نافع شابو : جنَّة ألأسلام وأناشيد الفردوس للقديس افرام السرياني ج1
#الحوار_المتمدن
#نافع_شابو المقدمةمنذُ سنوات قرأتُ عن القديس أفرام السرياني ولفت انتباهي "أناشيد الفردوس" لهذا الشاعر والمبدع واللاهوتي الكبير والذي يُقال أنّه كان يتكلم شعرا .ولأنني قرأت القرآن والتفاسير لعلماء المسلمين ، جلب انتباهي التشابه الكبير بين اناشيد الفردوس للقديس افرام السرياني ووصف الجنة كما وردت في النصوص القرآنية . لم اكن اعرف حينها تشابه لغة وكتابة القرآن بالكتابة واللغة السريانية، إلا بعدَ تداول كتاب المستشرق "كريستوفر لوكسنبرغ بعنوان: "قراءة آرامية سريانية للقرآن " . وقد حاولت ان أفهم سرّ هذا التشابه الغريب فلم يكن لي فكرة عن علاقة القرآن باللغة والكتابة السريانية ، كما جاء في بحث لوكسنبرغ ،المختص في اللغات السامية والعربية القديمة.كان بالنسبة للكثيرين من متابعي الأبحاث عن علم اللغات بمثابة ثورة في الأبحاث الخاصة بجذور القرأن ومصادره .طَرَحَ الكتاب نظرية أن محتويات أقسام حساسة من القران قد قرأت بشكل خاطيء وبشكل منتشر من قبل الأجيال المتعاقبة من القراء خلال اعتماد شامل وخاطئ في نفس الوقت على الاعتقاد بأن اللغة العربية الكلاسكية كوَّنت ألأساس للقرآن. بينما يدل التحليل اللغوي للنص ان سيادة اللغة الآرامية السريانية ، الى حد القرن السابع ، كوَّنت أساس أقوى لأصل الكلمات (للنص القرآني) لمعرفة ألمعنى مما يثير الاهتمام في بقايا اللغة العربية المكتوبة المبكرة إنها افتقدت علامات لحروف العلة وعلامات التشكيل، والتي لاحقا ستمكننا من تمييز معنى، على سبيل المثال بـ تـ نـ يـ (أسلوب كتابة منقوص)، ولهذا كانت الكتابة العربية معرّضة لإساءة التفسير . أضيفت علامات التشكيل خلال منعطف القرن الثامن بأمر من الحجاج بن يوسف أمير العراق (694-714)م يُشير لوكسنبرغ الى أنَّ القرآن هو أوَّل كتاب دُوِّنَ باللغة العربية لعدم وجود أي أثر تاريخي لمخطوط سابق ما خلا بعض النقوش النبطية القريبة من العربية . وكان الخط العربي في بداياته كنظيره النبطي ، مجرَّدا من النقاط والحركات . يشهد على ذلك العديد من المخطوطات القرآنية، مثل مخطوطة صنعاء، التي اكتشفت في اوائل السبعينات من القرن الماضي ، وغيرها الموجودة في متاحف الشرق والغرب.(1) من هو "أفرام السرياني"؟ولد في مدينة نصيبين ( سنة 306م – 373 م). احدى بلاد ما بين النهرين من أبوين مسيحيين .كان شاعرا عالميا متعدد المواهب ، بل هو ايضا لاهوتي عبّر عن رؤياه الروحية العميقة من خلال (ألأسرار او الرموز) التي تضيف نسيجا رقيقا يربط هذه الدنيا بالواقع (وهو اصطلاح يستعمله أفرام للدلالة على العالم السماوي).(2) في الخامس من تشرين ألأول سنة 1920 أعلن قداسة البابا بنديكتس الخامس عشر ، القديس افرام السرياني "ملفانا للكنيسة " اي "مُعلّم الكنيسة " ، وهو لقب استحقه هذا اللاهوتي "الشعبي" الذي سيدعوه القدّيس يوحنّا فم الذهب "قيثارة الروح القدس" ومخزن الفضائل ...سكب عصارة روحه وفنّه في شعر رقيق ، شفّاف ،رشيق ، نوراني ، يُطرب ألأسماع ، ويُليّن القلوب ، ويُقنع العقل ،ويثبّت ألإرادة ، ويُدغدغ المُخيّلة ، فتتناقله ألألسن عفويّا ، وينشدهُ الرهبان والكهنة والمؤمنون في الكنائس ، في القدّاس والرتب والزيّاحات وفي الحوار بين قرايتين في الفرض ألألهي ، وذلك عند كل ابناء الكنيسة السريانية بلا تمييز .اصبح افرام سراجا موقدا ومنيرا (يوحنا 5:5) فقد تلقن الحقيقة ولقّنها وحبب السر بموجبها وذكر مار ايرونيمس :أنّ المؤمنين جعلوا يتلون تأليف مار افرام في زمانه تلاوتهم تآليف ائِمة آباء الكنيسة ومشاهير علمائهيستحق افرام شماس الرها ثناء جماعي لانه لم ي ......
#جنَّة
#ألأسلام
#وأناشيد
#الفردوس
#للقديس
#افرام
#السرياني

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=683333

فلاح هادي الجنابي : معاقل الانتفاضة تهيأ الاجواء لإسقاط نظام الملالي
#الحوار_المتمدن
#فلاح_هادي_الجنابي مع إن الثقل المترتب للاوضاع الاقتصادية والسياسية والاجتماعية على کاهل نظام الملالي يصيبه بالکثير من الوهن ويحذر کثيرا من النتائج التي قد تتداعى عنه، لکن تخوف وحذر النظام أکبر بکثير حيال نشاطات معاقل الانتفاضة لأنصار مجاهدي خلق والتي تعمل بأشکال وصيغ وأنماط مختلفة يشکل کل شکل أو صيغة أو نمط منها مشکلة في حد ذاتها للنظام، خصوصا وإن معاقل الانتفاضة ليست تحارب بصورة حرب العصابات بحيث توجه ضربتها ثم تختفي، بل إن أثر ضربتها يشتد ويتضاعف تأثيره فيما بعد إنسحابها، فمعاقل الانتفاضة توجه ضربات ثورية لأوکار الباسيج وحرس النظام ومراکزه الدينية المشبوهة وتقوم أيضا برفع لافتات وکتابة شعارات سياسية ثورية ضد النظام في مختلف الاماکن العامة وتبادر أيضا الى مد يد العون والمساعدة لأبناء الشعب الايراني من المحرومين، وبطبيعة الحال فإن هکذا نشاطات ستکون فعلا مصدر مشکلة وصداع غير عادي للنظام لأنها من النوع الذي لايمکن أبدا ضمان آثاره ونتائجه.خلال الايام الاخيرة شهدت مدن طهران وکرج ونيشابور وقم وتبريز وشهر رضا وکرکان، نشاطات مختلفة لمعاقل الانتفاضة ومن بين هذه النشاطات هي لصق لافتات تحمل صورا لقيادة المقاومة الإيرانية، مسعود و مريم رجوي ، في المناطق المزدحمة في المدن وإضافة إلى ذلك كتابة شعارات ضد النظام في أماکن مختلفة من المدن. ففي مدينة طهران تم رفع وکتابة شعارات من قبيل: يمكن ويجب تحرير إيران، نناضل من أجل تحرير إيران. ليسقط نظام ولاية الفقيه، حاضر، حاضر، حاضر. أما في مدينة کرج فقد کانت الشعارات کما يلي: نعيدك إلى إيران الأخت مريم – يونيو 2020، إني مناصر لمجاهدي خلق وإني مجاهد وأبقى مجاهدا طالما هذا النظام الفاشي يحكم البلاد وسأموت مجاهدا . حاضر، حاضر، حاضر. وفي نيشابور: مع مر&#1740-;-م رجوي يمكن ويجب التغلب على نظام ولاية الفقيه الديكتاتوري، وفي مدينة قم: الديمقراطية والحرية مع مريم رجوي. النشاطات الثورية لمعاقل الانتفاضة من توجيه ضربات لأوکار النظام أو کتابة ولصق ورفع هکذا شعارات يأتي مع قرب إنعقاد التجمع السنوي العام للمقاومة الايرانية، والذي من المتوقع عقده في 17 تموز القادم وتحت عنوان"المؤتمر العالمي من أجل إيران حرة لتأييد انتفاضة الشعب الإيراني"، ولاريب من إن نشاطات معاقل الانتفاضة التي تتناسق مع الاحتجاجات الشعبية لمختلف شرائح الشعب الايراني وفي سائر أرجاء إيران، تعمل بصورة وأخرى من أجل تهيأة الاجواء العامة في إيران لإسقاط نظام الملالي خصوصا وإن کل الظروف والعوامل المطلوبة لذلك قد أصبحت جاهزة، وهذا مايجعل التجمع السنوي القادم للمقاومة الايرانية تجمعا إستثنائيا يمکن أن ي&#1654-;-دي الى نتائج لايمکن تصورها. ......
#معاقل
#الانتفاضة
#تهيأ
#الاجواء
#لإسقاط
#نظام
#الملالي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=683332

محمد مهاجر : تراتيل الروح المنعمة
#الحوار_المتمدن
#محمد_مهاجر -هشت نسائم حبناصلى انتشاء الروحهجد الهجدهشت تعابير البلدشمس بحجم العشق غطت حينافى البدء قالت يا ولدربح الولدولو كنت تسترق السمعحتما سياتيك الصدىربح الولدويل لكل عذال فلتمن قبضة الحبل المسد-من نظمها رقص الهناضجت نواحية المطيرة بالعمدعمد القصور الفارهات الغانيات المورقاتقل يا مددقل يا مددمدد ينثال من لب الفؤادالى الحبيب المعتمدكادت تضعضعه مالات الكمدواميرة الفرح المسكن فى حنايا القلبتعبث بالخيوط الزرقحيث عشق قد تنامى وتنامى وصعدفاضبط تنهدك المضعضع واتئدقلت اتئدفمن شرفة الحب الانيقحتما سياتيك المددصبر يلوك الصبرفاصبر وتمهل واتئدجلد جلدوفى نضرة الروح الانيقةوفى رفعة الازرق الملكى رفل الولد- ......
#تراتيل
#الروح
#المنعمة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=683349

احمد صالح سلوم : قصيدة :كيف أدونك في قاموس الحب؟
#الحوار_المتمدن
#احمد_صالح_سلوم يا امرأة لا تتكرر في أي قاموس للحبفما الذي يقابل تلك الجنات التي استخرجها من نظراتكوكيف ستشتمل الاحرف على لفظ يشبه حلمة نهديكوتعجز الشروح عن اختصار معنى الافاق التي تعتمرني بلقاء تضاريسك السكرى بالمترادفاتومن المستحيل الوصول الى اصل الفعل الذي بنى هذا المعمار الجمالي الانيقمخزون اوصافك لانهاية له ولا قرار يتسع مع اتساع الكون بحيث تعجز مدارك أي قاموس عن الالمام ببعض محيطاته يا فاكهة القلبيا سماء لا احسبها بالابعاديا امرأة غيرت تاريخيفبت نسيا منسيا امام امطار معانيكوكم قاموس متخصص بكل خلية من خلاياك نحتاج من اجل رسم بياني يعبر عنك ولو ببحار الكلمات............................يا امرأة لا تتكرر في أي قاموس للحبكيف سنهجي الكلمات المعبرة عن احوالكوهل سنستطيع لفظ ما يطرأ على الفصول الفصيحة والدخيلة على جسدك المشغول بالإحساسفمن النادر ان تعرف قواميس ايبلا وحتى تلك القواميس البابلية جذر الارجوان المتخم بك رغم انها كانت اول محاولة لبدء رسم تضاريس صبغياتك الوراثية الفنيةتلك الرقم الطينية حددت عالمك بجداول مرقونة باللغة السومرية واللغة الاكادية وعجزت سوى ان تكون رحلة أولى لاكتشاف كنهك يا امرأة لا تهاجر ولو ثانية من البال يا اهم غابة استوائية سكنت عاطفتيوالوجدان................................. يا امرأة لا تتكرر في أي قاموس للحبعندما بدأت قوافل التجارة بين أقاليم الكون قايضوا وبادلوا كل شيء الا انهم لم يفهموا كيف انك تثقلين كل شيء جميل في القوافل والبورصات بماء الذهب فأنت بيانات تبحر في كل تفصبل من حياتنا لمنح العشاق معنى الحياة والكون والانسان...................................................بقلم الشاعر الشيوعي احمد صالح سلوم..............................................غيمان - لييج – بلجيكا..تموز – جويليه اغسطس - 2020......................................................من اصدارات مؤسسة "بيت الثقافة البلجيكي العربي" - غيمان - لييج - بلجيكاLa Maison de la Culture Belgo Arabe-Flémalle- Liège- Belgiqueمؤسسة بلجيكية .. علمانية ..مستقلةمواقع المؤسسة على اليوتوب:https://www.youtube.com/channel/UCXKwEXrjOXf8vazfgfYobqAhttps://www.youtube.com/channel/UCxEjaQPr2nZNbt2ZrE7cRBgشعارنا "البديل نحو عالم اشتراكي ......
#قصيدة
#:كيف
#أدونك
#قاموس
#الحب؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=683348

الحسين افقير : لست أنا
#الحوار_المتمدن
#الحسين_افقير لست انا ....سوى امتداد لنفسٍ كانت تروادني وتؤرق باليتجعلني مسهد التفكيرما السبيل للخروج من هذهالمتاهة التي لا حدود لهالست انا ......لكنني اطمح ان اتصالح مع أنايأناي التي تهرب مني أناي التي توسوس ليتجعلني شخص ثانيلست انا ........لا تحكموا علي مظهري الخارجيفأنا فِي اللَّامكانْ...احاول ان اتأقلم مع قوانينكموشرائعكم لكن صراع داخلييمنعني من ذلكلست أنا........لكن احاول مداواة جراحاتكمواخفف عنكم آلامكماسهر على شفائكم لكنكم تتركون دواءوتتمنعون عنهماذا تريدون منيفعلت كل شيء من أجلكملكن الان اعلن انفصالي عن أناي ان الاوان ان استريح ......

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=683347

ذياب مهدي محسن : شگره آيَةٌ في الجمال تسواهن
#الحوار_المتمدن
#ذياب_مهدي_محسن أوراق طفل يركض على جرف شط أبو چفوف . بالنار اذبها الروح من عدها مليت واسمعها كون تصيح ياذياب وجيت ******تحمل شگره وسام عاشقة من ريف شط أبو چفوف ، نهر الشامية ، شطها . شگره آية جمالية ( چنت اسميها تسواهن ) على عاتقها ثقلا شديد ، ثقل التقاليد والضغوطات الاجتماعية، كما هو الحال بالنسبة إلى نساء وفتيات أخريات ، في ريف شط أبو چفوف و محاولتها للهرب إلى المجهول أو الإحساس بحرية ساذجة ومزورة، تجري شگره وصديقتها كفراشتين أو كعصفورتين، بحثا عن ملاذ جميل أو عن سِربِ طيور يشبههما للانضمام إليه. كانت تنتشي حينما تسمع فحل الدراج " الحجل " يصدح صباحا ، أنها عاشقة من الريف .كم شاهدتها وهي" تگيل " أي تغمس جسدها في الشط غالبا بحجة غسل الصحون أو الملابس ،والجو " گيض " لهاب ، انه تموز العراق .طقسها هذا اليومي تحت اشجار الصفصاف والغرب . ولشگره قصة معي وأنا الصبي الذي للتو يشتم عبق طليع النخيل ورائحة رذاذ لقاحه الفواح ، صبي للتو نهض العشق يدب دبيبه فيه ...شگره تكبره ، لمحته يوماً يصطاد بسنارته ( الشص) كانت مع صديقتها "حوري" . إنها حكاية محاولة إمساكٍ بأحلامَ لا يمكن التحكم فيها ... شگره تركت صديقتها وتقربت مني ، هي تعرف إسمي ، شگره تنقط عسل تمر الگنطار ... ذيوبي : بلهجة ريف شط أبو چفوف ... صدور عگر ... اشصديت ؟ كان ثوبها الأحمر البرلون يلتسق على جسدها ، فيجسمه ونهدان يتحدان الزمان ومكانه ، والحلمتان يريدان الخروج كمناقير البلابل حين التفقيس ، شگره وأنا مأخذني الرجيف كيف لا وأبي وعنوانه وسمعتنا وهذه ابنة فلاح في ارضنا ، لكن لا أعرف تهت وأنا أول مرة اشاهد انثى بهذا الجمال الساحر ضحكت ! يارب كيف تمنح بنات الريف هذا الضحك كالهلاهل بغنج " شمالك تخذف" لم اتكلم ، تقربت ، اسمع نبضي يلهث ! راح الشص وطعمه ، مدت ديها ، سحبتني بملابسي واتحظنتني في الشط تهت مع الفرحة ، صديقتها حوري ، تراقب وأنا لأول مرة كدت أن اغرق ، وهي تغرقني بجسدها ، واسمع نغيطها نغيط البط ...كانت تصهل ، وأنا مابين الجرف والجسد ، رحلة لاكتشاف كيفية صنع " الله" الأنثى وكما يقال :وخلق الله حواء على شاكلته .. شگره التي سميتها ( تسواهن ) كانت ترافق شگره حوري صديقتها . برغبة في اكتشاف عالمها حينما نلتقي معا وهي الحارسة الأمينة والصديقة المؤتمنه ... هي نفسها.كانت تشتهي أن نكون ثلاثتنا ونجرب تحت الصفصاف تجاربنا معا ، كأنها تعيش من خلال شگره هذا لقائنا ... اتذكر الآن جزء في رواية "عندما تخاف الملائكة من التحليق" أن صاحبتها تتمنى أن تشاركنا ( انگييل) بالشط سوية عندما قالت لشگره " خايبه چا ماليش حصه بالاحييمر " كانت حياةً اللقاءات اكثر تحرُّرًا من قيود الريف في صيف العراق بسد صفصاف الضفاف بجرف ( بگشتهم ) تتمنى أن يلامس وجهُهُ غُبار نهديها ، كما تفعل حين تغمره شگره فيهما تحت الماء او على جرف النهر ويمتزج الرمل والطين الحري و"ماء العروس" . وأن يَقرِصها ذباب النهر الاخضر الطنان حينما تتعرى مع ذيبان . إذ كانت ترغب في اكتشاف الحب، وكانت تبحث عن ذاتها وعن مرآتها.... تحكي لي نظراتها ، يتحدثن عن الحب وعن الشرف في عاشقة متوهجة في ريف شط أبو چفوف وحزناً دفيناً وعدم رضىً عن واقع شديد القبضة على معاصمهن وشديد الخناق على أصواتهن، لكن تغطي ابتسامات وضحكات مُبالغ فيها على مشاعرهن الحقيقية وعلى أي كلمات قد تعبر عما يحسسن به حقيقة في دواخلهن. تبدو صديقتها خجولة وحالمة، لكنها مُنتفِضة، في الوقت نفسه، في صَمْتٍ وتحت الجدائل الحريرية " ينام الگطه" . ذهبت شگرة عارية ، وكانت تخاف على عذريتها ، وهي في ......
#شگره
#آيَةٌ
#الجمال
#تسواهن

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=683346

بير رستم : قراءة سريعة في بيان أستانا
#الحوار_المتمدن
#بير_رستم إنني بحق لم أجد جديداً في بيان زعماء دول أستانا والذين عقدوا لقاءً إفتراضياً عبر وسائل التواصل التلفزيوني يوم أمس وخرجوا ببيان مشترك وقد أطلعت عليه ولكن ما وجدته هو التأكيد مجدداً على ما كان قد قيل سابقاً مع الوقوف على بعض المستجدات المتعلقة مثلاُ بقضايا الصحة وجائحة كورونا أو بخصوص الاعتراف الأمريكي بحق إسرائيل في ضم المزيد من الأراضي الفلسطينية والسورية أو قصفها لبعض مواقع الأخيرة وغيرها عدد من المواضيع التي استجدت بعد قمتهم الأخيرة، أما ما يتعلق بقضايا تتعلق بوحدة الأراضي السورية أو الموقف من مسائل الأمن القومي لدول الجوار وكذلك الموقف من الإدارة الذاتية وشرق الفرات وقضية النفط وواردتها فهي لم تكن إلا إعادة لما قيل في مؤتمراتهم السابقة حيث جاء في البيان المشار إليه بأن؛ الدول الثلاث أعربت عن إلتزامها (بوحدة واستقلال وسيادة الأراضي السورية، مؤكدةً رفض ثلاثية أستانا لـ”أي محاولات لفرض وقائع جديدة على الأرض في سوريا تحت ذريعة محاربة الإرهاب، بما يشمل مبادرات غير قانونية بشأن إعلان الحكم الذاتي”). إن ما جاء في الفقرة السابقة إعادة لما اتفق عليه سابقاً!بل بقناعتي هناك في البيان إشارة واضحة بأن؛ لدى الأمريكان مساع جادة لانشاء إقليم إداري سياسي في المنطقة، ربما شبيهاً بإقليم كردستان (العراق)، مما شكل رعباً لدى الدول الثلاث وبالأخص تركيا منها بحيث جاء في البيان؛ بأن الرؤساء الثلاث أبدوا عزمهم على “مواجهة المخططات الانفصالية التي تهدف إلى تقويض سيادة سوريا ووحدة أراضيها وتهدد الأمن القومي للدول المجاورة” وهذه تأكيد -كما قلنا- بأن الأمريكان ومعهم الأوربيين وعبر ذراعهم العسكري المتجسد في قوات التحالف الدولي المتواجدة بالمنطقة، يسعون لفرض أمر واقع؛ ألا وهو أن تكون تلك المنطقة الخاضعة لهم ولقوات سوريا الديمقراطية -حليفهم العسكري الذي يمثل الإدارة الذاتية- جغرافيا سياسية مؤسسة لسوريا القادمة والتي يجب أن تكون لا مركزية بحيث يكون لكل مكوناتها دورها في المشاركة الفعلية بإدارة البلاد وذلك من خلال حل سياسي حقيقي يجعل كل الأطراف تجلس على طاولة الحوار ولذلك جاء في البيان؛ بأن قد “شدد الرؤساء الثلاثة على أنه لا يمكن تحقيق الأمن والاستقرار هناك إلا باحترام سيادة سوريا ووحدة أراضيها”، ويقصد بها مناطق الإدارة الذاتية.وهكذا يمكننا التأكيد مجدداً؛ بأن لا جديد بخصوص الكرد وعموم الإدارة الذاتية و”شمال شرق الفرات”، بل إعادة وتأكيد على ما كان سابقاً من اتفاقات وتعهدات بخصوص الملف والجديد ربما هو الاشارة الواضحة لتكوين إقليم سياسي تحت مفهوم “الحكم الذاتي” والذي جاء بالاسم في البيان المذكور، طبعاً لا نقول بأن الدول الثلاث غير جادة حقيقةً -وبالأخص تركيا وإيران- على وأد أي مشروع للكرد في المنطقة، لكن القضية ليس في مسألة الإرادة فهما بالتأكيد تريدان وتسعيان لذلك عبر مختلف القنوات والوسائل، لكن القضية ليست هنا كما أشرت، بل في القدرة على القيام بذلك وهل فعلاً ستسمح لهم أمريكا والقوى الدولية الأخرى -بمن فيهم الروس- بالقيام بالقضاء على تلك الإدارة الناشئة .. بقناعتي وبحسب قراءتي لمجمل التطورات والأحداث؛ بأن لا يمكن إعادة عجلة التاريخ للخلف وبأن مسألة إقليم سياسي جديد ب”حكم ذاتي” أو إقليم فيدرالي هو قادم وبأن ذاك من مصلحة الدول السيادية في العالم وبالأخص أمريكا والتي أصبحت تعزز أكثر من وجودها العسكري واللوجستي في الفترة الأخيرة بمناطق شمال شرق سوريا -وضمناً روجآفاي كردستان- ولذلك لا خوف على شعبنا والإدارة الذاتية. ......
#قراءة
#سريعة
#بيان
#أستانا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=683345

يوحنا بيداويد : الحكومة الوطنية بحسب افلاطون تبدأ من التربية والتعليم الصحيح
#الحوار_المتمدن
#يوحنا_بيداويد الثلاثاء 30 حزيران 2020بعد انتصار الثورة الشعبية العارمة في العراق، التي استمرت أكثر من ستة أشهر وسقط فيها أكثر من 700 شهيدا و23 ألف جريحا ولا زال الاف الناشطين في السجون المخفية التابعة للأحزاب الفاسدة، وبعد مجيء حكومة الكاظمي على السلطة وطرد عادل المهدي البراغماتي الذي قفز ولعب كل الأدوار في الحلبة السياسية في حياته من الشيوعية والبعثية والإسلامية، يراقب الثوار والسياسيون والعراقيون الوطنيون بشغف قرارات وتحركات حكومة السيد الكاظمي وهم يقطعون انفاسهم خوفا من انهيار الحالة الحالة أمنية.في هذا الجو المشحون لم يعد امام النقاد والمحليين والمثقفين والكتاب والوطنيون والاحرار نظرية او نظام لم يدرسوه بحثا عن مخرج او عن دستور او نظام حكم يناسب العراق.هنا أوجز فكرة المدينة المثالية التي كتبها افلاطون، ربما تساعد على رجوع الوعي والضمير الى البعض ليغيروا طريقة تفكيرهم اليوم في العراق وتشجع الثوار الى قلع كل ما يعيق بناء الانسان الجديد في العراق من خلال تجديد مناهج التربة والتعليم. في الدولة المثالية التي كتب ملامحها الفيلسوف الاغريقي العملاق افلاطون في كتابه "جمهورية افلاطون" وضع بعض المبادئ التي تبنتها البشرية مذاك الى اليوم في كل مدينة وكل دولة وكل قرية وفي كل مؤسسة حتى في كل عائلة، هي التمييز بين قدرات الانسان على القيام بوظيفة ما، لهذا حينما يتقدم الشخص الى أي عمل اليوم، يطلب منهم السيرة الذاتية، كي يتم معرفة الشهادات التي يحملها والخبرة التي اكتسبها. عن ملامح المدينة المثالية وكيفية تحقيق الحكم العادل المثالي، قسم افلاطون المجتمع الى ثلاث فئات على الرغم من انهم اخوة من حيث انهم ابناء للطبيعة ولكنهم يختلفون حسب الفضائل التي منحتها الالهة لهم.كيف يتم تمييز او غربلة المجتمع وتقسيمه الى ثلاث طبقات دون حصول صراع واختلاف بينها؟ يقول افلاطون في جمهوريته "حينما يصل الطفل الى العاشرة من عمره يجب ان يؤخذ من والديه يدخل مدرسة داخلية في الريف بعيدا عنهم". فمنذ صغره يتم ابعاده عن والديه كي لا يبق أي اثر لتعاليم المتوارثة والتعصب القبلي او الديني عليه عن طريق تعليم والديه!!، يتم تدريبه على الرياضة والقراءة والحساب وممارسة الفضيلة واكتساب الاخلاق الحميدة والشعور بالمسؤولية اتجاه اخوته المحطين به، حينما يبلغ العشرين من عمره يمتحن، في هذا الامتحان يواجهوا الطلاب جميعهم نفس التجارب والصعوبات، بعد عشرة سنوات من المساواة لا رحمة في الامتحان، حيث تتم عملية تصفية وفلترة وغربلة، لا تعتمد على الدروس العلمية فقط، بل يكون امتحانا عمليا ونظريا، بحيث يتم تعرضهم الى عناء وتعب وصعوبات وآلام والصراع، حتى يتم الكشف عن أصحاب المقدرات والمواهب فتكون هذه فرصة لإظهار مؤهلاتهم، فيتم غربلت الضعفاء والكسالى وقليل المقدرة من بينهم، فالناجحون ينتقلون الى مرحلة أخرى اكثر صعوبة، بينما الفاشلون سيتم توظيفهم كتجار ورجال اعمال وكتبة في دوائر الدولة و عمال مصانع وفلاحون وجنود للدفاع عن الدولة. في هذا الامتحان لا يوجد محاباة او تمييز بين فرد وآخر، ولا يتم تقرير مصير شخص فلاح وهو بمرتبة فيلسوف او بالعكس (كما كان يحصل في امتحان بكلوريا سابقا في العراق حيث النتيجة هي التي تحدد المستوى العلمي التي تؤهله لدخول الجامعة او القسم الذي يقبل فيه). هؤلاء الفاشلون عليهم القبول بقدرهم عن طريق فضيلة العفة التي تعلموا عليها، مقتنعون بأنهم يشاركون البشرية بإخوة لأنهم ابناء الطبيعة واحدة جميعا ولكن الاله منحتهم هذه المرتبة (الفضيلة) حينما خلقتهم بهذه المق ......
#الحكومة
#الوطنية
#بحسب
#افلاطون
#تبدأ
#التربية
#والتعليم
#الصحيح

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=683344

فيصل الدابي : الفارس عنتر وفيروس كورونا
#الحوار_المتمدن
#فيصل_الدابي الفارس عنتر وفيروس كورونا!!قامت ملكة جمال الخيال باستخدام خلاط الزمن فالقت الماضي والحاضر والمستقبل في جوفه وادارت الخلاط العجيب وبعد ثواني من الدوران السريع واختلاط الأزمنة الثلاثة بشدة اوقفت الضجة الميكانيكية وصبت عصير اللحظة الحمستقبلية في كوب المستحيل وارتشفت منه جرعة واحدة فاختلط في ذهنها حابل الحاضر والماضي بنابل المستقبل ومن ثم شرعت في حكاية هذه القصة الحمستقبلية على النحو الآتي: في الآونة الأخيرة، اكتملت فروسية عنتر الاسطورية وتم منحه شهادة القوة القاهرة الحصرية العالمية والبلطجة العشوائية الفوضوية الدولية كما تم منحة شهادة بروفسير في قطع الرؤوس البشرية من جامعة القتل العمد بعد أن أصبح الفارس الدولي رقم واحد في العالم بأسره باعتراف مجلس الأمن الدولي وباعتراف الأمم المتحدة فهو عبارة عن بلدوزر بشري في القوة والصلابة وهو يمتطي أقوى حصان في العالم وهو الحصان الآلي الأمريكي الذي استولى عليه عنتر عندما قام بغزوة البنتاجون التي سار بذكرها الركبان!! ويتسلح بسيف الساموراي الياباني الذي انتزعه بالقوة حينما قام بغزوة طوكيو الشهيرة التي اكتسحت سيرتها جميع مواقع التواصل الاجتماعي العالمية!! وهو يتغطى بدرع قرينتش الانجليزي الذي انتزعه من براثن الأسد الانجليزي عندما قام بغزوة لندن التي تم تسجيل عنفها الخيالي في موسوعة جينيس للأرقام القياسية!! وينتعل الحذاء الفولاذي الألماني الذي أرسلته له المانيا بواسطة الـ دي اتش ال بعد تلقيها تهديداً رسمياً بأشرس غزوة عنترية!! ولديه مشط حديدي جلبه من غزوة فارس وقلامة أظافر فولاذية عاد بها من غزوة الروم!! بل أن مقتل الرجل الاسود جورج فلويد في الولايات المتحدة الأمريكية وخروج مظاهرات عالمية ضد العنصرية دفعت الفارس عنتر الأسود اللون إلى التفكير الجدي في شن غزوة البيت الأبيض وأسر الرئيس الأمريكي ترامب شخصياً وجلبه لجزيرة العرب وحبسه في الزنزانة الصحراوية بعد كتابة البيتين الشعريين التاليين بأعرض خط في أرضية أكبر شارع في واشنطن دي سي:وأنا ابن سوداء الجبين كأنها ذئب ترعرع في نواحي المنزلِالساق منها مثل ساق نعامةٍ والشعــر منها مثـل حب الـفلفلِ انتصب عنتر كالمارد في قلب الصحراء العربية المتاخمة لديار محبوبته عبلة ثم حدق في صورته الضخمة القافزة إلى عينيه الكبيرتين من المرآة البالغة الطول والضخامة والتي استولى عليها عندما قام بغزوة السند والهند في العام الماضي!! تأمل عنتر قوامه الديناصوري ورأسه الخرتيتي واستشعر حدة ولمعان سيفه البتار فشعر بأكبر فخر في العالم، ثم أطلق عنتر أقوى صيحة في التاريخ البشري (عبلة تناديني والحديد لا يقاويني)!! وعندها جفلت كل الحيوانات البرية واختفت جميع السناجب بسرعة البرق في جحورها العميقة ولسان حالها يصيح بفزع بالغ: باطن الأرض خير لنا من ظاهرها!!ذات صباح، قام عنترة بشن غزوة مباغتة على هايبرماركت العولمة واستولى على طن من الملابس النسائية والعطور الباريسية وعندما استنجد مديرو السوق بالشرطة والجيش لردع عنتر بن شداد قام عنتر بالهجوم بسيفه الضخم على أفراد الشرطة والجيش فهربوا جميعاً واختفوا في جميع الاتجاهات ولسان حالهم يصيج: انج سعد فقد هلك سعيد!! جمع عنتر غنائمه الأوربية التي استولى عليها من الغزوة الهايبرماركتية وقرر أن يهديها الى حبيبته عبلة بمجرد وصوله إلى ديارها الميمونة لكنه لم يستطع الصبر فاستخدم جواله الصيني وأرسل لها لقطة منها عبر رسالة واتسابية!! فجأة، ظهر شيبوب من العدم، فصاح عنتر وهو يحتضن شيبوب: أين اختفيت يا اخي العزيز مشتاقين والله؟!!قال شيبوب: عم صب ......
#الفارس
#عنتر
#وفيروس
#كورونا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=683343

عبدالجواد سيد : مصر بين تركيا وأثيوبيا والمستقبل
#الحوار_المتمدن
#عبدالجواد_سيد كانت أحداث شهر يونيو الماضى هذا شديدة التميز فى التاريخ المصرى، إذ تعلقت بصراعيين كبيرين دفعة واحدة ، صراع الحرية ، وصراع المياه ، صراع الحرية مع الخصم التركى ، وصراع المياه مع الخصم الأثيوبى، وقد زاد المشهد تميزاً بأن ذلك قد حدث فى شهر يونيو، والذى هو بدوره شهر مميز فى التاريخ المصرى ، ولنبدأ بالصراع التركى. فى يونيو الماضى إنعكست مجريات الحرب الليبية بشكل دراماتيكى غير متوقع ، ترتب عليه إندحار قوات حفتر الزاحفة على العاصمة طرابلس، وإنسحابها السريع حتى حدود سرت والجفرة ، الحدود التقريبية الفاصلة بين الشرق والغرب الليبى ، ومنابع البترول الخصبة أيضاً ، وذلك بسبب التدخل التركى الحاسم والذى أعلن عن نفسه صراحة ، فى جيوش ومرتزقة وقواعد عسكرية فى الوطية ومصراتة ، بشكل إضطر الرئيسى المصرى، البطىء بطبعه ، إلى التدخل والإعلان عن أن سرت والجفرة خط أحمر ، ليقف الزحف التركى فعلاً ، وتبدأ مشاورات ومفاوضات بين تركيا وروسيا وفرنسا والمجتمع الدولى ، فى غياب مصر وبدون علامة تعجب ، حول ضرورة إستئناف المفاوضات وتغليب الحل السلمى. لكن ذلك ليس موضوعنا ، موضوعنا هو المشهد فى الداخل المصرى، والذى إنفجر فى صراع فى العالم الإفتراضى، لايختلف كثيراً عن صراع ثورة يونيو ، إذ إنقسم المصريون ، علانية ، وبشدة ، بين الحزب الإخوانى المؤيد لأردوغان وميليشياته ، وبقايا حزب 30 يونيو المؤيد للسيسى وجيشه ، فى مشهد يذكرنا فعلاً بثورة يونيو ، مع الإختلافات شديدة الأهمية ، التى إتضحت فى كون الحزب الإخوانى ، وبرغم هزائمه ، قد إزداد شراسة وقوة ، بسبب وحدته وإيمانه بهدفه ، وإحترامه لقائدة وإمامه الجديد ، رجب طيب أردوغان ، أما حزب 30 يونيو، وبرغم كثرته العددية ، فقد إزداد ضعفا وتردد ، بسبب تفرقه وإختلافه حول قائده الديكتاتور ، المثير للجدل ، الذى لم يؤمن أبداً بشعب 30 يونيو ولا بثورته ، وألغى دستوره ، وإحتقر مدنيته، وقام بحشر كثير من أعضائه فى سجونه مع الإرهابيين والقتلة. هذه هى الصورة المؤسفة التى كشفت عنها الأحداث فى يونيو الماضى ، شهر الثورة، حين لم يكن الإخوانى اللئيم فى حاجة لأكثر من أن يصفك بالسيساوى ، ليجعلك تتراجع مدافعاً عن نفسك ، بأنك ثائر ، ولست سيساوياً ، لكن بلا جدوى ، لقد أصبحت سيساوى، إنقلابى فعلاً ، خسرت قضيتك ، قضية الحرية التى قاتلت من أجلها سبعة أشهر فى الشوارع ، ضاعت ، تبددت ، تبخرت ، أصبحت عاراً بعد أن كانت فخراً ، فقط لإنها ضلت الطريق، ولم تجد القائد المناسب ، القائد المناسب الذى كان يمكن أن يقودها إلى الحاضر والمستقبل ، لتلعب الدور الذى شاء له التاريخ أن تلعب ، مع ذلك فالدرس الهام الذى خرجنا به من ذلك الجدل ، هو أن مصر لم تمت ، ثورة يونيو لم تمت ، أيقظها التحدى التركى فخرجت من سباتها وضعفها ، مصر فقط تبحث عن قائد ، عن حزب سياسى فاعل ، عن عقد إجتماعى صادق ، عن عهد حقيقى بالديموقراطية ، وحكم القانون وتداول السلطة ، فى حماية المؤسسة العسكرية ، كأغلب تجارب التحول الديموقراطى الحديثة ، ممكن ، ولكن ليس فى حكمها أبداً ، هذا هو المستقبل. أما التحدى الإثيوبى حول مياه النيل ، والأخطر ، فإن جذوره التاريخية ، وملابساته السياسية أصبحت معروفة ومتداولة ، ولاداعى لتكرارها ، هنا فقط نكمل القصة ، والدروس المستفادة منها ، والتى وصلت إلى نهايتها ، ليس حول بناء سد من عدمه ، ولكن حول قواعد ملء وتشغيل السد ، بإتفاق يلحق أقل الأضرار بدول ا ......
#تركيا
#وأثيوبيا
#والمستقبل

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=683342

سعيد الكحل : أدبيات البيجيدي وتصريحات قادته تناهض الدولة المدنية.
#الحوار_المتمدن
#سعيد_الكحل إن تصريح الأمين العام لحزب العدالة والتنمية ورئيس الحكومة سعد الدين العثماني بكون مرجعية حزبه "حددها الله" يحمل دلالات خطيرة على أكثر من مستوى . وهذه ليست المرة الأولى التي يعلن فيها السيد العثماني عن قناعته هذه ؛ ما يعني أن الحزب له إستراتيجية ثابتة تتمثل في "أسلمة" الدولة كمقدمة لإقامة "نظام إسلامي" بما يعنيه من الالتفاف على الدولة المدنية وإقامة "الدولة الدينية" . فقد درج قادة الحزب على تقديم أعضائه بكونهم يمثلون "الإسلام السليم"، فيما شددت أطروحة المؤتمر السادس للحزب على تميز منتسبيه عن غيرهم ممن ينتمون إلى باقي الأحزاب السياسية بالارتباط "بالمرجعية الإسلامية" كالتالي (وتفريط الحزب في التأكيد على تعزيز الارتباط بالمرجعية الإسلامية من شأنه أن يفقد إحدى المقومات الأساسية الضامنة لتميز أعضائه ). ومن الدلالات الخطيرة هكذا تصريح :1 ـ إضفاء طابع القداسة على الحزب وبرامجه ، مما يجعله فوق النقد ويقوي فرص فوزه في الانتخابات أمام أحزاب ذات مرجعية بشرية .وهذا الاستغلال الصارخ للدين لكسب أصوات الناخبين يضع الحزب في تعارض مع الدستور الذي يمنع قيام الأحزاب على أساس ديني في الفصل السابع منه ( لا يجوز أن تؤسس الأحزاب السياسية على أساس ديني أو لغوي أو عرقي أو جهوي). فاحتكار المرجعية الدينية يقود بالضرورة إلى احتكار الحقيقة وإيهام المواطنين بأن خطط الحزب وبرامجه تعبير عن إرادة الله وتنزيل لتعاليمه ، وأي معارضة لها أو انتقاد هو عصيان وكفر. وفق هذا المنطق ، فكل من يعارض الحزب أو يرفض برامجه فهو يعارض تعاليم الله تعالى ويخالف تشريعاته.وليس غريبا على حزب البيجيدي أن يوظف هذه المرجعية ليرمي خصومه سنة 2000 بالكفر ومحاربة الدين إبان معركة مشروع خطة إدماج المرأة في التنمية. بل يلجأ إلى سلاح الدين للاستقواء على الخصوم ومحاولة التأثير على الرأي العام في كل المعارك السياسية والحقوقية . وتكفي الإشارة هنا بما سبق وتفوه به المقرئ أبو زيد الإدريسي مخاطبا أعضاء الحزب بزاوية سيدي إسماعيل بإقليم الجديدة ( إننا باقون معكم إن شاء الله كما فعل الرسول صلى عليه وسلم بعدما عاد من فتح مكة، وخشي أهل المدينة أن يغادرهم ويعود إلى مكة بعد أن فتحها.. وقال (الرسول): الدم الدم، والهدم الهدم أنا منكم وأنتم مني) ، أو تشبيه تنازل بنكيران لعزيز أخنوش خلال المفاوضات لتشكيل الحكومة للولاية الثانية بتنازل الرسول عليه السلام لكفار قريش في صلح الذيبية.2 ـ التمييز في الأحزاب بين من "حدد الله" مرجعيتها وبين من لم يحددها . وهذه هي الشرارة الأولى للفتنة الطائفية التي دمّرت شعوبا ودولا ومزقت نسيجها المجتمعي والثقافي .فإيديولوجية الحزب وأطروحاته كلها تصب في اتجاه تقسيم الأحزاب على أساس عقدي/ديني وليس إيديولوجيا ؛ ومن ثم نقل المعارك السياسية إلى المجال الديني ليسهل تحريض المواطنين ضد الأحزاب ورموزها التي لم "يحدد الله مرجعيتها".طبعا هذا التمييز يتنافى حتى مع الإسلام الذي لم يرهن عطاء الله بالإيمان ولكن بالعمل (قل كلا نُمدّ هؤلاء وهؤلاء من عطاء ربك وما كان عطاء ربك محظورا) الإسراء:20 ؛ كما يتنافى مع جوهر السنة النبوية الشريفة التي أقرت أن الأمور الدنيوية من اختصاص البشر وما راكموه من خبرات وتجارب عملية ومعرفية "أنتم أدرى بشؤون دنياكم".3 ـ السعي لفرض وصاية الحزب على الشعب . فكل ما تروجه أدبيات الحزب وقيادته يتمحور حول تميّز أعضائه ووصفهم "بالرساليين" وحمَلة مشروع مستمد من الدين وساع إلى إقامة دولته .وباعتبارهم كذلك ، فهم يسعون إلى ممارسة الوصاية على الشعب وعلى الدولة ، فيحلّون ويحرمون م ......
#أدبيات
#البيجيدي
#وتصريحات
#قادته
#تناهض
#الدولة
#المدنية.

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=683341

صباح كنجي : حكاية الآغا مصطفى ..
#الحوار_المتمدن
#صباح_كنجي في كردستان وبحكم العلاقات العشائرية للمجتمع.. يلجأ البعض من الفلاحين لتعظيم شأنهم بقدر ما يمتلكون من مال وسطوة.. غالباً ما تكون موروثه.. هكذا نجد في العديد من القرى شيوخ وآغوات وبكوات وغيرها من المسميات التي نشأت في مراحل الاقطاع.. الذي لا زال سائداً في الكثير من القرى والمدن الصغيرة التي يمتهن سكانها الزراعة والرعي.. التي يتشارك فيها الملاكون بنسبة من الإنتاج وفقا للأرض الممنوحة للمزارع ـ الأجير.. اما العلاقات الاجتماعية السائدة فلا تخلو من صراعات.. وصلت في بعض الاحياء للتصادم واستخدام السلاح والعنف.. بحكم اختلاف المصالح وتوتر العلاقات بين الأطراف المتنازعة.. بالتوازي مع شدة الاضطهاد ودرجة الاستغلال.. التي افرزت علاقات متباينة مع الدولة.. حيث مال الاغوات والبكوات والشيوخ للتعاون والتنسيق مع الدولة والحكومات المتعاقبة واصبحوا خدماً للسلطات الجائرة.. في حين واجه المستغلون هذه التوجهات وسعوا للتحر والانعتاق.. دون ان نغفل وجود هذه الشرائح في قيادة الحركات والثورات التي سعت للدفاع عن حق الشعب الكردي وتزعمته في الكثير من الأحيان.. لكي لا يفلت زمام الأمور من يدها وتبقى تتحكم بمصير الناس بشتى الصيغ..هذا لا ينفي وجود شيوخ وآغوات وبكوات طيبي المعشر يحضون بحب وتقدير الناس.. تركوا ذكريات جميلة وإيجابية في الأوساط الشعبية.. وبينهم من انخرط في أحزاب ثورية وادى دوره في تجارب الكفاح المسلح كأي فلاح بسيط وصادق في كفاحه وطموحه من اجل التحرر والانعتاق .. وتكاد لا تخلو قرية او عشيرة من هذه النماذج المتناقضة في السلوك الاجتماعي و"السياسي" .. كما يمكن القول ان البعض من العشائر وبسبب هذه الشرائح صنف في خانة الخونة.. بحكم استمرار علاقاتهم مع السلطات المتعاقبة.. وانهم أورثوا الخيانة لأبنائهم ـ كما يقول الناس ـ عنهم ويصنفونهم في هذه الخانة واطلقوا عليهم تسمية الجحوش .. كذلك تواجدت حالات.. من هذه المجموعات.. صنفت بالتمرد.. كانت تناطح الجيوش والسلطات الحاكمة والتدخلات الإقليمية.. وهو امر معروف ولا يحتاج للمزيد من التفاصيل بحكم تصنيف الشعب الكردي بالشعب الثائر منذ عدة قرون ..وكنا ـ نحن الأنصار ـ بحكم تجوالنا بين الناس في القرى والبيوت.. التي نلجأ اليها للحصول على مستلزمات الحياة والطعام نتواصل مع هؤلاء.. بهذه الدرجة ام تلك.. ونحدد علاقاتنا معهم وفقاً لموقفهم من السلطة ودرجة تعاونهم مع الثوار في الجبل .. وغالبا ما يكون مقياسنا لهذه العلاقة بالإضافة الى ما سردناه في الاسطر السابقة درجة احترام هؤلاء للبيشمركة والأنصار.. اثناء الاحتكاك اليومي بهم.. التي كانت تمنحنا الفرصة لتكوين انطباع إيجابي ام سلبي عنهم.. مع هذا ظهرت امامنا حالات متميزة .. تمثلت باندفاع اغوات برواري في قرى براش وجماني وستوكرك وخرابيا للتعاون من الشيوعيين بلا تحفظ.. بحكم العلاقات السابقة بهم ووجود المقرات الانصارية في قراهم بعد انقلاب شباط 1963 .. أما حالة الأغا مصطفى في قرية كابيركي التي أثارت فيّ الكثير من التساؤلات والفضول.. بدأت من أول يوم دخلنا فيها القرية.. التي كان يتحكم بها شخص معادي للشيوعيين يدعى علي كابيركي.. تميز بالخبث والمكر.. وكان عميلا للسلطة بالرغم من فقره.. استغل علاقاته العائلية والعشائرية للتغطية على توجهاته .. ولم يكن من السهل اثبات علاقاته بالسلطة بحكم وجود صلة له بأطراف في الثورة الكردية .. وكانت الوسيلة المتبعة في الكثير من الحالات التي نسجت خيوط علاقاتها مع أجهزة القمع..في حين كان الأغا مصطفى طيب المعشر وودوداً للغاية .. تبدو عليه ملامح الع ......
#حكاية
#الآغا
#مصطفى

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=683340

عزوز العسري : التدين وسيرورة التحول من التدين الصلب إلى التدين الرقمي السائل -
#الحوار_المتمدن
#عزوز_العسري تعتبر الظاهرة الدينية أعرق ظاهرة تخص الإنسان تؤطر وجوده إلى أبعد حد. فالدين وراء تعريفه، ومكون سبله، ومحمل إمكانه. ويجد الدين هذه الأصالة في كون الإنسان متدين يواجه كل إمكان بدون دين. فمنذ البدء والدين يلازم الإنسان حيث يمكن القول معه هنا أنه يستحيل الوجود بدونه. فإذا كان الدين والتدين ملازمين للإنسان، فإنهم بهذا المعنى يتطورون ويتغيرون بتغير المجتمعات التي يوجدون فيها، ويتخذون شكلها. وإذا كان الدين عند السوسيولوجي الكبير جورج زيميل هو مجموع الحوافز الداخلية للأفراد تجاه الأشياء المقدسة، فإن التدين هو ذلك الشكل الإجتماعي الذي يأخذه الدين في المجتمع كممارسة وتطبيق. فازدهر بذلك الدين في آلته ووسيلته عبر سرعة الضوء، فصُب الكوكب في شبكة تواصلية سريعة جعلت منه قرية صغيرة، فحدد بذلك الدين قدره ومصيره وضمن استمراره. فانتقل بذلك الدين إلى العالم الافتراضي وتمثل رقميا، وأصبح الإنسان بذلك متدَين رقميا. ومنه فإن التدين بهذا المعنى، يأخذ شكل المجتمع الذي يوجد فيه، وشكل المجتمعات المعاصرة اليوم هو أنها مجتمعات رقمية بامتياز، حيث أفراد المجتمع اليوم لا يمكن أن يتصور أنفسهم خارج هذه الوسائل الرقمية والتكنولوجية، فتجرديهم منها وكأنه تجريد لهويتهم، فإذا كان في الماضي المجتمع هو الذي يحوي الأفراد ويؤطرهم، فاليوم على العكس من ذلك أصبح المجتمع هو المحتوى، "فالمجتمع الكوني الجديد، ليس "حاويا"، بل هو متشعب في نظم مستقلة مترابطة كونيا. إنه بذلك المجتمع "المحتوى" من قبل الجميع. فالكل يؤطر المجتمع الجديد بدرجات متفاوتة؛ كعادة القدرات والإمكانات البشرية. والكل ينظمه وفق ما يمتلك من مخزون ودفق معرفي – تكنولوجي. الكل يحاول أن يصنع فيه كينونته. والكل يرسم فيه شيئا من تقاليده وأعرافه، ومعايره. الكل يشكل فيه شخصيته، ويحاول أن يحتويه مجتمعا مطلقا له. إن الوعي بالعصر الكوني والمجتمع الكوني والإنسان الكوني، هو من سمات عصر العولمة بالمعنى المجتمعي. (علي محمد رحومة، ص 26- 27). فهذا الأمر يجعلنا نطرح مجموعة من التساؤلات، وهي كالتالي: هل نحن اليوم بصدد نمط جديد من التدين والذي يمكن نعته بالتدين الرقمي؟ وهل يمكن القول أن هذا النمط الجديد من التدين بالمغرب هو نتاج لسيرورة تحول من تدين صلب قائم على المؤسسات إلى تدين سائل تتوسطه الوسائل الرقمية والتكنولوجية؟. إن المجتمع في حاجة إلى دين، و الدين في حاجة إلى تغير نسيجه إلى ما يعرفه العلم - العلم هنا بما يعرف بالوسائل الرقمية - من تقدم، الشيء الذي يجعله في ركاب التغير الاجتماعي، وبروز ما يمكن تسميته بالتدين الرقمي. فالدين باعتباره ظاهرة اجتماعية، لا يمكن إلا أن يتفاعل مع العصر الرقمي لما يحتوي عليه من إمكانية التحول بحيث عزز من تغلغله في المجتمع، بواسطة الإمكانات المتاحة من مختلف التكنولوجيات الرقمية كالفضائيات، والإنترنيت حيث أصبحت الشبكة العنكبوتية تحتوي على بث الطمأنينة الافتراضية، التي كانت من وظيفة المسجد حيث شهد التدين الرقمي حسب يوسف ربابعة أشكاله الخاصة من "الإيمان الافتراضي، والجهاد الافتراضي، والدعاء الافتراضي والصلاة الافتراضية" (يوسف ربابعة). فهذا ما يمكن إدراكه ونحن بصدد دراسة الظاهرة الدينية في جانبها التديني الممارساتي وعلاقتها بالوسائل التكنولوجية والفضاءات الرقمية الحديثة، "حيث وصل الإنسان إلى التمظهر، والتمثل في وسط تكنولوجي اتصالي جديد: وسط الاتصال الإلكتروني، ليس له من علاقة بأوساطنا التكنولوجية الاتصالية السابقة سوى أنه يجمع بين أنواعها في آن واحد (...) لقد انتقلت الظاهرة الاجتماعية بمختلف جوان ......
#التدين
#وسيرورة
#التحول
#التدين
#الصلب
#التدين
#الرقمي
#السائل

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=683339

عصام شكري : العنصر الجديد
#الحوار_المتمدن
#عصام_شكري في مقالة سابقة اشرت الى ان مصطفى الكاظمي رئيس الوزراء العراقي الجديد قد تم التوافق على تنصيبه للاجابة على ثلاثة ازمات خانقة تعصف بالطبقة البرجوازية في العراق؛ الوضع الاقتصادي الكارثي، انهيار الدولة، وضغط الحركة الثورية. البرجوازية العالميةمنذ 17 سنة والبرجوازية العالمية تحاول مساعدة البرجوازية العراقية التي نصبتها ودبجت لها موديل للحكم ان تشكل دولة متعارفة وطبيعية لتتمكن من الاسهام في تطوير نظام السوق الحرة ونيل حصة منه وربطها بالسوق العالمي. وكان من شروط ذلك هو قدرة النظام الذي شكلوه على خلق استقرار وعدم التحول الى بؤرة معادية للغرب. منذ 17 سنة، دون جدوى. فما قامت به امريكا في العراق ادى الى دوامة هائلة بلعت الاخضر واليابس وما تزال. اليوم يعرف الجميع ان النظام الذي نصبته امريكا في العراق هو نظام كيانات وقبائل وميليشيات ومجاميع متصارعة ومتنافسة على النهب والسلب والنفوذ والبلطجة وعلى الكراسي والحصص. كما ان كل برجوازي يدرك ان هذا لا يمكن ان يجيب على اي شئ وان ما حدث "كان خطأ" كما قالوا ويريدون تصليحه. وقد قاموا بعد انسحاب الجيش الامريكي من العراق بتهديد السلطة بضرورة تغيير مسارها والابتعاد عن ايران ولكن من بعيد ودون تدخل مباشر. التدهور الذي سببته الحرب على العراق وسياسات المحافظين الجدد قد ادت الى تغيير في التوازن الجيو سياسي في المنطقة لغير صالح الغرب. ادى هذا الى تصاعد في القومية الى حد الفاشية واصبح كل رئيس دولة في هذه المنطقة المنكوبة، فاشستي صغير يهدد البلدان الاخرى ويقصف القرى والمدن ويتصرف وهو يعرف ان امريكا قد كسرت ارجلها في المنطقة. وفي خضم ذلك ما تزال مسألة ايجاد دولة طبيعية في العراق لم تجد جوابا. العراق في قلب الدوامة. وعدا عن الدوامة التي تسحب المجتمع الى الاسفل، فان فاشست تركيا من جهة وايران من جهة اخرى لا يكفون عن التنافس الاقليمي بظل غياب "الهر" الامريكي. ولكن الهر البرتقالي الامريكي غارق هو الاخر في مشاكله العويصة؛ فشل داخلي وازمة خانقة وانهيار للمكانة الدولية لامريكا وبدأ احتجاجات لم يسبق لها مثيل في تأريخ امريكا الحديث بعد قتل الشاب الاسود من قبل احد افراد الشرطة الفاشست. ولكن امريكا تعرف انها لا تستطيع ان "تكون عظيمة" دون ان تثبت مواقعها الاقتصادية ونفوذها السياسي في كل مكان وخاصة الشرق الاوسط وتسعى الى ابعاد نفوذ الجمهورية الاسلامية الايرانية وقطع ايدي الميليشيات التي تجر الاوضاع في العراق نحو المزيد من التشرذم والتفتت. ان قيام مجموعة من داخل النظام بمهمة تصحيح الاوضاع وتشكيل دولة في العراق بحدود دنيا من الطبيعية normalcy قد اصبحت مهمة ملحة في الوقت الراهن بظل تدهور وضع الطبقة البرجوازية في العراق وسقوط مهول لمكانة الاسلام السياسي. ان امريكا تدرك ذلك جيدا ولكن فقط على ايدي اشخاص من داخل النظام. ولكن من هؤلاء؟ ان القوميين العرب من رجال المخابرات والامن ليس لديهم شعبية في العراق. لديهم تأريخ ملطخ بالدم. اصبحوا مكروهين ولا يمكن تلميعهم. دورة ذلك الصنف من القوميين العرب و "من المحيط للخليج" و"الفرس المجوس" و"تحرير فلسطين من النهر الى البحر.." لم تعد تجذب احد بل تثير السخرية. اذن من اين يأتى بقوميين اخرين موالين للغرب، اياديهم غير ملطخة بدماء الميليشيات، غير بعثيين، ولديهم قدرة على استقطاب الجماهير شعبويا (وهي الفقاعة الصابونية الجديدة في كل العالم – اقرأوا بوليسارو واردوكان...)؟. المؤسسة العسكرية واجهزة القمع والمخابرات هي الرافد لهذه الكوادر. ولكن مع قليلا من البولش polish يمكن تقديم ......
#العنصر
#الجديد

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=683355

راندا شوقى الحمامصى : بهاءالله في القرآن 18 -سورة الكهف والآيات التي ترتبط بظهور حضرة الباب المبشر بحضرة بهاءالله
#الحوار_المتمدن
#راندا_شوقى_الحمامصى بعد ذكر الإشارات والعلامات العديدة عن ظهور حضرة بهاءالله، فإن سورة الكهف تخبرنا عن ظهور حضرة الباب. في البداية تشير هذه السورة إلى سدٍ محكم متين بحيث لا يمكن لأحد أن يزيله أو يدمره. وبعد أن ذكر لنا هذا السد والحاجز يبشرنا البشير بهذا الوعد:قَالَ هَذَا رَحْمَةٌ مِّن رَّبِّي فَإِذَا جَاء وَعْدُ رَبِّي جَعَلَهُ دَكَّاء وَكَانَ وَعْدُ رَبِّي حَقًّا وَتَرَكْنَا بَعْضَهُمْ يَوْمَئِذٍ يَمُوجُ فِي بَعْض. الآيات 99-98توضيح: الآية السابقة هي مقدمة لظهور حضرة الباب. يتحدث البشير هنا عن اضطراب العالم واقتراب الناس ومعاشرتهم لبعضهم البعض في زمننا هذا. كان هذا الاضطراب متزامناً مع تأسيس دين حضرة الباب. تفكّروا في الخبر الذي بُثَ عن طريق اختراع التلغراف لأول مرة. بعد "إعلان دعوة" حضرة الباب بيومٍ واحد أُذيع الخبر للعالم بهذه الآية من الكتاب المقدس لليهود:أنظروا ماذا فعل الرب. إصحاح العدد فصل 23 آية 23بعد آلاف السنين من الفرقة بين البشر أصبح الناس في عصرنا أكثر ارتباطاً وتقارباً. فحسب ما تنبأت به سورة الكهف فإن الناس أصبحوا كأمواج البحر يموج بعضهم في بعض مختلطين. ولذلك جاء الدين البهائي لكي تعيش هذه الأمواج النابضة بالحياة في العالم بمنتهى الطمأنينة والنظام مع بعضها البعض بعون الله سبحانه وتعالى. فلا يكونوا بعد هذا سبباً لحدوث المآسي والخراب. الآية السابقة مرةً أخرى تستخدم الكلمة المختصة بلغز القرآن ألا وهو "وعد" "جاء وعد ربي". هذا هو وعد ظهور النظم العالمي للدين الجديد.أَيُّهَا الأَحِبَّاءُ قَدِ ارْتَفَعَتْ خَيْمَةُ الاتِّحَادِ لاَ يَنْظُرْ بَعْضُكُمْ إِلَى بَعْضٍ كَنَظْرَةِ غَرِيبٍ إِلَى غَرِيبٍ. كُلُّكُمْ أَثْمَارُ شَجَرَةٍ وَاحِدَةٍ وَأَوْرَاقُ غُصْنٍ وَاحِدٍ. حضرة بهاءالله - مترجموَنُفِخَ فِي الصُّورِ فَجَمَعْنَاهُمْ جَمْعاً. آية 99توضيح : حين ظهور الموعود تجتمع أرواح الناس المستعدة وقد تكون من طوائف مختلفة بعد أن تستيقظ من نوم الغفلة على دين واحد. أما هؤلاء الذين يسمعون بخبر ظهور الموعود ولكن يتجاهلونه بسبب الغفلة والتقليد فينكرون الإقرار بحقيقة ما أتى به أو يتعالون من إظهار الخلوص والانقياد لعظمته أولئك أيضاً يتآلفون مع بعضهم البعض ويصبحون من المنكِرين.قل تالله قد نفخ ف&#1740-;- الصّور ونر&#1740-;- النّاس هم منصعقون...قوموا من الأجداث إل&#1740-;- مت&#1740-;- ترقدون. حضرة بهاءاللهإن زمن ظهور الموعود هو البعث وقيام أهل العالم. فهؤلاء الذين يسمعون نداء الله بأذن واعية ويتخلصون من ظلمات الغفلة ينالون حياة جديدة ويصلون إلى النور الأبدي. وبعد الإرتقاء من هذا العالم يدخلون في جنة النعيم بسبب إيمانهم بالموعود الجديد وفي ذلك الفضاء اللامتناهي يبدأون الحياة الجديدة. فهم ممن ذكرهم الحديث (المؤمن حي في الدارين). ولكن هؤلاء الذين لا يهتمون إلا بأمور هذه الدنيا فلا يلبّون نداء الرحمن ولا يستيقظون من قبر الغفلة فإنهم بعد ترك هذه الدار الفانية يمضون في حالهم المؤسف في أعماق الظلام بعيدين عن الله. هؤلاء الناس في كلا العالمين سوف يُحرَمون من موهبة البعث والذي هو منبع الحياة المعنوية.قل قد أتت الصّ&#1740-;-حة وخرج النّاس من الأجداث...ومنهم مسرع إل&#1740-;- شطرالرّحمن و منهم مكبّ عل&#1740-;- وجهه ف&#1740-;- النّار و منهم متح&#1740-;-ّرون. حضرة بهاءاللهطوب&#1740-;- لنائم انتبه من القواة و قام من ب&#1740-;-ن الأموات قاصداً سب&#1740-;-ل الرّبّ إنّه من جوهرالخلق لد&#1740-;- الحقّ و إنّه من الفائز&#1740-;-ن. حضرة بهاءاللهلنتابع بقية آيات سورة الكهف.وَعَرَض ......
#بهاءالله
#القرآن
#-سورة
#الكهف
#والآيات
#التي
#ترتبط
#بظهور

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=683354

مصعب قاسم عزاوي : دفاعاً عن المستضعفين المظلومين
#الحوار_المتمدن
#مصعب_قاسم_عزاوي تفيض وسائل الإعلام الغربية بيمينها ويسارها بأخبار وتحليلات ومقالات، لا تخلو من نهج دس السم في الدسم على طريقة المستشرقين من فصيلة «الشيخ التلفيقي» نابليون بونابرت، وعنصرية مخاتلة مواربة على دأب «الغول الإمبريالي» ونستون تشرشل، عن تحول أبناء الشعب السوري وتطفر بوصلتهم الإنسانية بين عشية وضحاها ليصبحوا من فئة «المرتزقة» في خدمة من هو مستعد لدفع أجورهم الارتزاقية في غير بقعة من أرجاء الأرضين.ويتناسى كُتَّاب تلك المقالات والتحليلات، أن الشعب السوري المظلوم، بدأت مأساته السرمدية منذ اكتمال عملية احتيال البريطانيين على العرب مشخصاً في الوعود الكاذبة لممثل الإمبريالية البريطانية في العالم العربي، ومفوضها السامي بين العامين 1916-1915 هنري ماكماهون للشريف حسين ومن لف لفه من العرب الطامحين آنذاك لنيل استقلالهم عن السلطنة العثمانية في دولة عربية كبرى تشمل المشرق العربي كله.وهي الأكاذيب التي تبين أنها حنجلة لرقص شيطاني لم يتوقف عند الخيانة والاستغلال، وإنما أفصح عن وجهه القبيح في مشروع خبيث لئيم استُبدل فيه ما كان يدعوه شيخ المنورين العربي عبد الرحمن الكواكبي «استبداداً ومصارع استعبادٍ» عانى منها العرب إبان مرحلة استدماج العرب في رداء السلطنة و«الخلافة» العثمانية، وهو ما ارتأى ضرورة عودته التي لا بد منها إلى العرب في «أم القرى»، باستعمار إمبريالي عنصري متوحش، مشخصاً في اتفاقية سايكس-بيكو، ونتائج مؤتمر سان ريمو، ووعد بلفور، والتي أنتجت باجتماعها إجهاضاً كليانياً لمشروع إقامة دولة عربية كبرى بموارد بشرية وطبيعية قادرة على النهوض إلى مصاف الدول الكبرى، عبر تقزيمه إلى مشروع لإقامة دول مبتورة عن عمقها المجتمعي والتاريخي والاقتصادي، مشخصاً في تفتيت بلاد الشام وسورية الطبيعية الكبرى إلى دويلات تحمل كوامن تفتتها في داخلها، مثالها العياني المشخص الكيفية الاعتباطية التي تم بها تخليق «لبنان الكبير»، وتصنيع «إمارة شرق الأردن» من تجمع لبعض القرى في بادية الشام، لتصبح «الوطن البديل»، لأولئك المظلومين المهجرين مما كان يعرف بسناجق القدس، ونابلس، وغزة، وصفد، واللجون، والتي سوف تعرف جميعاً بفلسطين، والتي لم تكن مصطلحاً ذي دلالة جغرافية أو ديموغرافية واضحة قبل حلول «السادة الإمبرياليين» بقوة الحديد والنار لاحتلالها عنوة و احتزازها من موقعها الطبيعي في بلاد الشام وسورية الطبيعية الكبرى، ومنحها دون أي وجه حق إلى ضحايا حروب الأوربيين الطويلة فيما بينهم و تفتقاتهم الشيطانية بذبح «اليهود من مواطنيهم»، و تقديمها قرباناً لضحايا جرائم «السادة العنصريين» أنفسهم للتكفير عن ذنوبهم بأرض وحقوق وتاريخ المظلومين من أبناء شعب سورية الكبرى.وهو شعب سورية الطبيعية الذي توالت الأتراح والصدمات والشدائد والملمات التي لم تبارحه بعد أن استمرأ التقوقع في دويلات مصطنعة تم تخييطها على حد تعبير الكاتب البريطاني جيمس بار عبر رسم «خط في الرمل» بيد ممثلي الإمبريالية الفرنسية والبريطانية آنذاك ليتخلق بنتاج كل خط منها دولة اعتباطية، من قبيل «سورية الصغرى» المبتورة، التي استمرأ شعبها المظلوم على مضض النظم والطغم العسكرية لتحكمه، على أمل تصحيح الخطيئة التاريخية التي أدت إلى نكبة فلسطين. وهو ما تحول إلى خيار لا اختيار سواه في عهد الظلامية الشمولية القمعية «الأسدية» التي لا زال شعب «سورية الصغرى» يرزح تحت كاهلها، في مؤامرة لما تعد مضمرة تمثلت في خسارة المأفون الأول حافظ الأسد إبان تقلده لوزارة الدفاع في نظام البعثيين الشعبوي الأول للجولان بشكل قد لا يكون من المبالغة تسميته هدية و عربون ولاء «للكيان ......
#دفاعاً
#المستضعفين
#المظلومين

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=683353

علاء اللامي : دفاعا عن الشيخ المقاتل ضاري المحمود وعن ثورة العشرين
#الحوار_المتمدن
#علاء_اللامي دفاعا عن الشيخ المقاتل ضاري المحمود مُجندِل الكولونيل البريطاني ليتشمن، وعن ثورة العشرين، وفضحاً لهراء بعض زعماء المليشيات الطائفية الذين لا يقلون سخفا وعداء للثورة عن أولاد السفارات الأجنبية! لإلقاء ضوء على سيرة الشيخ المقاتل ضاري المحمود الزوبعي أحد أبطال ثورة العشرين الاستقلالية الكبرى الذي تعرض مؤخرا لهجوم غبي وشرس من أحد قادة المليشيات الولائية هو قيس الخزعلي، أنشر هنا فقرات ذات صلة بالموضوع من الفصل الرابع من المجلد الخامس - القسم الثاني - ص 66 وما بعدها من كتاب "لمحات اجتماعية من تاريخ العراق الحديث" للباحث الراحل د. علي الوردي مع تعليقات توضيحية قليلة وضرورية عليها:1-(تقطن عشيرة زوبع بالقرب من خان النقطة، بين بغداد والفلوجة. وهي تنتمي إلى قبيلة شُمَّر، جاءت من البادية في عهد متأخر ولهذا ظلت محافظة على قيمها البدوية إلى درجة كبير، وكانت نخوتها: خيال الخيل الزوبعي! كان عدد رجال العشيرة في وقت الاحتلال الإنكليزي نحو أربعة آلاف رجل، منهم سبعمائة خيال، وهم مسلحون تسليحا جيدا. ص66).2-تعرض الشيخ ضاري إلى عدة إهانات من الكولونيل البريطاني جيرارد ليتشمن " أو ليجمن" المعروف بفظاظته بين الشيوخ والوجهاء العراقيين فكان مكروها وممقوتا منهم. وبعد أن يشرح د. علي الوردي تفاصيل محاولات المحتلين لاحتواء شيوخ العشائر ومنهم الشيخ ضاري ثم محاولة إخضاعهم بالامتيازات والرواتب فإن شعروا بخطرهم ضربوهم وجردوهم من وجاهتهم أو أراضيهم أو مكانتهم الاجتماعية. وقد فعلوا ذلك في كل مكان وصلوا إليه في العراق فنجحوا مع بعض الشيوخ وفشلوا مع آخرين رغم ما بذلوه لهم من أموال وأقطعوهم من أراضٍ. وبعد اندلاع ثورة العشرين وانتصار الفلاحين الثوار على القوات البريطانية المحتلة في "معركة الرارنجية في 24 تموز 1920"، يروي لنا د. الوردي التفاصيل التالية:3-(إن النصر العظيم الذي ناله ثوار الفرات الأوسط في معركة الرارنجية كان له دوي هائل في مختلف أنحاء العراق. وكان الثوار قد أرسلوا مندوبا عنهم بعد تلك المعركة إلى شيوخ الفلوجة والمحمودية وهو يحمل معه فتوى المرجع الشيرازي وكتابا من السيد هبة الدين الشهرستاني يحثهم على الجهاد في سبيل الله. فاستجاب بعض الشيوخ ومنهم الشيخ خضير الحاج عاصي رئيس الجنابيين والشيخ علوان الشلال رئيس آلبو محيي فأصبحت بغداد من جراء ذلك مهددة من الجهة الغربية تهديدا مباشرا. ص 67).4-(كان الشيخ ضاري المحمود من بين الشيوخ الذين وصلهم مندوب الثوار فوجده على اتم الاستعداد لإعلان الثورة على الإنكليز حيث قال له (إني عربي ووطني عراقي، وها أني أبذل كل ما لدي من نفس ونفيس في سبيل مصلحة بلادي ضد الظالمين، ولينعم العلماء وإخواني الزعماء عينا. وها أني باسم الله سأعمل وستسمعون بأعمالي وترونها، تلك الأعمال التي يرضاها الله وترضون أنتم بها إن شاء الله/ ص 68).5-تفاصيل مقتل الكولنيل البريطاني لتشمن الصغيرة والحدثية متضاربة وكثيرة سنختصر هنا أكثرها انتشارا وقوة صدقية: يقول الوردي على ص 68 م.س، إن قطع الطرق والإخلال بالأمن كان من ضمن النشاطات والأفعال التي يقوم بها مسلحو القبائل العراقية إذا أرادت تلك القبائل الثورة على الحكومة. ثم يدرج حادثة القضاء على ليتشمن في هذا الإطار، ولكن تفاصيل الحادثة لا يعطي أية صدقية لهذا التحليل الذي يقوله الوردي رغم أنه لا يتهم الشيخ وعشيرته بالإتيان بشيء غريب ومستهجن بل يضعه في سياقه الاجتماعي والتاريخي المشترك لجميع المكونات القبلية آنذاك. وفي التفاصيل، لا يمكننا البت بأي النظريتين أصح وأدق، وهل للفرق بينهما أية أهمية؟ هل هي النظرية التي ت ......
#دفاعا
#الشيخ
#المقاتل
#ضاري
#المحمود
#ثورة
#العشرين

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=683352

عارف معروف : لعبة الطرد خارج الحلبة والعودة في شوط آخر
#الحوار_المتمدن
#عارف_معروف ------------------------------------------------- بعد سنوات من اتهامه بقضايا ارهاب وفساد مالي واداري وصدور احكام غيابيه بحقه بشأن تلك الاتهامات التي رافقها نشر واذاعة اعترافات شركاء ومنفذين لجرائم ارهابية تضمنت قتول وتفجيرات عديدة باستغلال الصفة الرسمية والحمايات ، عاد رافع العيساوي ، نائب رئيس الوزراء ووزير المالية الاسبق ، ليسلم نفسه الى القضاء وليخرج مفرجا عنه بعد " انتفاء الادلة " بصدد قضايا الارهاب ، بحسب مجلس القضاء الاعلى ، واطلاق سراحه بكفالة شخص ضامن بالنسبة لتهم الفساد المالي والاداري وتحديد موعد لمحاكمته عنها، والتي ستكون احكامها بالبراءة ، بكل تأكيد ، وبأذنه تعالى !اما آلية " انتفاء الادلة " بصدد دعوى الارهاب فبسيطة... حيث غيّر الشاهد افادته امام المحكمة ! وهي تشبه آلية تبرئة محمد الدايني ، من قبل ، والذي اتهم وصدرت بحقه احكام غيابية بعشرات القتول والتفجيرات ثم لم يبرأ منها وعلى عجل بعد ان عاد و" سلم نفسه " بنفس الصيغة ، فحسب ، بل واعُتبرت مدة هروبه خارج العراق خدمة مجزية وصُرفت له مستحقاته من رواتب ومخصصات كنائب في البرلمان بما يعادل ثروة ! في حين اتخذت طريقة تبرئة واسقاط التهم عن عدنان الدليمي وولديه ومعهم 42 متهما من المنفذين في دعاوى قتل وتفجير وتهجير طالت عشرات المغدورين واكثر من 200 عائلة من عوائل حي العدل ومقترباتها مسارا مشابها ووفق سيناريو يختلف قليلا ولكنه يستند الى ذات الاليات ، حيث اعيدت المحاكمات و اعتمدت شهادات جديدة ادلى بها ذات الشهود او غيرهم و تم الغاء احكام غيابية ووجاهية واعيد اصدار قرارات براءة بحقهم جميعا ، اما ذوي المجني عليهم من الضحايا فطالبتهم المحكمة بأدلة اثبات لا دعاءاتهم بشأن الضحايا !ولا يغيب عن الذاكرة ، ايضا ، الاتهامات التي طالت سليم الجبوري قبيل تسنمه رئاسة البرلمان ، والافلام الموثقة لاعترافات المنفذين لجرائم ارهابية قيل انه امر بها ، بل واخراج جثامين الضحايا من ارضية جملونات عويريج من قبل السلطات الامنية ثم تلاشى كل ذلك و تم تتويجه رئيسا للبرلمان العراقي دون ان يبلغ الامر حدّ الطرد خارج حلبة العملية السياسية والاتهام الرسمي عبر القضاء !ناهيك عن عودة مشعان الجبوري واسقاط تهم الارهاب والفساد المالي عنه من قبل المالكي وعودته الى عضوية البرلمان !ان اهم ما يلاحظ على هذه الدعاوى ان لا احد من المتهمين ووجه بالاتهامات او اعتقل واحيل الى التحقيق او القضاء ليحاكم وجاهيا حينما كان تحت نظر السلطات وسمعها ، وان السمة المشتركة بينهم جميعا هي اما انهم غادروا العراق من المنافذ الرسمية والمطارات دون ان تحرك سلطات الاتهام ساكنا اتجاههم رغم اثارة قضايا الارهاب بحقهم وتوفر اومر القبض عليهم في يديها او انهم كانوا بالفعل خارج العراق حينما صدرت بحقهم تلك الاتهامات ، فلماذا كانت تلك السلطات تخشى مواجهتهم وتغض النظر عن " هروب " بل وتسهل مغادرة بعضهم ؟ازاء هذه الوقائع لا مفر من ان يواجه المرء افتراضات يفرضها العقل والمنطق ولا يمكن ان يجد الى تلافيها سبيلا ، فاما ان تكون جميع تلك التهم زائفة وملفقة وانها وجهت الى المتهمين لغرض الاسقاط السياسي والنبذ والتأليب الاجتماعي من قبل الفريق المتمكن من ادارة الامور من فرقاء العملية السياسية ، في حينها ، وفي هذه الحالة كيف تغض تلك السلطات والجهات القوية التي تحركها النظر عن اتهاماتها الشنيعة السابقة وتتفق معهم على العودة لكي تبريء ساحتهم من تلك الاتهامات وتعيد الاعتبار اليهم ثم يتم تناسي كل شيء ويصبحون اما لاعبين فاعلين في ......
#لعبة
#الطرد
#خارج
#الحلبة
#والعودة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=683351

صلاح بدرالدين : مسلمات الحل السوري
#الحوار_المتمدن
#صلاح_بدرالدين مع ازدياد الاهتمام الدولي بمايجري في سوريا بعد قانون – قيصر – تحديدا واشتداد الصراع بين محتلي بلادنا حول مناطق النفوذ واحتمالية غياب التاثير الأمريكي كاحدى القوى الفاعلة في الملف السوري لنحو عام من الآن بسبب الانشغال بالانتخابات الرئاسية التي قد تخلف مفاجآت فقد ازدادت وتيرة النقاش حول القضية السورية من جانب نشطاء التواصل الاجتماعي وأطياف من معارضي النظام عبر التجمعات وافتتاح غرف الحوار في مواقع التواصل الاجتماعي بحثا عن السبل الناجعة في إعادة تنظيم الصفوف والتوصل الى مشروع وطني انقاذي وعلى ضوء ذلك رأيت من الفائدة طرح تصوري حول المفاصل الرئيسية من القضية السورية بانتظار النقاش حولها واغنائها . من جملة أفضال ثورات الربيع على شعوبنا ومن ضمنها الثورة السورية أنها كشفت عن الواقع المخزي في حقيقة الأنظمة الأمنية والدكتاتورية المستبدة الحاكمة المبنية على الرياء والنفاق والازدواجية واخفاء الوقائع عن شعوبها بذرائع الامن القومي والسيادة ووحدة الأوطان وكل شيء من اجل المعركة ضد العدو ( الافتراضي ) الذي ظهر انه الشعوب وقواها الديموقراطية الحية . واذا كانت الثورات والانتفاضات والتحركات الجماهيرية قد بدأت أساسا في البلدان المتعددة الاقوام والديانات والمذاهب ( مصر وثنائية المسلمين والأقباط ) ( تونس وثنائية العرب والامازيغ ) ( اليمن وثنائية السنة والحوثيين ) ( ليبيا وتعددية العرب والامازيغ والأتراك ) ( سوريا وتعددية العرب والكرد والتركمان والارمن والكلدوآشور ) وفي موجتها الجديدة شملت ( الجزائر بثنائيتها العربية والامازيغية ) والسودان بتعدديتها القومية والدينية والثقافية ) ( والعراق بتعدديتها القومية والدينية والمذهبية من عرب وكرد وتركمان وكلدو آشور وسنة وشيعة ) تلك البلدان التي كان بعضها يعاني بالوقت ذاته من إشكالية أنظمة الحزب الواحد والتوريث العائلي الممزوجة بمنظومات أمنية قاسية مما جعلتها تبلغ أعلى درجات الاستبداد . القواعد العشر لاعادة التوازن الى الاختلال السوري القاعدة الأولي – الانطلاق من حقائق التاريخ التي تؤكد أن سوريا منذ القرون الغابرة مرورا بالعصور الوسيطة والحديثة تضم مكونات قومية ودينية ومذهبية مختلفة أي أنها وطن متعدد العناصر ومجتمع يتعايش فيه المختلفون لغة وثقافة وعقائد في اطار وحدة المصير وشارك جميع الاقوام والمكونات من عرب وكرد وتركمان ومسيحيين وقد تكون بصور متفاوتة في تسطير صفحات تاريخ سوريا منذ القرون الغابرة وحتى الآن وللجميع الفضل في معارك تحرير البلاد واستقلالها وبناء سوريا الحديثة . القاعدة الثانية – التسليم بخطأ اقترفه بناة الاستقلال والرواد الأوائل من غير قصد يجب تصحيحه ولم يكونوا من فئة محددة بل كانوا كأفراد ووجهاء ( من غير تفويض ) منتمين الى العرب والكرد والتركمان والمسلمين والمسيحيين وهو تدوين دستور يعتبر سوريا كيانا بسيطا غير مركب يتجاهل حقيقة المجتمع السوري التعددي قوميا ودينيا ومذهبيا والذين توافدوا على حكم البلاد من بعدهم طبقوا بنود ذلك الدستور بحسب ميولهم وأهوائهم وتفسيرهم ورغباتهم ونعلم من مر على حكم البلاد من مستبدين وطغاة وشوفيينيين ودعاة التفرقة ومثيروا الفتن الذين أوصلوا شعبنا الى مانحن عليه الآن . القاعدة الثالثة – تصحيح الخطأ التاريخي هذا الذي يندرج في بند البنية الوطنية والجذور المنتشرة في عمق التاريخ والجغرافيا وذلك بدراسة الواقع المجتمعي السوري وتسمية الأمور بأسمائها من دون إخفاء أو تهرب أو خشية من الحقيقة أو توجس من الآخر المختلف وذلك ببحث ومناقشة وجود وانتشار ونسب المكونات الوطنية الق ......
#مسلمات
#الحل
#السوري

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=683350

خيرالله قاسم المالكي : نهار عبثي
#الحوار_المتمدن
#خيرالله_قاسم_المالكي هناك ليل حالك السوادغارق في بطون الظلام الملحد يستثنيني ونهار بكل صباحاته الأنسية وأغاني البلابل والطيور في الاقفاص وأغصان أشجار الياسمين يعبث في حقائبي. قدر ارتضيته منذ نعومة أضافري سار معي يتعثر بخطواته يراقبني بحذر ينظر اليّ من بعيد يسبقني عندما أتعثر بكومة أحجاراً أو روثٌ نتنً خلّفتها البهائمِ أحسبها مصادفة ليس الا. قدرا لا طاقة لي لعناقه هو أكثر فحولة مني يغتصب الغانيات في مخبئه العلني أمامي وتحت مشاهدات سراق الليل في الحانات وأقبية النهارفي مدن مدججة زاهية الالوان . أبقى صامت ما دام النهار يلبس وجها مستعار ليسرق من حقائبي أسرار ليلي الأعشى المنتشي ليل يعانقني في سّري ويجفل عندما أصطاد ذاتي الملطخة بسوءة فاجرة في صومعة العفاف . لا أحسب أن القدر يقيدني وأنا بين ليل ونهار .ليل فيه مستثنى ونهار يبحث عن سري بين تيه الحقائب. ......
#نهار
#عبثي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=683371

صالح لفتة : من فوائد كورونا
#الحوار_المتمدن
#صالح_لفتة لجائحة كورونا ايضاً فوائد للبشرية اجمع رغم انها تشكل اخطر ازمة صحية تواجه البشرية منذ عشرات السنين .لقد اظهرت كورونا للعالم اجمع وخصوصاً تلك الشعوب التي مازالت تعتمد على الخرافة في التداوي وعلاج مرضاها انه لل سبيل لحماية ارواح الناس إلا بتطوير بنية تحتية متطورة للقطاع الصحي ولا حل بالسيطرة على المرض الا بأخذ نصائح الاطباء والقائمين على محاربة المرض والاعتماد على البحث العلمي في مكافحة الاوبئة واكتشاف العلاجات المناسبة للوقاية من الامراض، وان حتى دور العبادة غير محصنة من تلك الاوبئة.كورونا كشفت حقيقة كان الاعم الاغلب من الناس مخدوعاً بها وهي الشعارات التي تطلقها الدول الكبرى من حقوق اللانسان والمساوات وانكشف زيف ذلك الادعاء بمحاربة العنصرية والتمييز ففي امريكا مثلا اكثر نسبة وفيات كانت من الامريكيين ذو البشرة السمراء لانتشار الفقر في الاحياء التي يقطنونها والتي تعاني من قلت الاهتمام ولا يوجد للكثير منهم تأمين صحي يغطي تكاليف علاجهم .وفي ايطاليا سادس اقتصاد في العالم كانت الاكثر وفيات في اوربا بسبب نقص اجهزة التنفس وانهيار قطاعها الصحي الحكومي بسرعة فلم ينجو غير اصحاب رؤوس الاموال الذين يتم معالجتهم بمستشفيات خاصة .كورونا عرت وأفلست اقتصادات الدول الريعية المعتمدة اساساً على النفط في موازناتها فعند انهيار اسعار النفط بدأت مشاكل العجز تظهر في تغطية الرواتب او توفير الخدمات .ربما بسبب هذه الازمة ستتشجع حكومات دولنا على ايجاد بدائل عن النفط في المستقبل القريب وتشجيع القطاعات الاقتصادية الاخرى لتكون رافداً لدعم الموازنة وتشغيل الايدي العاملة وتجنب العجز والازمات في المستقبل عند هبوط اسعار النفط او بقاء اسعارها منخفضة.الوعي الصحي والتزام الناس بتعليمات الجهات الصحية كان واضحاً تأثيره بأعداد الوفيات والاصابات في العالم اجمع وفي انتشار المرض او انحساره والمجتمعات الاقل التزاماً كانت تسجل اكثر الاصابات والوفياتوظاهرة جميلة ايضاً اخرجتها كورونا للعلن اكثر من السابق وهي حملات الاغاثة ومساعدة المحتاجين وخصوصاً في مجتمعاتنا الشرقية. وربما هناك فوائد لكورونا قد غفلت عنها . ......
#فوائد
#كورونا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=683370