هيمنة نظام الإقطاع.ورغم ما قيل حول وجود ميول طائفية لدى الرئيس عبدالسلام عارف إلا أنه لم يظهر على صعيد إدارته للدولة ما يؤكد على أن دولته قد خضعت لتلك الميول أو لطبيعة الإعتقادات الشخصية المذهبية. ويبقى أن المسألة يجب أن لا تناقش على أساس معطيات المرحلة الطائفية الحالية لأن العوامل المتحكمة في الصراع حينها لم تكن لها صلة بالدين السياسي أو بالمسألة الطائفية التي كانت تصاعدت بعد تأسيس الجمهورية الإسلامية في إيران وبعد أن أخذت هذه الأخيرة على عاتقها أسلمة وطَيْفنة المنطقة. والحال إن الثقافة الطائفية الموروثة والمتراكمة عبر مئات السنين تبقى نائمة أو مترسبة في عمق اللاوعي حتى لدى أكثر الناس عداءً لها, إنما المهم هي الممارسة القانونية للمسؤول في الدولة, وت ......
#الصدر
#دكتاتوريتين*

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=683356

عبير سويكت : حتى نستطيع أن نقرأ و نفهم ما وراء هتافات أم ضفائر
#الحوار_المتمدن
#عبير_سويكت يا أم ضفائر قودى الرسن و أهتفى فليحيا الوطن إنت الغالية و هم رخصوك ***إنت سمحة و هم وسخوكأم ضفائر و رفاقها كانوا شــِله طلعوا يهتفوا إن دعا داعى الفداء لن نخُنيا شهيد أدانا روحو و خلا فى ايدنا الأمانةأم ضفائر و رفاقها حاملى الأمانة و أى تفريط خيانة جيل الترس جيش الإنسانية أسرة واحدة قوامها السودان كله . مقاماً فى الدُرَ صعب المنال بلوغ رقيه شبه المحال، مقام رفيع دون رفعته الثريا و دون بهائه بدر الكمال .مليونية 30 يونيو المطلبية جاءت تأكيداً لدعم الحكومة الإنتقالية و حمايةً لها ، و لقطع الطريق على الزواحف الكيزانية و الثورة المضادة ، و لكنها فى ذات الوقت نصت على مطالب لا تهاون فيها على رأسها المطالبة بتطبيق العدالة الانتقالية و القصاص لدماء شهداء الثورة المجيدة.كالعادة أبدع الثوار بسلوكياتهم الرزينة الحكيمة ، و التزموا بسلمية المليونية وعيًا منهم ، و حرصا منهم على الحفاظ على مكاسب ثورتهم و على رأس تلك المكاسب صورة الثورة السودانية محليا و دوليا، ثورة الخير التى أسقطت الشر ، و ثورة السلمية التى تحدت و أسقطت الديكتاتورية التى دامت اكثر من ثلاثين عاما ، فقد أصبحت ثورة ديسمبر المجيدة و سلوك ثوارها قدوة حسنة و درس أخلاقى يحتذى به على مر السنين .فى ذات السياق فقد أثارت هتافات شابة يانعة من الجيل الراكب راس الأوساط السودانية التى ما زالت تضج لهذا الحدث ، و انقسمت ما بين راضى عنها و ساخط منها، بعضهم رأى فيها شجاعة ، و اخرين أدانوا بعض الهتافات التى اعتبروها مسيئة و فى نفس الوقت محرضة على الجيش و القوة الأمنية و الدعم السريع ، و اعتبروها تدعوا للفتنة و الاقتتال. و اخرين زعموا انها انموذج لخريجي مدارس الحزب الشيوعي الذى زرع فى أنفسهم كره العسكر، و احتد الوصف من جهات أخرى استنكرت عدم ارتداءها طرحه على رأسها مضيفين انها لا تشبه السودان و أهله و انهم دعاة ثورة الفجور .و من هنا نبدأ هل تشبه أم ضفائر ذات الهتافات النارية السودان ام لا ؟؟؟نعم، تشبه السودان، يا أم ضفائر قودى الرسن و أهتفى فليحيا الوطن***إنت الغالية و هم رخصوك ***إنت سمحة و هم وسخوك.ما لفت إنتباهى قبل كل شئ فى أم ضفائر الشابة السودانية الزهرة اليانعة ذاك الكرت الذى كانت تعلقه على رقبتها و هى تهتف، أنه كرت الوفاء لرفاق الكفاح و النضال فى سبيل حرية سلام و عدالة، كرت كتبت فيه كلمات بسيطات لكنها تحمل معانى و معانى "غداً نلقى الأحبة"، من تنمروا عليها لم يلفت انتباههم هذا الكرت ؟ما لكم لا تعقلون ؟لماذا لم يحاول الناس قراءة ما وراء السطور ؟ما لكم لا تفقهون ؟هل عميت الأبصار ام قست القلوب ؟.الجيل الراكب رأس رغم ما حققوه من إنجازات و إنتصارات إلا ان دواخلهم برئية براءة الأطفال، و دواخلهم نظيفة لا يعرفون الكذب و النفاق، و لغة التمثيل الزائف، يعيشون بقلب و وجه واحد ليسو من ذوى الأقنعة ، صادقين يُنم سلوكهم عنهم ، و تتبع أقوالهم الاعمال ، و نعم الجيل الجيل الراكب راس . لكن مجزرة فض الاعتصام تلك الجريمة اللإانسانية التى تقشعر لها الأجسام ما زالت تألمهم و ذكرى رفاق الدرب فى الكفاح و النضال رفاق الترس و القيادة العامة شهداء ديسمبر ما زالت ذكراهم خالدة ، و الجرح ما زال ينزف لم ترمم بعد الجروح ، و مازالت العين تدمع و القلب يحزن، و مازالوا لفراقهم محزونون ،يزداد الحزن يوماً فيوم لانهم يرون من تولى زمام لجان التحقيق لا يحرك ساكناً و كأنما هى لجان المراد بها قتل القضايا الحية و دفنها .و ......
#نستطيع
#نقرأ
#نفهم
#وراء
#هتافات
#ضفائر

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=683378

عباس علي العلي : فرض السلام بداية تأسيس عالم كوني جديد
#الحوار_المتمدن
#عباس_علي_العلي السلام ليس فقط مطلب إنساني تفرضه الظروف التي عصفت بالوجود الإنساني وما جرت عليه من ويلات ومأسي ولكن لأن السلام هي القاعدة التي يجب أن تكون المنطق المباشر والطبيعي للفكر الإنساني المجرد ,فليس من مصلحة الإنسان في هذا الكون أن يتعرض بين الفترة والفترة لتجربة قاسية تحطم أماله وأمانيه وتسرق منه أحلامه بالحرية والتطور وتنمية الحاجات الإنسانية ووسائل تحصيلها ومن ثم تعميق العلاقات البينية التي تحافظ على نمط عيش مختار وناجح ومجرب .لذا فيكون السلام من ناحية التقديم والتأخير هو أول الحلول الإفتراضية والعقلية لمواجهة أي إشكالية تتعرض البشر في حياتهم الطويلة على هذا الكوكب , ثم التساؤل كم يكلف الإنسان من ثمن لو قدم الحلول السلمية على غيرها من الحلول , فالأزمات لا يمكن أن تحل بالأزمات ولا يمكن للنار أن تطفئها النار ,الإنحياز للسلام هو التفكير الطبيعي والخيار الأول والجاد والحقيقي لمعالجة التأزم والتوتر ,ويبقى السلام دوما بحاجة إلى نظرية عقلانية وإلى إرادة مخلصة تسعى لتحقيق هذه النظرية .السلام إذن ليس ظاهرة طارئة كما هي الحرب وعندما تكون الصفة الغالبة لطبيعة الحياة البشرية هي الركون للسلام فهذا يعني أنها الأصل الذي تبنى عليه العلاقة الكونية وطالما أنها الأصل لا بد من إخضاعه لقانون هذا القانون هو الذي ينشئ مفهوم ومنطق النظرية ويمكن من خلاله أن تمتحن كتجربة ولو أنها من المسلمات التي لا تحتاج لبرهان , لكن المهم في هذا المنطق هو كيف نصوغ نظرية السلام ومن أين ننطلق في تحديد مساراتها .النقطة المحورية التي تبنى عليها نظرية السلام هي أن الحرب لم تحسم في يوم من الأيام أي مشكلة تأريخية ,قد تنجح في أن تقمع المقاومة الطبيعية لمصادر التوتر وتفريخ المشكلات إلى حين أو إلى أجل وأحيانا تقمع الإنسان أن يقول رأيه بحرية في الحرب وأسبابها ونتائجها لكنها لا يمكن أن تقمع التاريخ أن يقول بفشل تجربة الحرب في أن تكون العلاج الناجح لتصفية والقضاء على الأزمات الإنسانية , لذا علينا كبشر أن نبحث عن طريق أخر وبالتجربة والبرهان بديلا عن الحرب وأخطارها ومضارها على الوجود , هنا سيكون السلام هو الخيار الأقدر في تصدر المشهد الإنساني , الفشل المتكرر في نيل النتيجة لا بد أن يؤشر لحالة من عدم التطابق بين الحل والمشكلة .من هذه النقطة تنطلق النظرية لتواصل سرد الفكرة ما يعجز عنه العقل تسارع الحواس الفاعلة لتشغل وتستغل هذا العجز وبالتالي يتحول الإنسان من كائن عقلاني إلى كائن غرائزي وبالتالي يفقد مع الاستمرار قدرته العقلية لصالح القوة الحسية المجردة وبذا يفقد إنسانيته وتكوينه الجوهري , هذا يقودنا إلى أن خيارات الحرب تشكل فشلا عقليا بإمتياز وتكرر هذا الخيار في كل مرة مؤشر على فقدان الإنسان لطبيعته التكوينية كونه كائن متعقل , فيكون السلام صنع العقل وتدبيره وخياره في المعالجة أما الحرب فهي دوما خيار الغرائز وطبع الحيوانية السادية الكامنة في عمق الذات الإنسانية , ومع التطور الثقافي والمعرفي لا بد أن ينحاز الإنسان لعقله ولخياره الطبيعي وهو خيار السلام حتى يقمع الحس الحيواني التدميري المكنون بالا وعي .من هنا يمكننا أن نصيغ خطوط عامة للنظرية قبل أن نقننها ونجعلها ضابط عام ,من الواجب العقلي بعد التجربة المرة مع الحرب وفشلها في إرساء عالم خالي من المشكلات والتناقضات لا يمكن الركون لها كحل لأنها أساسا تناقض بين متضاد ومتعارض وأحيانا تكون مجرد إنحراف سلوكي عليه ولكون الإنسان كائن يعيش بعقله ويحتكم له في جميع الأحوال عليه سيكون الرجوع لقانون العقل في نزع فتيل التناقضات الطبيعية الناشئة من تجربة و ......
#السلام
#بداية
#تأسيس
#عالم
#كوني
#جديد

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=683377

بقلم عبدالرحمن کورکی : المقاومة الإيرانية في حرب تاريخية ضد الفاشية الدينية
#الحوار_المتمدن
#بقلم_عبدالرحمن_کورکی قبل أربعين عامًا، في 20 يونيو 1981، كانت المظاهرة التي شارك فيها 500 ألف من مجاهدي خلق في العاصمة الإيرانية طهران، المحتلة من قبل الملالي، قد واجهت هجومًا دمويًا بأمر مباشر من خميني، مؤسس النظام. ولو لم تكن تلك المواجهة لكان الشعب الإيراني وأبناؤهم المناضلون من مجاهدي خلق لأغلقوا صفحة النظام إلى الأبد!قالت السيدة مريم رجوي، التي ألقت كلمتها في المؤتمر، بينما هنأت بهذه المناسبة المجيدة، في نظرة على الماضي: «كان الـ 20 يونيو، رسم حد بين مسارين ومصيرين ومنظورين تاريخيين: حدًا بين الاستبداد والحرية، حدًا بين التركيع أمام الفاشية الدينية، والتماشي مع الملالي والشاه وبين الحدود الصارمة من المثابرة والشموخ والتضحية. حدًا بين الاستسلام والتنازل وبين المقاومة بأي ثمن كان. حدًا بين الندم والتخاذل وبين الجهاد والنضال والتمسك بالموقف، أي البقاء على العهد والمبادئ التي لا يجوز انتهاكها.».وأضافت السيدة رجوي: «في زمن خميني، لولا هذه المقاومة و20 يونيو، لما كان يطرح الحديث عن إسقاط نظام ولاية الفقيه بأكمله، من دون وقوع 20 يونيو والنهر الهادر لدماء شهدائه، لما كان للإطاحة بالنظام بأكمله أن يصبح مطلبًا عامًا للشعب الإيراني، ولما كان هناك مزيد من الانتفاضات اللاحقة. ولم يسقط القناع عن وجه خميني الدجال على هذا النحو. ولما كان هناك نقيض وحل لظاهرة التخلف والتطرف في إيران والمنطقة. لولا 20 يونيو لما كان يؤسَّس البديل الديمقراطي للنظام أبداً. ولم يتم إنشاء المجلس الوطني للمقاومة، ولم تكن هناك خطة تقدمية لمستقبل إيران. لذلك لم نكن ولسنا نحن في حالة حرب مع خميني كشخص. بل على وجه التحديد، كما قال قائد المقاومة مسعود، نحن نتصارع مع «بالوعة التاريخ». أهمية تحول 20 يونيو 1981 في تاريخ المقاومة الإيرانيةوحول أهمية هذا الموضوع، قالت السيدة رجوي: «سلسلة الانتفاضات المناهضة للحكومة في كل هذه السنوات هي استمرار منطقي وتاريخي للحد الذي رسمه يوم 20 يونيو. الانتفاضات التي بدأت في يناير 2018، وعلى رأسها، انتفاضة نوفمبر الدامية في عام 2019، هي نفس استراتيجية 20 يونيو، والتي انتشرت في الشارع وتتحدث بلغة واضحة.كانت انتفاضة نوفمبر، التي اندلعت فجأة في 900 نقطة في البلاد في غضون 48 ساعة فقط، هي نفس النوع من صوت الرعد الذي سمع في سماء طهران في 20 يونيو 1981.».حملات النظام التشهيرية ضد المقاومة الإيرانية في المرحلة الأخيرة ورسالتها!وعن حملات النظام التشهيرية ضد مجاهدي خلق، قالت السيدة رجوي: «لا يمر يوم إلا ويبث فيه النظام أكاذيب وشيطنة ضد مجاهدي خلق والمقاومة الإيرانية. ولكن بهذه الطريقة ومن دون قصد وبكلمة معكوسة، يقود النظام المجتمع الإيراني وخاصة الشباب الذين يبحثون عن الحرية والعدالة إلى عنوان البديل الديمقراطي. قال خامنئي مؤخرا في خطاب ألقاه يوم 17 مايو «إنهم (مجاهدي خلق) يعملون على الشباب (الشباب) ويخططون له».وأضافت رئيسة الجمهورية المنتخبة من قبل المقاومة الإيرانية: «المقاومة الإيرانية ستحطم المؤامرات المتسلسلة في آخر أيام حكم الملالي. في هذه المرحلة، يعد القضاء على بديله الديمقراطي الوحيد الهدف الرئيسي للنظام المتأزم، من أجل البقاء على السلطة. وقبل عامين بالضبط، في 30 يونيو / حزيران 2018، خطط النظام لمجزرة واسعة النطاق، وربما أكبر هجوم إرهابي على تجمع المقاومة الإيرانية في فيلبينت، بباريس، حيث تم إحباطها في الساعات الأخيرة من الخطة واعتقل الإرهابيون. من الواضح أنه خلال هذين العامين، لم يدخر النظام الإيراني أي إجراء و ضغط للإفراج عن الإر ......
#المقاومة
#الإيرانية
#تاريخية
#الفاشية
#الدينية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=683376

عبد الرافع كمال : # كتاب - طريق الخلاص العربي - .# الفصل الثالث - سؤال الخروج من الازمة العربية - .# المدرسة الاصولية - مدرسة التحليل الثقافي -.
#الحوار_المتمدن
#عبد_الرافع_كمال بعد فراغنا من سؤال الازمة العربية و تناولنا لثلاثة اجابات علي هذا السؤال من منظور ثلاثة مدارس و لا حظنا ان كل مدرسة من تلك المدارس تقدم اجابة عينية من منظور مختلف عن سابقتها.تبقي لدينا الان طرح السؤال الثالث و الاخير من أسئلة هذا الكتاب ألا و هو سؤال الخلاص العربي و الذي يكون قوامه كالاتي :ما هو الخلاص للأمة العربية؟؟..أو بصيغة اخري ...كيف يمكن الخروج من المشكل العريي؟؟تتولي الاجابة علي هذا السؤال ذات المدارس التي سبقت ان تطرقنا لتعاملها مع الاسئلة السابقة .سوف نبدأ مع المدرسة الاصولية أو ما أسميناها بمدرسة " التحليل الثقافي " . ...المدرسة الاصولية :-تحدثنا من ذي قبل عن ما اسميناها بالمدرسة الاصولية او مدرسة التحليل الثقافي و شرحنا رؤيتها حول الازمة العربية و التي تنحصر حسب منظورها في الجهل بالارث الثقافي العربي و الاغتراب عن تمثيله علي أرض الواقع . سوف نتطرق الان لعرض رؤيتها حول مسألة الخروج من الازمة العربية و كيفية تجاوزها .يري اتباع هذا الاتجاه ان المخرج من الازمة يكمن في استخدام منهج التحليل الثقافي و توظيفه في عملية تشريح بنية التراث الثقافي العربي بغرض الكشف عن منطلقاته و مقوماته كخطوة بدئية للخروج من الأزمة العربية .و بأستخدام منهج التحليل الثقافي في الكشف عن اسس الشخصية الثقافية العربية يعثر الاصوليون علي المقومات المرتبطة بشخصية ما يعرف عند العرب ب" الحر الكريم " و تنحصر في ا&#65271-;-تي : & &#65243-;-&#65252-;-&#65166-;-&#65245-;- &#65165-;-&#65247-;-&#65198-;-&#65183-;-&#65262-;-&#65247-;-&#65172-;- -:&#65261-;- &#65175-;-&#65228-;-&#65256-;-&#65266-;- &#65235-;-&#65266-;- &#65165-;-&#65247-;-&#65176-;-&#65240-;-&#65248-;-&#65268-;-&#65194-;- &#65165-;-&#65247-;-&#65228-;-&#65198-;-&#65169-;-&#65266-;- "&#65165-;-&#65247-;-&#65196-;-&#65243-;-&#65198-;- &#65165-;-&#65247-;-&#65196-;-&#65265-;- &#65267-;-&#65158-;-&#65193-;-&#65265-;- &#65243-;-&#65246-;- &#65251-;-&#65166-;- &#65227-;-&#65248-;-&#65266-;-&#65227-;-&#65166-;-&#65175-;-&#65240-;-&#65258-;- &#65251-;-&#65254-;- &#65261-;-&#65165-;-&#65183-;-&#65170-;-&#65166-;-&#65173-;- . &#65261-;- &#65267-;-&#65252-;-&#65176-;-&#65166-;-&#65199-;- &#65169-;-&#65166-;-&#65247-;-&#65236-;-&#65198-;-&#65261-;-&#65203-;-&#65268-;-&#65172-;- &#65261-;- &#65165-;-&#65247-;-&#65244-;-&#65198-;-&#65249-;- &#65261-;- &#65165-;-&#65247-;-&#65208-;-&#65184-;-&#65166-;-&#65227-;-&#65172-;- &#65261-;-&#65165-;-&#65275-;-&#65239-;-&#65194-;-&#65165-;-&#65249-;- ..&#65165-;-&#65247-;-&#65190-;- ."..& &#65165-;-&#65247-;-&#65236-;-&#65192-;-&#65198-;- &#65169-;-&#65166-;-&#65275-;-&#65255-;-&#65204-;-&#65166-;-&#65167-;- :&#65261-;- &#65247-;-&#65228-;-&#65246-;- &#65175-;-&#65240-;-&#65194-;-&#65267-;-&#65202-;- &#65165-;-&#65247-;-&#65256-;-&#65204-;-&#65168-;- &#65261-;- &#65165-;-&#65247-;-&#65236-;-&#65192-;-&#65198-;- &#65169-;-&#65258-;- &#65165-;-&#65187-;-&#65194-;- &#65165-;-&#65259-;-&#65250-;- &#65251-;-&#65228-;-&#65166-;-&#65267-;-&#65268-;-&#65198-;- &#65165-;-&#65247-;-&#65208-;-&#65192-;-&#65212-;-&#65268-;-&#65172-;-&#65165-;-&#65247-;-&#65228-;-&#65198-;-&#65169-;-&#65268-;-&#65172-;- ...& &#65165-;-&#65247-;-&#65176-;-&#65208-;-&#65194-;-&#65267-;-&#65194-;- &#65165-;-&#65247-;-&#65228-;-&#65198-;-&#65239-;-&#65266-;- -:&#65165-;-&#65247-;-&#65252-;-&#65268-;-&#65246-;- &#65247-;-&#65212-;-&#65236-;-&#65166-;-&#65152-;- &#65261-;- &#65255-;-&#65240-;-&#65166-;-&#65152-;- &#65165-;-&#65247-;-&#65212-;-&#65236-;-&#65166-;-&#65173-;- &#65165-;-&#65247-;-&#65228-;-&#65198-;-&# ......
#كتاب
#طريق
#الخلاص
#العربي
#الفصل
#الثالث

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=683375

ياسين الحاج صالح : الحتمية الطائفية و«تدمير وطن» السوريين: ملاحظات على كتاب نيقولاوس فان دام
#الحوار_المتمدن
#ياسين_الحاج_صالح قرأتُ متأخراً جداً كتاب نيقولاوس فان دام، تدمير وطن، الحرب الأهلية في سورية، وهذه ملاحظات تنصب أساساً على منهجه.ليس تقديرُ فان دام أن الحرب ودمار سورية حتميان خطّاً أساسياً في كتابه فقط، وإنما هو ما يقوم عليه معمار الكتاب ككل، وما يقوله ويعود إليه الكاتب والدبلوماسي الهولندي. حتمية فان دام، مثل كل الحتميات، لا تترك مجالاً للسياسة ولا حتى لتسوية مجحفة، وهو بين جازم ومتردد في قول ذلك. الرجل يفسر السياسة بالحتمية التي سأقول للتو إنها حتمية طائفية، بدل أن يفسر الحتمية بالسياسة بتكوين نظام وبنية مصالح متطرفة في لا عدالتها وفي حصريتها، قامت على القمع والسجن والتعذيب طوال عقود، وحصرت محكوميها والبلد في أوضاع مستحيلة، تنذرهم بالدمار إن اعترضوا. رغم ذلك، ظهرت بعد الثورة أصوات وتفضيلات أخرى في مراتب النظام بالذات، من أمثال فاروق الشرع وعلي حبيب، وربما آصف شوكت وهشام اختيار وغيرهم من ضباط «خلية الأزمة». ونعلم ما هو مصير هؤلاء: بين الإقامة الجبرية والاغتيال. حتميةُ الدمار تظهر على هذا النحو مصنوعة من خيارات سياسية لم تكن اضطرارية بحال. فلا الشرع ولا علي حبيب ولا آصف شوكت معارضون للنظام أو عاملون على قلبه. حين يصر فان دام على حتمية الحرب والدمار السوري بعد الثورة، فإنه أقرب إلى اعتبار الأقوى والأكثر حرية، النظام، مضطراً لا يملك خيارات أخرى، فيما سيبدو طيف معارضي النظام الأضعف والمشتت، مُختاراً وحراً، ويقع عليه إثبات عبء عدم المسؤولية عن الدمار. هذا قلبٌ للواقع كامنٌ في مقدمات الرجل ذاتها، وهي مقدمات الخبير الغربي النمطي في شؤون الشرق الأوسط، حيث تتمازج النزعة الدولتية التي تفضّل الدولة في كل حال، حتى لو كانت حكماً إبادياً، على المجتمع، مع الثقافوية التي تنفر بمقادير متفاوتة من مجتمعات مسلمة أو تجد صعوبة كبيرة في التعاطف معها. تتواتر في كتاب فان دام عبارات السنّة كذا والعلويون كذا... الرجل يفترض أن الخيارات السياسية متأصلة في المنابت الأهلية. حجر الأساس لحتميته يكمن هنا، في افتراض تأصّل الخيارات السياسية المتنازعة في المنابت الأهلية المختلفة، أو يجري التفكير في هذه الأخيرة كأطر انتماء دائمية (Primordial) تحدد خيارات الفاعلين السياسية. هذا يقود إلى إنكار التعدد داخل المجموعات الأهلية أو التقليل من أثره السياسي، وإلى اعتبار ذلك طبيعياً بالنظر إلى بنية المجموعات والمجتمع السوري، وليس إلى أي سياسات تمييزية اعتمدت وترسخت خلال عقود. بعبارة أخرى، الرجل الذي كان ألَّفَ كتاباً مفيداً عن الصراع على السلطة في سورية، وسلَّطَ فيه أضواء مبكرة نسبياً على المنازعات والتجاذبات الطائفية في الجيش وحزب البعث والدولة، هو نفسه اليوم الذي يخرج الدولة وسياساتها من المسؤولية عن اتخاذ الصراع شكلاً طائفياً، وهذا بعد عقود من التطييف أو صنع الطوائف، لا يعقل أنه لم يكن على علم بها. لن نجد في كتاب فان دام شيئاً عن المعارضة السياسية في أيام حافظ الأسد، وعن الاعتقالات والتعذيب وتحطيم المعارضة السياسية الديمقراطية والعلمانية. وكأن هذا لا أثر له على تطييف المجتمع السوري. هذا للقول إن الطوائف التي صارت وحدات سياسية أو اقتربت من ذلك صُنعت بطرق مختلفة، منها تحطيمُ أي بدائل، ومنها تمييزٌ وامتيازاتٌ متنوعة، وتجتمع كلها على نظرة الدولة إلى محكوميها بعيون تُعرِّفُهم بمنابتهم الأهلية. أين تنظر إليهم بهذه العيون؟ في كل مكان: في الجيش، في المخابرات، في الإيفاد الخارجي، في كواليس وسائل الإعلام، وفي بعض الأحيان في الشارع. لم يكن صعباً على فان دام أن يعرف أن الجيش مثلاً مفرخة للمشاعر الطائفية، بفعل ......
#الحتمية
#الطائفية
#و«تدمير
#وطن»
#السوريين:
#ملاحظات
#كتاب
#نيقولاوس

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=683374

قحطان الفرج الله : اشعر بالعار لأنك من الناصرية
#الحوار_المتمدن
#قحطان_الفرج_الله "هاي الجلمة شمحلاه الريس سيد عادل) اهزوجة استقبل بها أحد المهاويل (عادل عبد المهدي) في بدايات عودته للعراق، متنبئـًا بكونه سيكون رئيسـًا للعراق... ويا لها من حقيقة مرة خطت بأبشع حروف تاريخ العراق الحديث.طالما كان العنف هو سد الموقف في حياة العراقيين السياسية منذ تشكيل الدولة الحديثة في عشرينيات القرن الماضي على الأقل، وطالما تلمسنا بقعة الضوء في كل قادم لعله يعطي الناس شيئًا من حقوقها و الحياة شيئًا من الأمل، كنا نتلمس فجرًا جديدًا في اختلاف الكتل وانقسامها كي تؤول الأمور إلى رجلٍ فتح عينيه على الشيوعية الماوية وبعثية الحرس القومي، وهو رجل الاقطاع، ودعوجي ينازع من اجل الوصول للسلطة مجلسي ثورات الإسلام السياسي إلى المتحرر بجبه إسلامية هجينة، هذا الخليط غير المتجانس (عادل عبد المهدي) رجل ليس له من اسمه نصب.تربع على الكرسي وكان أبشع من حكم العراق في حقبة ما بعد الدكتاتورية، هذا الرجل الهرم الفاقد للكاريزما، بصوته النحيل الذي يشعر المتلقي بالغثيان، صال وجال في دول الشرق والغرب من أجل كسب التأييد وبعد أن يأس تمامـًا حان الوقت لتثنى له الوسادة، جيء به كمرشح للتسوية في أزمة انسداد كبيرة بين الكتل السياسية.(وأول هدته شرم تراجيه) ... حيث هدد وارعد بعد القبول بأي تدخل في تشكيل الحكومة وأطلق موقعـًا الكترونيـًا لاستقبال أسماء المرشحين من العراقيين الراغبين في منصب وزير في مسرحية هزيلة. انهالت السير الذاتية بالآلاف فالكل يرغب أن يفوز بقلب ليلى وفي الكواليس يُكتشف عن خدعة كبير، فلا يوجد أحد لم يتدخل في تشكيل هذه الحكومة إلا شخص واحد هو عادل عبد المهدي نفسه!!!يذهب للبرلمان ليقرأ برنامجـًا حكوميـًا لا يحتاج إلى عصا سحرية فقط، بل يحتاج إلى كل العصي والشعوذات ليتحقق أمنيات فاقد الحرية ومسلوب الإرادة، جعلت ممثل كتلة يقوم ليوقف حديث رئيس الوزراء بالاستمرار بطرح مرشحيه للتصويت ويأمره بالجلوس.فجر جديد ولكنه فجر انتحار العراق بيد رجل فاته قطار السياسة ودهسه قطار المصالح. وفي أول مواجهة لحريق مئات الالف من اطنان المحاصيل الزراعية بررها بعقاب السجائر!!! ونفوق الاف الأطنان من محاصيل السمك وهو يعيش السمر على رائحة السمك المسكون يفشل رئيس الوزراء في تقديم صورة يمكن أن تنقذ العراق من ماسي الفساد والمحاصصة والخداع واتخام الجمهور بالوعود.وتستمر المسرحية حيث يرى خط المخدرات الذي نهش الاقتصاد والعباد القادم من الأرجنتين عكس ما يصرح له قاته الأمنيين في فضيحة من العيار الثقيل أصبحت موطنان للتندر والسخرية، ولكنه مؤشر خطير لم يلتف له الناس أنه حنين الولاء في نفس الرئيس الذي يشير إلى رد الجميل لا للعراق بل لمن اجلسه على عرش العراق، هذا الرئيس الذي لم يكلف نفسه بزيارة محافظة واحدة يعتقد إن 90% من العراقيين يملكون سكنـًا!!!قيل إن العدس يرقق القلوب، ولكن (اليدري يدري وما يدري يكول كضبة عدس...) هذا ما طمح له السيد الرئيس ترقيق قلوب العراقيين ولكن الجميع فهمه خطئـًا، تتزاحم سيول المطالب وتهطل غمامات الوعود في العودة بالعراق إلى بداية الالفة الماضية حيث فلسفة مجلس اعمار العراق في الخمسينيات (توزيع أراضي) سكنية غير مخدومة بأبسط الخادمات في عراق عدد سكانه فاق 45 مليونا، يقدم على هدم مساكن الفقراء بحجة إزالة التجاوزات دون طرح خارطة حلول مقنعة تحفظ كرامة الناس (ورهن النفط) في اتفاقية مع الصين مصيرها مجهول المعالم، والحديث عن برنامج حكومي حقق الانجازان بنسبة 70 بالمئة في غضون سنة واحدة!! وطرح مئات من الدرجات الوظيفية تحت شعار (هذا مو انجاز) في ترهل خطير على حساب ......
#اشعر
#بالعار
#لأنك
#الناصرية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=683373

مروان صباح : المقدم السابق أبو أحمد علي رئيس مجلس الوزراء الحالي ...
#الحوار_المتمدن
#مروان_صباح / كان الرجل ضحية المحاكة الزائفة التى صنعها الجيش الإثيوبي ، وههنا كذلك ، شخص كرئيس للوزراء ، موهوب بالأدب وايضاً بالدبلوماسية ، أدخل ايضاً إلى الواجهة السياسية التى تهيمن عليها مجموعة من النمور وبالرغم من أن أبو أحمد قادم من الجيش إلا أن التركيبة القديمة والتى لها تشابك مع الخارج مازالت تسود البلد بذات الطريقة المعهودة ، فالسجين السياسي السابق والشاعر والمغني الإثيوبي هاشالو هونديسا ، التى اغتالته الأيدي الغادرة بعد سلسلة تهديدات لم تفلح جميعها بإيقاظ الأجهزة الأمنية في توفير الحمايه له ، فالرجل تماماً كما هي الأغلبية الساحقة من القومية الأورمو التى تشكل 40 % من سكان اثيوبيا ويعتنق منها 70% الدين الإسلامي و20% المسيحية ، كانت ومازالت تعاني من التميز العنصري على الصعد المختلفة ، الاجتماعية والسياسية والاقتصادية والنفسية والوظيفية ، بل تاريخ القتل والتعذيب والاعتقال في اثيوبيا ليس بحديث ابداً ، فالاضطرابات اعتادت أن تحصل في منطقتي تعودان إلى قوميتين أورومو ذات الأغلبية المسلمة والأمهرة المسيحية التى تعتبر عنوان للاستقراطية الإثيوبية وهذا التناقض الجامع بين البنيوية المسحوقة هنا والبنيوية المترفهة هناك ، هو مؤشر عن حجم الاستبداد في البلد . بلد مثل أثيوبيا لم يشهد تدخلات استعمارية طويلة ، لكنه بلغ مستوى التدخل غير مباشر مستويات عالية ، وبالتالي ، موقعه الاستراتيجي وضعه على الدوام محط إهتمام غربي كبير ، اولاً للاختلافات الدينية والثقافية وايضاً موقع اثيوبيا الجغرافي المتحكم بتدفق مياه النيل ودروها الكبير في الصومال ، لأن الأخير لديه خصوصية جيوبوليتيك فريد ، كما أنه يقع في نقطة لقاء بين قارتي أفريقيا من الغرب واسيا من الشرق ويشرف على البحر الأحمر ، وايضاً تعتبر أثيوبيا المقر الرسمي لمنظمة الوحدة الأفريقية ، لكن البلد يحمل في تركيبته روح التعصب للقوميات والانغلاق ، فضلاً عن التخوين المتبادل ، وبالتالي أبو احمد علي رئيس وزراء الإثيوبي الحالي ، جاء حصيلة الصراعات السابقة ، شخصية وطنية لكنها جاءت ضمن صناعة الأقلية التغرية المُهيمنة منذ سنوات على أثيوبيا ، تماماً كما هيمنت الأقلية العلوية على الجيش والأجهزة الأمينة ومقدرات الدولة السورية ، لكن الفارق بينهما بالنهج ، فالقومية الغيرية ينتهجون ابناءها طريق الدبلوماسية الواقعية وذلك لوعيهم للمتغيرات التى تحصل في العالم ، وهذا يعود بالفعل للمدة الطويلة التى حكموا فيها عبر العصور ، فملك النجاشي واحد منهم ، القومية الغيرية ( الغيري ) نسبتها من عامة الشعب فقط 6 % ، في المقابل قومية الأمهرية تشكل من المجتمع 25% ، ايضاً هذه القومية حكمت البلاد لسنوات طويلة وبالتالي تمكنت ايضاً من المناصب والدبلوماسية الإثيوبية ، وهناك قومية الغوراغي التى تمكنت من التجارة وايضاً لدى اثيوبيا القومية الصومالية التى تشكل 6% من سكان البلد ومن خلالها يتم التمدد داخل جغرافية الصومال . تاريخياً اجتهدت القوميات التى حكمت وبالأخص القومية الغيري على إبقاء أبناء القومية الاورموية تحت خط الفقر والحرص كل الحرص على تجنيبهم التعليم ، وبالتالي كانت الزراعة هي السبيل الوحيد لهم واعتمدت الدولة على أبناء الاورموين الذين حرموا من فرصة التعليم والسياسة والجيش والدبلوماسية والتجارة وبالتالي غابوا عن جميع المناصب الكبيرة باستثناء الكدح في مجال الزراعة ( العمل الشاق ) حتى جاءت الاحتجاجات برئيس للجهورية منهم ، وبالرغم من تكريمهم بهذا المنصب إلا أن الأمور على الأرض لم تتغير ابداً ، والشعور بالاضطهاد والحرمان ظل مستمر ، بل عدم الإصلاحات الحقيق ......
#المقدم
#السابق
#أحمد
#رئيس
#مجلس
#الوزراء
#الحالي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=683372

يزيد عاشور : السريان
#الحوار_المتمدن
#يزيد_عاشور الآشوريون/السريان/الكلدان (بالسريانيَّة: &#1808-;-&#1836-;-&#1816-;-&#1834-;-&#776-;-&#1821-;-&#1808-;- آشورايي؛ &#1827-;-&#1816-;-&#1834-;-&#776-;-&#1821-;-&#1808-;- سُريويي) هي مجموعة عرقية دينية ساميّة مسيحية تسكن في شمال ما بين النهرين في العراق وسوريا وتركيا وإيران، كما توجد أعداد أخرى في المهجر في الولايات المتحدة ودول أوروبا وخاصةً بالسويد وألمانيا. ينتمي أفراد هذه المجموعة العرقية إلى كنائس مسيحية سريانية متعددة ككنيسة السريان الأرثوذكس والكاثوليك والكنيسة الكلدانية وكنيسة المشرق. كما يتميزون بلغتهم الأم السريانية وهي لغة سامية شمالية شرقية نشأت كإحدى لهجات الآرامية في مدينة الرها.المناطق القبلية التي تشكل الوطن الآشوري هي أجزاء من شمال العراق الحالي (سهل نينوى ومحافظة دهوك)، وجنوب شرق تركيا (هكاري وطور عبدين)، وشمال غرب إيران (أرومية) ومؤخراً شمال شرق سوريا (محافظة الحسكة). وهاجرت الغالبية إلى مناطق أخرى من العالم، بما في ذلك أمريكا الشمالية وبلاد الشام وأستراليا وأوروبا وروسيا والقوقاز خلال القرن الماضي. نشأت الهجرة بسبب أحداث مثل مذابح ديار بكر والإبادة الجماعية الآشورية (بالتزامن مع الإبادة الجماعية للأرمن واليونانين) خلال الحرب العالمية الأولىينحدر الآشوريون/الكلدان/السريان من عدة حضارات قديمة في الشرق الأوسط أهمها الآشورية والآرامية، وهي واحدة من أقدم الحضارات في العالم، ويعود تاريخها إلى 2500 قبل الميلاد في بلاد ما بين النهرين القديمة. كما يعتبرون من أقدم الشعوب التي اعتنقت المسيحية وذلك ابتداءً من القرن الأول الميلادي، فساهموا في تطور هذه الديانة لاهوتياً ونشرها في مناطق آسيا الوسطى والهند والصين. وعملت الانقسامات الكنسية التي حلت بهم على انفصالهم إلى شرقيين (آشوريون وكلدان) وغربيين (سريان) كما حدثت اختلافات لغوية بين السريانية الخاصة بالمشارقة وتلك الغربية. كما ساهموا في ازدهار الحضارة العربية الإسلامية في بلاد المشرق وخاصةً في عهد الدولة الأموية والعباسية. غير أن المجازر التي حلت بهم ابتداءً بتيمورلنك في القرن الرابع عشر مروراً ببدر خان بداية القرن التاسع عشر أدت إلى تناقص أعدادهم كما تقلص عددهم بأكثر من النصف بسبب المذابح الآشورية عشية الحرب العالمية الأولى.معنى كلمة السريانيةأطلقت كلمة السريانية على كلٍ من السوريين الشرقيين (أو النسطوريين) واليعقوبيين السوريين. فعلى عكس ما يعتقد الكثيرون، لا يطلق مصطلح المسيحيين السوريين على سكان أرض سوريا، بل إلى المسيحيين الذين يتكلمون السريانية وهم اليعقوبين من بلاد ما بين النهرين وتركيا بالإضافة الى النسطوريين من سكان بلاد النهرين وإيران في لبنان والكلدان وغيرهم.اللغةما يجعل السريان مميزين هو لغتهم التي تحمل مكانةً دينيةً كبيرةً. إذ كُتب الكتاب المقدس باللغة الآرامية، وهو ما يدل على الوجود الحقيقي للسريان في الشرق الأوسط. كما تحدث يسوع المسيح اللغة الآرامية، التي كانت تمثل العبرية المنطوقة في ذلك الوقت. ومع تبني منطقة الشرق الأوسط للمسيحية، أصبحت اللهجة الآرامية تعرف باسم “السريانية” وأصبحت اللغة المكتوبة القياسية في جميع أنحاء المنطقةواشتهر السريان بمدارسهم التي أسسوها في الأديرة والكنائس في القرى والمدن التي استوطنوها، فكان لهم فيما بين النهرين نحو خمسين مدرسة، ُتعلم فيها العلوم السريانية واليونانية، ولهذه المدارس مكتبات خاصة بها في الأديرة السريانية تحوي أشهر الكتب المترجمة في العلم والأدب والفلسفة والطب، ككتب أرسطو وأفلاطون وجالينوس وأبقراط، فكان للسريان أثر بارز في نقل الثقا ......
#السريان

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=683381