عبدالجواد سيد : مصر بين تركيا وأثيوبيا والمستقبل
#الحوار_المتمدن
#عبدالجواد_سيد كانت أحداث شهر يونيو الماضى هذا شديدة التميز فى التاريخ المصرى، إذ تعلقت بصراعيين كبيرين دفعة واحدة ، صراع الحرية ، وصراع المياه ، صراع الحرية مع الخصم التركى ، وصراع المياه مع الخصم الأثيوبى، وقد زاد المشهد تميزاً بأن ذلك قد حدث فى شهر يونيو، والذى هو بدوره شهر مميز فى التاريخ المصرى ، ولنبدأ بالصراع التركى. فى يونيو الماضى إنعكست مجريات الحرب الليبية بشكل دراماتيكى غير متوقع ، ترتب عليه إندحار قوات حفتر الزاحفة على العاصمة طرابلس، وإنسحابها السريع حتى حدود سرت والجفرة ، الحدود التقريبية الفاصلة بين الشرق والغرب الليبى ، ومنابع البترول الخصبة أيضاً ، وذلك بسبب التدخل التركى الحاسم والذى أعلن عن نفسه صراحة ، فى جيوش ومرتزقة وقواعد عسكرية فى الوطية ومصراتة ، بشكل إضطر الرئيسى المصرى، البطىء بطبعه ، إلى التدخل والإعلان عن أن سرت والجفرة خط أحمر ، ليقف الزحف التركى فعلاً ، وتبدأ مشاورات ومفاوضات بين تركيا وروسيا وفرنسا والمجتمع الدولى ، فى غياب مصر وبدون علامة تعجب ، حول ضرورة إستئناف المفاوضات وتغليب الحل السلمى. لكن ذلك ليس موضوعنا ، موضوعنا هو المشهد فى الداخل المصرى، والذى إنفجر فى صراع فى العالم الإفتراضى، لايختلف كثيراً عن صراع ثورة يونيو ، إذ إنقسم المصريون ، علانية ، وبشدة ، بين الحزب الإخوانى المؤيد لأردوغان وميليشياته ، وبقايا حزب 30 يونيو المؤيد للسيسى وجيشه ، فى مشهد يذكرنا فعلاً بثورة يونيو ، مع الإختلافات شديدة الأهمية ، التى إتضحت فى كون الحزب الإخوانى ، وبرغم هزائمه ، قد إزداد شراسة وقوة ، بسبب وحدته وإيمانه بهدفه ، وإحترامه لقائدة وإمامه الجديد ، رجب طيب أردوغان ، أما حزب 30 يونيو، وبرغم كثرته العددية ، فقد إزداد ضعفا وتردد ، بسبب تفرقه وإختلافه حول قائده الديكتاتور ، المثير للجدل ، الذى لم يؤمن أبداً بشعب 30 يونيو ولا بثورته ، وألغى دستوره ، وإحتقر مدنيته، وقام بحشر كثير من أعضائه فى سجونه مع الإرهابيين والقتلة. هذه هى الصورة المؤسفة التى كشفت عنها الأحداث فى يونيو الماضى ، شهر الثورة، حين لم يكن الإخوانى اللئيم فى حاجة لأكثر من أن يصفك بالسيساوى ، ليجعلك تتراجع مدافعاً عن نفسك ، بأنك ثائر ، ولست سيساوياً ، لكن بلا جدوى ، لقد أصبحت سيساوى، إنقلابى فعلاً ، خسرت قضيتك ، قضية الحرية التى قاتلت من أجلها سبعة أشهر فى الشوارع ، ضاعت ، تبددت ، تبخرت ، أصبحت عاراً بعد أن كانت فخراً ، فقط لإنها ضلت الطريق، ولم تجد القائد المناسب ، القائد المناسب الذى كان يمكن أن يقودها إلى الحاضر والمستقبل ، لتلعب الدور الذى شاء له التاريخ أن تلعب ، مع ذلك فالدرس الهام الذى خرجنا به من ذلك الجدل ، هو أن مصر لم تمت ، ثورة يونيو لم تمت ، أيقظها التحدى التركى فخرجت من سباتها وضعفها ، مصر فقط تبحث عن قائد ، عن حزب سياسى فاعل ، عن عقد إجتماعى صادق ، عن عهد حقيقى بالديموقراطية ، وحكم القانون وتداول السلطة ، فى حماية المؤسسة العسكرية ، كأغلب تجارب التحول الديموقراطى الحديثة ، ممكن ، ولكن ليس فى حكمها أبداً ، هذا هو المستقبل. أما التحدى الإثيوبى حول مياه النيل ، والأخطر ، فإن جذوره التاريخية ، وملابساته السياسية أصبحت معروفة ومتداولة ، ولاداعى لتكرارها ، هنا فقط نكمل القصة ، والدروس المستفادة منها ، والتى وصلت إلى نهايتها ، ليس حول بناء سد من عدمه ، ولكن حول قواعد ملء وتشغيل السد ، بإتفاق يلحق أقل الأضرار بدول ا ......
#تركيا
#وأثيوبيا
#والمستقبل
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=683342
#الحوار_المتمدن
#عبدالجواد_سيد كانت أحداث شهر يونيو الماضى هذا شديدة التميز فى التاريخ المصرى، إذ تعلقت بصراعيين كبيرين دفعة واحدة ، صراع الحرية ، وصراع المياه ، صراع الحرية مع الخصم التركى ، وصراع المياه مع الخصم الأثيوبى، وقد زاد المشهد تميزاً بأن ذلك قد حدث فى شهر يونيو، والذى هو بدوره شهر مميز فى التاريخ المصرى ، ولنبدأ بالصراع التركى. فى يونيو الماضى إنعكست مجريات الحرب الليبية بشكل دراماتيكى غير متوقع ، ترتب عليه إندحار قوات حفتر الزاحفة على العاصمة طرابلس، وإنسحابها السريع حتى حدود سرت والجفرة ، الحدود التقريبية الفاصلة بين الشرق والغرب الليبى ، ومنابع البترول الخصبة أيضاً ، وذلك بسبب التدخل التركى الحاسم والذى أعلن عن نفسه صراحة ، فى جيوش ومرتزقة وقواعد عسكرية فى الوطية ومصراتة ، بشكل إضطر الرئيسى المصرى، البطىء بطبعه ، إلى التدخل والإعلان عن أن سرت والجفرة خط أحمر ، ليقف الزحف التركى فعلاً ، وتبدأ مشاورات ومفاوضات بين تركيا وروسيا وفرنسا والمجتمع الدولى ، فى غياب مصر وبدون علامة تعجب ، حول ضرورة إستئناف المفاوضات وتغليب الحل السلمى. لكن ذلك ليس موضوعنا ، موضوعنا هو المشهد فى الداخل المصرى، والذى إنفجر فى صراع فى العالم الإفتراضى، لايختلف كثيراً عن صراع ثورة يونيو ، إذ إنقسم المصريون ، علانية ، وبشدة ، بين الحزب الإخوانى المؤيد لأردوغان وميليشياته ، وبقايا حزب 30 يونيو المؤيد للسيسى وجيشه ، فى مشهد يذكرنا فعلاً بثورة يونيو ، مع الإختلافات شديدة الأهمية ، التى إتضحت فى كون الحزب الإخوانى ، وبرغم هزائمه ، قد إزداد شراسة وقوة ، بسبب وحدته وإيمانه بهدفه ، وإحترامه لقائدة وإمامه الجديد ، رجب طيب أردوغان ، أما حزب 30 يونيو، وبرغم كثرته العددية ، فقد إزداد ضعفا وتردد ، بسبب تفرقه وإختلافه حول قائده الديكتاتور ، المثير للجدل ، الذى لم يؤمن أبداً بشعب 30 يونيو ولا بثورته ، وألغى دستوره ، وإحتقر مدنيته، وقام بحشر كثير من أعضائه فى سجونه مع الإرهابيين والقتلة. هذه هى الصورة المؤسفة التى كشفت عنها الأحداث فى يونيو الماضى ، شهر الثورة، حين لم يكن الإخوانى اللئيم فى حاجة لأكثر من أن يصفك بالسيساوى ، ليجعلك تتراجع مدافعاً عن نفسك ، بأنك ثائر ، ولست سيساوياً ، لكن بلا جدوى ، لقد أصبحت سيساوى، إنقلابى فعلاً ، خسرت قضيتك ، قضية الحرية التى قاتلت من أجلها سبعة أشهر فى الشوارع ، ضاعت ، تبددت ، تبخرت ، أصبحت عاراً بعد أن كانت فخراً ، فقط لإنها ضلت الطريق، ولم تجد القائد المناسب ، القائد المناسب الذى كان يمكن أن يقودها إلى الحاضر والمستقبل ، لتلعب الدور الذى شاء له التاريخ أن تلعب ، مع ذلك فالدرس الهام الذى خرجنا به من ذلك الجدل ، هو أن مصر لم تمت ، ثورة يونيو لم تمت ، أيقظها التحدى التركى فخرجت من سباتها وضعفها ، مصر فقط تبحث عن قائد ، عن حزب سياسى فاعل ، عن عقد إجتماعى صادق ، عن عهد حقيقى بالديموقراطية ، وحكم القانون وتداول السلطة ، فى حماية المؤسسة العسكرية ، كأغلب تجارب التحول الديموقراطى الحديثة ، ممكن ، ولكن ليس فى حكمها أبداً ، هذا هو المستقبل. أما التحدى الإثيوبى حول مياه النيل ، والأخطر ، فإن جذوره التاريخية ، وملابساته السياسية أصبحت معروفة ومتداولة ، ولاداعى لتكرارها ، هنا فقط نكمل القصة ، والدروس المستفادة منها ، والتى وصلت إلى نهايتها ، ليس حول بناء سد من عدمه ، ولكن حول قواعد ملء وتشغيل السد ، بإتفاق يلحق أقل الأضرار بدول ا ......
#تركيا
#وأثيوبيا
#والمستقبل
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=683342
الحوار المتمدن
عبدالجواد سيد - مصر بين تركيا وأثيوبيا والمستقبل
سعيد الكحل : أدبيات البيجيدي وتصريحات قادته تناهض الدولة المدنية.
#الحوار_المتمدن
#سعيد_الكحل إن تصريح الأمين العام لحزب العدالة والتنمية ورئيس الحكومة سعد الدين العثماني بكون مرجعية حزبه "حددها الله" يحمل دلالات خطيرة على أكثر من مستوى . وهذه ليست المرة الأولى التي يعلن فيها السيد العثماني عن قناعته هذه ؛ ما يعني أن الحزب له إستراتيجية ثابتة تتمثل في "أسلمة" الدولة كمقدمة لإقامة "نظام إسلامي" بما يعنيه من الالتفاف على الدولة المدنية وإقامة "الدولة الدينية" . فقد درج قادة الحزب على تقديم أعضائه بكونهم يمثلون "الإسلام السليم"، فيما شددت أطروحة المؤتمر السادس للحزب على تميز منتسبيه عن غيرهم ممن ينتمون إلى باقي الأحزاب السياسية بالارتباط "بالمرجعية الإسلامية" كالتالي (وتفريط الحزب في التأكيد على تعزيز الارتباط بالمرجعية الإسلامية من شأنه أن يفقد إحدى المقومات الأساسية الضامنة لتميز أعضائه ). ومن الدلالات الخطيرة هكذا تصريح :1 ـ إضفاء طابع القداسة على الحزب وبرامجه ، مما يجعله فوق النقد ويقوي فرص فوزه في الانتخابات أمام أحزاب ذات مرجعية بشرية .وهذا الاستغلال الصارخ للدين لكسب أصوات الناخبين يضع الحزب في تعارض مع الدستور الذي يمنع قيام الأحزاب على أساس ديني في الفصل السابع منه ( لا يجوز أن تؤسس الأحزاب السياسية على أساس ديني أو لغوي أو عرقي أو جهوي). فاحتكار المرجعية الدينية يقود بالضرورة إلى احتكار الحقيقة وإيهام المواطنين بأن خطط الحزب وبرامجه تعبير عن إرادة الله وتنزيل لتعاليمه ، وأي معارضة لها أو انتقاد هو عصيان وكفر. وفق هذا المنطق ، فكل من يعارض الحزب أو يرفض برامجه فهو يعارض تعاليم الله تعالى ويخالف تشريعاته.وليس غريبا على حزب البيجيدي أن يوظف هذه المرجعية ليرمي خصومه سنة 2000 بالكفر ومحاربة الدين إبان معركة مشروع خطة إدماج المرأة في التنمية. بل يلجأ إلى سلاح الدين للاستقواء على الخصوم ومحاولة التأثير على الرأي العام في كل المعارك السياسية والحقوقية . وتكفي الإشارة هنا بما سبق وتفوه به المقرئ أبو زيد الإدريسي مخاطبا أعضاء الحزب بزاوية سيدي إسماعيل بإقليم الجديدة ( إننا باقون معكم إن شاء الله كما فعل الرسول صلى عليه وسلم بعدما عاد من فتح مكة، وخشي أهل المدينة أن يغادرهم ويعود إلى مكة بعد أن فتحها.. وقال (الرسول): الدم الدم، والهدم الهدم أنا منكم وأنتم مني) ، أو تشبيه تنازل بنكيران لعزيز أخنوش خلال المفاوضات لتشكيل الحكومة للولاية الثانية بتنازل الرسول عليه السلام لكفار قريش في صلح الذيبية.2 ـ التمييز في الأحزاب بين من "حدد الله" مرجعيتها وبين من لم يحددها . وهذه هي الشرارة الأولى للفتنة الطائفية التي دمّرت شعوبا ودولا ومزقت نسيجها المجتمعي والثقافي .فإيديولوجية الحزب وأطروحاته كلها تصب في اتجاه تقسيم الأحزاب على أساس عقدي/ديني وليس إيديولوجيا ؛ ومن ثم نقل المعارك السياسية إلى المجال الديني ليسهل تحريض المواطنين ضد الأحزاب ورموزها التي لم "يحدد الله مرجعيتها".طبعا هذا التمييز يتنافى حتى مع الإسلام الذي لم يرهن عطاء الله بالإيمان ولكن بالعمل (قل كلا نُمدّ هؤلاء وهؤلاء من عطاء ربك وما كان عطاء ربك محظورا) الإسراء:20 ؛ كما يتنافى مع جوهر السنة النبوية الشريفة التي أقرت أن الأمور الدنيوية من اختصاص البشر وما راكموه من خبرات وتجارب عملية ومعرفية "أنتم أدرى بشؤون دنياكم".3 ـ السعي لفرض وصاية الحزب على الشعب . فكل ما تروجه أدبيات الحزب وقيادته يتمحور حول تميّز أعضائه ووصفهم "بالرساليين" وحمَلة مشروع مستمد من الدين وساع إلى إقامة دولته .وباعتبارهم كذلك ، فهم يسعون إلى ممارسة الوصاية على الشعب وعلى الدولة ، فيحلّون ويحرمون م ......
#أدبيات
#البيجيدي
#وتصريحات
#قادته
#تناهض
#الدولة
#المدنية.
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=683341
#الحوار_المتمدن
#سعيد_الكحل إن تصريح الأمين العام لحزب العدالة والتنمية ورئيس الحكومة سعد الدين العثماني بكون مرجعية حزبه "حددها الله" يحمل دلالات خطيرة على أكثر من مستوى . وهذه ليست المرة الأولى التي يعلن فيها السيد العثماني عن قناعته هذه ؛ ما يعني أن الحزب له إستراتيجية ثابتة تتمثل في "أسلمة" الدولة كمقدمة لإقامة "نظام إسلامي" بما يعنيه من الالتفاف على الدولة المدنية وإقامة "الدولة الدينية" . فقد درج قادة الحزب على تقديم أعضائه بكونهم يمثلون "الإسلام السليم"، فيما شددت أطروحة المؤتمر السادس للحزب على تميز منتسبيه عن غيرهم ممن ينتمون إلى باقي الأحزاب السياسية بالارتباط "بالمرجعية الإسلامية" كالتالي (وتفريط الحزب في التأكيد على تعزيز الارتباط بالمرجعية الإسلامية من شأنه أن يفقد إحدى المقومات الأساسية الضامنة لتميز أعضائه ). ومن الدلالات الخطيرة هكذا تصريح :1 ـ إضفاء طابع القداسة على الحزب وبرامجه ، مما يجعله فوق النقد ويقوي فرص فوزه في الانتخابات أمام أحزاب ذات مرجعية بشرية .وهذا الاستغلال الصارخ للدين لكسب أصوات الناخبين يضع الحزب في تعارض مع الدستور الذي يمنع قيام الأحزاب على أساس ديني في الفصل السابع منه ( لا يجوز أن تؤسس الأحزاب السياسية على أساس ديني أو لغوي أو عرقي أو جهوي). فاحتكار المرجعية الدينية يقود بالضرورة إلى احتكار الحقيقة وإيهام المواطنين بأن خطط الحزب وبرامجه تعبير عن إرادة الله وتنزيل لتعاليمه ، وأي معارضة لها أو انتقاد هو عصيان وكفر. وفق هذا المنطق ، فكل من يعارض الحزب أو يرفض برامجه فهو يعارض تعاليم الله تعالى ويخالف تشريعاته.وليس غريبا على حزب البيجيدي أن يوظف هذه المرجعية ليرمي خصومه سنة 2000 بالكفر ومحاربة الدين إبان معركة مشروع خطة إدماج المرأة في التنمية. بل يلجأ إلى سلاح الدين للاستقواء على الخصوم ومحاولة التأثير على الرأي العام في كل المعارك السياسية والحقوقية . وتكفي الإشارة هنا بما سبق وتفوه به المقرئ أبو زيد الإدريسي مخاطبا أعضاء الحزب بزاوية سيدي إسماعيل بإقليم الجديدة ( إننا باقون معكم إن شاء الله كما فعل الرسول صلى عليه وسلم بعدما عاد من فتح مكة، وخشي أهل المدينة أن يغادرهم ويعود إلى مكة بعد أن فتحها.. وقال (الرسول): الدم الدم، والهدم الهدم أنا منكم وأنتم مني) ، أو تشبيه تنازل بنكيران لعزيز أخنوش خلال المفاوضات لتشكيل الحكومة للولاية الثانية بتنازل الرسول عليه السلام لكفار قريش في صلح الذيبية.2 ـ التمييز في الأحزاب بين من "حدد الله" مرجعيتها وبين من لم يحددها . وهذه هي الشرارة الأولى للفتنة الطائفية التي دمّرت شعوبا ودولا ومزقت نسيجها المجتمعي والثقافي .فإيديولوجية الحزب وأطروحاته كلها تصب في اتجاه تقسيم الأحزاب على أساس عقدي/ديني وليس إيديولوجيا ؛ ومن ثم نقل المعارك السياسية إلى المجال الديني ليسهل تحريض المواطنين ضد الأحزاب ورموزها التي لم "يحدد الله مرجعيتها".طبعا هذا التمييز يتنافى حتى مع الإسلام الذي لم يرهن عطاء الله بالإيمان ولكن بالعمل (قل كلا نُمدّ هؤلاء وهؤلاء من عطاء ربك وما كان عطاء ربك محظورا) الإسراء:20 ؛ كما يتنافى مع جوهر السنة النبوية الشريفة التي أقرت أن الأمور الدنيوية من اختصاص البشر وما راكموه من خبرات وتجارب عملية ومعرفية "أنتم أدرى بشؤون دنياكم".3 ـ السعي لفرض وصاية الحزب على الشعب . فكل ما تروجه أدبيات الحزب وقيادته يتمحور حول تميّز أعضائه ووصفهم "بالرساليين" وحمَلة مشروع مستمد من الدين وساع إلى إقامة دولته .وباعتبارهم كذلك ، فهم يسعون إلى ممارسة الوصاية على الشعب وعلى الدولة ، فيحلّون ويحرمون م ......
#أدبيات
#البيجيدي
#وتصريحات
#قادته
#تناهض
#الدولة
#المدنية.
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=683341
الحوار المتمدن
سعيد الكحل - أدبيات البيجيدي وتصريحات قادته تناهض الدولة المدنية.
صباح كنجي : حكاية الآغا مصطفى ..
#الحوار_المتمدن
#صباح_كنجي في كردستان وبحكم العلاقات العشائرية للمجتمع.. يلجأ البعض من الفلاحين لتعظيم شأنهم بقدر ما يمتلكون من مال وسطوة.. غالباً ما تكون موروثه.. هكذا نجد في العديد من القرى شيوخ وآغوات وبكوات وغيرها من المسميات التي نشأت في مراحل الاقطاع.. الذي لا زال سائداً في الكثير من القرى والمدن الصغيرة التي يمتهن سكانها الزراعة والرعي.. التي يتشارك فيها الملاكون بنسبة من الإنتاج وفقا للأرض الممنوحة للمزارع ـ الأجير.. اما العلاقات الاجتماعية السائدة فلا تخلو من صراعات.. وصلت في بعض الاحياء للتصادم واستخدام السلاح والعنف.. بحكم اختلاف المصالح وتوتر العلاقات بين الأطراف المتنازعة.. بالتوازي مع شدة الاضطهاد ودرجة الاستغلال.. التي افرزت علاقات متباينة مع الدولة.. حيث مال الاغوات والبكوات والشيوخ للتعاون والتنسيق مع الدولة والحكومات المتعاقبة واصبحوا خدماً للسلطات الجائرة.. في حين واجه المستغلون هذه التوجهات وسعوا للتحر والانعتاق.. دون ان نغفل وجود هذه الشرائح في قيادة الحركات والثورات التي سعت للدفاع عن حق الشعب الكردي وتزعمته في الكثير من الأحيان.. لكي لا يفلت زمام الأمور من يدها وتبقى تتحكم بمصير الناس بشتى الصيغ..هذا لا ينفي وجود شيوخ وآغوات وبكوات طيبي المعشر يحضون بحب وتقدير الناس.. تركوا ذكريات جميلة وإيجابية في الأوساط الشعبية.. وبينهم من انخرط في أحزاب ثورية وادى دوره في تجارب الكفاح المسلح كأي فلاح بسيط وصادق في كفاحه وطموحه من اجل التحرر والانعتاق .. وتكاد لا تخلو قرية او عشيرة من هذه النماذج المتناقضة في السلوك الاجتماعي و"السياسي" .. كما يمكن القول ان البعض من العشائر وبسبب هذه الشرائح صنف في خانة الخونة.. بحكم استمرار علاقاتهم مع السلطات المتعاقبة.. وانهم أورثوا الخيانة لأبنائهم ـ كما يقول الناس ـ عنهم ويصنفونهم في هذه الخانة واطلقوا عليهم تسمية الجحوش .. كذلك تواجدت حالات.. من هذه المجموعات.. صنفت بالتمرد.. كانت تناطح الجيوش والسلطات الحاكمة والتدخلات الإقليمية.. وهو امر معروف ولا يحتاج للمزيد من التفاصيل بحكم تصنيف الشعب الكردي بالشعب الثائر منذ عدة قرون ..وكنا ـ نحن الأنصار ـ بحكم تجوالنا بين الناس في القرى والبيوت.. التي نلجأ اليها للحصول على مستلزمات الحياة والطعام نتواصل مع هؤلاء.. بهذه الدرجة ام تلك.. ونحدد علاقاتنا معهم وفقاً لموقفهم من السلطة ودرجة تعاونهم مع الثوار في الجبل .. وغالبا ما يكون مقياسنا لهذه العلاقة بالإضافة الى ما سردناه في الاسطر السابقة درجة احترام هؤلاء للبيشمركة والأنصار.. اثناء الاحتكاك اليومي بهم.. التي كانت تمنحنا الفرصة لتكوين انطباع إيجابي ام سلبي عنهم.. مع هذا ظهرت امامنا حالات متميزة .. تمثلت باندفاع اغوات برواري في قرى براش وجماني وستوكرك وخرابيا للتعاون من الشيوعيين بلا تحفظ.. بحكم العلاقات السابقة بهم ووجود المقرات الانصارية في قراهم بعد انقلاب شباط 1963 .. أما حالة الأغا مصطفى في قرية كابيركي التي أثارت فيّ الكثير من التساؤلات والفضول.. بدأت من أول يوم دخلنا فيها القرية.. التي كان يتحكم بها شخص معادي للشيوعيين يدعى علي كابيركي.. تميز بالخبث والمكر.. وكان عميلا للسلطة بالرغم من فقره.. استغل علاقاته العائلية والعشائرية للتغطية على توجهاته .. ولم يكن من السهل اثبات علاقاته بالسلطة بحكم وجود صلة له بأطراف في الثورة الكردية .. وكانت الوسيلة المتبعة في الكثير من الحالات التي نسجت خيوط علاقاتها مع أجهزة القمع..في حين كان الأغا مصطفى طيب المعشر وودوداً للغاية .. تبدو عليه ملامح الع ......
#حكاية
#الآغا
#مصطفى
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=683340
#الحوار_المتمدن
#صباح_كنجي في كردستان وبحكم العلاقات العشائرية للمجتمع.. يلجأ البعض من الفلاحين لتعظيم شأنهم بقدر ما يمتلكون من مال وسطوة.. غالباً ما تكون موروثه.. هكذا نجد في العديد من القرى شيوخ وآغوات وبكوات وغيرها من المسميات التي نشأت في مراحل الاقطاع.. الذي لا زال سائداً في الكثير من القرى والمدن الصغيرة التي يمتهن سكانها الزراعة والرعي.. التي يتشارك فيها الملاكون بنسبة من الإنتاج وفقا للأرض الممنوحة للمزارع ـ الأجير.. اما العلاقات الاجتماعية السائدة فلا تخلو من صراعات.. وصلت في بعض الاحياء للتصادم واستخدام السلاح والعنف.. بحكم اختلاف المصالح وتوتر العلاقات بين الأطراف المتنازعة.. بالتوازي مع شدة الاضطهاد ودرجة الاستغلال.. التي افرزت علاقات متباينة مع الدولة.. حيث مال الاغوات والبكوات والشيوخ للتعاون والتنسيق مع الدولة والحكومات المتعاقبة واصبحوا خدماً للسلطات الجائرة.. في حين واجه المستغلون هذه التوجهات وسعوا للتحر والانعتاق.. دون ان نغفل وجود هذه الشرائح في قيادة الحركات والثورات التي سعت للدفاع عن حق الشعب الكردي وتزعمته في الكثير من الأحيان.. لكي لا يفلت زمام الأمور من يدها وتبقى تتحكم بمصير الناس بشتى الصيغ..هذا لا ينفي وجود شيوخ وآغوات وبكوات طيبي المعشر يحضون بحب وتقدير الناس.. تركوا ذكريات جميلة وإيجابية في الأوساط الشعبية.. وبينهم من انخرط في أحزاب ثورية وادى دوره في تجارب الكفاح المسلح كأي فلاح بسيط وصادق في كفاحه وطموحه من اجل التحرر والانعتاق .. وتكاد لا تخلو قرية او عشيرة من هذه النماذج المتناقضة في السلوك الاجتماعي و"السياسي" .. كما يمكن القول ان البعض من العشائر وبسبب هذه الشرائح صنف في خانة الخونة.. بحكم استمرار علاقاتهم مع السلطات المتعاقبة.. وانهم أورثوا الخيانة لأبنائهم ـ كما يقول الناس ـ عنهم ويصنفونهم في هذه الخانة واطلقوا عليهم تسمية الجحوش .. كذلك تواجدت حالات.. من هذه المجموعات.. صنفت بالتمرد.. كانت تناطح الجيوش والسلطات الحاكمة والتدخلات الإقليمية.. وهو امر معروف ولا يحتاج للمزيد من التفاصيل بحكم تصنيف الشعب الكردي بالشعب الثائر منذ عدة قرون ..وكنا ـ نحن الأنصار ـ بحكم تجوالنا بين الناس في القرى والبيوت.. التي نلجأ اليها للحصول على مستلزمات الحياة والطعام نتواصل مع هؤلاء.. بهذه الدرجة ام تلك.. ونحدد علاقاتنا معهم وفقاً لموقفهم من السلطة ودرجة تعاونهم مع الثوار في الجبل .. وغالبا ما يكون مقياسنا لهذه العلاقة بالإضافة الى ما سردناه في الاسطر السابقة درجة احترام هؤلاء للبيشمركة والأنصار.. اثناء الاحتكاك اليومي بهم.. التي كانت تمنحنا الفرصة لتكوين انطباع إيجابي ام سلبي عنهم.. مع هذا ظهرت امامنا حالات متميزة .. تمثلت باندفاع اغوات برواري في قرى براش وجماني وستوكرك وخرابيا للتعاون من الشيوعيين بلا تحفظ.. بحكم العلاقات السابقة بهم ووجود المقرات الانصارية في قراهم بعد انقلاب شباط 1963 .. أما حالة الأغا مصطفى في قرية كابيركي التي أثارت فيّ الكثير من التساؤلات والفضول.. بدأت من أول يوم دخلنا فيها القرية.. التي كان يتحكم بها شخص معادي للشيوعيين يدعى علي كابيركي.. تميز بالخبث والمكر.. وكان عميلا للسلطة بالرغم من فقره.. استغل علاقاته العائلية والعشائرية للتغطية على توجهاته .. ولم يكن من السهل اثبات علاقاته بالسلطة بحكم وجود صلة له بأطراف في الثورة الكردية .. وكانت الوسيلة المتبعة في الكثير من الحالات التي نسجت خيوط علاقاتها مع أجهزة القمع..في حين كان الأغا مصطفى طيب المعشر وودوداً للغاية .. تبدو عليه ملامح الع ......
#حكاية
#الآغا
#مصطفى
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=683340
الحوار المتمدن
صباح كنجي - حكاية الآغا مصطفى ..
عزوز العسري : التدين وسيرورة التحول من التدين الصلب إلى التدين الرقمي السائل -
#الحوار_المتمدن
#عزوز_العسري تعتبر الظاهرة الدينية أعرق ظاهرة تخص الإنسان تؤطر وجوده إلى أبعد حد. فالدين وراء تعريفه، ومكون سبله، ومحمل إمكانه. ويجد الدين هذه الأصالة في كون الإنسان متدين يواجه كل إمكان بدون دين. فمنذ البدء والدين يلازم الإنسان حيث يمكن القول معه هنا أنه يستحيل الوجود بدونه. فإذا كان الدين والتدين ملازمين للإنسان، فإنهم بهذا المعنى يتطورون ويتغيرون بتغير المجتمعات التي يوجدون فيها، ويتخذون شكلها. وإذا كان الدين عند السوسيولوجي الكبير جورج زيميل هو مجموع الحوافز الداخلية للأفراد تجاه الأشياء المقدسة، فإن التدين هو ذلك الشكل الإجتماعي الذي يأخذه الدين في المجتمع كممارسة وتطبيق. فازدهر بذلك الدين في آلته ووسيلته عبر سرعة الضوء، فصُب الكوكب في شبكة تواصلية سريعة جعلت منه قرية صغيرة، فحدد بذلك الدين قدره ومصيره وضمن استمراره. فانتقل بذلك الدين إلى العالم الافتراضي وتمثل رقميا، وأصبح الإنسان بذلك متدَين رقميا. ومنه فإن التدين بهذا المعنى، يأخذ شكل المجتمع الذي يوجد فيه، وشكل المجتمعات المعاصرة اليوم هو أنها مجتمعات رقمية بامتياز، حيث أفراد المجتمع اليوم لا يمكن أن يتصور أنفسهم خارج هذه الوسائل الرقمية والتكنولوجية، فتجرديهم منها وكأنه تجريد لهويتهم، فإذا كان في الماضي المجتمع هو الذي يحوي الأفراد ويؤطرهم، فاليوم على العكس من ذلك أصبح المجتمع هو المحتوى، "فالمجتمع الكوني الجديد، ليس "حاويا"، بل هو متشعب في نظم مستقلة مترابطة كونيا. إنه بذلك المجتمع "المحتوى" من قبل الجميع. فالكل يؤطر المجتمع الجديد بدرجات متفاوتة؛ كعادة القدرات والإمكانات البشرية. والكل ينظمه وفق ما يمتلك من مخزون ودفق معرفي – تكنولوجي. الكل يحاول أن يصنع فيه كينونته. والكل يرسم فيه شيئا من تقاليده وأعرافه، ومعايره. الكل يشكل فيه شخصيته، ويحاول أن يحتويه مجتمعا مطلقا له. إن الوعي بالعصر الكوني والمجتمع الكوني والإنسان الكوني، هو من سمات عصر العولمة بالمعنى المجتمعي. (علي محمد رحومة، ص 26- 27). فهذا الأمر يجعلنا نطرح مجموعة من التساؤلات، وهي كالتالي: هل نحن اليوم بصدد نمط جديد من التدين والذي يمكن نعته بالتدين الرقمي؟ وهل يمكن القول أن هذا النمط الجديد من التدين بالمغرب هو نتاج لسيرورة تحول من تدين صلب قائم على المؤسسات إلى تدين سائل تتوسطه الوسائل الرقمية والتكنولوجية؟. إن المجتمع في حاجة إلى دين، و الدين في حاجة إلى تغير نسيجه إلى ما يعرفه العلم - العلم هنا بما يعرف بالوسائل الرقمية - من تقدم، الشيء الذي يجعله في ركاب التغير الاجتماعي، وبروز ما يمكن تسميته بالتدين الرقمي. فالدين باعتباره ظاهرة اجتماعية، لا يمكن إلا أن يتفاعل مع العصر الرقمي لما يحتوي عليه من إمكانية التحول بحيث عزز من تغلغله في المجتمع، بواسطة الإمكانات المتاحة من مختلف التكنولوجيات الرقمية كالفضائيات، والإنترنيت حيث أصبحت الشبكة العنكبوتية تحتوي على بث الطمأنينة الافتراضية، التي كانت من وظيفة المسجد حيث شهد التدين الرقمي حسب يوسف ربابعة أشكاله الخاصة من "الإيمان الافتراضي، والجهاد الافتراضي، والدعاء الافتراضي والصلاة الافتراضية" (يوسف ربابعة). فهذا ما يمكن إدراكه ونحن بصدد دراسة الظاهرة الدينية في جانبها التديني الممارساتي وعلاقتها بالوسائل التكنولوجية والفضاءات الرقمية الحديثة، "حيث وصل الإنسان إلى التمظهر، والتمثل في وسط تكنولوجي اتصالي جديد: وسط الاتصال الإلكتروني، ليس له من علاقة بأوساطنا التكنولوجية الاتصالية السابقة سوى أنه يجمع بين أنواعها في آن واحد (...) لقد انتقلت الظاهرة الاجتماعية بمختلف جوان ......
#التدين
#وسيرورة
#التحول
#التدين
#الصلب
#التدين
#الرقمي
#السائل
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=683339
#الحوار_المتمدن
#عزوز_العسري تعتبر الظاهرة الدينية أعرق ظاهرة تخص الإنسان تؤطر وجوده إلى أبعد حد. فالدين وراء تعريفه، ومكون سبله، ومحمل إمكانه. ويجد الدين هذه الأصالة في كون الإنسان متدين يواجه كل إمكان بدون دين. فمنذ البدء والدين يلازم الإنسان حيث يمكن القول معه هنا أنه يستحيل الوجود بدونه. فإذا كان الدين والتدين ملازمين للإنسان، فإنهم بهذا المعنى يتطورون ويتغيرون بتغير المجتمعات التي يوجدون فيها، ويتخذون شكلها. وإذا كان الدين عند السوسيولوجي الكبير جورج زيميل هو مجموع الحوافز الداخلية للأفراد تجاه الأشياء المقدسة، فإن التدين هو ذلك الشكل الإجتماعي الذي يأخذه الدين في المجتمع كممارسة وتطبيق. فازدهر بذلك الدين في آلته ووسيلته عبر سرعة الضوء، فصُب الكوكب في شبكة تواصلية سريعة جعلت منه قرية صغيرة، فحدد بذلك الدين قدره ومصيره وضمن استمراره. فانتقل بذلك الدين إلى العالم الافتراضي وتمثل رقميا، وأصبح الإنسان بذلك متدَين رقميا. ومنه فإن التدين بهذا المعنى، يأخذ شكل المجتمع الذي يوجد فيه، وشكل المجتمعات المعاصرة اليوم هو أنها مجتمعات رقمية بامتياز، حيث أفراد المجتمع اليوم لا يمكن أن يتصور أنفسهم خارج هذه الوسائل الرقمية والتكنولوجية، فتجرديهم منها وكأنه تجريد لهويتهم، فإذا كان في الماضي المجتمع هو الذي يحوي الأفراد ويؤطرهم، فاليوم على العكس من ذلك أصبح المجتمع هو المحتوى، "فالمجتمع الكوني الجديد، ليس "حاويا"، بل هو متشعب في نظم مستقلة مترابطة كونيا. إنه بذلك المجتمع "المحتوى" من قبل الجميع. فالكل يؤطر المجتمع الجديد بدرجات متفاوتة؛ كعادة القدرات والإمكانات البشرية. والكل ينظمه وفق ما يمتلك من مخزون ودفق معرفي – تكنولوجي. الكل يحاول أن يصنع فيه كينونته. والكل يرسم فيه شيئا من تقاليده وأعرافه، ومعايره. الكل يشكل فيه شخصيته، ويحاول أن يحتويه مجتمعا مطلقا له. إن الوعي بالعصر الكوني والمجتمع الكوني والإنسان الكوني، هو من سمات عصر العولمة بالمعنى المجتمعي. (علي محمد رحومة، ص 26- 27). فهذا الأمر يجعلنا نطرح مجموعة من التساؤلات، وهي كالتالي: هل نحن اليوم بصدد نمط جديد من التدين والذي يمكن نعته بالتدين الرقمي؟ وهل يمكن القول أن هذا النمط الجديد من التدين بالمغرب هو نتاج لسيرورة تحول من تدين صلب قائم على المؤسسات إلى تدين سائل تتوسطه الوسائل الرقمية والتكنولوجية؟. إن المجتمع في حاجة إلى دين، و الدين في حاجة إلى تغير نسيجه إلى ما يعرفه العلم - العلم هنا بما يعرف بالوسائل الرقمية - من تقدم، الشيء الذي يجعله في ركاب التغير الاجتماعي، وبروز ما يمكن تسميته بالتدين الرقمي. فالدين باعتباره ظاهرة اجتماعية، لا يمكن إلا أن يتفاعل مع العصر الرقمي لما يحتوي عليه من إمكانية التحول بحيث عزز من تغلغله في المجتمع، بواسطة الإمكانات المتاحة من مختلف التكنولوجيات الرقمية كالفضائيات، والإنترنيت حيث أصبحت الشبكة العنكبوتية تحتوي على بث الطمأنينة الافتراضية، التي كانت من وظيفة المسجد حيث شهد التدين الرقمي حسب يوسف ربابعة أشكاله الخاصة من "الإيمان الافتراضي، والجهاد الافتراضي، والدعاء الافتراضي والصلاة الافتراضية" (يوسف ربابعة). فهذا ما يمكن إدراكه ونحن بصدد دراسة الظاهرة الدينية في جانبها التديني الممارساتي وعلاقتها بالوسائل التكنولوجية والفضاءات الرقمية الحديثة، "حيث وصل الإنسان إلى التمظهر، والتمثل في وسط تكنولوجي اتصالي جديد: وسط الاتصال الإلكتروني، ليس له من علاقة بأوساطنا التكنولوجية الاتصالية السابقة سوى أنه يجمع بين أنواعها في آن واحد (...) لقد انتقلت الظاهرة الاجتماعية بمختلف جوان ......
#التدين
#وسيرورة
#التحول
#التدين
#الصلب
#التدين
#الرقمي
#السائل
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=683339
الحوار المتمدن
عزوز العسري - التدين وسيرورة التحول من التدين الصلب إلى التدين الرقمي السائل -
عصام شكري : العنصر الجديد
#الحوار_المتمدن
#عصام_شكري في مقالة سابقة اشرت الى ان مصطفى الكاظمي رئيس الوزراء العراقي الجديد قد تم التوافق على تنصيبه للاجابة على ثلاثة ازمات خانقة تعصف بالطبقة البرجوازية في العراق؛ الوضع الاقتصادي الكارثي، انهيار الدولة، وضغط الحركة الثورية. البرجوازية العالميةمنذ 17 سنة والبرجوازية العالمية تحاول مساعدة البرجوازية العراقية التي نصبتها ودبجت لها موديل للحكم ان تشكل دولة متعارفة وطبيعية لتتمكن من الاسهام في تطوير نظام السوق الحرة ونيل حصة منه وربطها بالسوق العالمي. وكان من شروط ذلك هو قدرة النظام الذي شكلوه على خلق استقرار وعدم التحول الى بؤرة معادية للغرب. منذ 17 سنة، دون جدوى. فما قامت به امريكا في العراق ادى الى دوامة هائلة بلعت الاخضر واليابس وما تزال. اليوم يعرف الجميع ان النظام الذي نصبته امريكا في العراق هو نظام كيانات وقبائل وميليشيات ومجاميع متصارعة ومتنافسة على النهب والسلب والنفوذ والبلطجة وعلى الكراسي والحصص. كما ان كل برجوازي يدرك ان هذا لا يمكن ان يجيب على اي شئ وان ما حدث "كان خطأ" كما قالوا ويريدون تصليحه. وقد قاموا بعد انسحاب الجيش الامريكي من العراق بتهديد السلطة بضرورة تغيير مسارها والابتعاد عن ايران ولكن من بعيد ودون تدخل مباشر. التدهور الذي سببته الحرب على العراق وسياسات المحافظين الجدد قد ادت الى تغيير في التوازن الجيو سياسي في المنطقة لغير صالح الغرب. ادى هذا الى تصاعد في القومية الى حد الفاشية واصبح كل رئيس دولة في هذه المنطقة المنكوبة، فاشستي صغير يهدد البلدان الاخرى ويقصف القرى والمدن ويتصرف وهو يعرف ان امريكا قد كسرت ارجلها في المنطقة. وفي خضم ذلك ما تزال مسألة ايجاد دولة طبيعية في العراق لم تجد جوابا. العراق في قلب الدوامة. وعدا عن الدوامة التي تسحب المجتمع الى الاسفل، فان فاشست تركيا من جهة وايران من جهة اخرى لا يكفون عن التنافس الاقليمي بظل غياب "الهر" الامريكي. ولكن الهر البرتقالي الامريكي غارق هو الاخر في مشاكله العويصة؛ فشل داخلي وازمة خانقة وانهيار للمكانة الدولية لامريكا وبدأ احتجاجات لم يسبق لها مثيل في تأريخ امريكا الحديث بعد قتل الشاب الاسود من قبل احد افراد الشرطة الفاشست. ولكن امريكا تعرف انها لا تستطيع ان "تكون عظيمة" دون ان تثبت مواقعها الاقتصادية ونفوذها السياسي في كل مكان وخاصة الشرق الاوسط وتسعى الى ابعاد نفوذ الجمهورية الاسلامية الايرانية وقطع ايدي الميليشيات التي تجر الاوضاع في العراق نحو المزيد من التشرذم والتفتت. ان قيام مجموعة من داخل النظام بمهمة تصحيح الاوضاع وتشكيل دولة في العراق بحدود دنيا من الطبيعية normalcy قد اصبحت مهمة ملحة في الوقت الراهن بظل تدهور وضع الطبقة البرجوازية في العراق وسقوط مهول لمكانة الاسلام السياسي. ان امريكا تدرك ذلك جيدا ولكن فقط على ايدي اشخاص من داخل النظام. ولكن من هؤلاء؟ ان القوميين العرب من رجال المخابرات والامن ليس لديهم شعبية في العراق. لديهم تأريخ ملطخ بالدم. اصبحوا مكروهين ولا يمكن تلميعهم. دورة ذلك الصنف من القوميين العرب و "من المحيط للخليج" و"الفرس المجوس" و"تحرير فلسطين من النهر الى البحر.." لم تعد تجذب احد بل تثير السخرية. اذن من اين يأتى بقوميين اخرين موالين للغرب، اياديهم غير ملطخة بدماء الميليشيات، غير بعثيين، ولديهم قدرة على استقطاب الجماهير شعبويا (وهي الفقاعة الصابونية الجديدة في كل العالم – اقرأوا بوليسارو واردوكان...)؟. المؤسسة العسكرية واجهزة القمع والمخابرات هي الرافد لهذه الكوادر. ولكن مع قليلا من البولش polish يمكن تقديم ......
#العنصر
#الجديد
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=683355
#الحوار_المتمدن
#عصام_شكري في مقالة سابقة اشرت الى ان مصطفى الكاظمي رئيس الوزراء العراقي الجديد قد تم التوافق على تنصيبه للاجابة على ثلاثة ازمات خانقة تعصف بالطبقة البرجوازية في العراق؛ الوضع الاقتصادي الكارثي، انهيار الدولة، وضغط الحركة الثورية. البرجوازية العالميةمنذ 17 سنة والبرجوازية العالمية تحاول مساعدة البرجوازية العراقية التي نصبتها ودبجت لها موديل للحكم ان تشكل دولة متعارفة وطبيعية لتتمكن من الاسهام في تطوير نظام السوق الحرة ونيل حصة منه وربطها بالسوق العالمي. وكان من شروط ذلك هو قدرة النظام الذي شكلوه على خلق استقرار وعدم التحول الى بؤرة معادية للغرب. منذ 17 سنة، دون جدوى. فما قامت به امريكا في العراق ادى الى دوامة هائلة بلعت الاخضر واليابس وما تزال. اليوم يعرف الجميع ان النظام الذي نصبته امريكا في العراق هو نظام كيانات وقبائل وميليشيات ومجاميع متصارعة ومتنافسة على النهب والسلب والنفوذ والبلطجة وعلى الكراسي والحصص. كما ان كل برجوازي يدرك ان هذا لا يمكن ان يجيب على اي شئ وان ما حدث "كان خطأ" كما قالوا ويريدون تصليحه. وقد قاموا بعد انسحاب الجيش الامريكي من العراق بتهديد السلطة بضرورة تغيير مسارها والابتعاد عن ايران ولكن من بعيد ودون تدخل مباشر. التدهور الذي سببته الحرب على العراق وسياسات المحافظين الجدد قد ادت الى تغيير في التوازن الجيو سياسي في المنطقة لغير صالح الغرب. ادى هذا الى تصاعد في القومية الى حد الفاشية واصبح كل رئيس دولة في هذه المنطقة المنكوبة، فاشستي صغير يهدد البلدان الاخرى ويقصف القرى والمدن ويتصرف وهو يعرف ان امريكا قد كسرت ارجلها في المنطقة. وفي خضم ذلك ما تزال مسألة ايجاد دولة طبيعية في العراق لم تجد جوابا. العراق في قلب الدوامة. وعدا عن الدوامة التي تسحب المجتمع الى الاسفل، فان فاشست تركيا من جهة وايران من جهة اخرى لا يكفون عن التنافس الاقليمي بظل غياب "الهر" الامريكي. ولكن الهر البرتقالي الامريكي غارق هو الاخر في مشاكله العويصة؛ فشل داخلي وازمة خانقة وانهيار للمكانة الدولية لامريكا وبدأ احتجاجات لم يسبق لها مثيل في تأريخ امريكا الحديث بعد قتل الشاب الاسود من قبل احد افراد الشرطة الفاشست. ولكن امريكا تعرف انها لا تستطيع ان "تكون عظيمة" دون ان تثبت مواقعها الاقتصادية ونفوذها السياسي في كل مكان وخاصة الشرق الاوسط وتسعى الى ابعاد نفوذ الجمهورية الاسلامية الايرانية وقطع ايدي الميليشيات التي تجر الاوضاع في العراق نحو المزيد من التشرذم والتفتت. ان قيام مجموعة من داخل النظام بمهمة تصحيح الاوضاع وتشكيل دولة في العراق بحدود دنيا من الطبيعية normalcy قد اصبحت مهمة ملحة في الوقت الراهن بظل تدهور وضع الطبقة البرجوازية في العراق وسقوط مهول لمكانة الاسلام السياسي. ان امريكا تدرك ذلك جيدا ولكن فقط على ايدي اشخاص من داخل النظام. ولكن من هؤلاء؟ ان القوميين العرب من رجال المخابرات والامن ليس لديهم شعبية في العراق. لديهم تأريخ ملطخ بالدم. اصبحوا مكروهين ولا يمكن تلميعهم. دورة ذلك الصنف من القوميين العرب و "من المحيط للخليج" و"الفرس المجوس" و"تحرير فلسطين من النهر الى البحر.." لم تعد تجذب احد بل تثير السخرية. اذن من اين يأتى بقوميين اخرين موالين للغرب، اياديهم غير ملطخة بدماء الميليشيات، غير بعثيين، ولديهم قدرة على استقطاب الجماهير شعبويا (وهي الفقاعة الصابونية الجديدة في كل العالم – اقرأوا بوليسارو واردوكان...)؟. المؤسسة العسكرية واجهزة القمع والمخابرات هي الرافد لهذه الكوادر. ولكن مع قليلا من البولش polish يمكن تقديم ......
#العنصر
#الجديد
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=683355
الحوار المتمدن
عصام شكري - العنصر الجديد
راندا شوقى الحمامصى : بهاءالله في القرآن 18 -سورة الكهف والآيات التي ترتبط بظهور حضرة الباب المبشر بحضرة بهاءالله
#الحوار_المتمدن
#راندا_شوقى_الحمامصى بعد ذكر الإشارات والعلامات العديدة عن ظهور حضرة بهاءالله، فإن سورة الكهف تخبرنا عن ظهور حضرة الباب. في البداية تشير هذه السورة إلى سدٍ محكم متين بحيث لا يمكن لأحد أن يزيله أو يدمره. وبعد أن ذكر لنا هذا السد والحاجز يبشرنا البشير بهذا الوعد:قَالَ هَذَا رَحْمَةٌ مِّن رَّبِّي فَإِذَا جَاء وَعْدُ رَبِّي جَعَلَهُ دَكَّاء وَكَانَ وَعْدُ رَبِّي حَقًّا وَتَرَكْنَا بَعْضَهُمْ يَوْمَئِذٍ يَمُوجُ فِي بَعْض. الآيات 99-98توضيح: الآية السابقة هي مقدمة لظهور حضرة الباب. يتحدث البشير هنا عن اضطراب العالم واقتراب الناس ومعاشرتهم لبعضهم البعض في زمننا هذا. كان هذا الاضطراب متزامناً مع تأسيس دين حضرة الباب. تفكّروا في الخبر الذي بُثَ عن طريق اختراع التلغراف لأول مرة. بعد "إعلان دعوة" حضرة الباب بيومٍ واحد أُذيع الخبر للعالم بهذه الآية من الكتاب المقدس لليهود:أنظروا ماذا فعل الرب. إصحاح العدد فصل 23 آية 23بعد آلاف السنين من الفرقة بين البشر أصبح الناس في عصرنا أكثر ارتباطاً وتقارباً. فحسب ما تنبأت به سورة الكهف فإن الناس أصبحوا كأمواج البحر يموج بعضهم في بعض مختلطين. ولذلك جاء الدين البهائي لكي تعيش هذه الأمواج النابضة بالحياة في العالم بمنتهى الطمأنينة والنظام مع بعضها البعض بعون الله سبحانه وتعالى. فلا يكونوا بعد هذا سبباً لحدوث المآسي والخراب. الآية السابقة مرةً أخرى تستخدم الكلمة المختصة بلغز القرآن ألا وهو "وعد" "جاء وعد ربي". هذا هو وعد ظهور النظم العالمي للدين الجديد.أَيُّهَا الأَحِبَّاءُ قَدِ ارْتَفَعَتْ خَيْمَةُ الاتِّحَادِ لاَ يَنْظُرْ بَعْضُكُمْ إِلَى بَعْضٍ كَنَظْرَةِ غَرِيبٍ إِلَى غَرِيبٍ. كُلُّكُمْ أَثْمَارُ شَجَرَةٍ وَاحِدَةٍ وَأَوْرَاقُ غُصْنٍ وَاحِدٍ. حضرة بهاءالله - مترجموَنُفِخَ فِي الصُّورِ فَجَمَعْنَاهُمْ جَمْعاً. آية 99توضيح : حين ظهور الموعود تجتمع أرواح الناس المستعدة وقد تكون من طوائف مختلفة بعد أن تستيقظ من نوم الغفلة على دين واحد. أما هؤلاء الذين يسمعون بخبر ظهور الموعود ولكن يتجاهلونه بسبب الغفلة والتقليد فينكرون الإقرار بحقيقة ما أتى به أو يتعالون من إظهار الخلوص والانقياد لعظمته أولئك أيضاً يتآلفون مع بعضهم البعض ويصبحون من المنكِرين.قل تالله قد نفخ فی-;- الصّور ونری-;- النّاس هم منصعقون...قوموا من الأجداث إلی-;- متی-;- ترقدون. حضرة بهاءاللهإن زمن ظهور الموعود هو البعث وقيام أهل العالم. فهؤلاء الذين يسمعون نداء الله بأذن واعية ويتخلصون من ظلمات الغفلة ينالون حياة جديدة ويصلون إلى النور الأبدي. وبعد الإرتقاء من هذا العالم يدخلون في جنة النعيم بسبب إيمانهم بالموعود الجديد وفي ذلك الفضاء اللامتناهي يبدأون الحياة الجديدة. فهم ممن ذكرهم الحديث (المؤمن حي في الدارين). ولكن هؤلاء الذين لا يهتمون إلا بأمور هذه الدنيا فلا يلبّون نداء الرحمن ولا يستيقظون من قبر الغفلة فإنهم بعد ترك هذه الدار الفانية يمضون في حالهم المؤسف في أعماق الظلام بعيدين عن الله. هؤلاء الناس في كلا العالمين سوف يُحرَمون من موهبة البعث والذي هو منبع الحياة المعنوية.قل قد أتت الصّی-;-حة وخرج النّاس من الأجداث...ومنهم مسرع إلی-;- شطرالرّحمن و منهم مكبّ علی-;- وجهه فی-;- النّار و منهم متحی-;-ّرون. حضرة بهاءاللهطوبی-;- لنائم انتبه من القواة و قام من بی-;-ن الأموات قاصداً سبی-;-ل الرّبّ إنّه من جوهرالخلق لدی-;- الحقّ و إنّه من الفائزی-;-ن. حضرة بهاءاللهلنتابع بقية آيات سورة الكهف.وَعَرَض ......
#بهاءالله
#القرآن
#-سورة
#الكهف
#والآيات
#التي
#ترتبط
#بظهور
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=683354
#الحوار_المتمدن
#راندا_شوقى_الحمامصى بعد ذكر الإشارات والعلامات العديدة عن ظهور حضرة بهاءالله، فإن سورة الكهف تخبرنا عن ظهور حضرة الباب. في البداية تشير هذه السورة إلى سدٍ محكم متين بحيث لا يمكن لأحد أن يزيله أو يدمره. وبعد أن ذكر لنا هذا السد والحاجز يبشرنا البشير بهذا الوعد:قَالَ هَذَا رَحْمَةٌ مِّن رَّبِّي فَإِذَا جَاء وَعْدُ رَبِّي جَعَلَهُ دَكَّاء وَكَانَ وَعْدُ رَبِّي حَقًّا وَتَرَكْنَا بَعْضَهُمْ يَوْمَئِذٍ يَمُوجُ فِي بَعْض. الآيات 99-98توضيح: الآية السابقة هي مقدمة لظهور حضرة الباب. يتحدث البشير هنا عن اضطراب العالم واقتراب الناس ومعاشرتهم لبعضهم البعض في زمننا هذا. كان هذا الاضطراب متزامناً مع تأسيس دين حضرة الباب. تفكّروا في الخبر الذي بُثَ عن طريق اختراع التلغراف لأول مرة. بعد "إعلان دعوة" حضرة الباب بيومٍ واحد أُذيع الخبر للعالم بهذه الآية من الكتاب المقدس لليهود:أنظروا ماذا فعل الرب. إصحاح العدد فصل 23 آية 23بعد آلاف السنين من الفرقة بين البشر أصبح الناس في عصرنا أكثر ارتباطاً وتقارباً. فحسب ما تنبأت به سورة الكهف فإن الناس أصبحوا كأمواج البحر يموج بعضهم في بعض مختلطين. ولذلك جاء الدين البهائي لكي تعيش هذه الأمواج النابضة بالحياة في العالم بمنتهى الطمأنينة والنظام مع بعضها البعض بعون الله سبحانه وتعالى. فلا يكونوا بعد هذا سبباً لحدوث المآسي والخراب. الآية السابقة مرةً أخرى تستخدم الكلمة المختصة بلغز القرآن ألا وهو "وعد" "جاء وعد ربي". هذا هو وعد ظهور النظم العالمي للدين الجديد.أَيُّهَا الأَحِبَّاءُ قَدِ ارْتَفَعَتْ خَيْمَةُ الاتِّحَادِ لاَ يَنْظُرْ بَعْضُكُمْ إِلَى بَعْضٍ كَنَظْرَةِ غَرِيبٍ إِلَى غَرِيبٍ. كُلُّكُمْ أَثْمَارُ شَجَرَةٍ وَاحِدَةٍ وَأَوْرَاقُ غُصْنٍ وَاحِدٍ. حضرة بهاءالله - مترجموَنُفِخَ فِي الصُّورِ فَجَمَعْنَاهُمْ جَمْعاً. آية 99توضيح : حين ظهور الموعود تجتمع أرواح الناس المستعدة وقد تكون من طوائف مختلفة بعد أن تستيقظ من نوم الغفلة على دين واحد. أما هؤلاء الذين يسمعون بخبر ظهور الموعود ولكن يتجاهلونه بسبب الغفلة والتقليد فينكرون الإقرار بحقيقة ما أتى به أو يتعالون من إظهار الخلوص والانقياد لعظمته أولئك أيضاً يتآلفون مع بعضهم البعض ويصبحون من المنكِرين.قل تالله قد نفخ فی-;- الصّور ونری-;- النّاس هم منصعقون...قوموا من الأجداث إلی-;- متی-;- ترقدون. حضرة بهاءاللهإن زمن ظهور الموعود هو البعث وقيام أهل العالم. فهؤلاء الذين يسمعون نداء الله بأذن واعية ويتخلصون من ظلمات الغفلة ينالون حياة جديدة ويصلون إلى النور الأبدي. وبعد الإرتقاء من هذا العالم يدخلون في جنة النعيم بسبب إيمانهم بالموعود الجديد وفي ذلك الفضاء اللامتناهي يبدأون الحياة الجديدة. فهم ممن ذكرهم الحديث (المؤمن حي في الدارين). ولكن هؤلاء الذين لا يهتمون إلا بأمور هذه الدنيا فلا يلبّون نداء الرحمن ولا يستيقظون من قبر الغفلة فإنهم بعد ترك هذه الدار الفانية يمضون في حالهم المؤسف في أعماق الظلام بعيدين عن الله. هؤلاء الناس في كلا العالمين سوف يُحرَمون من موهبة البعث والذي هو منبع الحياة المعنوية.قل قد أتت الصّی-;-حة وخرج النّاس من الأجداث...ومنهم مسرع إلی-;- شطرالرّحمن و منهم مكبّ علی-;- وجهه فی-;- النّار و منهم متحی-;-ّرون. حضرة بهاءاللهطوبی-;- لنائم انتبه من القواة و قام من بی-;-ن الأموات قاصداً سبی-;-ل الرّبّ إنّه من جوهرالخلق لدی-;- الحقّ و إنّه من الفائزی-;-ن. حضرة بهاءاللهلنتابع بقية آيات سورة الكهف.وَعَرَض ......
#بهاءالله
#القرآن
#-سورة
#الكهف
#والآيات
#التي
#ترتبط
#بظهور
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=683354
الحوار المتمدن
راندا شوقى الحمامصى - بهاءالله في القرآن (18)-سورة الكهف والآيات التي ترتبط بظهور حضرة الباب المبشر بحضرة بهاءالله
مصعب قاسم عزاوي : دفاعاً عن المستضعفين المظلومين
#الحوار_المتمدن
#مصعب_قاسم_عزاوي تفيض وسائل الإعلام الغربية بيمينها ويسارها بأخبار وتحليلات ومقالات، لا تخلو من نهج دس السم في الدسم على طريقة المستشرقين من فصيلة «الشيخ التلفيقي» نابليون بونابرت، وعنصرية مخاتلة مواربة على دأب «الغول الإمبريالي» ونستون تشرشل، عن تحول أبناء الشعب السوري وتطفر بوصلتهم الإنسانية بين عشية وضحاها ليصبحوا من فئة «المرتزقة» في خدمة من هو مستعد لدفع أجورهم الارتزاقية في غير بقعة من أرجاء الأرضين.ويتناسى كُتَّاب تلك المقالات والتحليلات، أن الشعب السوري المظلوم، بدأت مأساته السرمدية منذ اكتمال عملية احتيال البريطانيين على العرب مشخصاً في الوعود الكاذبة لممثل الإمبريالية البريطانية في العالم العربي، ومفوضها السامي بين العامين 1916-1915 هنري ماكماهون للشريف حسين ومن لف لفه من العرب الطامحين آنذاك لنيل استقلالهم عن السلطنة العثمانية في دولة عربية كبرى تشمل المشرق العربي كله.وهي الأكاذيب التي تبين أنها حنجلة لرقص شيطاني لم يتوقف عند الخيانة والاستغلال، وإنما أفصح عن وجهه القبيح في مشروع خبيث لئيم استُبدل فيه ما كان يدعوه شيخ المنورين العربي عبد الرحمن الكواكبي «استبداداً ومصارع استعبادٍ» عانى منها العرب إبان مرحلة استدماج العرب في رداء السلطنة و«الخلافة» العثمانية، وهو ما ارتأى ضرورة عودته التي لا بد منها إلى العرب في «أم القرى»، باستعمار إمبريالي عنصري متوحش، مشخصاً في اتفاقية سايكس-بيكو، ونتائج مؤتمر سان ريمو، ووعد بلفور، والتي أنتجت باجتماعها إجهاضاً كليانياً لمشروع إقامة دولة عربية كبرى بموارد بشرية وطبيعية قادرة على النهوض إلى مصاف الدول الكبرى، عبر تقزيمه إلى مشروع لإقامة دول مبتورة عن عمقها المجتمعي والتاريخي والاقتصادي، مشخصاً في تفتيت بلاد الشام وسورية الطبيعية الكبرى إلى دويلات تحمل كوامن تفتتها في داخلها، مثالها العياني المشخص الكيفية الاعتباطية التي تم بها تخليق «لبنان الكبير»، وتصنيع «إمارة شرق الأردن» من تجمع لبعض القرى في بادية الشام، لتصبح «الوطن البديل»، لأولئك المظلومين المهجرين مما كان يعرف بسناجق القدس، ونابلس، وغزة، وصفد، واللجون، والتي سوف تعرف جميعاً بفلسطين، والتي لم تكن مصطلحاً ذي دلالة جغرافية أو ديموغرافية واضحة قبل حلول «السادة الإمبرياليين» بقوة الحديد والنار لاحتلالها عنوة و احتزازها من موقعها الطبيعي في بلاد الشام وسورية الطبيعية الكبرى، ومنحها دون أي وجه حق إلى ضحايا حروب الأوربيين الطويلة فيما بينهم و تفتقاتهم الشيطانية بذبح «اليهود من مواطنيهم»، و تقديمها قرباناً لضحايا جرائم «السادة العنصريين» أنفسهم للتكفير عن ذنوبهم بأرض وحقوق وتاريخ المظلومين من أبناء شعب سورية الكبرى.وهو شعب سورية الطبيعية الذي توالت الأتراح والصدمات والشدائد والملمات التي لم تبارحه بعد أن استمرأ التقوقع في دويلات مصطنعة تم تخييطها على حد تعبير الكاتب البريطاني جيمس بار عبر رسم «خط في الرمل» بيد ممثلي الإمبريالية الفرنسية والبريطانية آنذاك ليتخلق بنتاج كل خط منها دولة اعتباطية، من قبيل «سورية الصغرى» المبتورة، التي استمرأ شعبها المظلوم على مضض النظم والطغم العسكرية لتحكمه، على أمل تصحيح الخطيئة التاريخية التي أدت إلى نكبة فلسطين. وهو ما تحول إلى خيار لا اختيار سواه في عهد الظلامية الشمولية القمعية «الأسدية» التي لا زال شعب «سورية الصغرى» يرزح تحت كاهلها، في مؤامرة لما تعد مضمرة تمثلت في خسارة المأفون الأول حافظ الأسد إبان تقلده لوزارة الدفاع في نظام البعثيين الشعبوي الأول للجولان بشكل قد لا يكون من المبالغة تسميته هدية و عربون ولاء «للكيان ......
#دفاعاً
#المستضعفين
#المظلومين
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=683353
#الحوار_المتمدن
#مصعب_قاسم_عزاوي تفيض وسائل الإعلام الغربية بيمينها ويسارها بأخبار وتحليلات ومقالات، لا تخلو من نهج دس السم في الدسم على طريقة المستشرقين من فصيلة «الشيخ التلفيقي» نابليون بونابرت، وعنصرية مخاتلة مواربة على دأب «الغول الإمبريالي» ونستون تشرشل، عن تحول أبناء الشعب السوري وتطفر بوصلتهم الإنسانية بين عشية وضحاها ليصبحوا من فئة «المرتزقة» في خدمة من هو مستعد لدفع أجورهم الارتزاقية في غير بقعة من أرجاء الأرضين.ويتناسى كُتَّاب تلك المقالات والتحليلات، أن الشعب السوري المظلوم، بدأت مأساته السرمدية منذ اكتمال عملية احتيال البريطانيين على العرب مشخصاً في الوعود الكاذبة لممثل الإمبريالية البريطانية في العالم العربي، ومفوضها السامي بين العامين 1916-1915 هنري ماكماهون للشريف حسين ومن لف لفه من العرب الطامحين آنذاك لنيل استقلالهم عن السلطنة العثمانية في دولة عربية كبرى تشمل المشرق العربي كله.وهي الأكاذيب التي تبين أنها حنجلة لرقص شيطاني لم يتوقف عند الخيانة والاستغلال، وإنما أفصح عن وجهه القبيح في مشروع خبيث لئيم استُبدل فيه ما كان يدعوه شيخ المنورين العربي عبد الرحمن الكواكبي «استبداداً ومصارع استعبادٍ» عانى منها العرب إبان مرحلة استدماج العرب في رداء السلطنة و«الخلافة» العثمانية، وهو ما ارتأى ضرورة عودته التي لا بد منها إلى العرب في «أم القرى»، باستعمار إمبريالي عنصري متوحش، مشخصاً في اتفاقية سايكس-بيكو، ونتائج مؤتمر سان ريمو، ووعد بلفور، والتي أنتجت باجتماعها إجهاضاً كليانياً لمشروع إقامة دولة عربية كبرى بموارد بشرية وطبيعية قادرة على النهوض إلى مصاف الدول الكبرى، عبر تقزيمه إلى مشروع لإقامة دول مبتورة عن عمقها المجتمعي والتاريخي والاقتصادي، مشخصاً في تفتيت بلاد الشام وسورية الطبيعية الكبرى إلى دويلات تحمل كوامن تفتتها في داخلها، مثالها العياني المشخص الكيفية الاعتباطية التي تم بها تخليق «لبنان الكبير»، وتصنيع «إمارة شرق الأردن» من تجمع لبعض القرى في بادية الشام، لتصبح «الوطن البديل»، لأولئك المظلومين المهجرين مما كان يعرف بسناجق القدس، ونابلس، وغزة، وصفد، واللجون، والتي سوف تعرف جميعاً بفلسطين، والتي لم تكن مصطلحاً ذي دلالة جغرافية أو ديموغرافية واضحة قبل حلول «السادة الإمبرياليين» بقوة الحديد والنار لاحتلالها عنوة و احتزازها من موقعها الطبيعي في بلاد الشام وسورية الطبيعية الكبرى، ومنحها دون أي وجه حق إلى ضحايا حروب الأوربيين الطويلة فيما بينهم و تفتقاتهم الشيطانية بذبح «اليهود من مواطنيهم»، و تقديمها قرباناً لضحايا جرائم «السادة العنصريين» أنفسهم للتكفير عن ذنوبهم بأرض وحقوق وتاريخ المظلومين من أبناء شعب سورية الكبرى.وهو شعب سورية الطبيعية الذي توالت الأتراح والصدمات والشدائد والملمات التي لم تبارحه بعد أن استمرأ التقوقع في دويلات مصطنعة تم تخييطها على حد تعبير الكاتب البريطاني جيمس بار عبر رسم «خط في الرمل» بيد ممثلي الإمبريالية الفرنسية والبريطانية آنذاك ليتخلق بنتاج كل خط منها دولة اعتباطية، من قبيل «سورية الصغرى» المبتورة، التي استمرأ شعبها المظلوم على مضض النظم والطغم العسكرية لتحكمه، على أمل تصحيح الخطيئة التاريخية التي أدت إلى نكبة فلسطين. وهو ما تحول إلى خيار لا اختيار سواه في عهد الظلامية الشمولية القمعية «الأسدية» التي لا زال شعب «سورية الصغرى» يرزح تحت كاهلها، في مؤامرة لما تعد مضمرة تمثلت في خسارة المأفون الأول حافظ الأسد إبان تقلده لوزارة الدفاع في نظام البعثيين الشعبوي الأول للجولان بشكل قد لا يكون من المبالغة تسميته هدية و عربون ولاء «للكيان ......
#دفاعاً
#المستضعفين
#المظلومين
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=683353
الحوار المتمدن
مصعب قاسم عزاوي - دفاعاً عن المستضعفين المظلومين
علاء اللامي : دفاعا عن الشيخ المقاتل ضاري المحمود وعن ثورة العشرين
#الحوار_المتمدن
#علاء_اللامي دفاعا عن الشيخ المقاتل ضاري المحمود مُجندِل الكولونيل البريطاني ليتشمن، وعن ثورة العشرين، وفضحاً لهراء بعض زعماء المليشيات الطائفية الذين لا يقلون سخفا وعداء للثورة عن أولاد السفارات الأجنبية! لإلقاء ضوء على سيرة الشيخ المقاتل ضاري المحمود الزوبعي أحد أبطال ثورة العشرين الاستقلالية الكبرى الذي تعرض مؤخرا لهجوم غبي وشرس من أحد قادة المليشيات الولائية هو قيس الخزعلي، أنشر هنا فقرات ذات صلة بالموضوع من الفصل الرابع من المجلد الخامس - القسم الثاني - ص 66 وما بعدها من كتاب "لمحات اجتماعية من تاريخ العراق الحديث" للباحث الراحل د. علي الوردي مع تعليقات توضيحية قليلة وضرورية عليها:1-(تقطن عشيرة زوبع بالقرب من خان النقطة، بين بغداد والفلوجة. وهي تنتمي إلى قبيلة شُمَّر، جاءت من البادية في عهد متأخر ولهذا ظلت محافظة على قيمها البدوية إلى درجة كبير، وكانت نخوتها: خيال الخيل الزوبعي! كان عدد رجال العشيرة في وقت الاحتلال الإنكليزي نحو أربعة آلاف رجل، منهم سبعمائة خيال، وهم مسلحون تسليحا جيدا. ص66).2-تعرض الشيخ ضاري إلى عدة إهانات من الكولونيل البريطاني جيرارد ليتشمن " أو ليجمن" المعروف بفظاظته بين الشيوخ والوجهاء العراقيين فكان مكروها وممقوتا منهم. وبعد أن يشرح د. علي الوردي تفاصيل محاولات المحتلين لاحتواء شيوخ العشائر ومنهم الشيخ ضاري ثم محاولة إخضاعهم بالامتيازات والرواتب فإن شعروا بخطرهم ضربوهم وجردوهم من وجاهتهم أو أراضيهم أو مكانتهم الاجتماعية. وقد فعلوا ذلك في كل مكان وصلوا إليه في العراق فنجحوا مع بعض الشيوخ وفشلوا مع آخرين رغم ما بذلوه لهم من أموال وأقطعوهم من أراضٍ. وبعد اندلاع ثورة العشرين وانتصار الفلاحين الثوار على القوات البريطانية المحتلة في "معركة الرارنجية في 24 تموز 1920"، يروي لنا د. الوردي التفاصيل التالية:3-(إن النصر العظيم الذي ناله ثوار الفرات الأوسط في معركة الرارنجية كان له دوي هائل في مختلف أنحاء العراق. وكان الثوار قد أرسلوا مندوبا عنهم بعد تلك المعركة إلى شيوخ الفلوجة والمحمودية وهو يحمل معه فتوى المرجع الشيرازي وكتابا من السيد هبة الدين الشهرستاني يحثهم على الجهاد في سبيل الله. فاستجاب بعض الشيوخ ومنهم الشيخ خضير الحاج عاصي رئيس الجنابيين والشيخ علوان الشلال رئيس آلبو محيي فأصبحت بغداد من جراء ذلك مهددة من الجهة الغربية تهديدا مباشرا. ص 67).4-(كان الشيخ ضاري المحمود من بين الشيوخ الذين وصلهم مندوب الثوار فوجده على اتم الاستعداد لإعلان الثورة على الإنكليز حيث قال له (إني عربي ووطني عراقي، وها أني أبذل كل ما لدي من نفس ونفيس في سبيل مصلحة بلادي ضد الظالمين، ولينعم العلماء وإخواني الزعماء عينا. وها أني باسم الله سأعمل وستسمعون بأعمالي وترونها، تلك الأعمال التي يرضاها الله وترضون أنتم بها إن شاء الله/ ص 68).5-تفاصيل مقتل الكولنيل البريطاني لتشمن الصغيرة والحدثية متضاربة وكثيرة سنختصر هنا أكثرها انتشارا وقوة صدقية: يقول الوردي على ص 68 م.س، إن قطع الطرق والإخلال بالأمن كان من ضمن النشاطات والأفعال التي يقوم بها مسلحو القبائل العراقية إذا أرادت تلك القبائل الثورة على الحكومة. ثم يدرج حادثة القضاء على ليتشمن في هذا الإطار، ولكن تفاصيل الحادثة لا يعطي أية صدقية لهذا التحليل الذي يقوله الوردي رغم أنه لا يتهم الشيخ وعشيرته بالإتيان بشيء غريب ومستهجن بل يضعه في سياقه الاجتماعي والتاريخي المشترك لجميع المكونات القبلية آنذاك. وفي التفاصيل، لا يمكننا البت بأي النظريتين أصح وأدق، وهل للفرق بينهما أية أهمية؟ هل هي النظرية التي ت ......
#دفاعا
#الشيخ
#المقاتل
#ضاري
#المحمود
#ثورة
#العشرين
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=683352
#الحوار_المتمدن
#علاء_اللامي دفاعا عن الشيخ المقاتل ضاري المحمود مُجندِل الكولونيل البريطاني ليتشمن، وعن ثورة العشرين، وفضحاً لهراء بعض زعماء المليشيات الطائفية الذين لا يقلون سخفا وعداء للثورة عن أولاد السفارات الأجنبية! لإلقاء ضوء على سيرة الشيخ المقاتل ضاري المحمود الزوبعي أحد أبطال ثورة العشرين الاستقلالية الكبرى الذي تعرض مؤخرا لهجوم غبي وشرس من أحد قادة المليشيات الولائية هو قيس الخزعلي، أنشر هنا فقرات ذات صلة بالموضوع من الفصل الرابع من المجلد الخامس - القسم الثاني - ص 66 وما بعدها من كتاب "لمحات اجتماعية من تاريخ العراق الحديث" للباحث الراحل د. علي الوردي مع تعليقات توضيحية قليلة وضرورية عليها:1-(تقطن عشيرة زوبع بالقرب من خان النقطة، بين بغداد والفلوجة. وهي تنتمي إلى قبيلة شُمَّر، جاءت من البادية في عهد متأخر ولهذا ظلت محافظة على قيمها البدوية إلى درجة كبير، وكانت نخوتها: خيال الخيل الزوبعي! كان عدد رجال العشيرة في وقت الاحتلال الإنكليزي نحو أربعة آلاف رجل، منهم سبعمائة خيال، وهم مسلحون تسليحا جيدا. ص66).2-تعرض الشيخ ضاري إلى عدة إهانات من الكولونيل البريطاني جيرارد ليتشمن " أو ليجمن" المعروف بفظاظته بين الشيوخ والوجهاء العراقيين فكان مكروها وممقوتا منهم. وبعد أن يشرح د. علي الوردي تفاصيل محاولات المحتلين لاحتواء شيوخ العشائر ومنهم الشيخ ضاري ثم محاولة إخضاعهم بالامتيازات والرواتب فإن شعروا بخطرهم ضربوهم وجردوهم من وجاهتهم أو أراضيهم أو مكانتهم الاجتماعية. وقد فعلوا ذلك في كل مكان وصلوا إليه في العراق فنجحوا مع بعض الشيوخ وفشلوا مع آخرين رغم ما بذلوه لهم من أموال وأقطعوهم من أراضٍ. وبعد اندلاع ثورة العشرين وانتصار الفلاحين الثوار على القوات البريطانية المحتلة في "معركة الرارنجية في 24 تموز 1920"، يروي لنا د. الوردي التفاصيل التالية:3-(إن النصر العظيم الذي ناله ثوار الفرات الأوسط في معركة الرارنجية كان له دوي هائل في مختلف أنحاء العراق. وكان الثوار قد أرسلوا مندوبا عنهم بعد تلك المعركة إلى شيوخ الفلوجة والمحمودية وهو يحمل معه فتوى المرجع الشيرازي وكتابا من السيد هبة الدين الشهرستاني يحثهم على الجهاد في سبيل الله. فاستجاب بعض الشيوخ ومنهم الشيخ خضير الحاج عاصي رئيس الجنابيين والشيخ علوان الشلال رئيس آلبو محيي فأصبحت بغداد من جراء ذلك مهددة من الجهة الغربية تهديدا مباشرا. ص 67).4-(كان الشيخ ضاري المحمود من بين الشيوخ الذين وصلهم مندوب الثوار فوجده على اتم الاستعداد لإعلان الثورة على الإنكليز حيث قال له (إني عربي ووطني عراقي، وها أني أبذل كل ما لدي من نفس ونفيس في سبيل مصلحة بلادي ضد الظالمين، ولينعم العلماء وإخواني الزعماء عينا. وها أني باسم الله سأعمل وستسمعون بأعمالي وترونها، تلك الأعمال التي يرضاها الله وترضون أنتم بها إن شاء الله/ ص 68).5-تفاصيل مقتل الكولنيل البريطاني لتشمن الصغيرة والحدثية متضاربة وكثيرة سنختصر هنا أكثرها انتشارا وقوة صدقية: يقول الوردي على ص 68 م.س، إن قطع الطرق والإخلال بالأمن كان من ضمن النشاطات والأفعال التي يقوم بها مسلحو القبائل العراقية إذا أرادت تلك القبائل الثورة على الحكومة. ثم يدرج حادثة القضاء على ليتشمن في هذا الإطار، ولكن تفاصيل الحادثة لا يعطي أية صدقية لهذا التحليل الذي يقوله الوردي رغم أنه لا يتهم الشيخ وعشيرته بالإتيان بشيء غريب ومستهجن بل يضعه في سياقه الاجتماعي والتاريخي المشترك لجميع المكونات القبلية آنذاك. وفي التفاصيل، لا يمكننا البت بأي النظريتين أصح وأدق، وهل للفرق بينهما أية أهمية؟ هل هي النظرية التي ت ......
#دفاعا
#الشيخ
#المقاتل
#ضاري
#المحمود
#ثورة
#العشرين
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=683352
الحوار المتمدن
علاء اللامي - دفاعا عن الشيخ المقاتل ضاري المحمود وعن ثورة العشرين
عارف معروف : لعبة الطرد خارج الحلبة والعودة في شوط آخر
#الحوار_المتمدن
#عارف_معروف ------------------------------------------------- بعد سنوات من اتهامه بقضايا ارهاب وفساد مالي واداري وصدور احكام غيابيه بحقه بشأن تلك الاتهامات التي رافقها نشر واذاعة اعترافات شركاء ومنفذين لجرائم ارهابية تضمنت قتول وتفجيرات عديدة باستغلال الصفة الرسمية والحمايات ، عاد رافع العيساوي ، نائب رئيس الوزراء ووزير المالية الاسبق ، ليسلم نفسه الى القضاء وليخرج مفرجا عنه بعد " انتفاء الادلة " بصدد قضايا الارهاب ، بحسب مجلس القضاء الاعلى ، واطلاق سراحه بكفالة شخص ضامن بالنسبة لتهم الفساد المالي والاداري وتحديد موعد لمحاكمته عنها، والتي ستكون احكامها بالبراءة ، بكل تأكيد ، وبأذنه تعالى !اما آلية " انتفاء الادلة " بصدد دعوى الارهاب فبسيطة... حيث غيّر الشاهد افادته امام المحكمة ! وهي تشبه آلية تبرئة محمد الدايني ، من قبل ، والذي اتهم وصدرت بحقه احكام غيابية بعشرات القتول والتفجيرات ثم لم يبرأ منها وعلى عجل بعد ان عاد و" سلم نفسه " بنفس الصيغة ، فحسب ، بل واعُتبرت مدة هروبه خارج العراق خدمة مجزية وصُرفت له مستحقاته من رواتب ومخصصات كنائب في البرلمان بما يعادل ثروة ! في حين اتخذت طريقة تبرئة واسقاط التهم عن عدنان الدليمي وولديه ومعهم 42 متهما من المنفذين في دعاوى قتل وتفجير وتهجير طالت عشرات المغدورين واكثر من 200 عائلة من عوائل حي العدل ومقترباتها مسارا مشابها ووفق سيناريو يختلف قليلا ولكنه يستند الى ذات الاليات ، حيث اعيدت المحاكمات و اعتمدت شهادات جديدة ادلى بها ذات الشهود او غيرهم و تم الغاء احكام غيابية ووجاهية واعيد اصدار قرارات براءة بحقهم جميعا ، اما ذوي المجني عليهم من الضحايا فطالبتهم المحكمة بأدلة اثبات لا دعاءاتهم بشأن الضحايا !ولا يغيب عن الذاكرة ، ايضا ، الاتهامات التي طالت سليم الجبوري قبيل تسنمه رئاسة البرلمان ، والافلام الموثقة لاعترافات المنفذين لجرائم ارهابية قيل انه امر بها ، بل واخراج جثامين الضحايا من ارضية جملونات عويريج من قبل السلطات الامنية ثم تلاشى كل ذلك و تم تتويجه رئيسا للبرلمان العراقي دون ان يبلغ الامر حدّ الطرد خارج حلبة العملية السياسية والاتهام الرسمي عبر القضاء !ناهيك عن عودة مشعان الجبوري واسقاط تهم الارهاب والفساد المالي عنه من قبل المالكي وعودته الى عضوية البرلمان !ان اهم ما يلاحظ على هذه الدعاوى ان لا احد من المتهمين ووجه بالاتهامات او اعتقل واحيل الى التحقيق او القضاء ليحاكم وجاهيا حينما كان تحت نظر السلطات وسمعها ، وان السمة المشتركة بينهم جميعا هي اما انهم غادروا العراق من المنافذ الرسمية والمطارات دون ان تحرك سلطات الاتهام ساكنا اتجاههم رغم اثارة قضايا الارهاب بحقهم وتوفر اومر القبض عليهم في يديها او انهم كانوا بالفعل خارج العراق حينما صدرت بحقهم تلك الاتهامات ، فلماذا كانت تلك السلطات تخشى مواجهتهم وتغض النظر عن " هروب " بل وتسهل مغادرة بعضهم ؟ازاء هذه الوقائع لا مفر من ان يواجه المرء افتراضات يفرضها العقل والمنطق ولا يمكن ان يجد الى تلافيها سبيلا ، فاما ان تكون جميع تلك التهم زائفة وملفقة وانها وجهت الى المتهمين لغرض الاسقاط السياسي والنبذ والتأليب الاجتماعي من قبل الفريق المتمكن من ادارة الامور من فرقاء العملية السياسية ، في حينها ، وفي هذه الحالة كيف تغض تلك السلطات والجهات القوية التي تحركها النظر عن اتهاماتها الشنيعة السابقة وتتفق معهم على العودة لكي تبريء ساحتهم من تلك الاتهامات وتعيد الاعتبار اليهم ثم يتم تناسي كل شيء ويصبحون اما لاعبين فاعلين في ......
#لعبة
#الطرد
#خارج
#الحلبة
#والعودة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=683351
#الحوار_المتمدن
#عارف_معروف ------------------------------------------------- بعد سنوات من اتهامه بقضايا ارهاب وفساد مالي واداري وصدور احكام غيابيه بحقه بشأن تلك الاتهامات التي رافقها نشر واذاعة اعترافات شركاء ومنفذين لجرائم ارهابية تضمنت قتول وتفجيرات عديدة باستغلال الصفة الرسمية والحمايات ، عاد رافع العيساوي ، نائب رئيس الوزراء ووزير المالية الاسبق ، ليسلم نفسه الى القضاء وليخرج مفرجا عنه بعد " انتفاء الادلة " بصدد قضايا الارهاب ، بحسب مجلس القضاء الاعلى ، واطلاق سراحه بكفالة شخص ضامن بالنسبة لتهم الفساد المالي والاداري وتحديد موعد لمحاكمته عنها، والتي ستكون احكامها بالبراءة ، بكل تأكيد ، وبأذنه تعالى !اما آلية " انتفاء الادلة " بصدد دعوى الارهاب فبسيطة... حيث غيّر الشاهد افادته امام المحكمة ! وهي تشبه آلية تبرئة محمد الدايني ، من قبل ، والذي اتهم وصدرت بحقه احكام غيابية بعشرات القتول والتفجيرات ثم لم يبرأ منها وعلى عجل بعد ان عاد و" سلم نفسه " بنفس الصيغة ، فحسب ، بل واعُتبرت مدة هروبه خارج العراق خدمة مجزية وصُرفت له مستحقاته من رواتب ومخصصات كنائب في البرلمان بما يعادل ثروة ! في حين اتخذت طريقة تبرئة واسقاط التهم عن عدنان الدليمي وولديه ومعهم 42 متهما من المنفذين في دعاوى قتل وتفجير وتهجير طالت عشرات المغدورين واكثر من 200 عائلة من عوائل حي العدل ومقترباتها مسارا مشابها ووفق سيناريو يختلف قليلا ولكنه يستند الى ذات الاليات ، حيث اعيدت المحاكمات و اعتمدت شهادات جديدة ادلى بها ذات الشهود او غيرهم و تم الغاء احكام غيابية ووجاهية واعيد اصدار قرارات براءة بحقهم جميعا ، اما ذوي المجني عليهم من الضحايا فطالبتهم المحكمة بأدلة اثبات لا دعاءاتهم بشأن الضحايا !ولا يغيب عن الذاكرة ، ايضا ، الاتهامات التي طالت سليم الجبوري قبيل تسنمه رئاسة البرلمان ، والافلام الموثقة لاعترافات المنفذين لجرائم ارهابية قيل انه امر بها ، بل واخراج جثامين الضحايا من ارضية جملونات عويريج من قبل السلطات الامنية ثم تلاشى كل ذلك و تم تتويجه رئيسا للبرلمان العراقي دون ان يبلغ الامر حدّ الطرد خارج حلبة العملية السياسية والاتهام الرسمي عبر القضاء !ناهيك عن عودة مشعان الجبوري واسقاط تهم الارهاب والفساد المالي عنه من قبل المالكي وعودته الى عضوية البرلمان !ان اهم ما يلاحظ على هذه الدعاوى ان لا احد من المتهمين ووجه بالاتهامات او اعتقل واحيل الى التحقيق او القضاء ليحاكم وجاهيا حينما كان تحت نظر السلطات وسمعها ، وان السمة المشتركة بينهم جميعا هي اما انهم غادروا العراق من المنافذ الرسمية والمطارات دون ان تحرك سلطات الاتهام ساكنا اتجاههم رغم اثارة قضايا الارهاب بحقهم وتوفر اومر القبض عليهم في يديها او انهم كانوا بالفعل خارج العراق حينما صدرت بحقهم تلك الاتهامات ، فلماذا كانت تلك السلطات تخشى مواجهتهم وتغض النظر عن " هروب " بل وتسهل مغادرة بعضهم ؟ازاء هذه الوقائع لا مفر من ان يواجه المرء افتراضات يفرضها العقل والمنطق ولا يمكن ان يجد الى تلافيها سبيلا ، فاما ان تكون جميع تلك التهم زائفة وملفقة وانها وجهت الى المتهمين لغرض الاسقاط السياسي والنبذ والتأليب الاجتماعي من قبل الفريق المتمكن من ادارة الامور من فرقاء العملية السياسية ، في حينها ، وفي هذه الحالة كيف تغض تلك السلطات والجهات القوية التي تحركها النظر عن اتهاماتها الشنيعة السابقة وتتفق معهم على العودة لكي تبريء ساحتهم من تلك الاتهامات وتعيد الاعتبار اليهم ثم يتم تناسي كل شيء ويصبحون اما لاعبين فاعلين في ......
#لعبة
#الطرد
#خارج
#الحلبة
#والعودة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=683351
الحوار المتمدن
عارف معروف - لعبة الطرد خارج الحلبة والعودة في شوط آخر !
صلاح بدرالدين : مسلمات الحل السوري
#الحوار_المتمدن
#صلاح_بدرالدين مع ازدياد الاهتمام الدولي بمايجري في سوريا بعد قانون – قيصر – تحديدا واشتداد الصراع بين محتلي بلادنا حول مناطق النفوذ واحتمالية غياب التاثير الأمريكي كاحدى القوى الفاعلة في الملف السوري لنحو عام من الآن بسبب الانشغال بالانتخابات الرئاسية التي قد تخلف مفاجآت فقد ازدادت وتيرة النقاش حول القضية السورية من جانب نشطاء التواصل الاجتماعي وأطياف من معارضي النظام عبر التجمعات وافتتاح غرف الحوار في مواقع التواصل الاجتماعي بحثا عن السبل الناجعة في إعادة تنظيم الصفوف والتوصل الى مشروع وطني انقاذي وعلى ضوء ذلك رأيت من الفائدة طرح تصوري حول المفاصل الرئيسية من القضية السورية بانتظار النقاش حولها واغنائها . من جملة أفضال ثورات الربيع على شعوبنا ومن ضمنها الثورة السورية أنها كشفت عن الواقع المخزي في حقيقة الأنظمة الأمنية والدكتاتورية المستبدة الحاكمة المبنية على الرياء والنفاق والازدواجية واخفاء الوقائع عن شعوبها بذرائع الامن القومي والسيادة ووحدة الأوطان وكل شيء من اجل المعركة ضد العدو ( الافتراضي ) الذي ظهر انه الشعوب وقواها الديموقراطية الحية . واذا كانت الثورات والانتفاضات والتحركات الجماهيرية قد بدأت أساسا في البلدان المتعددة الاقوام والديانات والمذاهب ( مصر وثنائية المسلمين والأقباط ) ( تونس وثنائية العرب والامازيغ ) ( اليمن وثنائية السنة والحوثيين ) ( ليبيا وتعددية العرب والامازيغ والأتراك ) ( سوريا وتعددية العرب والكرد والتركمان والارمن والكلدوآشور ) وفي موجتها الجديدة شملت ( الجزائر بثنائيتها العربية والامازيغية ) والسودان بتعدديتها القومية والدينية والثقافية ) ( والعراق بتعدديتها القومية والدينية والمذهبية من عرب وكرد وتركمان وكلدو آشور وسنة وشيعة ) تلك البلدان التي كان بعضها يعاني بالوقت ذاته من إشكالية أنظمة الحزب الواحد والتوريث العائلي الممزوجة بمنظومات أمنية قاسية مما جعلتها تبلغ أعلى درجات الاستبداد . القواعد العشر لاعادة التوازن الى الاختلال السوري القاعدة الأولي – الانطلاق من حقائق التاريخ التي تؤكد أن سوريا منذ القرون الغابرة مرورا بالعصور الوسيطة والحديثة تضم مكونات قومية ودينية ومذهبية مختلفة أي أنها وطن متعدد العناصر ومجتمع يتعايش فيه المختلفون لغة وثقافة وعقائد في اطار وحدة المصير وشارك جميع الاقوام والمكونات من عرب وكرد وتركمان ومسيحيين وقد تكون بصور متفاوتة في تسطير صفحات تاريخ سوريا منذ القرون الغابرة وحتى الآن وللجميع الفضل في معارك تحرير البلاد واستقلالها وبناء سوريا الحديثة . القاعدة الثانية – التسليم بخطأ اقترفه بناة الاستقلال والرواد الأوائل من غير قصد يجب تصحيحه ولم يكونوا من فئة محددة بل كانوا كأفراد ووجهاء ( من غير تفويض ) منتمين الى العرب والكرد والتركمان والمسلمين والمسيحيين وهو تدوين دستور يعتبر سوريا كيانا بسيطا غير مركب يتجاهل حقيقة المجتمع السوري التعددي قوميا ودينيا ومذهبيا والذين توافدوا على حكم البلاد من بعدهم طبقوا بنود ذلك الدستور بحسب ميولهم وأهوائهم وتفسيرهم ورغباتهم ونعلم من مر على حكم البلاد من مستبدين وطغاة وشوفيينيين ودعاة التفرقة ومثيروا الفتن الذين أوصلوا شعبنا الى مانحن عليه الآن . القاعدة الثالثة – تصحيح الخطأ التاريخي هذا الذي يندرج في بند البنية الوطنية والجذور المنتشرة في عمق التاريخ والجغرافيا وذلك بدراسة الواقع المجتمعي السوري وتسمية الأمور بأسمائها من دون إخفاء أو تهرب أو خشية من الحقيقة أو توجس من الآخر المختلف وذلك ببحث ومناقشة وجود وانتشار ونسب المكونات الوطنية الق ......
#مسلمات
#الحل
#السوري
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=683350
#الحوار_المتمدن
#صلاح_بدرالدين مع ازدياد الاهتمام الدولي بمايجري في سوريا بعد قانون – قيصر – تحديدا واشتداد الصراع بين محتلي بلادنا حول مناطق النفوذ واحتمالية غياب التاثير الأمريكي كاحدى القوى الفاعلة في الملف السوري لنحو عام من الآن بسبب الانشغال بالانتخابات الرئاسية التي قد تخلف مفاجآت فقد ازدادت وتيرة النقاش حول القضية السورية من جانب نشطاء التواصل الاجتماعي وأطياف من معارضي النظام عبر التجمعات وافتتاح غرف الحوار في مواقع التواصل الاجتماعي بحثا عن السبل الناجعة في إعادة تنظيم الصفوف والتوصل الى مشروع وطني انقاذي وعلى ضوء ذلك رأيت من الفائدة طرح تصوري حول المفاصل الرئيسية من القضية السورية بانتظار النقاش حولها واغنائها . من جملة أفضال ثورات الربيع على شعوبنا ومن ضمنها الثورة السورية أنها كشفت عن الواقع المخزي في حقيقة الأنظمة الأمنية والدكتاتورية المستبدة الحاكمة المبنية على الرياء والنفاق والازدواجية واخفاء الوقائع عن شعوبها بذرائع الامن القومي والسيادة ووحدة الأوطان وكل شيء من اجل المعركة ضد العدو ( الافتراضي ) الذي ظهر انه الشعوب وقواها الديموقراطية الحية . واذا كانت الثورات والانتفاضات والتحركات الجماهيرية قد بدأت أساسا في البلدان المتعددة الاقوام والديانات والمذاهب ( مصر وثنائية المسلمين والأقباط ) ( تونس وثنائية العرب والامازيغ ) ( اليمن وثنائية السنة والحوثيين ) ( ليبيا وتعددية العرب والامازيغ والأتراك ) ( سوريا وتعددية العرب والكرد والتركمان والارمن والكلدوآشور ) وفي موجتها الجديدة شملت ( الجزائر بثنائيتها العربية والامازيغية ) والسودان بتعدديتها القومية والدينية والثقافية ) ( والعراق بتعدديتها القومية والدينية والمذهبية من عرب وكرد وتركمان وكلدو آشور وسنة وشيعة ) تلك البلدان التي كان بعضها يعاني بالوقت ذاته من إشكالية أنظمة الحزب الواحد والتوريث العائلي الممزوجة بمنظومات أمنية قاسية مما جعلتها تبلغ أعلى درجات الاستبداد . القواعد العشر لاعادة التوازن الى الاختلال السوري القاعدة الأولي – الانطلاق من حقائق التاريخ التي تؤكد أن سوريا منذ القرون الغابرة مرورا بالعصور الوسيطة والحديثة تضم مكونات قومية ودينية ومذهبية مختلفة أي أنها وطن متعدد العناصر ومجتمع يتعايش فيه المختلفون لغة وثقافة وعقائد في اطار وحدة المصير وشارك جميع الاقوام والمكونات من عرب وكرد وتركمان ومسيحيين وقد تكون بصور متفاوتة في تسطير صفحات تاريخ سوريا منذ القرون الغابرة وحتى الآن وللجميع الفضل في معارك تحرير البلاد واستقلالها وبناء سوريا الحديثة . القاعدة الثانية – التسليم بخطأ اقترفه بناة الاستقلال والرواد الأوائل من غير قصد يجب تصحيحه ولم يكونوا من فئة محددة بل كانوا كأفراد ووجهاء ( من غير تفويض ) منتمين الى العرب والكرد والتركمان والمسلمين والمسيحيين وهو تدوين دستور يعتبر سوريا كيانا بسيطا غير مركب يتجاهل حقيقة المجتمع السوري التعددي قوميا ودينيا ومذهبيا والذين توافدوا على حكم البلاد من بعدهم طبقوا بنود ذلك الدستور بحسب ميولهم وأهوائهم وتفسيرهم ورغباتهم ونعلم من مر على حكم البلاد من مستبدين وطغاة وشوفيينيين ودعاة التفرقة ومثيروا الفتن الذين أوصلوا شعبنا الى مانحن عليه الآن . القاعدة الثالثة – تصحيح الخطأ التاريخي هذا الذي يندرج في بند البنية الوطنية والجذور المنتشرة في عمق التاريخ والجغرافيا وذلك بدراسة الواقع المجتمعي السوري وتسمية الأمور بأسمائها من دون إخفاء أو تهرب أو خشية من الحقيقة أو توجس من الآخر المختلف وذلك ببحث ومناقشة وجود وانتشار ونسب المكونات الوطنية الق ......
#مسلمات
#الحل
#السوري
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=683350
الحوار المتمدن
صلاح بدرالدين - مسلمات الحل السوري
خيرالله قاسم المالكي : نهار عبثي
#الحوار_المتمدن
#خيرالله_قاسم_المالكي هناك ليل حالك السوادغارق في بطون الظلام الملحد يستثنيني ونهار بكل صباحاته الأنسية وأغاني البلابل والطيور في الاقفاص وأغصان أشجار الياسمين يعبث في حقائبي. قدر ارتضيته منذ نعومة أضافري سار معي يتعثر بخطواته يراقبني بحذر ينظر اليّ من بعيد يسبقني عندما أتعثر بكومة أحجاراً أو روثٌ نتنً خلّفتها البهائمِ أحسبها مصادفة ليس الا. قدرا لا طاقة لي لعناقه هو أكثر فحولة مني يغتصب الغانيات في مخبئه العلني أمامي وتحت مشاهدات سراق الليل في الحانات وأقبية النهارفي مدن مدججة زاهية الالوان . أبقى صامت ما دام النهار يلبس وجها مستعار ليسرق من حقائبي أسرار ليلي الأعشى المنتشي ليل يعانقني في سّري ويجفل عندما أصطاد ذاتي الملطخة بسوءة فاجرة في صومعة العفاف . لا أحسب أن القدر يقيدني وأنا بين ليل ونهار .ليل فيه مستثنى ونهار يبحث عن سري بين تيه الحقائب. ......
#نهار
#عبثي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=683371
#الحوار_المتمدن
#خيرالله_قاسم_المالكي هناك ليل حالك السوادغارق في بطون الظلام الملحد يستثنيني ونهار بكل صباحاته الأنسية وأغاني البلابل والطيور في الاقفاص وأغصان أشجار الياسمين يعبث في حقائبي. قدر ارتضيته منذ نعومة أضافري سار معي يتعثر بخطواته يراقبني بحذر ينظر اليّ من بعيد يسبقني عندما أتعثر بكومة أحجاراً أو روثٌ نتنً خلّفتها البهائمِ أحسبها مصادفة ليس الا. قدرا لا طاقة لي لعناقه هو أكثر فحولة مني يغتصب الغانيات في مخبئه العلني أمامي وتحت مشاهدات سراق الليل في الحانات وأقبية النهارفي مدن مدججة زاهية الالوان . أبقى صامت ما دام النهار يلبس وجها مستعار ليسرق من حقائبي أسرار ليلي الأعشى المنتشي ليل يعانقني في سّري ويجفل عندما أصطاد ذاتي الملطخة بسوءة فاجرة في صومعة العفاف . لا أحسب أن القدر يقيدني وأنا بين ليل ونهار .ليل فيه مستثنى ونهار يبحث عن سري بين تيه الحقائب. ......
#نهار
#عبثي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=683371
الحوار المتمدن
خيرالله قاسم المالكي - نهار عبثي
صالح لفتة : من فوائد كورونا
#الحوار_المتمدن
#صالح_لفتة لجائحة كورونا ايضاً فوائد للبشرية اجمع رغم انها تشكل اخطر ازمة صحية تواجه البشرية منذ عشرات السنين .لقد اظهرت كورونا للعالم اجمع وخصوصاً تلك الشعوب التي مازالت تعتمد على الخرافة في التداوي وعلاج مرضاها انه لل سبيل لحماية ارواح الناس إلا بتطوير بنية تحتية متطورة للقطاع الصحي ولا حل بالسيطرة على المرض الا بأخذ نصائح الاطباء والقائمين على محاربة المرض والاعتماد على البحث العلمي في مكافحة الاوبئة واكتشاف العلاجات المناسبة للوقاية من الامراض، وان حتى دور العبادة غير محصنة من تلك الاوبئة.كورونا كشفت حقيقة كان الاعم الاغلب من الناس مخدوعاً بها وهي الشعارات التي تطلقها الدول الكبرى من حقوق اللانسان والمساوات وانكشف زيف ذلك الادعاء بمحاربة العنصرية والتمييز ففي امريكا مثلا اكثر نسبة وفيات كانت من الامريكيين ذو البشرة السمراء لانتشار الفقر في الاحياء التي يقطنونها والتي تعاني من قلت الاهتمام ولا يوجد للكثير منهم تأمين صحي يغطي تكاليف علاجهم .وفي ايطاليا سادس اقتصاد في العالم كانت الاكثر وفيات في اوربا بسبب نقص اجهزة التنفس وانهيار قطاعها الصحي الحكومي بسرعة فلم ينجو غير اصحاب رؤوس الاموال الذين يتم معالجتهم بمستشفيات خاصة .كورونا عرت وأفلست اقتصادات الدول الريعية المعتمدة اساساً على النفط في موازناتها فعند انهيار اسعار النفط بدأت مشاكل العجز تظهر في تغطية الرواتب او توفير الخدمات .ربما بسبب هذه الازمة ستتشجع حكومات دولنا على ايجاد بدائل عن النفط في المستقبل القريب وتشجيع القطاعات الاقتصادية الاخرى لتكون رافداً لدعم الموازنة وتشغيل الايدي العاملة وتجنب العجز والازمات في المستقبل عند هبوط اسعار النفط او بقاء اسعارها منخفضة.الوعي الصحي والتزام الناس بتعليمات الجهات الصحية كان واضحاً تأثيره بأعداد الوفيات والاصابات في العالم اجمع وفي انتشار المرض او انحساره والمجتمعات الاقل التزاماً كانت تسجل اكثر الاصابات والوفياتوظاهرة جميلة ايضاً اخرجتها كورونا للعلن اكثر من السابق وهي حملات الاغاثة ومساعدة المحتاجين وخصوصاً في مجتمعاتنا الشرقية. وربما هناك فوائد لكورونا قد غفلت عنها . ......
#فوائد
#كورونا
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=683370
#الحوار_المتمدن
#صالح_لفتة لجائحة كورونا ايضاً فوائد للبشرية اجمع رغم انها تشكل اخطر ازمة صحية تواجه البشرية منذ عشرات السنين .لقد اظهرت كورونا للعالم اجمع وخصوصاً تلك الشعوب التي مازالت تعتمد على الخرافة في التداوي وعلاج مرضاها انه لل سبيل لحماية ارواح الناس إلا بتطوير بنية تحتية متطورة للقطاع الصحي ولا حل بالسيطرة على المرض الا بأخذ نصائح الاطباء والقائمين على محاربة المرض والاعتماد على البحث العلمي في مكافحة الاوبئة واكتشاف العلاجات المناسبة للوقاية من الامراض، وان حتى دور العبادة غير محصنة من تلك الاوبئة.كورونا كشفت حقيقة كان الاعم الاغلب من الناس مخدوعاً بها وهي الشعارات التي تطلقها الدول الكبرى من حقوق اللانسان والمساوات وانكشف زيف ذلك الادعاء بمحاربة العنصرية والتمييز ففي امريكا مثلا اكثر نسبة وفيات كانت من الامريكيين ذو البشرة السمراء لانتشار الفقر في الاحياء التي يقطنونها والتي تعاني من قلت الاهتمام ولا يوجد للكثير منهم تأمين صحي يغطي تكاليف علاجهم .وفي ايطاليا سادس اقتصاد في العالم كانت الاكثر وفيات في اوربا بسبب نقص اجهزة التنفس وانهيار قطاعها الصحي الحكومي بسرعة فلم ينجو غير اصحاب رؤوس الاموال الذين يتم معالجتهم بمستشفيات خاصة .كورونا عرت وأفلست اقتصادات الدول الريعية المعتمدة اساساً على النفط في موازناتها فعند انهيار اسعار النفط بدأت مشاكل العجز تظهر في تغطية الرواتب او توفير الخدمات .ربما بسبب هذه الازمة ستتشجع حكومات دولنا على ايجاد بدائل عن النفط في المستقبل القريب وتشجيع القطاعات الاقتصادية الاخرى لتكون رافداً لدعم الموازنة وتشغيل الايدي العاملة وتجنب العجز والازمات في المستقبل عند هبوط اسعار النفط او بقاء اسعارها منخفضة.الوعي الصحي والتزام الناس بتعليمات الجهات الصحية كان واضحاً تأثيره بأعداد الوفيات والاصابات في العالم اجمع وفي انتشار المرض او انحساره والمجتمعات الاقل التزاماً كانت تسجل اكثر الاصابات والوفياتوظاهرة جميلة ايضاً اخرجتها كورونا للعلن اكثر من السابق وهي حملات الاغاثة ومساعدة المحتاجين وخصوصاً في مجتمعاتنا الشرقية. وربما هناك فوائد لكورونا قد غفلت عنها . ......
#فوائد
#كورونا
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=683370
الحوار المتمدن
صالح لفتة - من فوائد كورونا
بويعلاوي عبد الرحمان : قصيدة قصيرة فَحْمُ الْمَناجِمِ
#الحوار_المتمدن
#بويعلاوي_عبد_الرحمان عَلى حائِطِ الْقَصْرِ خَطّوا بِفَحْمِ الْمَناجِمْ رُسوماً وَشِعْراً مُقاوِمْ وَفَرّوا إِلى ما وَراءَ الْبِحارِ وَلَمّا أَفاقَ الْأَميرُ الْمُقَدَّسْ صَباحاً عَلى صَوْتِ كَلْبٍ يُنادي أَميري رَعاكَ الْإِلهُ أَميري رَعاكَ الْإِلهُ رَعاياكْ رَعاياكْ لَقَدْ دَنَّسوا الْقَصْرْ لَقَدْ دَنَّسوا الْقَصْرْ مَساءً أَغاروا عَلى بَيْتِ رَسّامْ وَشاعِرْ . ......
#قصيدة
#قصيرة
#فَحْمُ
#الْمَناجِمِ
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=683369
#الحوار_المتمدن
#بويعلاوي_عبد_الرحمان عَلى حائِطِ الْقَصْرِ خَطّوا بِفَحْمِ الْمَناجِمْ رُسوماً وَشِعْراً مُقاوِمْ وَفَرّوا إِلى ما وَراءَ الْبِحارِ وَلَمّا أَفاقَ الْأَميرُ الْمُقَدَّسْ صَباحاً عَلى صَوْتِ كَلْبٍ يُنادي أَميري رَعاكَ الْإِلهُ أَميري رَعاكَ الْإِلهُ رَعاياكْ رَعاياكْ لَقَدْ دَنَّسوا الْقَصْرْ لَقَدْ دَنَّسوا الْقَصْرْ مَساءً أَغاروا عَلى بَيْتِ رَسّامْ وَشاعِرْ . ......
#قصيدة
#قصيرة
#فَحْمُ
#الْمَناجِمِ
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=683369
الحوار المتمدن
بويعلاوي عبد الرحمان - قصيدة قصيرة / فَحْمُ الْمَناجِمِ /
عبد جاسم الساعدي : العريف حسن السريع ورفاقه في الذاكرة الثانية
#الحوار_المتمدن
#عبد_جاسم_الساعدي لا شك بأن انتفاضة الجنود البواسل في ٣-;-تموز ١-;-٩-;-٦-;-٣-;-،كانت ذات انتماءات يسارية وتقدمية تصل بالكفاح المسلح والانتماءات الأولى للحزب الشيوعي. وجدت تلك الجحافل الثورية نفسها خارج انتماءات الحزب الشيوعي بعد أن تصدعت تنظيمات الحزب إثر انقلاب شباط. ولابد من التأكيد بأن قوى اليسار والشيوعيين والتقدميين كانوا هدفا للملاحقة من التحالف الرجعي الاستعماري، إذ شكلت مع حزب البعث جبهة عريضة لاستهداف الشيوعيين والنيل من وجودهم. لاحظت بنفسي وكنت شاهدا كيف تكونت عصابات الجريمة إذ تكونت من حزب البعث الفاشي وجماعة الخالصي المتخلفة إذ شاهدت أشكال التعاون والتنسيق مع جلادي حزب البعث في المعتقلات إذ كانوا يعزلون المناضلين من الكاظمية وياخذونهم إلى جهات مجهولة بالتعاون مع المجرم جبار كردي وناظم كزار وآخرين. بالإضافة الى الجماعات الإسلامية المتطرفة الذين قدموا الدعم لحزب البعث في الإعتقال والمطاردة، لكن الأسوأ حينما أصدر سيدهم محسن الحكيم الفتوى الفاشية بجواز إبادة الشيوعيين وكانت هدية افتخرت بها قيادة البعث ومنهم صالح مهدي عماش كما ورد في كتاب هاني الفكيكي(أوكار الهزيمة).يعرف تاريخيا بأن الحزب الشيوعي على الرغم من كثافة انتماء الجنود إليه والقوى الشعبية،لكنه كان أسير القرار السوفيتي بعدم تغيير نظام قاسم..بعد خروجي من المعتقل وبعد شهر من الانتفاضة التقيت برفيقين اثنين في بغداد الجديدة، في محاولة لضبط اتصالات الحزبيين، وإعادة المبعثرين إلى الحزب..كنا نعمل لإعادة المنقطعين إلى الحزب.وجدنا أنفسنا غير قادرين على الإحاطة بهذه الكثافة، اضطررنا الى تنظيم صلتهم بتنظيمات الحزب. دلالة تلك الحادثة،بأن جماهير الحزب من الجنود كانوا في غاية الشجاعة والتحدي والإصرار على إعادة الانتماء الا أن قيادة الحزب، كانت في واد اخر،وان الغالبية منهم، تركوا العراق إلى الإتحاد السوفيتي وبلدان أوربا الشرقية .قطار الموت....حاولت قيادة البعث الفاشي ارتكاب مجزرة جديدة، حينما أعدوا قطارا لنقل الضباط والجنود المعتقلين والمدنيين إلى سجن نقرة السلمان في صحراء السماوة. مارسوا الأسلوب الفاشي حينما ملاوا القطار بهم، من دون أخبار السائق. أدرك الشخصية الوطنية(ابو مظهر) المفرجي، بأن عربات القطار كانت تحمل بشرا، لا بضاعة ، وعندما اقترب من السماوة، اوقف القطار وصرخ ينادي لإنقاذ المعتقلين وهبوا بكل شجاعة وبطولة فانقذوا المعتقلين بالماء والطعام والمساعدات الصحية. في حياتك الطويلة لا أتذكر في العراق غير المجازر البشرية في قطار الموت وقصر النهاية والمعتقلات السرية ومجزرة سبايكر وغياب آلاف المناضلين وظاهرة الميليشيات المسلحة والقنص والاختلاف وغياب آلاف المناضلين من الشباب المتظاهرين. لا أدري أين تجد نفسك من هذا القطيع والماشية والمسلحين. ؟ ......
#العريف
#السريع
#ورفاقه
#الذاكرة
#الثانية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=683368
#الحوار_المتمدن
#عبد_جاسم_الساعدي لا شك بأن انتفاضة الجنود البواسل في ٣-;-تموز ١-;-٩-;-٦-;-٣-;-،كانت ذات انتماءات يسارية وتقدمية تصل بالكفاح المسلح والانتماءات الأولى للحزب الشيوعي. وجدت تلك الجحافل الثورية نفسها خارج انتماءات الحزب الشيوعي بعد أن تصدعت تنظيمات الحزب إثر انقلاب شباط. ولابد من التأكيد بأن قوى اليسار والشيوعيين والتقدميين كانوا هدفا للملاحقة من التحالف الرجعي الاستعماري، إذ شكلت مع حزب البعث جبهة عريضة لاستهداف الشيوعيين والنيل من وجودهم. لاحظت بنفسي وكنت شاهدا كيف تكونت عصابات الجريمة إذ تكونت من حزب البعث الفاشي وجماعة الخالصي المتخلفة إذ شاهدت أشكال التعاون والتنسيق مع جلادي حزب البعث في المعتقلات إذ كانوا يعزلون المناضلين من الكاظمية وياخذونهم إلى جهات مجهولة بالتعاون مع المجرم جبار كردي وناظم كزار وآخرين. بالإضافة الى الجماعات الإسلامية المتطرفة الذين قدموا الدعم لحزب البعث في الإعتقال والمطاردة، لكن الأسوأ حينما أصدر سيدهم محسن الحكيم الفتوى الفاشية بجواز إبادة الشيوعيين وكانت هدية افتخرت بها قيادة البعث ومنهم صالح مهدي عماش كما ورد في كتاب هاني الفكيكي(أوكار الهزيمة).يعرف تاريخيا بأن الحزب الشيوعي على الرغم من كثافة انتماء الجنود إليه والقوى الشعبية،لكنه كان أسير القرار السوفيتي بعدم تغيير نظام قاسم..بعد خروجي من المعتقل وبعد شهر من الانتفاضة التقيت برفيقين اثنين في بغداد الجديدة، في محاولة لضبط اتصالات الحزبيين، وإعادة المبعثرين إلى الحزب..كنا نعمل لإعادة المنقطعين إلى الحزب.وجدنا أنفسنا غير قادرين على الإحاطة بهذه الكثافة، اضطررنا الى تنظيم صلتهم بتنظيمات الحزب. دلالة تلك الحادثة،بأن جماهير الحزب من الجنود كانوا في غاية الشجاعة والتحدي والإصرار على إعادة الانتماء الا أن قيادة الحزب، كانت في واد اخر،وان الغالبية منهم، تركوا العراق إلى الإتحاد السوفيتي وبلدان أوربا الشرقية .قطار الموت....حاولت قيادة البعث الفاشي ارتكاب مجزرة جديدة، حينما أعدوا قطارا لنقل الضباط والجنود المعتقلين والمدنيين إلى سجن نقرة السلمان في صحراء السماوة. مارسوا الأسلوب الفاشي حينما ملاوا القطار بهم، من دون أخبار السائق. أدرك الشخصية الوطنية(ابو مظهر) المفرجي، بأن عربات القطار كانت تحمل بشرا، لا بضاعة ، وعندما اقترب من السماوة، اوقف القطار وصرخ ينادي لإنقاذ المعتقلين وهبوا بكل شجاعة وبطولة فانقذوا المعتقلين بالماء والطعام والمساعدات الصحية. في حياتك الطويلة لا أتذكر في العراق غير المجازر البشرية في قطار الموت وقصر النهاية والمعتقلات السرية ومجزرة سبايكر وغياب آلاف المناضلين وظاهرة الميليشيات المسلحة والقنص والاختلاف وغياب آلاف المناضلين من الشباب المتظاهرين. لا أدري أين تجد نفسك من هذا القطيع والماشية والمسلحين. ؟ ......
#العريف
#السريع
#ورفاقه
#الذاكرة
#الثانية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=683368
الحوار المتمدن
عبد جاسم الساعدي - العريف حسن السريع ورفاقه في الذاكرة/الثانية
محمد الهاشم : قصيدة الاغتصاب
#الحوار_المتمدن
#محمد_الهاشم ***الاغتصاب *** غصبتونا ولاندري وكنا في الهوى نجريغفلنا ليلة المعرا ج فيها الذكر للفجرِفعلتوا فعلتاً شنعا وكانت ساعة الغدري وكان الحمل اوغاداً وانجبنا ولا ندري لايٍّ ننسب المولو د ,من هو الفاعل السرّي عسى ايّامنا تهجع وتنهى ليلة القسري ......
#قصيدة
#الاغتصاب
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=683367
#الحوار_المتمدن
#محمد_الهاشم ***الاغتصاب *** غصبتونا ولاندري وكنا في الهوى نجريغفلنا ليلة المعرا ج فيها الذكر للفجرِفعلتوا فعلتاً شنعا وكانت ساعة الغدري وكان الحمل اوغاداً وانجبنا ولا ندري لايٍّ ننسب المولو د ,من هو الفاعل السرّي عسى ايّامنا تهجع وتنهى ليلة القسري ......
#قصيدة
#الاغتصاب
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=683367
الحوار المتمدن
محمد الهاشم - قصيدة / الاغتصاب
علي ياري : ووهان
#الحوار_المتمدن
#علي_ياري ووهان...لا عيشَ أرجوه ولا موتاوالشبتُ شاطر غالباً سبتالرتابة الأحداث أعطي شهوتيقد متُّ قبل الموت ذا صمتاوأسلّم الثمرَ الشهي تسفّهامن دون أن يُسقي الهوا النبتامعطاءةٌ روحي بوقع ظروفهاوبوقعها لم تنتظر "سنتا"هذي الحياة على جمال صروفهامللٌ تفجّر في الخفا الكبتامشلولةٌ أميالها نخطو علىأملٍ كذوبٍ يسعف الوقتاونخادعُ الأيام ديناً.. حاجةًليت القطارَ غداً.. غداً.. ليتاوببالغِ التصوير صرنا وهمهوهو الحقيقة حيث لا شئتاكمن استهام الغول مما يشتهيظناً بما يهواه ذي بنتاثم اكتشفنا سرّه في رجمهلا أن نجيد بصبرنا النحتاالخوف قبل الموت قاد مصيرناحتى أضعنا الأمن والبختاكانت ستكفي ميتةٌ تهوي بناأو نرتقي فنروّض الجبتالا مجدَ في خوفٍ يخالطه كماتأبى المياه تخالط الزيتاولكم حذرنا مت قبضه في وقتهعلَّ الرياحَ تمرُّ من تحتاوإذا به من غير موعده أتىوكأنها جاءت به عتّافنموت قبل الموت ضيقاً..حسرةًويصير أقصى حلمنا البيتاهي صفعةٌ لطمت أخاديد الغرورفهل ترى أو تسمع الصوتاهي صعقةٌ هزّتْ ضعيفاً ناسياًأنَّ الدمار يكلّف الصمتاويجيء من أقصى المدينة ساعياًما احتاج طائرةً ولا يختاويجنّدُ الأحبابَ أعداءً لناوكأنَّ في دنياك ما كنتافأخوك قد يرمي الهلاك بجهلهِوأنا بجهلي.. قاتلٌ أختاإنكاره.. سكينُ قد تُعطى لهتهويله.. تسليمه الكرتاما لم تعادلْ؛ قاتلٌ ثم القتيلفأنت مما تشتكي أنتا ......
#ووهان
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=683366
#الحوار_المتمدن
#علي_ياري ووهان...لا عيشَ أرجوه ولا موتاوالشبتُ شاطر غالباً سبتالرتابة الأحداث أعطي شهوتيقد متُّ قبل الموت ذا صمتاوأسلّم الثمرَ الشهي تسفّهامن دون أن يُسقي الهوا النبتامعطاءةٌ روحي بوقع ظروفهاوبوقعها لم تنتظر "سنتا"هذي الحياة على جمال صروفهامللٌ تفجّر في الخفا الكبتامشلولةٌ أميالها نخطو علىأملٍ كذوبٍ يسعف الوقتاونخادعُ الأيام ديناً.. حاجةًليت القطارَ غداً.. غداً.. ليتاوببالغِ التصوير صرنا وهمهوهو الحقيقة حيث لا شئتاكمن استهام الغول مما يشتهيظناً بما يهواه ذي بنتاثم اكتشفنا سرّه في رجمهلا أن نجيد بصبرنا النحتاالخوف قبل الموت قاد مصيرناحتى أضعنا الأمن والبختاكانت ستكفي ميتةٌ تهوي بناأو نرتقي فنروّض الجبتالا مجدَ في خوفٍ يخالطه كماتأبى المياه تخالط الزيتاولكم حذرنا مت قبضه في وقتهعلَّ الرياحَ تمرُّ من تحتاوإذا به من غير موعده أتىوكأنها جاءت به عتّافنموت قبل الموت ضيقاً..حسرةًويصير أقصى حلمنا البيتاهي صفعةٌ لطمت أخاديد الغرورفهل ترى أو تسمع الصوتاهي صعقةٌ هزّتْ ضعيفاً ناسياًأنَّ الدمار يكلّف الصمتاويجيء من أقصى المدينة ساعياًما احتاج طائرةً ولا يختاويجنّدُ الأحبابَ أعداءً لناوكأنَّ في دنياك ما كنتافأخوك قد يرمي الهلاك بجهلهِوأنا بجهلي.. قاتلٌ أختاإنكاره.. سكينُ قد تُعطى لهتهويله.. تسليمه الكرتاما لم تعادلْ؛ قاتلٌ ثم القتيلفأنت مما تشتكي أنتا ......
#ووهان
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=683366
الحوار المتمدن
علي ياري - ووهان
دلور ميقري : بضعة أعوام ريما: الفصل الثالث عشر 5
#الحوار_المتمدن
#دلور_ميقري شأن مواطنه الدمشقيّ، المستثمر مزرعةً على طرف بلدة سَري كاني، فإن أكرم جميل باشا اختار منطقة الدرباسية كي يستزرع قطعة أرض كبيرة. اعتمد أيضاً على الآبار، لألا تبقى مواسمه تحت رحمة الطقس المتقلب. كذلك ألحق حديقة أزهار بمسكنه الريفيّ، وكان يستقبل فيها زائريه في الأيام المشمسة. وهوَ ذا صالح، يؤوب مرة أخرى إلى المزرعة، لكن بطريقة أقرب ما تكون للتسلل. ديبو ابنه، وكان عُمره على حدّ المراهقة، دلفَ من السيارة لوحده وما لبثَ أن توجه إلى مدخل المسكن الريفيّ. كان في مشيته عرجٌ واضح، سببه كسر في رجله لوقوعه من أعلى إحدى الأشجار في بساتين الحارة لما كان صغيراً. بقيَ الأب ينتظره في السيارة، المتوقفة على قارعة الطريق. الحر كان خانقاً في هذا الوقت من الصيف المتأخر، والهواء الساخن، المحمّل بالتراب، جعل سائق السيارة يُحكم إغلاق النافذة. نحو نصف ساعة على الأثر، لما عاد الغلامُ إلى أبيه، بادره بالقول حالما جلس بجانبه: " تكلمتُ مع والدتي على انفراد، مثلما أوصيتني. إنها تقولُ أن الخالة ريما فهمت خطأً، أمرَ خدمتها لأكرم بك. فهي تعمل مربية عند ابن عمه، وكان هذا غائباً مع أسرته في زيارة عائلية وقتما حضرتم للمزرعة أول مرة "" تخدم أكرم بك أو ابن عمه، ما الفرق؟ "، هتفَ صالح مقاطعاً ابنه. ثم سأله بنبرة مرتابة: " كأني بك لم تنقل لها تهديدي، بأنني سأطردها من المنزل وأجعلها لا تراك أبداً لو لم تترك الخدمة حالاً وتعود إلى الشام؟ ". بقيَ ديبو واجماً هنيهة، يهرب بعينيه من النظرات النارية. رد أخيراً وكان صوته متهدجاً قليلاً: " بلى قلتُ لها كل ذلك، لكنها اشتكت من حاجتها للنقود. إنها ستعود إلى دمشق مع أسرة مخدومها بعد أيام قليلة، على ما فهمته منها "" إذاً، هيَ لم تأخذ تهديدي على محمل الجد؟ "، دمدم صالح وكأنما يُخاطب نفسه. غير أنه أشفق على الابن من التأثر أكثر، وسط دوامة الخلاف العائليّ الجديد. سأله بصوت هادئ، فيما كان يُدير محرك السيارة للتحرك بها: " هل ذكرت لك شيئاً آخر؟ "" بلى، طلبت مني إخبارك أن من تقيم لديهم لم يسألوها مرةً قط عنك "" آه، خبرٌ مفرح! "، قالها صالح ساخراً وكانت السيارة قد أضحت عندئذٍ على الطريق العام.***موضوع حواء، لم يطوَ بعودتها إلى دمشق مع أسرة مخدومها. إذ بقيَ مزاج طليقها سيئاً، فانعكس ذلك على مسلكه وأضحى أكثر عصبية. وما أسرع أن رجع إلى عادة الشرب، سواء في المنزل أو خارجه. كان قد عقد بعض الصداقات مع أعيان المنطقة، وأيضاً مع عدد من آباء زميلات بناته، النصارى. هؤلاء وأولئك، سروا بصُحبة رجل طريف الطبع، نديم ومغرم بالأغاني والنساء. شأن حاله في الشام، كانت سهراته تستهل مساءً ولا تنتهي قبل طلوع الفجر. بعدئذٍ كان ينام إلى ما بعد الظهر، ثم يستيقظ متعباً ليقضي بقية النهار داخل جدران المنزل. امرأته ريما، وكانت تُدرك بالطبع سببَ هذا التحول في خلقه، لجأت إلى معاونه لمحاولة إعادته للصراط المستقيم. ملا عشير، كان بدَوره قد لحظ المنحى الجديد في مسلك معلّمه، لكنه كان يتهيّب من مواجهته بالآيات القرآنية والأحاديث النبوية، التي تَعِدُ شاربَ الخمر بالويل والثبور. لعله كان في داخله مسروراً من الحالة تلك، طالما أنها جعلته يحكم قبضته على المزرعة وفلاحيها. قال لامرأة سيّده، بنبرة العاجز، بعدما استمع لشكواها: " هكذا هيَ حياة معظم الأعيان، يا أختاه. لكن أمورهم تسير بشكل حسن، بفضل وكلاء أعمالهم ". هذه الصفة، وكيل الأعمال، لم تكن في حقيقة الحال معروفة في مكان بدائيّ كالجزيرة. فالزراعة هنا اعتمدت غالباً على الحبوب، المروية بماء المطر، ما جعل الفلاحين بمثابة عمال ......
#بضعة
#أعوام
#ريما:
#الفصل
#الثالث
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=683365
#الحوار_المتمدن
#دلور_ميقري شأن مواطنه الدمشقيّ، المستثمر مزرعةً على طرف بلدة سَري كاني، فإن أكرم جميل باشا اختار منطقة الدرباسية كي يستزرع قطعة أرض كبيرة. اعتمد أيضاً على الآبار، لألا تبقى مواسمه تحت رحمة الطقس المتقلب. كذلك ألحق حديقة أزهار بمسكنه الريفيّ، وكان يستقبل فيها زائريه في الأيام المشمسة. وهوَ ذا صالح، يؤوب مرة أخرى إلى المزرعة، لكن بطريقة أقرب ما تكون للتسلل. ديبو ابنه، وكان عُمره على حدّ المراهقة، دلفَ من السيارة لوحده وما لبثَ أن توجه إلى مدخل المسكن الريفيّ. كان في مشيته عرجٌ واضح، سببه كسر في رجله لوقوعه من أعلى إحدى الأشجار في بساتين الحارة لما كان صغيراً. بقيَ الأب ينتظره في السيارة، المتوقفة على قارعة الطريق. الحر كان خانقاً في هذا الوقت من الصيف المتأخر، والهواء الساخن، المحمّل بالتراب، جعل سائق السيارة يُحكم إغلاق النافذة. نحو نصف ساعة على الأثر، لما عاد الغلامُ إلى أبيه، بادره بالقول حالما جلس بجانبه: " تكلمتُ مع والدتي على انفراد، مثلما أوصيتني. إنها تقولُ أن الخالة ريما فهمت خطأً، أمرَ خدمتها لأكرم بك. فهي تعمل مربية عند ابن عمه، وكان هذا غائباً مع أسرته في زيارة عائلية وقتما حضرتم للمزرعة أول مرة "" تخدم أكرم بك أو ابن عمه، ما الفرق؟ "، هتفَ صالح مقاطعاً ابنه. ثم سأله بنبرة مرتابة: " كأني بك لم تنقل لها تهديدي، بأنني سأطردها من المنزل وأجعلها لا تراك أبداً لو لم تترك الخدمة حالاً وتعود إلى الشام؟ ". بقيَ ديبو واجماً هنيهة، يهرب بعينيه من النظرات النارية. رد أخيراً وكان صوته متهدجاً قليلاً: " بلى قلتُ لها كل ذلك، لكنها اشتكت من حاجتها للنقود. إنها ستعود إلى دمشق مع أسرة مخدومها بعد أيام قليلة، على ما فهمته منها "" إذاً، هيَ لم تأخذ تهديدي على محمل الجد؟ "، دمدم صالح وكأنما يُخاطب نفسه. غير أنه أشفق على الابن من التأثر أكثر، وسط دوامة الخلاف العائليّ الجديد. سأله بصوت هادئ، فيما كان يُدير محرك السيارة للتحرك بها: " هل ذكرت لك شيئاً آخر؟ "" بلى، طلبت مني إخبارك أن من تقيم لديهم لم يسألوها مرةً قط عنك "" آه، خبرٌ مفرح! "، قالها صالح ساخراً وكانت السيارة قد أضحت عندئذٍ على الطريق العام.***موضوع حواء، لم يطوَ بعودتها إلى دمشق مع أسرة مخدومها. إذ بقيَ مزاج طليقها سيئاً، فانعكس ذلك على مسلكه وأضحى أكثر عصبية. وما أسرع أن رجع إلى عادة الشرب، سواء في المنزل أو خارجه. كان قد عقد بعض الصداقات مع أعيان المنطقة، وأيضاً مع عدد من آباء زميلات بناته، النصارى. هؤلاء وأولئك، سروا بصُحبة رجل طريف الطبع، نديم ومغرم بالأغاني والنساء. شأن حاله في الشام، كانت سهراته تستهل مساءً ولا تنتهي قبل طلوع الفجر. بعدئذٍ كان ينام إلى ما بعد الظهر، ثم يستيقظ متعباً ليقضي بقية النهار داخل جدران المنزل. امرأته ريما، وكانت تُدرك بالطبع سببَ هذا التحول في خلقه، لجأت إلى معاونه لمحاولة إعادته للصراط المستقيم. ملا عشير، كان بدَوره قد لحظ المنحى الجديد في مسلك معلّمه، لكنه كان يتهيّب من مواجهته بالآيات القرآنية والأحاديث النبوية، التي تَعِدُ شاربَ الخمر بالويل والثبور. لعله كان في داخله مسروراً من الحالة تلك، طالما أنها جعلته يحكم قبضته على المزرعة وفلاحيها. قال لامرأة سيّده، بنبرة العاجز، بعدما استمع لشكواها: " هكذا هيَ حياة معظم الأعيان، يا أختاه. لكن أمورهم تسير بشكل حسن، بفضل وكلاء أعمالهم ". هذه الصفة، وكيل الأعمال، لم تكن في حقيقة الحال معروفة في مكان بدائيّ كالجزيرة. فالزراعة هنا اعتمدت غالباً على الحبوب، المروية بماء المطر، ما جعل الفلاحين بمثابة عمال ......
#بضعة
#أعوام
#ريما:
#الفصل
#الثالث
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=683365
الحوار المتمدن
دلور ميقري - بضعة أعوام ريما: الفصل الثالث عشر/ 5
غيفارا معو : حوار مع القاص والشاعر الكوردي روجديار حمي
#الحوار_المتمدن
#غيفارا_معو شاعر محبوب عُرف بعذب الكلام وجمال الأخلاق كوردي حتى النخاع المناضل الجسور لا يتلون بل يصرخ من الأعماق شاعر وقاص وفنان مبدع إنه القدير روجديار حمي1- القاص الشاعر : روجديارحمي تولد 1960م سورياـ مدينة قامشلي حي قدوربك,هُجّرنا مِن مدينة الحب والآداب واللحن الجميل( Qamiş-;-lo قامشلو عام 1971والسبب كان والدي رحمه الله سليط اللسان لا يرضى أن يُهان أو يرضخ للأجهزة الأمنية أنذاك التي لا تعترف بالكورد وما زالوا على هذه العقلية الفارغة مِن الألوان ،تنقلنا مابين بيروت ودمشق وحلب التي اخذت من عمري 30 سنة تقريبآ لغاية عام 2012 قدمنا إلى/ قامشلو / لكن لم نكن على وفاق مع الجانب الآخر ،ستة إخوة نحن كل وعائلته أنا الوحيد الذي قرر أن يتوجه لكوردستان باشور وإخوتي الباقون وعائلاتهم توجهوا لتركيا،منهم بقوا فيها ومنهم أصبحوا في المانيا. وما يُزيد الألم وجعآ حتى والدتي أطال الله بعمرها كانت من عائلة وطنية ( De were safo safîke) وكما تعلمون فرخ البط عوّام...لن أتكلم عن إعتِقالي ومُراجعاتي الأمنية لسنين طِوال...مكان الاقامة والعمل حاليا / إقليم كوردستان مخيم دوميز.الانتاج الادبي :اكتب الشعر بثلاث لغاتكوردي ، عربي ، وأحيانآ إنكليزي كتابة الشعر الكلاسيكي والحر الاقصوصة والومضة ,والمقالات الادبية .كتاباتي التي مازالت مخطوطات في عالم الفرجالذي يُصر أن يبقى عدوي اللدود .ديوانين شعر عربي كلاسيك وحر مازالا في ذمة عدوي اللدود( الفرج )١-;--( انا والالم يجمعنا )٢-;-- (مازلنا على وفاق) ينتظران النور.- مجموعة قصصية من الواقع باللغة العربية بعنوان(صاحب البصمة البيضاء المشاكسة) ينتظرالنور ايضا .-ديوان شعر كوردي كلاسيكي خاص بالغناءومنهم أصبحوا أغاني حروف لاتينيبعنوان (Ma ta kengni)ديوان شعر كوردي حديث حروف لاتيني بعنوان( Ji geza sêvê min zanî ) .هنا في إقليم كوردستان الحبيبة كانت لي بصمة في عالم الشعر الغنائي وما زلت كريمآ بِعطائي حتى مع البخلاء غنى إسلام زاخولي مِن كلماتي أغنية( Koçber û penaber im)التي مازالت تُزلزل أوتاد قلمي، وأغنية عن البيشمركة مِن ألحان صديقي إبن عامودا رنكين/ ماموستا عيسى يحيى إبراهيم وبصوته وبصوت الفنانة التي أحترمها وأسميتها ( فيروزة الأغنية الكوردية )( Etidal Mahmoud )( Pêş-;-mergên rojên giran)وأغنية( Dewleta kurdî ) لحن عيسى يحيى إبراهيم وإعتدال محمود وميديا حسو وفي 5/10/2013 وعلى مسرح محمد عارف جزراوي غنوا من كلماتي 12 من فناني كورد Rojava اغنية( Xewna kurdistanî )وحتى فناننا الأنيق ( Selah Resul ) غنى أغنية من كلماتي( Qamiş-;-loka evînê )وقريبآ أغنية عن عفرين الحبيبة التي تنتظر الفرج مثلي،لحن وغناء/ سيبان ميركان/ تسجيل وتصوير في أوروبا .كتبت اغاني كثيرة للاطفال في مكان عملي في منظمة( Akted ) طبعآ أغاني هادفة توعية وكنت مُدرس للغة الكوردية هذا كله طوعي، وحارس ليلي بِراتب. س2_هل القصيدة بالنسبة للشاعر حصن يحتميبه من ثوراته الداخلية ام هي نافذة يطل من خلالها على اشيائه الجميلة؟ج2- القصيدة هي الحصن الأقرب والأصدق لنوافذ ثوراتي الداخلية والخارجية ، وعليها آبني ما أرهُ ومايُدركه عقلي الباطني مِن حس ولمس ومنظور .القصيدةهي بُراقي الأخضر الذي يحملني بين جنبيهالأبيض ، وبه ألملم نقاطي الماضية والتي سبقت حاضري ومُستقبلي ......
#حوار
#القاص
#والشاعر
#الكوردي
#روجديار
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=683364
#الحوار_المتمدن
#غيفارا_معو شاعر محبوب عُرف بعذب الكلام وجمال الأخلاق كوردي حتى النخاع المناضل الجسور لا يتلون بل يصرخ من الأعماق شاعر وقاص وفنان مبدع إنه القدير روجديار حمي1- القاص الشاعر : روجديارحمي تولد 1960م سورياـ مدينة قامشلي حي قدوربك,هُجّرنا مِن مدينة الحب والآداب واللحن الجميل( Qamiş-;-lo قامشلو عام 1971والسبب كان والدي رحمه الله سليط اللسان لا يرضى أن يُهان أو يرضخ للأجهزة الأمنية أنذاك التي لا تعترف بالكورد وما زالوا على هذه العقلية الفارغة مِن الألوان ،تنقلنا مابين بيروت ودمشق وحلب التي اخذت من عمري 30 سنة تقريبآ لغاية عام 2012 قدمنا إلى/ قامشلو / لكن لم نكن على وفاق مع الجانب الآخر ،ستة إخوة نحن كل وعائلته أنا الوحيد الذي قرر أن يتوجه لكوردستان باشور وإخوتي الباقون وعائلاتهم توجهوا لتركيا،منهم بقوا فيها ومنهم أصبحوا في المانيا. وما يُزيد الألم وجعآ حتى والدتي أطال الله بعمرها كانت من عائلة وطنية ( De were safo safîke) وكما تعلمون فرخ البط عوّام...لن أتكلم عن إعتِقالي ومُراجعاتي الأمنية لسنين طِوال...مكان الاقامة والعمل حاليا / إقليم كوردستان مخيم دوميز.الانتاج الادبي :اكتب الشعر بثلاث لغاتكوردي ، عربي ، وأحيانآ إنكليزي كتابة الشعر الكلاسيكي والحر الاقصوصة والومضة ,والمقالات الادبية .كتاباتي التي مازالت مخطوطات في عالم الفرجالذي يُصر أن يبقى عدوي اللدود .ديوانين شعر عربي كلاسيك وحر مازالا في ذمة عدوي اللدود( الفرج )١-;--( انا والالم يجمعنا )٢-;-- (مازلنا على وفاق) ينتظران النور.- مجموعة قصصية من الواقع باللغة العربية بعنوان(صاحب البصمة البيضاء المشاكسة) ينتظرالنور ايضا .-ديوان شعر كوردي كلاسيكي خاص بالغناءومنهم أصبحوا أغاني حروف لاتينيبعنوان (Ma ta kengni)ديوان شعر كوردي حديث حروف لاتيني بعنوان( Ji geza sêvê min zanî ) .هنا في إقليم كوردستان الحبيبة كانت لي بصمة في عالم الشعر الغنائي وما زلت كريمآ بِعطائي حتى مع البخلاء غنى إسلام زاخولي مِن كلماتي أغنية( Koçber û penaber im)التي مازالت تُزلزل أوتاد قلمي، وأغنية عن البيشمركة مِن ألحان صديقي إبن عامودا رنكين/ ماموستا عيسى يحيى إبراهيم وبصوته وبصوت الفنانة التي أحترمها وأسميتها ( فيروزة الأغنية الكوردية )( Etidal Mahmoud )( Pêş-;-mergên rojên giran)وأغنية( Dewleta kurdî ) لحن عيسى يحيى إبراهيم وإعتدال محمود وميديا حسو وفي 5/10/2013 وعلى مسرح محمد عارف جزراوي غنوا من كلماتي 12 من فناني كورد Rojava اغنية( Xewna kurdistanî )وحتى فناننا الأنيق ( Selah Resul ) غنى أغنية من كلماتي( Qamiş-;-loka evînê )وقريبآ أغنية عن عفرين الحبيبة التي تنتظر الفرج مثلي،لحن وغناء/ سيبان ميركان/ تسجيل وتصوير في أوروبا .كتبت اغاني كثيرة للاطفال في مكان عملي في منظمة( Akted ) طبعآ أغاني هادفة توعية وكنت مُدرس للغة الكوردية هذا كله طوعي، وحارس ليلي بِراتب. س2_هل القصيدة بالنسبة للشاعر حصن يحتميبه من ثوراته الداخلية ام هي نافذة يطل من خلالها على اشيائه الجميلة؟ج2- القصيدة هي الحصن الأقرب والأصدق لنوافذ ثوراتي الداخلية والخارجية ، وعليها آبني ما أرهُ ومايُدركه عقلي الباطني مِن حس ولمس ومنظور .القصيدةهي بُراقي الأخضر الذي يحملني بين جنبيهالأبيض ، وبه ألملم نقاطي الماضية والتي سبقت حاضري ومُستقبلي ......
#حوار
#القاص
#والشاعر
#الكوردي
#روجديار
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=683364
الحوار المتمدن
غيفارا معو - حوار مع القاص والشاعر الكوردي روجديار حمي
سيمون خوري : إكليل الشوك ..
#الحوار_المتمدن
#سيمون_خوري اكليل الشوك ..سيمون خوري :أزحت غضبي من الطريق ، وبحثت في قلبي ، عن مكان ترتاح فيه ذاكرتي المتعبة .لماذا خدعتني يا "إيكاروس " جناحا الشمع ، لم تمنع احداً من السقوط .قلت سنحلق.. نسبح في الهواء ، ونسمع ماذا قال الصمت لليل ؟والريح للنخيل ..؟سنغير مفتاح الحياة .؟إنها ... إنها ... حتى النصر ؟!لكن لا شئ حصل ، فقد سمعت صوت إرتطام جسدك بالماء . معلنا الحقيقة .وما بين الفعل والحلم كان " مينا تافروس " وأتباعة يلعقون دمي كنبيذ معتق . وهكذا " كنسر" عجوز ترملت احلامي ، قننت غضبيبين ما يستحق ، ومالا يستحق .في مدن إصطفت فيها الكلمات بصورة مدهشة؟ في طوابير الجوع ، وتحاكم فيها الألوان بالإعدام. ولا يبقى سوى . أصدقاء " قيصر "مضى زمن قيل عنه " دهر " الظلمات ؟؟!لذا قررت شراء زمن ، إضافي معروض للبيع . فقد خسرت ستين عاماً على طاولة " روليت " سياسية . لم أدرك في حينها أننا في مسرح مكشوف . كافة الممثلين فيه ، يبدأون بالنشيد الوطني ، وينتهون بلطم الخدود والصدور .؟؟قال لي البائع :ياسيد لدي لوحة للبيع ، لا بأس إنها صورة ، كئيبة لوطن سابق..؟وطن سابق ؟؟! لا اتذكر أنني أنتمي الى وطن سابق ..بيد أني اتذكر كيف أضفروا إكليل الشوك ، ووضعوه فوق رأسه . والبسوه ثوبا احمراً .يومها صرخت قيادات ورؤساء وأمراء ..إصلبه .. إصلبه ..؟أنت صاحب " القيصر " . ليس لنا ملك غير القيصر .إصلبه .. إصلبه ..؟ليس لنا ملك غير " امريكا "اجلسوه على كرسي الرصيف في شارع الحجارة ، وكانت جمعة " الفصح " وحمل صليبه في شوارع " ايلياء " عاصمة كنعان .ايها البائع .. ماذا لديك ايضاً ؟لدي كوفية قديمة ، طرزتها " الألهة " على سفح جبل الأولمبوس .سألني البائع ، بلهجة خائف ، أأنت ضد " قيصر " !؟أنا زنزانة ، هوائها ممزوج بكلمات كبيرة ، نافذتها حولت الأفق الى كلمات متقاطعة . ولا تبعد سوى اربعة خطوات طولاً وعرضا ، من مقبرة خارج السياج . تفوح منها رائحة أثواب حمراء . وأقدام حفاة . وأجساد مهترئة . وزورق ورقي ،نقشته بإـتقان شديد ،على حائط إسمنتيكان يسامر الموج في بحر " عكا "؟يومها أيضا سألني ، كبير المحققين ، من خلف طاولة حديدية ..هل تتذكر إسم مدرستك الإبتدائية ..؟نعم ، وأتذكر تلك اللحظة اللعينة ، التي مارس فيها والدي غريزته ، حتى أني سمعت شهيقاً وزفيراًثم .. تنهيده طويلة .. وصوت ناقوس الكنيسة ، وآذان الفجر .وشتم والدي بائع " الحليب " الذي أزعجه ؟وأذكر أني صرخت بصوت مرتفع ..ماذا قلت .. تكلم !قلت ، يسقط ... يسقط قيصر . وكافة المهرجين، من قادة ورؤساء ودكاكين تباع فيه الأوطان بالمزاد السري . ......
#إكليل
#الشوك
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=683363
#الحوار_المتمدن
#سيمون_خوري اكليل الشوك ..سيمون خوري :أزحت غضبي من الطريق ، وبحثت في قلبي ، عن مكان ترتاح فيه ذاكرتي المتعبة .لماذا خدعتني يا "إيكاروس " جناحا الشمع ، لم تمنع احداً من السقوط .قلت سنحلق.. نسبح في الهواء ، ونسمع ماذا قال الصمت لليل ؟والريح للنخيل ..؟سنغير مفتاح الحياة .؟إنها ... إنها ... حتى النصر ؟!لكن لا شئ حصل ، فقد سمعت صوت إرتطام جسدك بالماء . معلنا الحقيقة .وما بين الفعل والحلم كان " مينا تافروس " وأتباعة يلعقون دمي كنبيذ معتق . وهكذا " كنسر" عجوز ترملت احلامي ، قننت غضبيبين ما يستحق ، ومالا يستحق .في مدن إصطفت فيها الكلمات بصورة مدهشة؟ في طوابير الجوع ، وتحاكم فيها الألوان بالإعدام. ولا يبقى سوى . أصدقاء " قيصر "مضى زمن قيل عنه " دهر " الظلمات ؟؟!لذا قررت شراء زمن ، إضافي معروض للبيع . فقد خسرت ستين عاماً على طاولة " روليت " سياسية . لم أدرك في حينها أننا في مسرح مكشوف . كافة الممثلين فيه ، يبدأون بالنشيد الوطني ، وينتهون بلطم الخدود والصدور .؟؟قال لي البائع :ياسيد لدي لوحة للبيع ، لا بأس إنها صورة ، كئيبة لوطن سابق..؟وطن سابق ؟؟! لا اتذكر أنني أنتمي الى وطن سابق ..بيد أني اتذكر كيف أضفروا إكليل الشوك ، ووضعوه فوق رأسه . والبسوه ثوبا احمراً .يومها صرخت قيادات ورؤساء وأمراء ..إصلبه .. إصلبه ..؟أنت صاحب " القيصر " . ليس لنا ملك غير القيصر .إصلبه .. إصلبه ..؟ليس لنا ملك غير " امريكا "اجلسوه على كرسي الرصيف في شارع الحجارة ، وكانت جمعة " الفصح " وحمل صليبه في شوارع " ايلياء " عاصمة كنعان .ايها البائع .. ماذا لديك ايضاً ؟لدي كوفية قديمة ، طرزتها " الألهة " على سفح جبل الأولمبوس .سألني البائع ، بلهجة خائف ، أأنت ضد " قيصر " !؟أنا زنزانة ، هوائها ممزوج بكلمات كبيرة ، نافذتها حولت الأفق الى كلمات متقاطعة . ولا تبعد سوى اربعة خطوات طولاً وعرضا ، من مقبرة خارج السياج . تفوح منها رائحة أثواب حمراء . وأقدام حفاة . وأجساد مهترئة . وزورق ورقي ،نقشته بإـتقان شديد ،على حائط إسمنتيكان يسامر الموج في بحر " عكا "؟يومها أيضا سألني ، كبير المحققين ، من خلف طاولة حديدية ..هل تتذكر إسم مدرستك الإبتدائية ..؟نعم ، وأتذكر تلك اللحظة اللعينة ، التي مارس فيها والدي غريزته ، حتى أني سمعت شهيقاً وزفيراًثم .. تنهيده طويلة .. وصوت ناقوس الكنيسة ، وآذان الفجر .وشتم والدي بائع " الحليب " الذي أزعجه ؟وأذكر أني صرخت بصوت مرتفع ..ماذا قلت .. تكلم !قلت ، يسقط ... يسقط قيصر . وكافة المهرجين، من قادة ورؤساء ودكاكين تباع فيه الأوطان بالمزاد السري . ......
#إكليل
#الشوك
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=683363
الحوار المتمدن
سيمون خوري - إكليل الشوك ..
سميحه فايز ابو صالح : الامنياتُ الشفافة
#الحوار_المتمدن
#سميحه_فايز_ابو_صالح في غبار السرد صهوة نصّ تبحث عنّي في كتف أمنية بكبوة الصدى تأجّج حضورك بين حروفي وبقايا عطر الذاكرة هناك عناق بورد الورق ليراع يقرّطس مثول الغياب وأحتراق معاني تلاحق شعلة تضيء مسافة الظلّ لفجوة الكلمات بالقصيدة المهجورة أقصى الجنون من فوق غيمة لهتون رطب يشمّ أرصفة الورق المغادرة لظلّك أمتشق ألوان الحروف لأجملّ تجاعيد الغياب بصحوة القلم ومسافة الفراغ بمسام النصّ سنابل شوقاً ممتلئة وبينك وبين القصيدة مسرب فراشة تلاحق رحيق الكلمات وتغفو ضحكاتي عزف لقاء بأجنحة الحلم لأجدني بيقضة السطور بين أصابع الحروف .وقدمايا ما كلّت جدائل الضوء أسير حافية تتناثر بين أصابعي خيوط الشمس أشكو مسافة أنت راسمها امتطي صهوة الليل أجوب معزوفة الفجر ويكاد يفشي حكايتي السطر وحط القلم أوزاره يستجدي قفلة أسمك طيفي يبحث أحلامك المتلاشية وبوحي يحتضر واستلقى خاصر الخاطرة وأنثرها بشاطىء ملمحك . ......
#الامنياتُ
#الشفافة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=683362
#الحوار_المتمدن
#سميحه_فايز_ابو_صالح في غبار السرد صهوة نصّ تبحث عنّي في كتف أمنية بكبوة الصدى تأجّج حضورك بين حروفي وبقايا عطر الذاكرة هناك عناق بورد الورق ليراع يقرّطس مثول الغياب وأحتراق معاني تلاحق شعلة تضيء مسافة الظلّ لفجوة الكلمات بالقصيدة المهجورة أقصى الجنون من فوق غيمة لهتون رطب يشمّ أرصفة الورق المغادرة لظلّك أمتشق ألوان الحروف لأجملّ تجاعيد الغياب بصحوة القلم ومسافة الفراغ بمسام النصّ سنابل شوقاً ممتلئة وبينك وبين القصيدة مسرب فراشة تلاحق رحيق الكلمات وتغفو ضحكاتي عزف لقاء بأجنحة الحلم لأجدني بيقضة السطور بين أصابع الحروف .وقدمايا ما كلّت جدائل الضوء أسير حافية تتناثر بين أصابعي خيوط الشمس أشكو مسافة أنت راسمها امتطي صهوة الليل أجوب معزوفة الفجر ويكاد يفشي حكايتي السطر وحط القلم أوزاره يستجدي قفلة أسمك طيفي يبحث أحلامك المتلاشية وبوحي يحتضر واستلقى خاصر الخاطرة وأنثرها بشاطىء ملمحك . ......
#الامنياتُ
#الشفافة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=683362
الحوار المتمدن
سميحه فايز ابو صالح - الامنياتُ الشفافة
سمير حنا خمورو : هل هذه نهاية الوضع الخاص لهونك كونك
#الحوار_المتمدن
#سمير_حنا_خمورو هل هذه نهاية الوضع الخاص لهونك كونك؟أقرت الصين قانون "الأمن القومي" المثير للجدل في هونج كونج يوم الثلاثاء ، 30 حزيران/ يونيو ، لتوسيع سلطاتها القضائية لتشمل المستعمرة البريطانية السابقة. وقد أدان الاتحاد الأوروبي والولايات المتحدة هذا القانون ، ويعتبره منتقدوه بمثابة هجوم على حريات واستقلال الإقليم.هل يمكن للمعارضة في هونغ كونغ أن تفعل أكثر من مجرد إظهار رفضها وغضبها والتظاهر ؟ كما نعرف ان المخاطر كبيرة. القانون غامض للغاية بشأن تحديد الجرائم التي يغطيها. ومع ذلك ، في نظام مثل النظام الصيني حيث لا يوجد استقلال للقضاء ، يمكن تفسير أي إجراء من قبل الحزب الشيوعي أو سلطاته وفقًا لما يختارونه بأنفسهم بدلاً من المبادئ القانونية العليا، ولا يوجد ضمان لاستقلال القضاء في الصين ويمكن تفسير اي رد فعل كما يريده الحزب.كما أن المجتمع الدولي ليس لديه وسائل عديدة للعمل، كل الذي يستطيعون ان يفعلوه هو الاعراب عن إدانته للقانون كما فعلت اميركا والاتحاد الاوربي، من أجل تذكير الصين بالتزاماتها الدولية. وكان رئيس الوزراء البريطاني بوريس جونسون وعد يوم الثلاثاء 2 يونيو / حزيران بتزويد حوالي 3 ملايين من سكان هونك كونك (من أصل 7.5 مليون) بجواز سفر بريطاني وحتى الجنسية البريطانيّة ، إذا استمرت الصين في فرض قانونها الوطني الأمني. ولكن هذا مجرد كلام فارغ وتعلم الصين ذلك جيدا. كما أعلنت الحكومة البريطانية انها غاضبة من حملة القمع العنيفة التي شنتها الصين على الاحتجاجات المؤيدة للديمقراطية في هونك كونك، لدعم المستعمرة البريطانية السابقة. وحتى الآن ، ما يقرب من 350.000 الف شخص في هونغ كونغ ، المولودون قبل عام 1997 ، يحملون "جواز سفر بريطاني ما وراء البحار" وهذا الجواز يتيح لهؤلاء بدخول بريطانيا بدون تأشيرة للاقامة لمدة تصل الى ستة أشهر.لم تتخذ لندن مثل هذا الموقف منذ تسليم هونك كونك للصين في 1 تموز/ يوليو 1997. قال دبليو يوين W. Yuen وهو محام من هونغ كونغ ملتزم بالدفاع عن المتظاهرين وضحايا القمع: "حتى الآن صمتت لندن بشدة بشأن الاحتجاجات هنا، ولكن لم يفت الأوان أبداً للدفاع عن الديمقراطيين وأنصار الحرية في هونك كونك ...إن هذه البادرة ، التي يمكن أن تضمن الحماية الدبلوماسية للملايين، هي خطوة في الاتجاه الصحيح. ". وهو موقف غريب بالنسبة للحكومة التي دافعت عن خروج بريطانيا من الاتحاد الأوروبي لإنهاء الهجرة ، وهذا الموقف حَظَي بدعم من المعسكر المحافظ بأكمله "، كما أشار وأكد الصحفي باتريك وينتور Patrick Wintour في مقاله بصحيفة الكارديان البريطانية القريبة من اليسار الانكليزي بذلك. وأضاف كاتب العمود أن "الشعور القوي بالذنب" كان الدافع القوي لهذا القرار ، عندما لم تفعل الحكومات السابقة شيئًا أبدًا لشعب هونك كونك الذي تركته في براثن الصين.والأكثر إثارة للقلق ، للمرة الأولى ، أن الصين قالت إن المعاهدة الصينية البريطانية لعام 1984 بشأن هونك كونك ، التي اعترفت بها الأمم المتحدة ، كان مجرد "إعلان أحادي الجانب من الصين ، وليس وعدًا تم تقديمه الى لندن ، ناهيك عن التزام دولي مزعوم". وبحسب المحامي يوين ، "لم تفي الصين بوعدها على الإطلاق في ما يخص هونك كونك. وبقولها ذلك ، فإنها لا تعترف بشيء، أكثر أو أقل من أنها تنتهك معاهدة دولية ".قد يقول قائل، يمكن للعقوبات الاقتصادية مثل تلك التي تنفذها الولايات المتحدة، ان تتخذها دول الاتحاد الاوربي، وهو امر صعب في ظل جائحة كورونا، او التهديد بفقدان المركز المالي الدولي لهونك كونك - الذي كان قائمًا على ا ......
#نهاية
#الوضع
#الخاص
#لهونك
#كونك
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=683361
#الحوار_المتمدن
#سمير_حنا_خمورو هل هذه نهاية الوضع الخاص لهونك كونك؟أقرت الصين قانون "الأمن القومي" المثير للجدل في هونج كونج يوم الثلاثاء ، 30 حزيران/ يونيو ، لتوسيع سلطاتها القضائية لتشمل المستعمرة البريطانية السابقة. وقد أدان الاتحاد الأوروبي والولايات المتحدة هذا القانون ، ويعتبره منتقدوه بمثابة هجوم على حريات واستقلال الإقليم.هل يمكن للمعارضة في هونغ كونغ أن تفعل أكثر من مجرد إظهار رفضها وغضبها والتظاهر ؟ كما نعرف ان المخاطر كبيرة. القانون غامض للغاية بشأن تحديد الجرائم التي يغطيها. ومع ذلك ، في نظام مثل النظام الصيني حيث لا يوجد استقلال للقضاء ، يمكن تفسير أي إجراء من قبل الحزب الشيوعي أو سلطاته وفقًا لما يختارونه بأنفسهم بدلاً من المبادئ القانونية العليا، ولا يوجد ضمان لاستقلال القضاء في الصين ويمكن تفسير اي رد فعل كما يريده الحزب.كما أن المجتمع الدولي ليس لديه وسائل عديدة للعمل، كل الذي يستطيعون ان يفعلوه هو الاعراب عن إدانته للقانون كما فعلت اميركا والاتحاد الاوربي، من أجل تذكير الصين بالتزاماتها الدولية. وكان رئيس الوزراء البريطاني بوريس جونسون وعد يوم الثلاثاء 2 يونيو / حزيران بتزويد حوالي 3 ملايين من سكان هونك كونك (من أصل 7.5 مليون) بجواز سفر بريطاني وحتى الجنسية البريطانيّة ، إذا استمرت الصين في فرض قانونها الوطني الأمني. ولكن هذا مجرد كلام فارغ وتعلم الصين ذلك جيدا. كما أعلنت الحكومة البريطانية انها غاضبة من حملة القمع العنيفة التي شنتها الصين على الاحتجاجات المؤيدة للديمقراطية في هونك كونك، لدعم المستعمرة البريطانية السابقة. وحتى الآن ، ما يقرب من 350.000 الف شخص في هونغ كونغ ، المولودون قبل عام 1997 ، يحملون "جواز سفر بريطاني ما وراء البحار" وهذا الجواز يتيح لهؤلاء بدخول بريطانيا بدون تأشيرة للاقامة لمدة تصل الى ستة أشهر.لم تتخذ لندن مثل هذا الموقف منذ تسليم هونك كونك للصين في 1 تموز/ يوليو 1997. قال دبليو يوين W. Yuen وهو محام من هونغ كونغ ملتزم بالدفاع عن المتظاهرين وضحايا القمع: "حتى الآن صمتت لندن بشدة بشأن الاحتجاجات هنا، ولكن لم يفت الأوان أبداً للدفاع عن الديمقراطيين وأنصار الحرية في هونك كونك ...إن هذه البادرة ، التي يمكن أن تضمن الحماية الدبلوماسية للملايين، هي خطوة في الاتجاه الصحيح. ". وهو موقف غريب بالنسبة للحكومة التي دافعت عن خروج بريطانيا من الاتحاد الأوروبي لإنهاء الهجرة ، وهذا الموقف حَظَي بدعم من المعسكر المحافظ بأكمله "، كما أشار وأكد الصحفي باتريك وينتور Patrick Wintour في مقاله بصحيفة الكارديان البريطانية القريبة من اليسار الانكليزي بذلك. وأضاف كاتب العمود أن "الشعور القوي بالذنب" كان الدافع القوي لهذا القرار ، عندما لم تفعل الحكومات السابقة شيئًا أبدًا لشعب هونك كونك الذي تركته في براثن الصين.والأكثر إثارة للقلق ، للمرة الأولى ، أن الصين قالت إن المعاهدة الصينية البريطانية لعام 1984 بشأن هونك كونك ، التي اعترفت بها الأمم المتحدة ، كان مجرد "إعلان أحادي الجانب من الصين ، وليس وعدًا تم تقديمه الى لندن ، ناهيك عن التزام دولي مزعوم". وبحسب المحامي يوين ، "لم تفي الصين بوعدها على الإطلاق في ما يخص هونك كونك. وبقولها ذلك ، فإنها لا تعترف بشيء، أكثر أو أقل من أنها تنتهك معاهدة دولية ".قد يقول قائل، يمكن للعقوبات الاقتصادية مثل تلك التي تنفذها الولايات المتحدة، ان تتخذها دول الاتحاد الاوربي، وهو امر صعب في ظل جائحة كورونا، او التهديد بفقدان المركز المالي الدولي لهونك كونك - الذي كان قائمًا على ا ......
#نهاية
#الوضع
#الخاص
#لهونك
#كونك
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=683361
الحوار المتمدن
سمير حنا خمورو - هل هذه نهاية الوضع الخاص لهونك كونك