Пост 14

Я обещал вам рассказать о том, как устроен человек. О сознании, о рассудке, о совести, о работе эмоциональной силы, о работе вожделевательной силы. Это те знания, которые помогают нам выстроить правильную коммуникацию с самими собой и с другими людьми. Взаимодействуя с другими людьми более правильно, мы оказываемся лучше понятыми, с большим количеством людей в ладу, и с большим миром в душе. А значит ближе к Богу. Правильное слово это от Бога.

Вот, например, что известно вам о рассудке? С чего нужно начать изъяснение этой темы? Как минимум начать нужно с того, чтобы сказать, что наша душа состоит из трех сил: умная сила, эмоциональная сила, вожделевательная сила. Умная сила располагается в области головы, горла. Умная сила включает в себя память, сознание, рассудок, совесть (хотя совесть находится в сердце, но не только, а и во всем теле)

Что собственно может сказать о рассудке антропология? Зачем же изучать антропологию — науку о человеке, как не для прикладного значения, чтобы уметь оперировать знаниями в повседневности. Каждый день мы взаимодействуем с разными людьми, многих оставляя в недоумении, да точно ли мы христиане? А все почему? Да потому как антропологии не обучены, не понимаем мы себя, оттого и ближнего своего не понимаем. Голос повышаем в надежде быть услышанными, но все тщетно.

Итак, общеизвестно, что рассудок человека напитывается внешней, сложно составленной информацией для того, чтобы ее переработать. С этой целью рассудок расщепляет ее на простые элементы, распознает их и либо принимает, либо отвергает. Этот процесс очень похож на работу человеческого желудка, расщепляющего обычную пищу.

Между питанием души словами и питанием тела есть определенная схожесть, с той лишь разницей, что в результате усвоения пищи происходит формирование плоти человека, а в результате усвоения информации — формирование убеждений, которые человек защищает. Многие сейчас уже столкнулись с фанатичностью сектантских миссионеров, которые с завидной упорностью отстаивают навязанные им ложные убеждения. Остается удивляться, как ловко удается сектантским лидерам прописывать в сознании граждан ложные положения под именем истины и через это управлять всем суммарным потенциалом человека.

Пост 15

В Евангелии есть такие строки: «... не хлебом одним будет жить человек, но всяким словом Божиим» (Лук. 4:4), из которых следует, что душа человека питается словом. Жить хлебом, это означает хлеб переваривать и усваивать, чтобы жить. Переваривание происходит в желудке. Жить Словом означает поглощение слова и переваривание его смысла рассудком. В том случае, когда это слово истинное, то она, т.е. душа, живится, когда же оно лукаво, то есть не соответствует Божественной реальности, то душа повреждается.

Если же провести параллели между рассудком и желудком, то тогда следующее становится очевидным. Все мы знаем об искусстве отравления. Вино может быть прекрасным, но яд, опущенный в бокал с вином, делает это вино не пригодным к употреблению. Поэтому же принципу происходит отравление недоброкачественной информацией, которая для привлекательности, как правило, содержит какое-то количество истины. Но в сочетании с ложными утверждениями она становится ядом для души человека. При этом яд духовный, как и яд физический, может действовать моментально, а может незаметно отравлять человека годами и десятилетиями. Последствия от такого отравления очевидны — это расстройство, как желудка, так и рассудка.

Расщепление информации происходит по множеству срезов: рано или уже поздно, опасно или не опасно, добро или зло, правильно или не правильно, полезно или не полезно, что такое хорошо и что такое плохо, нужно или не нужно и так далее. С этими задачами на бытовом уровне сознание большинства людей худо-бедно справляется. Но если требуется расщепление информации на предмет содержания в ней истины или лжи, или когда вопрос касается религии, то сознание большинства наших сограждан, воспитанных на атеистическом учении о мире, дает сбой. Не понимает современный человек, как подойти к решению такого вопроса. Почему?

Пост 16

А потому, что непосредственное участие в работе рассудка принимает совесть человека. Вспомним то, что я говорил ранее о рассудке, в котором происходит сравнение. Так вот, это сравнение информационных фрагментов происходит с тем, что является высшим эталоном в душе человека, или, по крайней мере, должно быть таким эталоном — это совесть. Как контролер отдела технического контроля опознает бракованную деталь, так и совесть человека должна опознавать ложь.

В реальности мы наблюдаем, что состояние совести у всех людей разное, а это значит, что состояние совести может меняться от состояния совершенного, которое на земле возможно только у святых людей, до состояния крайней немощи или сожженности. Как бы мы сказали о приборе, скажем компасе, который вместо того, чтобы показывать север, «врёт», и показывает другое направление. В таких случаях говорят: «прибор не поверен». Такой прибор нужно отнести специалистам и откалибровать, настроить или поверить, то есть подвергнуть испытаниям на предмет точности показаний. После чего такому прибору можно доверять.

Так и совесть человека может быть «не поверенной», в результате чего возникает погрешность в оценках информационных фрагментов. Поэтому совесть человека должна быть поверена Священным Писанием, которое об этом говорит следующими словами: «... твердая же пища свойственна совершенным, у которых чувства навыком приучены к различению добра и зла». (Евр. 5:14) Это, как вы понимаете, в случае святости, когда даже чувства справляются с различением добра и зла.

О случаях повреждения совести Писание говорит следующими словами: «Дух же ясно говорит, что в последние времена отступят некоторые от веры, внимая духам обольстителям и учениям бесовским, через лицемерие лжесловесников, сожженных в совести своей». (1Тим. 4:2) То есть лжесловесники всегда были и будут впредь, только вот поддаваться им не нужно. Тогда их количество уменьшится. Ведь не секрет, что именно благодаря адептам секты богатеют. Именно люди в большинстве случаев сами отдают свои сбережения, после чего руководители сект получают возможность подкупать суды, нанимать дорогих адвокатов, выпускать миллионными тиражами свои издания и вновь вербовать, и вербовать.

Пост 17

Как не вспомнить тут экранизированную сказку про Буратино и слова из песни лисы Алисы и кота Базилио в авторском исполнении Татьяны и Сергея Никитиных: «пока живут на свете дураки, обманывать нам, стало быть, с руки».

Необходимо признать, что именно повреждение совести делает современного человека уязвимым перед современными искушениями. Тоталитарное сектантство не опасно для твердо верующего человека, оно к нему не прикасается, но, как выясняется, оно весьма опасно для внешнего, не церковного или псевдо церковного человека.

Однако мы все еще не достигли полного понимания того, как и почему разрушается душа человека в условиях действия манипулятивных технологий. У нас еще нет противоядия, хотя мы близко подошли к решению этого вопроса. Все дело в том, что категория души человека под названием «совесть», в свою очередь, многими из нас понимается весьма различно.

Попробуем разобраться, и начнем, как и подобает в подобных случаях, с этимологии слова «совесть», которое состоит из двух составляющих: частицы «Со» - обозначающей сопричастность, согласность, унисон с чем-либо, и слова «Весть» - восходящее к словосочетанию «Благая весть», которая и есть Евангелие.

Изначально существовал Ветхий Завет Бога и человека. Основу Ветхого Завета составляют пять книг Моисея, именуемые Моисеевым Законом, иначе Пятикнижием, и еще иначе Торой. С пришествием в мир Христа происходит окончательное раскрытие значения и смысла Моисеева Закона или Моисеевых вед – Пятикнижия, Торы, что приводит к появлению Благой Вести — Евангелия, в котором запечатлено исполнение Моисеева Закона. Таким образом, совесть — это Голос Божий в человеке, отклонение от Которого человек узнает тут же в виде мучительного переживания, поскольку это одновременно говорит о приближении к болезни и к смерти, поскольку удаляет от Бога.

Пост 18

Об этом же сказано и в Писании: «Но вот завет, который Я заключу с домом Израилевым после тех дней, говорит Господь: вложу закон Мой во внутренность их и на сердцах их напишу его, и буду им Богом, а они будут Моим народом». (Иер. 31:33) Из приведенного текста следует, что совесть есть вложенный в человеческие внутренности и написанный на сердце человека Закон Божий, с которым ему, человеку, необходимо сначала со-гласиться, затем со-единиться.

Таким образом, вся сумма книг, именуемая Библией, является в точном значении «ведами», дающими должное представление о взаимоотношении Бога и человека, о Законе Бога, о творении мира, о происхождении человека, а равно и его посмертной участи. Тогда получается, что слова «со-знание», «со-ведение», «со-весть» являются синонимичными по своему значению, ибо означают причастность человека к знаниям чистым и достоверным через единение с источником этих знаний — Богом. Иметь добрую совесть означает быть причастным к достоверным знаниям о причинности мира и бытия, полученными из надежного источника, коим является Божество.

Не лишним будет заметить, что термином «веды» в разных религиозно-философских системах обозначается разное представление о Божестве, Его свойствах и способах приближения к Нему, а равно и отрицание Его бытия. Поэтому главное, существенное повреждение совести человека происходит через подмену на уровне единения человеческого «со» с ложными знаниями или «ведами».

Не лишним будет заметить, что термином «веды» в разных религиозно-философских системах обозначается разное представление о Божестве, Его свойствах и способах приближения к Нему, а равно и отрицание Его бытия. Поэтому главное, существенное повреждение совести человека происходит через подмену на уровне единения человеческого «со» с ложными знаниями или «ведами».

Пост 19

Степень ложности таких «вед» или современных учений - это тема отдельного разговора. Обратим лишь внимание, что стоит человеку допустить по отношению к себе такую неосторожность: принять ложь за истину, как весь его потенциал, а это время, здоровье, интеллект, способность зарабатывать деньги, социальное положение и многое другое, начинает растрачиваться не верно. Как если бы мы прочитали карту местности не правильно или воспользовались бы ложными картами, да и оправились бы в путь. Потратили бы все ресурсы, и только потом выяснили бы, что двигались не в том направлении. Ведь в некоторых случаях возвращение становится невозможным. Сколько людей погибает, заблудившись в море, тайге или горах.

Говоря о совести в других религиозно-философских системах, следует иметь в виду, что значение этого слова в них совершенно иное. Понимание совести у христианина, иудея, мусульманина, индуса, совершенно различны. Совесть христианина соглашается с пониманием Бога Троицы, совесть иудея и мусульманина никак не может примириться с утверждением Богочеловечности Иисуса Христа, в довершение совесть мусульманина не сможет примириться с утверждением Божественности Святого Духа. Не сложно догадаться теперь почему. Основа или Божий Закон Со Вести в этом случае изменен, искажен. А стало быть, и сопряжение с искаженным Законом, дает то самое состояние, которое именуется сожженным состоянием совести.

Это вам пища для размышления, дорогие участники форума АХА!
Материал взят из доклада под названием «Христианская антропология как фактор помощи современному человеку при выводе его из сектантской или оккультной зависимости».
Доклад руководителя Информационно-консультационного центра по вопросам сектантства при соборе во имя св. Александра Невского г. Новосибирска Заева Олега Владимировича, прочитанный на III Миссионерской конференции.
Россия, Санкт-Петербург, Череменецкий монастырь, 14 -17 июля 2015 г.

По прочтении прошу высказываться. Насколько новой эта информация оказалась для вас? Что вам особенно запало в душу? Какой процесс осмысления происходит в вашей душе сейчас?

Пост 20
Продолжая говорить о совести и рассудке человеческой души, дополнительно прорабатывая и укореняя в сознании слушателей незыблемость этой двоицы, следует отметить, что совесть как существенная компонента нашей души, обладает неистребимой способностью быть на один-два порядка (образное выражение) выше того состояния, в котором сегодня находимся мы сами. В том смысле, что наша совесть как бы указывает нам путь выхода в лучшее состояние, образно тащит нас из трясины.

Однако, когда наше падение велико, то голос нашей совести становится настолько плохо различим, что мы начинаем путаться в этом внутреннем диалоге своего рассудка. Огромное количество установок, вопреки нашему настоящему желанию души, начинает жить внутри нашего сознания, по причине дарованной нам Всевышним Творцом свободы. Благодаря ей мы получаем право выбора источника информации, который в текущий момент времени мы назначаем статусом главной меры. В духовной жизни эти самые мысли со стороны называются прилогами, потому как прилагаются к нам извне, благодаря нашей внутренней ветрености, расслабленности, некритичности, легковерности и прочее.

Если учесть ту простую христианскую мысль о существовании личностного потустороннего, невидимого зла, которое именуется падшими ангелами, то ситуацию для нас следует признать плачевной, поскольку никакому человеку в этой ситуации не выстоять. И всё потому, что эти силы превосходят нас в коварности, интеллекте, памяти. Именно они являются преимущественным источником подобных прилогов.

Однако, ситуация компенсируется наличием в мире Творца и Его Всеблагого Слова, которое осторожно стучится в сердце каждого человека. «Се, стою у двери и стучу: если кто услышит голос Мой и отворит дверь, войду к нему, и буду вечерять с ним, и он со Мною» (Откр. 3:20)

А потому наша совесть имеет возможность услышать, иногда только часть или фрагмент живого Слова, как от этого она в свою меру оживляется. В тех же случаях, когда мы целенаправленно насыщаемся живыми словами, то наша совесть воскресает, то есть возрождается к жизни из состояния почти угасшего, перегоревшего.

Пожалуйста, после прочтения выразите свое состояние. Вам было понятно или не очень? Информация принята душой или душа противится восприятию? По вашим откликам я буду понимать степень эффективности познавательного процесса.

Пост 21

Я думаю, что сейчас самое время остановиться и рассмотреть ещё один важный вопрос о непостоянстве совести человека. О том, что совесть обычного человека не постоянна, свидетельствует нам Священное Писание, да и сами мы легко согласимся с этим положением. Вот это свидетельство: «ибо когда язычники, не имеющие закона, по природе законное делают, то, не имея закона, они сами себе закон: они показывают, что дело закона у них написано в сердцах, о чём свидетельствует совесть их и мысли их, то обвиняющие, то оправдывающие одна другую» (Рим. 2:14-15).

Однако я хочу заострить ваше внимание на величине или мере деформации совести. Не подумайте случайно, что я вам сейчас буду говорить о том, как высчитать процент деградации или святости совести человека. Совершенно нет, ничего подобного я не скажу. Вместе с тем, меня интересует вопрос о том, почему и для чего меняется совесть человека? Следующими словами я постараюсь пояснить суть вопроса.

Давайте представим себе ситуацию, когда голос совести у согрешающего человека всё время оставался бы неизменно совершенным, в тот момент, когда падение человека увлекало бы его в бездну греха. Что из этого вытекает чисто в практическом смысле? Первое, это появление у человека чувства насилия над собой. Голос совести превратился бы в тирана, что невозможно и не совместимо с понятием любви вообще, уж тем более с понятием Любви Божьей. Второе, это появление чувства недостижимости совершенства, что, в свою очередь, послужило бы началом формирования чувства безысходности и отчаяния, что логично перетекло бы в формирование более тяжелых состояний, таких как депрессия с переходом на суицидальные настроения. На мой взгляд, такое представление дела является совершенно очевидным.

По этой причине голос совести в человеке изменяется и следует за человеком, куда бы он ни направил свои стопы, куда бы ни повлекла его чья-то, а порой и своя, мыль. Одно, однако, остается неизменным: голос совести всегда выше по величине, чем текущее состояние деградации человека. Это первое, а, второе, голос совести имеет призывное действие, очень близкое по значению с теми словами, которые каждый много раз слышал. Это слова самого Спасителя человечества: «Се, стою у двери и стучу: если кто услышит голос Мой и отворит дверь, войду к нему, и буду вечерять с ним, и он со Мною». (Откр. 3:20).

Присоединяю к этому Посту 21 ссылку на повесть Николая Блохина «Перенесение на камне, или как Антошка стал православным человеком», в которой весьма наглядно и образно передается диалог мальчика десяти лет по имени Антон с его воплотившейся совестью в образе грязной и зловонной старухи. Впрочем, читайте сами.

https://proza.ru/2005/12/26-80

Пост 22
Давайте теперь, друзья мои, подумаем о том, как извлечь для себя пользу чисто практического значения, растворив в нашей жизни всё то, что мы сказали выше, говоря о совести.

Итак, мы уже говорили с вами ранее о том, что всякий раз нам в диалоге необходимо удерживать полноту событийности, полноту понимания состояния собеседника, полноту другой побочной и необходимой информации для более точного понимания вопроса. Поэтому открывая дискуссию, мы, помимо другой необходимой работы, должны подбирать такие формулировки, которые бы щадили самолюбие и гордость собеседника, которые у каждого свои, не уязвляя его настолько, чтобы он впал в состояние раздражения и желания завершить дискуссию. Понятно, что приобретается такой навык опытным путём, путём проб и ошибок. Другого не дано, по другому не работает, но, как и в других областях, искренний человек быстрее найдёт желаемое.

Как во время построения диалога избежать конфликта? Первое, это помнить, что никогда не стоит осуждать человека, то есть угнетать его личность словами по типу: дурак, негодяй, двоечник, разгильдяй, недоумок, пьяница и прочее. Осуждать можно только порок, но не личность человека. Этим мы его НИКОГДА не изменим. Слово «никогда» ключевое. Менять мы можем только себя, другому человеку мы можем только советовать, только предлагать, только разъяснять. Второе, это открывать собеседнику всю цепочку построения мысли, а не конечный результат только. Конечно, с каждым новым собеседником приходится выстраивать свой уровень «разжеванности», но что с того? Надо, так надо.

Открывая собеседнику цепочку своих логических умозаключений, нам так же необходимо позаботиться о том, чтобы наш собеседник воспринял наши слова именно так, как мы их понимаем, а не так, как ему захочется. Это всё для того, чтобы потом не сокрушаться: «Я тебя о чём просил, а ты ..., эхх!». Поэтому дополнительными вопросами мы справляемся с этой задачей. Вместе с тем, выслушивая своего собеседника, мы должны удостовериться в том, что мы, в свою очередь, поняли его так, как он сам того желал бы. То есть нам во время диалога нужно услышать именно то, что говорит собеседник, а не голос собственного испорченного сердца, разума и совести, что, как показывает моя практика, чаще всего бывает в коммуникациях между людьми.

Пост 23
Дорогие участники форума «Академия христианской антропологии»!

К Празднику Святой Троицы, который мы с вами продолжаем праздновать, переживая одновременно и День Рождения Церкви, Которой в этом 2022 году исполнилось 1989 лет, я предлагаю прослушать лекцию. Эта лекция о Троице, о Рождестве Слова, о Воплощении Слова и Рождестве Иисуса Христа, и … одновременно повествует о рождестве слова, произносимого человеком. Последнее обстоятельство относится непосредственно к теме антропологии, а тема о Троице помогает раскрыть тему о рождестве, так сказать подводит основание.

Лекция прочитана в декабре 2018 года в рамках работы Рождественской ярмарки в г. Новосибирске и будет понятна всякому воцерковленному человеку, хотя и для человека лишь приблизительно знакомого с основами христианства, лекция может послужить поводом к раздумью и более глубокому пониманию основ христианства.

Лекцию можно послушать по этой ссылке:

https://disk.yandex.ru/d/cJRYJ1UmXjFKqA

Я надеюсь, что после прослушивания у вас возникнет желание обсудить тему в нашем чате. Не хочу предвосхищать события и говорить о том, насколько эта тема будет своевременной или нет. Я надеюсь, что всё получится наилучшим образом и процесс усвоения материала не нарушится, но, напротив, вызовет интерес к другим темам.

Для тех участников, кто не сможет прослушать лекцию на Яндекс диске по ссылке, администратор Евгений в комментариях выложил эту лекцию в доступном для всех виде.

Пост 24
Доброго времени суток, дорогие участники канала проекта «Академия христианской антропологии»!

Настало время продолжить рассмотрение вопросов устройства души человека. После знакомства с лекцией о Троице и осмыслении «Рождения Слова» или Рождества Христова, у многих, по-прежнему, остается масса вопросов. И это естественно, поскольку ранее с подобной информацией ни в школе, ни в ВУЗе никто из нас не сталкивался.

Итак, заострю ваше внимание на основных положениях. Душа и дух отделимы от тела человека, — утверждает одно из них.

Однажды мне случилось резать барана, так что внутреннее устройство биологического тела мне по понятным причинам боле менее знакомо. Произошло это в студенческом возрасте. Однако, еще ранее на уроках биологии мы разрезали рыб и лягушек прямо за партами в классе: школа была деревенской, поэтому проблем с наглядным пособием не возникало. Премудро устроил Бог телесность: столько разных брызжеек, сухожилий, сложных сопряжений различных тканей, так, что видя одно только это, можно поверить в Бога, поскольку случайным образом составиться ткани в животное или в человека, понятное дело, не могут. Вот бы радиодетали случайным образом взяли бы и сложились в радиоприемник или магнитофон. Да, чего это я? Кто об этом помнит? В мобильник, конечно же, так понятнее. Взяли и сложились бы крохотные детали в мобильник. Конечно же, в это никто не поверит! Но, почему-то, некоторые люди продолжают верить, что мир зародился случайным образом, а затем эволюционировал в современный вид. Ну, пусть себе заблуждаются, коли им так хочется. Мы же последуем за мыслью далее.

Зачем я упомянул про внутреннее устройство тела и сопряжение сложных тканей? Лишь для того, что бы сказать, что душа так же, даже еще сложнее сопряжена с телом, поскольку речь идет о сопряжении материальной и духовной составляющих. Мне довелось получить свидетельство того, как перед смертью рассекается душа с телом человека. Но приведу свидетельство из рассказа о мытарствах Блаженной Феодоры, с которым согласуется полученное мною свидетельство: «Наконец, пришла и сама смерть, рыкающая как лев и очень страшная по виду; …. Затрепетала бедная душа моя, увидев это. Святые же Ангелы сказали смерти: что же медлишь, освободи эту душу от тела, освободи тихо и скоро, потому что за ней нет многих грехов. Повинуясь этому приказанию, смерть подошла ко мне, взяла малый оскорд и, прежде всего, отсекла мне ноги, потом руки, затем постепенно другими орудиями отсекла прочие члены мои, отделяя состав от состава, и все тело мое омертвело. Затем, взявши теслу, она отсекла мне голову, и она сделалась для меня как бы чужая, ибо я не могла ею повернуть. После этого смерть сделала в чаше какое-то питье и, поднеся к моим устам, насильно напоила меня. Питье это было так горько, что душа моя не могла этого вынести – она содрогнулась и выскочила из тела, как бы насильно вырванная из него. Тогда светлые Ангелы взяли ее себе на руки. Я обернулась назад и увидела свое тело лежащим бездушным, нечувственным и недвижным, подобно тому, как если кто снимет с себя одежду и, бросивши, смотрит на нее – так и я глядела на свое тело, от которого освободилась, и весьма удивлялась этому». https://azbyka.ru/rasskaz-blazhennoj-feodory-o-mytarstvax

С одной стороны, вроде бы все просто и логично для людей, которые приняли эту информацию и живут с ней. А с другой стороны, мы — обычные люди, помним ли об этом каждый день? Ага, сейчас. Стоит заговорить о смерти с попутчиком, как того словно ветром сдует, так быстро он от вас сбежит, потому как по укоренившемуся ложному мнению не стоит говорить о смерти, потому как якобы ты этим самым ее притягиваешь. Вот как, вот суеверие то! Больная логика. То есть если готовиться к экзамену, то непременно именно по этой причине ты его плохо сдашь. Не находите ли абсурдными такого рода утверждения? Конечно же, всем ясно, что это абсурдно. Почему же разговор о смерти воспринимается иначе? Потому, что неизвестно, а раз неизвестно, потому и страшно обывателю. Но не таков должен быть христианин: «Ибо для меня жизнь - Христос, и смерть - приобретение» (Филип. 1:21)

А что думаете по этому поводу вы, дорогие участники Академии христианской антропологии? Пожалуйста высказывайтесь, кликнув по ссылке «Прокомментировать» предыдущего поста.

Пост 25

Доброго времени суток, дорогие участники канала проекта «Академия христианской антропологии»!

За время моего отсутствия мне и еще двум участникам нашего форума удалось подготовиться и поступить на бюджетную форму обучения в магистратуру на кафедру Теологии Института гуманитарных и прикладных наук Московского государственного лингвистического университета. Так что польза от нашего общения есть и она несомненна.

Однако не этому событию надлежит посвятить время, а продолжить разговор о душе, о которой в прошлом 24 посте было сказано, что сложнейшим образом душа соединяется, а в случае смерти рассекается, с телом человека. Что же из этого вытекает непосредственно?

Прежде всего, то, что именно душа как вечно живущая составляющая тварного человека, оживляет все наши органы. То есть непосредственно дает жизнь и саму качественность жизни. Попробую на примерах это пояснить.

Вот возьмем такую функцию как память. Большинство людей ошибочно думают, что извилины нашего мозга, а вернее их количество, возможно и качество, определяют степень ума человека. Если с этим и позволительно согласиться, то лишь с условием, что всю инфраструктуру нашего мозга определяет состояние нашей умной силы и ее компоненты по имени Память. Ведь когда душа покинет своё тело, то от этого она помнить не перестаёт. Напротив, её способности к прояснению ленты событийности своей жизни неимоверно возрастают, и она вспомнит абсолютно всё ею пережитое. Недаром люди, пережившие угрозу их жизни, говорят, что вся жизнь в несколько секунд промелькнула в их сознании, условно говоря, как бы кино пришлось посмотреть.

Из этого мы можем только сказать, что наше тело при жизни ограничивает потенциал души, в частности памяти, по принципу предохранителя. Сильные и избыточные переживания при столкновении с духовным миром способны повредить слабые и неготовые к потусторонней информации наши телесные эквиваленты, например, мозг, что приходится ограничивать поток информации, чтобы дать возможность нашему духу, душе и телу возрасти в способности воспринимать большую полноту реальности, чем есть у нас в текущем моменте времени.

Библейское повествование о грехопадении, содержит упоминание о «ризах кожаных», которые следует истолковать как ограждение души к восприятию полноты духовного мира по причине поврежденности. Подробнее здесь Часть 1. «Образ божий» и «кожаные ризы», Обожение. Основы и перспективы православной антропологии - Панайотис Неллас (azbyka.ru)

То же самое можно сказать и о сознании, о рассудке. Не каждый, знаете ли, рассудком выдержит ситуацию, когда у человека появляется так называемое «радио». Это когда где-то рядом, независимо от вашего желания, появляются один и несколько говорящих мужских, как правило, голосов, которые говорят, о чём хотят и когда хотят, не обращая на вас в начале никакого внимания. Позже, когда человек попривыкнет, могут завести с ним осторожный разговор, основной смысл которого в приручении своей новой жертвы и доведении её до психического предела, за которым наступает фаза окончательной расправы.

Как вы можете догадаться, такую игру с человеком устраивают бесы по особому промыслу Божьему в тех случаях, когда сознание человека помутилось настолько, что ничем его уже не проймешь. Для одних это послужит ушатом холодной бодрящей воды, образно говоря, для других … будет ли это психическая поломка или человека склонят к трагической развязке, так ли это важно для понимания нами сути вопроса? Таких примеров в моей практике предостаточно, так что можно превратить наше общение в сказание, подобно «Тысяче и одной ночи», опять же образно говоря, тем более что такие примеры могут быть и у вас.

Поэтому, заканчивая этот 25 пост, я предлагаю всем участникам, поделиться своими соображениями на сей счет. Если же у кого-то будут примеры так называемого «яснослышания» или «ясновидения», то приглашаю таковых к тому, чтобы обсудить это в комментариях.

Дорогие друзья и участники Академии христианской антропологии!

Наконец-то у меня появилась возможность предоставить Вам для прослушивания запись двух последних лекций, прочитанных на Воскресной школе одного из храмов г. Москвы.

Я очень надеюсь, что после прослушивания у вас возникнут определённые размышления, которые послужат основанием для продолжения работы нашей с вами информационной площадки.

С уважением к вам и вашему времени, Олег Владимирович.

Пост 26

Доброго времени суток, дорогие участники канала проекта «Академия христианской антропологии»!

Похоже, что я вернулся к своему детищу — проекту «Академия христианской антропологии» и к вопросам устроения внутреннего мира человека. Однако, за последние несколько лет перерыва, мое сознание осознало насущную потребность включить в число рассматриваемых тем, еще и тему происхождения мира, сотворения ангелов и человека, а так же тему происхождения зла. Таким образом, круг рассматриваемых вопросов расширится, что надеюсь лишь улучшит качество усвоения предлагаемого материала.

Далее я буду выкладывать те материалы, которые уже вошли в мою работу под рабочим названием «Антропология происхождения зла», до завершения которой предполагается потратить еще два-три месяца.

«Познание духов, познание по возможности точное и подробное, необходимо для христиан. Цель пришествия Христова на землю заключается в том, чтоб разрушить дела диавола, чтоб упразднить диавола. Из этого следует: не зная, что – диавол, мы не можем знать, что именно сделал для нас Христос; самый догмат о том, что Христос пришел на землю, чтоб разрушить дела диавола и упразднить его, должен остаться необъясненным для тех, которые не заботятся получить надлежащее понятие о духах. — Бог положил вражду между семенем жены-Евы и семенем змея-сатаны, то есть между человеками, которые — естественно семя жены, и демонами, которые — семя и чада сатаны по заимствованному от него настроению: диавол, яко лев, рыкая, ходит, иский поглотити кого-либо из нас; мы должны вести непрестанную войну к началом и ко властем [и] к миродержителем тмы века сего, к духовом злобы поднебесным41. Находясь в таком опасном положении, находясь постоянно в войне и под сверкающим огненным кинжалом нашего злейшего врага и убийцы, мы нуждаемся знать этого врага в возможной для нас подробности, чтоб противопоставить ему все должное сопротивление, чтоб охраниться от него во всех отношениях. Без такого знания можно очень легко остаться в общении с ним, не примечая того, тем более, что он всегда прикрывает себя личиною добра. Этому подверглись весьма многие, нисколько не поняв своего бедственного состояния: и в то время, как Иудеи провозглашали себя сынами Бога, Бог, предстоявший им лицом к лицу, объявил им, что они — чада диавола. Святые Отцы признают крайне нужным отчетливейшее знание духов и стараются преподать его. Недостаток в основательном познании о духах ведет или к прямому отрицанию существования духов, или к косвенному. Косвенным отрицанием существования духов со всею справедливостию можно назвать отвлеченное понимание их западными, причем все участие духов в деятельности человечества, излагаемое в Писании и Отцах, должно быть отвергнуто. Вместе с этим по необходимости должно быть отвергнуто значение вочеловечения Христова, а этим извращается правильное понимание и исповедание христианства. Откуда такое явление несчастное? из жизни в духе и системе миродержцев, как Господь сказал иудеям. Падшие духи принимают величайшее старание о том, чтоб действовать скрытно и пребывать незамеченными. Тогда действия их получают наибольшее развитие. По этому признаку да ведают те, которые отрицают прямо или косвенно существование духов, что они вступили в решительное подчинение демонам и в единение с ними, отчуждившись от Бога».

Слово о смерти / Святитель Игнатий (Брянчанинов). — Москва: Отчий дом, 2010. — 448 с. — (Духовный собеседник) / Прибавление к «Слову о смерти». 278-280 с.

Пост 27

Кем был Денница до своего грехопадения?

Озадачимся так же и вопросом, кем был Денница до грехопадения?
Согласно святому Дионисию Ареопагиту, существует 9 ангельских чинов:
«Всего богословие назвало выявляющими именами девять разрядов небесных существ (см. Иуд.1:9; Еф.1:21; Кол.1:16; 2:10). Божественный наш священносовершитель разделяет их на три троичных устроения. И первое, — говорит он, пребывает всегда около Бога, близко к Нему и прежде других, непосредственно, согласно преданию, соединяется с Ним. Ибо святейшие престолы (см. Кол.1:16) и многоокие и многокрылые чины, именуемые на еврейском языке херувимами и серафимами, помещаются в превышающей всех близости, непосредственнно около Бога, — как передает, говорит он, изъявление священных Речений. Этот вот троичный порядок наш славный наставник называл единой равночинной и воистину первой иерархией, богообразней которой и более близкой к первичным осияниям Богоначалия нет. Вторую, говорит он, составляют власти, господства и силы, а третью, состоящее из последних чинов среди небесных иерархий — устроение начал, архангелов и ангелов». (Святого Дионисия Ареопагита о небесной иерархии / Перевод с греческого. – Печ. по опред. Свят. Синода. – Изд. 6-е. – Москва: Синод. тип., 1898. – 63 с. Гл. VI, §2, стр. 24). Итак, ближе всех к Богу стоят Престолы, на периферии — Ангелы.

Согласно Книги пророка Иезекииля павший Денница именуется Херувимом: «Ты был помазанным херувимом, чтобы осенять, и Я поставил тебя на то; ты был на святой горе Божией, ходил среди огнистых камней. Ты совершен был в путях твоих со дня сотворения твоего, доколе не нашлось в тебе беззакония». (Иез. 28:14-15)

Таким образом, совершенно законно утверждать, что павший Денница был «помазанным херувимом» и согласно толкованию Феодорита Кирского: «Ты с Херувимом уготован был, помазанный Богом, обитающим в скинии, потому что со святыми и достопоклоняемыми оными силами сподобился и создания, и помазания. Помазанием же называет здесь освящение, подаваемое Божиим Духом бесплотным и святым силам». Феодорит Кирский, блж. (†457) Толкование на пророка Иезекииля. (Иез.28:14)

Вновь обращаемся к творениям Дионисия Ареопагита, в которых мы находим подробнейшее описание свойств высших чинов ангельских: «Таким воспринимая порядок святых иерархий, мы говорим, что всякое наименование небесных умов содержит указание на Богом данную особенность каждого. И святое имя серафимов, говорят сведущие в еврейском, означает «пламенеющие» или «горящие», а херувимов – «множество знания» или «излитие премудрости. ... Наименование же «Херувимов» означает их силу — знать и созерцать Бога, способность принимать высший свет и созерцать Божественное благолепие при самом первом его проявлении, мудрое их искусство – преподавать и сообщать обильно другим дарованную им самим мудрость». (Святого Дионисия Ареопагита о небесной иерархии / Перевод с греческого. – Печ. по опред. Свят. Синода. – Изд. 6-е. – Москва: Синод. тип., 1898. – 63 с. Гл. VII, §1, стр. 24-25)

Суммируя всю полученную информацию, получаем в итоге, что Денница, он же Люцифер — имена, приличествующие Херувиму до грехопадения, — это ангел «Утренней Зари» в статусе «помазанного Херувима», принадлежал к высшей триаде ангельских чинов: 1. Престолы, 2. Серафимы, 3. Херувимы (согласно написанному); источал «множество знаний» и «изливал премудрость», то есть «осенял» нижестоящую иерархию ангелов во всяком изобилии. «Венец доброты, в сладости рая Божия был еси, украшен был всеми духовными лепотами, как самоцветными камнями, и с Херувимами помазан святостью», — пишет о нем Ефрем Сирин, прп. (†373) Творения. (Иез.28:13-14)

Однако, сноска 138 на главу VII корпуса сочинений Дионисия Ареопагита со схолиями (комментариями) Максима Исповедника, которая вместе с другими аналогичными сносками отсутствует в большинстве существующих изданий этого автора, уточняет: «138 - Заглавие следует обратному порядку, восходя снизу вверх, ибо серафимы третьи, херувимы вторые, а престолы первые. Так что он записал их наоборот». Дионисий Ареопагит, Корпус сочинений. стр. 259

Пост 28

Кем был Денница до своего грехопадения? Продолжение.

Таким образом, становится совершенно очевидно, что Денница до грехопадения состоял Херувимом во втором разряде первой и высшей триады невещественных ангельских сил, и не мог быть ни Серафимом, ни, тем более, Престолом Божиим. Выводится это не только из одного текста Ветхого Завета и толкования к нему, но и из второго параграфа VII главы Сочинения Дионисия Ареопагита «О небесной иерархии», в которой он описывает свойства «высочайших и превыспренних Престолов». Ниже приведем это свидетельство:

«Должно полагать, что первые Существа, которые следуют после осуществляющего их Божества, и занимают место как бы в преддвериях оного и превосходят всякую видимую и невидимую сотворенную силу; Существа сии составляют, так сказать, домашнюю у Бога и во всем сходную с Ним Иерархию. Ибо должно думать, что, во-первых, они суть существа чистые, не потому только, что они свободны от пятен и нечистот порока, или, что не имеют никаких чувственных мечтаний, но потому, что они превыше всего низкого, чище всего священного их низшего, и даже, по своей высочайшей чистоте, стоят выше всех самых Богоподобных сил; и что они, по причине неизменяемости любви своей к Богу, постоянно соблюдают чин свой в непринужденной и всегда одинаковой деятельности, и совершенно непреклонны к изменению на худшее, но сохраняют основание Богоподобной своей природы всегда непоколебимым и неподвижным. Во-вторых, они суть Существа созерцающие, впрочем, не в том отношении, что они созерцают умом чувственные образы или восходят до познания Божества посредством различных изображений, встречающихся в Св. Писании, – но в том, что они обладают совершенно простым знанием высочайшего Света и исполнены, по возможности, созерцания источной, первоначальной, непостижимой и Триипостасной красоты; удостоены также общения с Иисусом, не в священных образах, образно отпечатлеющих Божественное подобие, но, как истинно близкие к Нему, чрез непосредственное участие в познании Божественных Его советов; и притом в самой высшей степени им дарована способность подражать Богу, и сколько возможно, они имеют ближайшее общение с Божественными и человеческими свойствами Иисуса. Равным образом, они совершенны, но не потому, что просвещены знанием разрешать различные священные символы, а потому, что исполнены первого и преимущественного общения с Богом, сообразно с высшим, какое только возможно для Ангелов, познанием Божественных дел Его. Ибо не чрез другие святые существа, но от Самого Бога освящаются, так как они непосредственно, по своей всепревышающей силе и чину, устремлены к Нему, и по своей высочайшей чистоте навсегда в Нем утверждены; а по своей невещественной и духовной красоте допускаются, сколько возможно, к созерцанию Бога, и как первые, ближайшие к Богу и особенно Им освящаемые, Существа научаются от Него Самого премудрым причинам Божественных дел Его». (Святого Дионисия Ареопагита о небесной иерархии / Перевод с греческого. – Печ. по опред. Свят. Синода. – Изд. 6-е. – Москва: Синод. тип., 1898. – 63 с. Гл. VII, §2, стр. 26-28)

Итак, слова Дионисия Ареопагита: «по причине неизменяемости любви своей к Богу», «совершенно непреклонны к изменению на худшее», «сохраняют основание Богоподобной своей природы всегда непоколебимым и неподвижным» и «по своей всепревышающей силе и чину, устремлены к Нему, и по своей высочайшей чистоте навсегда в Нем утверждены», — как нельзя выразиться более точнее, однозначно говорят о неизменности Престолов, которые в свою очередь сопряжены с Херувимами, а потому и Денница совершенно точно принадлежал к Херувимам, о чем и сказано в Священном Писании выше.

Пост 29

Кем был Денница до своего грехопадения? Окончание.

Схолия (комментарий) № 151 к этому тексту в Корпусе сочинений Дионисия Ареопагита поясняет сказанное выше следующим образом: «151 — Заметь, что они (Престолы, авт.) невосприимчивы для всяких связанных с материей мечтаний и непричастны всякому снижению, и — что божественные силы не только сами свободны от скверн и гнусностей, но и невосприимчивы для всякого связанного с материей мечтания, чисты от всякого ущерба и совершенно не знают никакого ухудшающего умаления. Понимай это так, что не по природе они неизменны, но, будучи свободны в выборе, по причине горячего желания блага склонившись к Благу, остались такими, и неизменность стала как бы их свойством. По природе ведь один Бог неизменен. Будь они так сотворены, не отпал бы дьявол. Но и они все принадлежат одному равному с ним чину. Ведь то, что по природе благо, снижения не имеет». Дионисий Ареопагит, Корпус сочинений. стр. 261

Из сказанного выше получается, что только первый ангельский чин под именем Престолы имеет прямое сопряжение с Богом Троицей. Все остальные чины имеют сопряжение с Богом опосредованное: каждый следующий чин получает осияния Премудрости Божией от вышестоящего чина. Это означает, что, к примеру Херувимы, получают свое наставление в познании Божества и Его Домостроительства от Престолов, а Серафимы — соответственно от Херувимов, и так далее по ниспадающей до Ангелов. Таким образом, представляя, насколько это возможно для нас немощных сосудов, единственно для того, чтобы хоть как-то устроить в своем сознании понимание устройства ангельского мира, мы вынуждены прибегнуть к образу шара, который имеет слоистое обтекание вокруг себя по всему возможному сопряжению, которое в численном выражении представляется числом девять, исключительно по числу чинов ангельского тварного, невещественного, умозрительного мира.