الله تعالى يجزي العبد على عمله بما هو من جنس عمله ، فغض بصره عما حرم يعوضه الله عليه من جنسه بما هو خير منه ، فيطلق نور بصيرته ، ويفتح عليه باب العلم والمعرفة والكشوف ونحو ذلك مما ينال بصيرة القلب.

📕ابن تيمية-الفتاوى الكبرى

وأما الفائدة الثانية في غض البصر فهو:
أنه يورث نور القلب والفراسة ، قال تعالى عن قوم لوط : { لعمرك إنهم لفي سكرتهم يعمهون }، فالتعلق في الصور يوجب فساد العقل وعمي البصيرة وسكر القلب بل جنونه.
كما قيل :
سكران سكر هوى وسكر مدامة ...
فمتى إفاقة من به سكران؟.

📕ابن تيمية- الفتاوى الكبرى

يوجد في المتبع لهواه من الذل ذل النفس وضعفها ومهانتها ما جعله الله لمن عصاه ، فإن الله جعل العزة لمن أطاعه والذلة لمن عصاه، قال تعالى :
{يقولون لئن رجعنا إلى المدينة ليخرجن الأعز منها الأذل ولله العزة ولرسوله وللمؤمنين }،
وقال تعالى:
{ولا تهنوا ولا تحزنوا وأنتم الأعلون إن كنتم مؤمنين }
ولهذا كان في كلام الشيوخ : الناس يطلبون العز من أبواب الملوك ولا يجدونه إلا في طاعة الله.

📕ابن تيمية- الفتاوى الكبرى

فامرأة العزيز كانت مشركة فوقعت مع تزوجها فيما وقعت فيه من السوء ، ويوسف عليه السلام مع عزوبته ومراودتها له واستعانتها عليه بالنسوة وعقوبتها له بالحبس على العفة = عصمه الله بإخلاصه لله تحقيقا لقوله:
{ ولأغوينهم أجمعين * إلا عبادك منهم المخلصين }
وقال تعالى:{إن عبادي ليس لك عليهم سلطان إلا من اتبعك من الغاوين}.

📕ابن تيمية-الفتاوى الكبرى

ورأيتُ صِنفًا من النَّاسِ بعد ذلك ليس غَرَضُ الواحِد منهم إلا أن يَقرأ قصائدَ ، ويَحفظَ بعضَ غريبِها، ويَتعلَّمَ من النحو مسائلَ ، ويَنظُرَ من اللغة في كتابٍ ، ثم يَحْضُر المجالسَ غيرَ مُسْتَزِيد ولا مُستفيد ، فإنْ وَهِمَ صاحبُ المجلسِ في شيءٍ ، أو نَسِيَه - اخْتَلَسَه وطَارَ بِه ، وظَنَّ أنَّه - إذ حَفِظَ بيتًا من الشِّعر أو مَعنىً من المعاني لمْ يَحفَظْه صاحبُ المجلس - فَوقَه وأعلمُ منه ، ولعلَّ صاحبَ المجلسِ يَحفظُ أَلْفًا مثلَ ذلك وأكثر ، ولو صُدِّرَ هذا الجاهلُ بنفسِه ثم سُئِلَ عن أَلْفِ مسألةٍ يُجِيبُ فيها المتصدِّرُ كُلِّها ما أَحْسَنَ أنْ يُجِيبَ في مسألةٍ واحدةٍ منها.

📕أخبار أبي تمام لأبو بكر الصولي.

لَو أَنَّ أَيدِيَكُم طِوالٌ قَصَّرَت
عَنهُ فَكَيفَ تَكونُ وَهيَ قِصارُ

هُوَ كَوكَبُ الإِسلامِ أَيَّةَ ظُلمَةٍ
يَخرِق فَمُخُّ الكُفرِ فيها رارُ

غادَرتَ أَرضَهُمُ بِخَيلِكَ في الوَغى
وَكَأَنَّ أَمنَعَها لَها مِضمارُ

وَأَقَمتَ فيها وادِعاً مُتَمَهِّلاً
حَتّى ظَنَنّا أَنَّها لَكَ دارُ

-أبو تمام

في خبر يوم رَحْرَحان أن قيسًا أسرتْ معبَد بن زُرارة، وطلبت فداءه بألف بعير، فأبى أخوه لقيطٌ ذلك، وأبى معبد أن يأكل أو يشرب، فكانوا يَشْحُون فاه (أي يفتحونه) ويصبّون فيه الشراب والطعام، لئلا يهلك فيذهبَ فِداؤه، غير أنه مات.
‏
يقول أبو بسام، الأستاذ: عبدالله بن سليم الرشيد:
"هذا الخبر من قديم ما وقفتُ به مما يسمى (الإضرابَ عن الطعام)، وكان مادة تهاجٍ بين جرير والفرزدق."

أَبُو القَعْقَاعِ مَعْبَدُ بْنُ زُرَارَةَ بْنِ عُدَسٍ بْنِ زَيْدٍ بْنِ عَبْدِ اللهِ الدَّارِمِي التَّمِيمِي (115 ق هـ - 53 ق هـ )
من سادات العرب وفرسانهم وأشرافهم في الجاهلية، وحضر معبد بن زرارة يوم رحرحان الأول فأُسر على يد بني عامر بن صعصعة ونقلوه إلى أقصى بلادهم في الطائف كي لا يُفلت منهم أو يفتكه قومه، وكان الطائف حصناً منيعاً، فوفد إليهم أخوه لقيط بن زرارة وعرض عليهم مائتين من الإبل فلم يقبلوها منه وقالوا له: «يا أبا نهشل، أنت سيد الناس، وأخوك معبد سيد مُضَر، فلا نقبل فيه إلا دية ملك. وكانت دية الملوك ألف بعير».

📕خزانة الأدب للبغدادي

قالت بنو تميم لسلامة بن جندل: مجدنا بشعرك، فقال: افعلوا حتى أثني.

ونحوه قول عمرو بن معد يكرب:
فلو أن قومي أنطقتني رماحهم ... نطقت ولكن الرماح أجرت

أجرت: قطعت، يقول: لو قاتل قومي أو أبلوا لذكرت ذلك وفخرت به، ولكن رماحهم أجرتني: أي قطعت لساني عن الكلام بفرارهم، أراد أنهم لم يقاتلوا.

📕الذخائر و العبقريات للبرقوقي

يقول حافظ إبراهيم -رحمه الله- في جمال اللغة العربية وقوتها (ضمن قصيدة طويله):

‏وَسِعتُ كِتابَ اللَهِ لَفظاً وَغايَةً
‏وَما ضِقتُ عَن آيٍ بِهِ وَعِظاتِ

‏فَكَيفَ أَضيقُ اليَومَ عَن وَصفِ آلَةٍ
‏وَتَنسيقِ أَسماءٍ لِمُختَرَعاتِ

‏أَنا البَحرُ في أَحشائِهِ الدُرُّ كامِنٌ
‏فَهَل سَأَلوا الغَوّاصَ عَن صَدَفاتي

وفتوى المفتي في المسائل، وكلامه عليها، وشرحه لها: إنما هو بحسب ما يوفقه الله تعالى إليه، ويعينه عليه. وقد يرى الصواب في قول من الأقوال في وقت، ويراه خطأً في وقتٍ آخر؛ ولذلك يختلف قول العالم الواحد في المسألة الواحدة، فلا يعتقد الناظر في كتابي أن ما أوردته من الشرح والتأويل، والقياس والتنظير، طريقه القطع عندي، حتى أعيب من خالفها، وأذم من رأى غيره.
وإنما هو مبلغ اجتهادي، وما أدى إليه نظري. وأما فائدة إثباتي له: فتبيين منهج النظر والاستدلال، والإرشاد إلى طريق الاختبار والاعتبار. فمن كان من أهل هذا الشأن، فله أن ينظر في ذلك، ويعمل بحسب ما يؤدي إليه اجتهاده، من وفاق ما قلته أو خلافه.
ومن لم يكن نال هذه الدرجة، فليجعل ما ضمنته كتابي هذا سُلّمًا إليها، وعونًا عليها. والله وليّ التوفيق، والهادي إلى سبيل الرشاد، وهو حسبُنا ونِعم الوكيل.

📕أبو الوليد الباجي، مقدمة المنتقى

قد تخاطب الْمَرْأَة الواحدة بخطاب جمَاعَة الذُّكُور مُبَالغَة فِي سترهَا وَمِنْه قَوْله تَعَالَى {فَقَالَ لأَهله امكثوا}
وَهَذَا الْبَيْت من قصيدة لجميل بن معمر يتغزل فِيهَا بمحبوبته بثينة:
فَإِن يَك جثماني بِأَرْض سواكم … فَإِن فُؤَادِي عنْدك الدَّهْر أجمع

وَقَالَ عمر بن أبي ربيعَة مُخَاطبا لامْرَأَة:
كم قد ذكرتك لأجزى بذكركم ... يَا أشبه النَّاس كل النَّاس بالقمر

‏📕خزانة الأدب للبغدادي

أَلا تتقين الله فِيمَن قتلته ... فأمسى إِلَيْكُم خَاشِعًا يتَضَرَّع
فَإِن يَك جثماني بِأَرْض سواكم … فَإِن فُؤَادِي عنْدك الدَّهْر أجمع
إِذا قلت هَذَا حِين أسلو وأجتري ... على هجرها ظلت لَهَا النَّفس تشفع
أَلا تتقين الله فِي قتل عاشق ... لَهُ كبد حريٌّ عَلَيْك تقطع
غَرِيب مشوق مولع بأدكاركم ... وكل غَرِيب الدَّار بالشوق مولع
فَأَصْبَحت مِمَّا أحدث الدَّهْر موجعا ... وَكنت لريب الدَّهْر لَا أتخشع
فيا رب حببني إِلَيْهَا وَأَعْطِنِي الْمَوَدَّة ... مِنْهَا أَنْت تُعْطِي وتمنع

قال البغدادي في الخزانة بعد ذكر أبيات جميل السابقة:
" وَرَأَيْت فِي تذكره أبي حَيَّان أَن الْبَيْت لكثير عزة وَقَالَ بعده
إِذا قلت هَذَا حِين أسلو ذكرتها ... فظلت لَهَا نَفسِي تتوق وتنزع." ا.هـ

كان النبيّ ﷺ يقرأ في الفجر يوم الجمعة : ﴿الم * تَنزيلُ﴾ السجدة، و ﴿هَلْ أَتَى عَلَى الإنْسَانِ﴾ " | متفق عليه

يقول ابن تيمية -رحمه الله-:
"إنما كان ﷺ يقرأ هاتين السورتين في فجر الجمعة " السجدة والإنسان " لأنهما تضمنتا ما كان ويكون في يومها، فإنهما اشتملتا على خلق آدم، وعلى ذكر المعاد، وحشر العباد، وذلك يكون يوم الجمعة، فكان في قراءتهما في هذا اليوم تذكير للأمة بما كان فيه ويكون."

*القارئ في المقطع هو: الوليد الشمسان يقرأ سورة السجدة كاملة في الركعة الأولى من صلاة الفجر في الحرم المكي الشريف.

ولو فتشت لوجدت أفرادا من الناس لأحدهم وارد من المال يكفيه وأهله براحة، ثم يقع في اكتساب الحرام، فتجد الحلال مع الحرام لا يكفيه كما كان يكفيه الحلال، ولو دققت لوجدت أنها تعرض له عوارض لا يشعر بها، مثل كثرة انكسار الآنية، وتخرق الثياب قبل وقتها، وغير ذلك من الأسباب التي تضطره إلى الإنفاق، وهو يرى أنه لم ينفق إلا فيما لا بد منه

📕يسر العقيدة الإسلامية لعبدالرحمن المعلمي

مَثَلُ المنفق والبخيل :

‏الأول كما قال ابن الرومي:
‏سجايا إذا همّت بخيرٍ تسرّعت
‏إليه وإن همّت بشرٍ تناءتِ

‏والثاني كما قال الآخر:
‏يعالج نفسا بين جنبيه كَزّةً*
‏إذا همّ بالمعروف قالت له مهلا

‏*كزة: صلبة.

آية وشاهد

﴿ولا يَجْرِمَنَّكُم شَنآنُ قوم﴾ [المائدة - ٢]


السعدي: "أي: لا يحملنَّكم بغض قوم وعداوتهم واعتداؤهم عليكم"

الحارث بن حلزة:
فبَقِينا عَلَى الشَّناءَةِ تَنْمِي ... نَا حُصُونٌ وعِزَّةٌ قَعْساءُ

ابن الأنباري: "والشناءة: البغض. تقول: شنئت الرجل، إذا أبغضته. والشناءة
والشنَّآن بفتح النون المصدر أيضاً"