التصرف نوعان قدري وشرعي

🔹مقطع من مجلس بعنوان:

-مجالس منهجية علمية- ضمن شرح كتاب القول المفيد على كتاب التوحيد
رابط مشاهدة المجلس كاملاً فيديو بجودة عالية HD :

https://youtu.be/7--ZF-3FvBE

🍂 فضيلة الشيخ المفسر/
عادل السيد
-وفقه الله وسدد خطاه -

هل كان هذا تسويقاً احترافيًا لنشر التكفير بين الشباب؟

🔹مقطع من مجلس بعنوان:
فضّ الاشتباك بين أتباع الشيخ ياسر برهامي وأتباع الشيخ سمير مصطفى

رابط مشاهدة المجلس كاملاً فيديو بجودة عالية HD :

https://youtu.be/KDXY2UMncTM

🍂 فضيلة الشيخ المفسر/
عادل السيد
-وفقه الله وسدد خطاه -

محاضرة "فض الاشتباك" للشيخ عادل السيد جاءت لتعالج حالة الجدل والصراع المحتدم بين تيارين داخل الساحة يدعون السلفية في مصر: تيار الشيخ ياسر برهامي (حزب النور) وتيار الشيخ سمير مصطفى.
الشيخ عادل السيد في هذه المحاضرة لم يقف في صف أحد الطرفين بشكل كامل، بل حاول تحليل الأزمة وكشف ما يراه "تناقضات" عند الطرفين، مع تركيزه الأساسي على نقد الفكر التكفيري. إليك ملخص لأهم النقاط التي وردت في كلامه:
اولا. اتهام الطرفين بوجود "أصول تكفيرية"
يرى عادل السيد أن الشيخ ياسر برهامي وتياره ليسوا بعيدين عن الفكر الذي ينتقدون بسببه سمير مصطفى. ويؤكد أن:
كلا الطرفين لديهما كتابات أو تسجيلات سابقة تنضح بالتكفير (مثل تكفير البرلمانات أو القوانين).
نقد برهامي لسمير مصطفى حالياً يراه الشيخ عادل السيد نوعاً من "المزايدة السياسية" أو محاولة لغسل اليد من ماضٍ فكري مشترك.
ثانيا. نقد سمير مصطفى (التكفير العيني والمجتمعي)
ركز الشيخ عادل السيد على انتقاد صوتيات منسوبة لسمير مصطفى يراها "تفج بالتكفير"، ومنها:
تكفير فئات معينة: مثل لاعبي الكرة، أو الموظفين في مؤسسات معينة (كوزارة العدل أو المحاكم) بحجة أنهم "أعوان للطاغوت".
تكفير المؤسسات: أشار إلى كلام سمير مصطفى عن الجيش ووصفه لبعض المؤسسات بوقوعها في "الشرك الأكبر والظلم الأكبر"، وهو ما يراه السيد حفظه الله فكراً خارجاً عن منهج أهل السنة.
ثالثا. "الحزبية" وتقديس الأشخاص
انتقد عادل السيد ما أسماه "الحزبية المقيتة" عند أتباع الطرفين:
وصف أتباع الشيخ ياسر برهامي بأنهم يتحركون كـ "القطيع" الذي يقدس رأي الشيخ دون تمحيص.
أكد أن هذه الحزبية هي التي أفسدت الدعوة وجعلت الولاء والبراء معقوداً على الأشخاص وليس على الدليل الشرعي.
رابعا. التناقض في الموقف من الدولة والبرلمان
أشار الشيخ عادل السيد إلى أن سمير مصطفى ينتقد دخول حزب النور للبرلمان بناءً على "تكفير المجالس النيابية"، بينما يرد عليه أتباع برهامي بأنهم "اجتهدوا للمصلحة". ويرى الشيخ عادل السيد أن هذا التضارب ناتج عن عدم انضباط الأصول العلمية عند الطرفين منذ البداية.
الخلاصة:
الشيخ عادل السيد في محاضرته يعتبر أن سمير مصطفى يتبنى فكراً تكفيرياً صريحاً في كثير من المسائل، لكنه في الوقت ذاته لا يرى ياسر برهامي "حكماً عدلاً" في هذه القضية، بل يراه شريكاً في تأصيل بعض هذه الأفكار قديماً، وأن الخلاف بينهما هو صراع على "الشرعية السلفية" أكثر من كونه خلافاً علمياً محضاً.
بناءً على محاضرة "فض الاشتباك"، ركّز الشيخ عادل السيد في نقده العلمي لمسألة "تكفير المعين" عند الشيخ سمير مصطفى على عدة قواعد شرعية يرى أن الشيخ سمير قد تجاوزها أو خالف فيها منهج أهل السنة والجماعة.
إليك تفصيل تلك الردود والركائز التي استند إليها الشيخ عادل:
أولا. الخلط بين "تكفير المطلق" و"تكفير المعين"
يرى الشيخ عادل السيد أن سمير مصطفى يقع في فخ تعميم الأحكام؛ فإذا كان الفعل كفراً في ذاته (كفر نوع)، فليس بالضرورة أن يكون كل من فعله كافراً (كفر عين).
رد الشيخ عادل: يؤكد أن "تكفير المعين" يحتاج إلى إقامة الحجة، وانتفاء الموانع (مثل الجهل، التأويل، أو الإكراه)، وهو ما يرى أن سمير مصطفى يتجاوزه بالحكم المباشر على الأفراد (مثل العساكر أو الموظفين).
ثانيا. مسألة "أعوان الظلمة" والطاغوت
انتقد الشيخ عادل استخدام سمير مصطفى لمصطلح "أعوان الطاغوت" لإسقاط الكفر على فئات عريضة من المجتمع.
رد الشيخ عادل: يفرق الشيخ عادل بين "المعصية" وبين "الكفر المخرج من الملة". ويرى أن مجرد العمل في مؤسسات الدولة (حتى لو كانت تقع في مخالفات شرعية) لا يبيح تكفير الفرد العامل فيها، بل هو من منهج الخوارج.
ثالثا. ضابط "استحلال المعصية"
أشار الشيخ عادل إلى أن سمير مصطفى يكفر بناءً على "المآل" أو "اللازم"، بينما القاعدة عند أهل السنة هي أن مرتكب الكبيرة لا يكفر إلا إذا استحلها بقلبه.
رد الشيخ عادل: لا يجوز الحكم على باطن الناس وتكفيرهم بمجرد ممارستهم لعمل معين ما لم يصرحوا باستحلال المحرمات، لأن التكفير حكم قضائي وشرعي خطير لا يجوز التوسع فيه.

في نهاية طرحه، يرى الشيخ عادل السيد أن فكر سمير مصطفى هو "امتداد لفكر الخوارج في قالب عصري"، وأنه أخطر من غيره لأنه يغلف هذا الفكر بـ "الرقائق" و "الوعظ"، مما يجذب الشباب العاطفي غير المتفقه في العلم الشرعي وأصول العقيدة.