Forwarded from مهدی فاتحی (Mehdi Fatehi)
https://zenoaward.com/%d9%be%d8%b1%d8%b3%d9%87-%d8%b2%d8%af%d9%86-%d9%85%db%8c%d8%a7%d9%86-%d8%ac%d8%a7%d9%88%d8%af%d8%a7%d9%86%da%af%db%8c-%d9%88-%d9%81%d8%b1%d8%a7%d9%85%d9%88%d8%b4%db%8c/
به پیشنهاد و همت #علی_صدر در نوشتن مقاله‌ای با ایشان همراه شدم که کندو‌کاوی بود درباره آثار هنری، ماندگاری‌شان و جایگاه‌شان نزد منتقد و مخاطب. با نگاهی به مقاله جرج ارول ' کتاب‌هایِ بدِ خوب' که نشان می‌داد همیشه شاهکارهای ادبی پر مخاطب و ماندگار نیستند و در این بین کتاب‌های بدی هستند که خوب نوشته شده و فضا را برای آثار ادبی فراهم می‌کنند. با نمونه‌هایی از نویسندگان ایرانی: 'سمفونی مردگان' عباس معروفی که به نظرم ملودرامی خانوادگی است که جزو ادبیات به حساب نمی‌آید و تنها کتاب بدِ خوبی است که البته همیشه خواننده داشته و دارد. در مقابل آثار ادبی ارزشمندی مثل احمد محمود که ادبیات جدی و خوب محسوب می‌شوند و آهسته و پیوسته خوانده می‌شوند.
متن کامل این جستار بلند را می‌توانید در سایت زنو و سایت علی صدر بخوانید.
Www.asadr.info
Www.zenoaward.com
#مهدی_فاتحی
به پیشنهاد و همت #علی_صدر در نوشتن مقاله‌ای با ایشان همراه شدم که کندو‌کاوی بود درباره آثار هنری، ماندگاری‌شان و جایگاه‌شان نزد منتقد و مخاطب. با نگاهی به مقاله جرج ارول ' کتاب‌هایِ بدِ خوب' که نشان می‌داد همیشه شاهکارهای ادبی پر مخاطب و ماندگار نیستند و در این بین کتاب‌های بدی هستند که خوب نوشته شده و فضا را برای آثار ادبی فراهم می‌کنند. با نمونه‌هایی از نویسندگان ایرانی: 'سمفونی مردگان' عباس معروفی که به نظرم ملودرامی خانوادگی است که جزو ادبیات به حساب نمی‌آید و تنها کتاب بدِ خوبی است که البته همیشه خواننده داشته و دارد. در مقابل آثار ادبی ارزشمندی مثل احمد محمود که ادبیات جدی و خوب محسوب می‌شوند و آهسته و پیوسته خوانده می‌شوند.
متن کامل این جستار بلند را می‌توانید در سایت زنو و سایت علی صدر بخوانید.
Www.asadr.info
Www.zenoaward.com
#مهدی_فاتحی
👍10❤2
بابـِل، بابـُل و يك جعبه شكلات
پس از چهار دهه، سطرهايی روی استوانه‌ای گـِلی ديگر بار در ايران است. سفر ِ نوشتۀ كم‌مانند در سال ٥۰ توجه چندانی برنينگيخت. افكار عمومی به بهره‌برداری حكومت از روزگار باستان با بدگمانی می‌نگريست و ترجيح می‌داد بی‌اعتنا بماند. امروز جور ديگری فكر می‌كند.
در مهر همان سال، نمونه‌ای شبيه‌سازی‌شده از استوانه همراه با متنی به انگليسی از جانب هيئت نمايندگی ايران به سازمان ملل اهدا شد. دبير كل وقت، اوتانت، طی بيانيه‌ای رسمی هديه را از جانب سازمان پذيرفت و استوانه را همراه دو ترجمۀ انگليسی و فرانسه در مقرّ سازمان به نمايش دائم گذاشتند.
http://mghaed.com/safar/safar25.htm
پس از چهار دهه، سطرهايی روی استوانه‌ای گـِلی ديگر بار در ايران است. سفر ِ نوشتۀ كم‌مانند در سال ٥۰ توجه چندانی برنينگيخت. افكار عمومی به بهره‌برداری حكومت از روزگار باستان با بدگمانی می‌نگريست و ترجيح می‌داد بی‌اعتنا بماند. امروز جور ديگری فكر می‌كند.
در مهر همان سال، نمونه‌ای شبيه‌سازی‌شده از استوانه همراه با متنی به انگليسی از جانب هيئت نمايندگی ايران به سازمان ملل اهدا شد. دبير كل وقت، اوتانت، طی بيانيه‌ای رسمی هديه را از جانب سازمان پذيرفت و استوانه را همراه دو ترجمۀ انگليسی و فرانسه در مقرّ سازمان به نمايش دائم گذاشتند.
http://mghaed.com/safar/safar25.htm
👍25❤3
پسرانی كه به‌عنوان تخريب‌چی به شهر آمدند دكترمهندس شده‌اند و طبقه‌ای قدرتمند ساخته‌اند اما هر كليد و پيچ و دكمه‌ای در برابر خود می‌بينند با حالتی بدوی انگولك می‌كنند، با اين تصور كه از آزمايش و خطا می‌توان به نتيجۀ دلخواه رسيد
http://mghaed.com/essays/university/social_engineering.1.htm
http://mghaed.com/essays/university/social_engineering.1.htm
Mghaed
مهندسان و تخريب‌چی‌ها-1
دربارۀ محدودكردن پذيرش دانشجوی شهرستانی در تهران
👍16❤7
مطالب مرتبط:
لینک چند مقاله درباره این استوانه:
http://ghiasabadi.com/manshur.html
https://aghaejaze.wordpress.com/category/%D8%AA%D8%A7%D8%B1%DB%8C%D8%AE/
https://www.tribunezamaneh.com/archives/358872
لینک چند مقاله درباره این استوانه:
http://ghiasabadi.com/manshur.html
https://aghaejaze.wordpress.com/category/%D8%AA%D8%A7%D8%B1%DB%8C%D8%AE/
https://www.tribunezamaneh.com/archives/358872
👍8🤔2👏1🖕1
زیبد که ز درگاهت نومید نگردد باز
آن کس که به امّیدی بر خاک درت افتد
ااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااا
در عهد کودکی ما برنامهٔ ساعت ۱۰ شب گلهای جاویدان رادیو با تکنوازی قره‌نی شروع می‌شد و با بیت بالا با صدای حریروار روشنک پایان می‌یافت.
برای دسترسی به مجموعهٔ غنی که با آرشیوی از مطبوعات همان عهد غنی‌تر شده است کامنتها را ملاحظه بفرمایید.
From: adabiyat-request@lists.uchicago.edu <adabiyat-request@lists.uchicago.edu> On Behalf Of Jane Lewisohn
Sent: Wednesday, December 6, 2023 9:15 AM
To: adabiyat@lists.uchicago.edu
Subject: [Adabiyat] Performance arts Journals
Dear Colleagues,
The journals we scanned in Tehran as part of the British Library Endangered Archives Project are now accessible on the British Library Endangered Archives Project site at: https://eap.bl.uk/project/EAP1200. We have also begun uploading these journals in an indexed fashion on the Golistan Project site in the printed matter section at: https://www.golistan.org/collection/?type=Read.... As we continue to index the journals the rest of these titles will also be accessible on the Golistan Project site. The titles of the journals scanned are:
اطلاعات بانوان
فصلنامه تئاتر
فیلم و هنر
هولیوود
هنر و سینما
هنر و مردم
مجله چنگ
موزیک ایران
موسیقی رادیو تهران
موسیقی
نقش و نگار
نگین
رادیو تهران
رودکی
سپید و سیاه
ستاره سینما
تماشا
تهران مصور
تالش
توفیق
پیوسته دلت شاد و لبت خندان باد
Jane Lewisohn
Director of the Golistan project
http://www.golistan.org
US: 1-415-741-7007
UK: 44-7425834233
آن کس که به امّیدی بر خاک درت افتد
ااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااا
در عهد کودکی ما برنامهٔ ساعت ۱۰ شب گلهای جاویدان رادیو با تکنوازی قره‌نی شروع می‌شد و با بیت بالا با صدای حریروار روشنک پایان می‌یافت.
برای دسترسی به مجموعهٔ غنی که با آرشیوی از مطبوعات همان عهد غنی‌تر شده است کامنتها را ملاحظه بفرمایید.
From: adabiyat-request@lists.uchicago.edu <adabiyat-request@lists.uchicago.edu> On Behalf Of Jane Lewisohn
Sent: Wednesday, December 6, 2023 9:15 AM
To: adabiyat@lists.uchicago.edu
Subject: [Adabiyat] Performance arts Journals
Dear Colleagues,
The journals we scanned in Tehran as part of the British Library Endangered Archives Project are now accessible on the British Library Endangered Archives Project site at: https://eap.bl.uk/project/EAP1200. We have also begun uploading these journals in an indexed fashion on the Golistan Project site in the printed matter section at: https://www.golistan.org/collection/?type=Read.... As we continue to index the journals the rest of these titles will also be accessible on the Golistan Project site. The titles of the journals scanned are:
اطلاعات بانوان
فصلنامه تئاتر
فیلم و هنر
هولیوود
هنر و سینما
هنر و مردم
مجله چنگ
موزیک ایران
موسیقی رادیو تهران
موسیقی
نقش و نگار
نگین
رادیو تهران
رودکی
سپید و سیاه
ستاره سینما
تماشا
تهران مصور
تالش
توفیق
پیوسته دلت شاد و لبت خندان باد
Jane Lewisohn
Director of the Golistan project
http://www.golistan.org
US: 1-415-741-7007
UK: 44-7425834233
❤28👍2
گلها و برگها
در عهد کودکی ما برنامهٔ ساعت ۱۰ شب گلهای جاویدان رادیو با تکنوازی محزون قره‌نی در گوشهٔ مثنوی مخالف دستگاه سه‌گاه شروع می‌شد و با بیت "زیبد که ز درگاهت نومید نگردد باز/آن کس که به امیدی بر خاک درت افتد" با صدای حریروار روشنک پایان می‌یافت.
جین لویسون دانشجوی دانشگاه پهلوی شیراز در دههٔ ۵۰ بعدها کمر به گرد‌آوری آرشیوی از برنامه‌های گلها بست.
خبر می‌رسد مجموعه‌ای از نشریات کمیاب روزگار پیش را نیز در دسترس علاقه‌مندان گذاشته و آرشیو غنی با صفحات
اطلاعات بانوان فصلنامه تئاتر فیلم و هنر هولیوود هنر و سینما هنر و مردم مجله چنگ موزیک ایران موسیقی رادیو تهران موسیقی نقش و نگار نگین رادیو تهران رودکی سپیدوسیاه ستاره سینما تماشا تهران مصور تالش توفیق
غنی تر شده است.
در صفحهٔ About Golestan سایت http://www.golistan.org از Watch ،Listen و Read سومی را باز کنید به نشریات می‌رسید.
لئونارد لویسون همکلاس و همکار و همسر جین چندی پیش درگذشت و برای تسلیت شاید دیر باشد اما برای شادباش کریسمس و ژانویه و نوروز نه. از طریق سایت او بنوازید آن که روحتان را نوازش می‌کند.
عجالتاً لینک نشریهٔ چنگ رو‌ح‌الله خالقی موسیقیدانی که بسیار دوستش داشتم. ظاهراً قابل کپی نیست.
۱۷ آذر ۴۰۲
در عهد کودکی ما برنامهٔ ساعت ۱۰ شب گلهای جاویدان رادیو با تکنوازی محزون قره‌نی در گوشهٔ مثنوی مخالف دستگاه سه‌گاه شروع می‌شد و با بیت "زیبد که ز درگاهت نومید نگردد باز/آن کس که به امیدی بر خاک درت افتد" با صدای حریروار روشنک پایان می‌یافت.
جین لویسون دانشجوی دانشگاه پهلوی شیراز در دههٔ ۵۰ بعدها کمر به گرد‌آوری آرشیوی از برنامه‌های گلها بست.
خبر می‌رسد مجموعه‌ای از نشریات کمیاب روزگار پیش را نیز در دسترس علاقه‌مندان گذاشته و آرشیو غنی با صفحات
اطلاعات بانوان فصلنامه تئاتر فیلم و هنر هولیوود هنر و سینما هنر و مردم مجله چنگ موزیک ایران موسیقی رادیو تهران موسیقی نقش و نگار نگین رادیو تهران رودکی سپیدوسیاه ستاره سینما تماشا تهران مصور تالش توفیق
غنی تر شده است.
در صفحهٔ About Golestan سایت http://www.golistan.org از Watch ،Listen و Read سومی را باز کنید به نشریات می‌رسید.
لئونارد لویسون همکلاس و همکار و همسر جین چندی پیش درگذشت و برای تسلیت شاید دیر باشد اما برای شادباش کریسمس و ژانویه و نوروز نه. از طریق سایت او بنوازید آن که روحتان را نوازش می‌کند.
عجالتاً لینک نشریهٔ چنگ رو‌ح‌الله خالقی موسیقیدانی که بسیار دوستش داشتم. ظاهراً قابل کپی نیست.
۱۷ آذر ۴۰۲
❤18👍9👏1
👏3
انسان ابزارنساز - 2
http://mghaed.com/essays/observation/h_non_faber.2.htm
http://mghaed.com/essays/observation/h_non_faber.2.htm
❤4👍4
یک سوء‌تفاهم بزرگ این بود که خیال می‌کردند مثلاً انسانشناسی مقداری وعظ و نصيحت است در باب انسان‌شدن, و جامعه‌شناسی یعنی راههای به‌دست‌آوردن دل مردم, و نتيجه می‌گرفتند ما كه خودمان بزرگترين صادركنندهٔ جامعه‌شناسی و انسانیتیم نیازی به ترجمهٔ چنین كتابهایی از خارجه نداريم.
دربارهٔ انقلاب فرهنگی.
دربارهٔ انقلاب فرهنگی.
👍34🍾3👏2❤1🔥1
پیشنهاد اینجانب در حد سلیقهٔ یک مستر نوبادی:
در ابتدا و انتهای دو سطر پیام الکترک، سلام و تعارف و آرزوی موفقیت و سلامت و شادکامی برای مخاطب تحویل ندهیم:
دوست عزیز، خانم عزیز، آقای محترم، قربانت گردم، رفیق شفیق، کشته‌تم لاکردار.
در پایان: ارادتمند، دوستدار.
اگر انسون آریاییـاسلامی قابل پیشرفت نباشد پس کی هست؟
در ابتدا و انتهای دو سطر پیام الکترک، سلام و تعارف و آرزوی موفقیت و سلامت و شادکامی برای مخاطب تحویل ندهیم:
دوست عزیز، خانم عزیز، آقای محترم، قربانت گردم، رفیق شفیق، کشته‌تم لاکردار.
در پایان: ارادتمند، دوستدار.
اگر انسون آریاییـاسلامی قابل پیشرفت نباشد پس کی هست؟
👍29❤10👎4🍾2🤔1
در تهران و قاهره و فلسطین و جاهای دیگر این منطقه چیزی به نام واقعیتهای جدید یا تصویری جدید از واقعیات قدیمی وجود ندارد. فقط حقیقت وجود دارد، حقیقتی شفاهی و موروثی. چنین مردمانی نمی‌گویند شخصی در گوشه‌ای از تهران این طور فكر می‌كند، بلكه نتیجه خواهند گرفت رسانه‌های استعماری از روی اغراضی خاص علیه فكر دموكراسی در جوامع خاورمیانه تبلیغات سوء راه انداخته‌اند و توطئه‌های همیشگی علیه ملل مشرق‌زمین را ادامه می‌دهند. حتی اگر قلباً آرای عمومی را زهر هلاهل بدانند، در برابر خارجی كوتاه‌بیا نیستند و مدعی‌اند كه ما خودمان مظهر دموكراسی هستیم.
http://www.mghaed.com/essays/observation/bad_news_for_democracy.1.htm
http://www.mghaed.com/essays/observation/bad_news_for_democracy.1.htm
❤19👍13🙏2👏1
Forwarded from مهدی فاتحی (Mehdi Fatehi)
Mehdi Fatehi:
محمد قائد در کتاب ' عشقی، سیمای نجیب یک آنارشیست' مقایسه ارزشمندی بین برتولت برشت و میرزاده عشقی دارد. دو هنرمندی که قصد انقلابی پر شور و تحول فکری مناسبی در جامعهء فقیر و سودازده خود داشتند، هر دو در فکر ایجاد بنیادی نوین در هنر بودند و حرکتی سنت‌شکنانه در جهت آگاه کردن جامعه. در یک دوره تاریخی و با فرم مشابهی برای بیان یعنی نمایش و اپرا:
برشت با ' اپرای دوپولی ' و عشقی با ' رستاخیز شهریاران ' یکی در برلین و دیگری در تهران.
انتخاب هوشمندانه قائد در انتخاب این دو نفر و مقایسه آنها کار ارزشمندی است که می‌تواند ادامه یابد تا شناخت بهتری از وضعیت تاریخی اجتماعی خود و اهالی هنر داشته باشیم.
نمایش ' اپرای دوپولی' برشت با استقبالی که از آن شد او را بر عرش رساند و هنرش ماندگار شد و تاثیرگذار، اما عشقی از بی پولی به گدایی افتاد و دیگر خودش هم سراغ اپرایش را نگرفت.
جدا از بحث فرهنگی تاریخی ایران و آلمان، این نمونه‌ای است برای شناخت و تحلیل مخاطب ایرانی و سطح فرهنگی‌اش و از آن مهم‌تر انتخاب موضوع و دغدغه هنرمند نوپای ایرانی که با اطلاعات ناقص و نپخته از جامعه و تاریخ سرزمینش، سرِ پرشورش به سنگ می‌خورد و نه تنها حرکتی در جهت اگاهی بخشی برنمی‌دارد که حتی توان خلق یک اثر هنری متعهد یا حتی زیباشناسانه هم ندارد:
'شاعر آنارشیست مملکت بورژواها طغیان برده‌ها و هارت و پورت گداها را موضوع نمایشنامه‌های سرگرم‌کننده‌اش قرار می‌دهد، شاعر مملکت گداها عمر و پول مختصرش را صرف غمناله کسالت آور شهزادگان می‌کند...'
عشقی افسوس گذشته شکوهمند شاهان( نه مردم و نه جامعه) را می‌خورد و برشت دنیای قدیم را پایان یافته می‌داند و شکوه و عظمت را در خلق می‌بیند.
کار برشت نه یک اپرا به معنای کلاسیک بلکه تخطی و دست انداختن این فرم برای بیان نظر و دغدغه‌اش بود اما عشقی در پی بنیان گذاشتن اپرا در ایران بود: ' اختراع دوباره چرخ' برشت بر خلاف سنت اپرا هم عوام را به سرگرم شدن فراخوانده بود و به اعیان دهن کجی می‌کرد و هم دنیای کهنه و فرم کهنه را تمام شده می‌دانست :
' کار او حرکتی سنت‌شکنانه بود مبتنی بر درکی ایدئولوژیک از انقلاب خلقی: دنیای قدیم شکست خورده و پایان یافته است و شاهان و شاهزادگان برای ابد به موزه تبعید شده‌اند؛ از این به بعد حضور عوام‌الناس هم در صحنه و هم در صندلی‌های تئاتر است. عوام‌الناس هم، مانند خواص، برای تماشای چیزی پول خواهند داد که به منافع‌شان مربوط و احساس‌شان نزدیک باشد.'
اما عشقی به خیال خود، سودازده و خوابگرد، حرف امروزش را در فرم کهنه ریخته بود و در عین حال به ستایش دنیای قدیم و حکمران و اشراف می‌پرداخت و توقع داشت گدایان از آن استقبال کنند.
' به برکت شاهزادگان نالان و گریان ساسانی و اقایان تماشائیان همت عالی تهران و اصفهان ظاهرا بخشی از سرمایه مختصر عشقی سوخت شد.'
عشقی حتی از فرمی که می‌خواست بنیان نهد و از طریق آن حرفش را به مخاطب برساند اطلاع کافی نداشت: نه از اصول تراژدی و کمدی در روایت و نه شناختی درباره موسیقی. شیوه بیان عشقی در نمایش تمام آهنگی‌اش( اپرا) همان شکل کهنه پیشین در این سرزمین بود نقالی : پادشاهان عهد باستان یکی یکی وارد صحنه می‌شوند با غرور در صحنه قدم می‌زنند ' در باب لزوم دفاع از مام میهن و جانبازی در راه حفظ نظام پادشاهی رجز می‌خوانند. ..بعد جلوی صحنه صف می‌کشند و دسته جمعی سرود ملی سر می‌دهند..'
جهان‌بینی عشقی که هنوز هم جاری و ساری است:
' فرض بر این است که حمله عرب بر باد دهنده همه خوبی‌ها و فضائل و زیبایی‌ها بود که در جامعه ایران وجود داشت، و احیای آن بهشت از دست رفته باستانی یک وظیفه مسلم است.'
اما خود این دریغاگویان و افسوس‌خورانِ دوران پیش از اسلام مزیتی یا منافعی برای عموم مردم در آن دوره سراغ ندارند:
' ارزشهای مورد نظر جامعه نوین ..دیده نمی‌شود: عدالت اجتماعی، مسئولیت حکومت در برابر مردم، فلسفه اقتدار حاکمیت در برابر فلسفه زندگی اجتماعی، امکان ترفیع طبقاتی، آزادی فکر و بیان و عقیده و تقبیحِ لشگرکشی...'
واکنشی توهمی و خیالی نسبت به گذشته، از دیروز تا امروز، بیشتر ناشی از نارضایی از قدرت سنت‌مداران است که به نام دین و سنت حکمرانی می‌کردند و با اندک تغییرات سرسختانه مخالفت می‌ورزیدند و ریشه در واقعیت ندارد.
اما موضوع ' اپرای دوپولی' عده‌ای گدا هستند که برای خودشان دنیای زیرزمینی و نظم و شاه دارند. با این حرف تامل برانگیز که : 'فقر هم برای خودش نوعی کالاست' پر از شخصیت‌هایی به معنای مدرن، و اثری رئالیستی با درامی جذاب. همراه با واقعیتی خاکستری زشت و زیبا، نه آرمانگرایانه و سلحشورانه و دور از ذهن.
آنچه که هنر را در معنای والای خود می‌نشاند و تاثیرگذار می‌کند بیان بی‌واسطه حقیقت و افزوده شدن به آن است نه شعارهای خالی از فکر و ناله و روضه‌خوانی برای مردگان، همراه با گرفتن اشک و آه.
محمد قائد در کتاب ' عشقی، سیمای نجیب یک آنارشیست' مقایسه ارزشمندی بین برتولت برشت و میرزاده عشقی دارد. دو هنرمندی که قصد انقلابی پر شور و تحول فکری مناسبی در جامعهء فقیر و سودازده خود داشتند، هر دو در فکر ایجاد بنیادی نوین در هنر بودند و حرکتی سنت‌شکنانه در جهت آگاه کردن جامعه. در یک دوره تاریخی و با فرم مشابهی برای بیان یعنی نمایش و اپرا:
برشت با ' اپرای دوپولی ' و عشقی با ' رستاخیز شهریاران ' یکی در برلین و دیگری در تهران.
انتخاب هوشمندانه قائد در انتخاب این دو نفر و مقایسه آنها کار ارزشمندی است که می‌تواند ادامه یابد تا شناخت بهتری از وضعیت تاریخی اجتماعی خود و اهالی هنر داشته باشیم.
نمایش ' اپرای دوپولی' برشت با استقبالی که از آن شد او را بر عرش رساند و هنرش ماندگار شد و تاثیرگذار، اما عشقی از بی پولی به گدایی افتاد و دیگر خودش هم سراغ اپرایش را نگرفت.
جدا از بحث فرهنگی تاریخی ایران و آلمان، این نمونه‌ای است برای شناخت و تحلیل مخاطب ایرانی و سطح فرهنگی‌اش و از آن مهم‌تر انتخاب موضوع و دغدغه هنرمند نوپای ایرانی که با اطلاعات ناقص و نپخته از جامعه و تاریخ سرزمینش، سرِ پرشورش به سنگ می‌خورد و نه تنها حرکتی در جهت اگاهی بخشی برنمی‌دارد که حتی توان خلق یک اثر هنری متعهد یا حتی زیباشناسانه هم ندارد:
'شاعر آنارشیست مملکت بورژواها طغیان برده‌ها و هارت و پورت گداها را موضوع نمایشنامه‌های سرگرم‌کننده‌اش قرار می‌دهد، شاعر مملکت گداها عمر و پول مختصرش را صرف غمناله کسالت آور شهزادگان می‌کند...'
عشقی افسوس گذشته شکوهمند شاهان( نه مردم و نه جامعه) را می‌خورد و برشت دنیای قدیم را پایان یافته می‌داند و شکوه و عظمت را در خلق می‌بیند.
کار برشت نه یک اپرا به معنای کلاسیک بلکه تخطی و دست انداختن این فرم برای بیان نظر و دغدغه‌اش بود اما عشقی در پی بنیان گذاشتن اپرا در ایران بود: ' اختراع دوباره چرخ' برشت بر خلاف سنت اپرا هم عوام را به سرگرم شدن فراخوانده بود و به اعیان دهن کجی می‌کرد و هم دنیای کهنه و فرم کهنه را تمام شده می‌دانست :
' کار او حرکتی سنت‌شکنانه بود مبتنی بر درکی ایدئولوژیک از انقلاب خلقی: دنیای قدیم شکست خورده و پایان یافته است و شاهان و شاهزادگان برای ابد به موزه تبعید شده‌اند؛ از این به بعد حضور عوام‌الناس هم در صحنه و هم در صندلی‌های تئاتر است. عوام‌الناس هم، مانند خواص، برای تماشای چیزی پول خواهند داد که به منافع‌شان مربوط و احساس‌شان نزدیک باشد.'
اما عشقی به خیال خود، سودازده و خوابگرد، حرف امروزش را در فرم کهنه ریخته بود و در عین حال به ستایش دنیای قدیم و حکمران و اشراف می‌پرداخت و توقع داشت گدایان از آن استقبال کنند.
' به برکت شاهزادگان نالان و گریان ساسانی و اقایان تماشائیان همت عالی تهران و اصفهان ظاهرا بخشی از سرمایه مختصر عشقی سوخت شد.'
عشقی حتی از فرمی که می‌خواست بنیان نهد و از طریق آن حرفش را به مخاطب برساند اطلاع کافی نداشت: نه از اصول تراژدی و کمدی در روایت و نه شناختی درباره موسیقی. شیوه بیان عشقی در نمایش تمام آهنگی‌اش( اپرا) همان شکل کهنه پیشین در این سرزمین بود نقالی : پادشاهان عهد باستان یکی یکی وارد صحنه می‌شوند با غرور در صحنه قدم می‌زنند ' در باب لزوم دفاع از مام میهن و جانبازی در راه حفظ نظام پادشاهی رجز می‌خوانند. ..بعد جلوی صحنه صف می‌کشند و دسته جمعی سرود ملی سر می‌دهند..'
جهان‌بینی عشقی که هنوز هم جاری و ساری است:
' فرض بر این است که حمله عرب بر باد دهنده همه خوبی‌ها و فضائل و زیبایی‌ها بود که در جامعه ایران وجود داشت، و احیای آن بهشت از دست رفته باستانی یک وظیفه مسلم است.'
اما خود این دریغاگویان و افسوس‌خورانِ دوران پیش از اسلام مزیتی یا منافعی برای عموم مردم در آن دوره سراغ ندارند:
' ارزشهای مورد نظر جامعه نوین ..دیده نمی‌شود: عدالت اجتماعی، مسئولیت حکومت در برابر مردم، فلسفه اقتدار حاکمیت در برابر فلسفه زندگی اجتماعی، امکان ترفیع طبقاتی، آزادی فکر و بیان و عقیده و تقبیحِ لشگرکشی...'
واکنشی توهمی و خیالی نسبت به گذشته، از دیروز تا امروز، بیشتر ناشی از نارضایی از قدرت سنت‌مداران است که به نام دین و سنت حکمرانی می‌کردند و با اندک تغییرات سرسختانه مخالفت می‌ورزیدند و ریشه در واقعیت ندارد.
اما موضوع ' اپرای دوپولی' عده‌ای گدا هستند که برای خودشان دنیای زیرزمینی و نظم و شاه دارند. با این حرف تامل برانگیز که : 'فقر هم برای خودش نوعی کالاست' پر از شخصیت‌هایی به معنای مدرن، و اثری رئالیستی با درامی جذاب. همراه با واقعیتی خاکستری زشت و زیبا، نه آرمانگرایانه و سلحشورانه و دور از ذهن.
آنچه که هنر را در معنای والای خود می‌نشاند و تاثیرگذار می‌کند بیان بی‌واسطه حقیقت و افزوده شدن به آن است نه شعارهای خالی از فکر و ناله و روضه‌خوانی برای مردگان، همراه با گرفتن اشک و آه.
👍19❤2👏2
Forwarded from مهدی فاتحی (Mehdi Fatehi)
البته که بنیه فرهنگی جامعه عشقی برای حرکت و جهش فرسوده‌تر از جامعه برشت بود و ' برلن برلن است و تهران تهران ' اما نمی‌توان از نقایص و ناپختگی چنین جامعه‌ای هم حرف نزد به خصوص وقتی می‌بینی هنوز هم این جهان‌بینی مرتجعانه ورد زبان نسل جدید است و البته خوشبختانه این بار، نه بر زبان نویسندگان.
👏10👍1
"باکرهٔ تنبان‌آهنی"، کریکت خان و علمای مدرسه
در آمریکا مخالفان ازسرگیری تجمع در کلیسا می‌گویند ایثار جان خویش حتی اگر حق قانونی فرد باشد شامل به‌خطر انداختن سلامت جامعه نمی‌شود. دولت پاکستان هم گرفتار کلنجار رفتن با اصحاب دیانت است تا نماز جماعت نخوانند و بگذارند مساجد تا فروکش‌کردن موج کورونا مدتی بسته بماند. تعطیل سراسری مملکت و قرنطینه پیشکش.
در کشور همسایه‌اش هند در کلیپی می‌بینیم مأمور پلیس دم در مسجد آمادهٔ زدن ایستاده است تا روی پشت و نشیمنگاه هر مؤمنی که از نماز جماعت خارج می‌شود با ترکه‌ای تن‌گداز خط قرمز رسم کند و خاطیان ساکت و هراسان با شتاب دمپایی پلاستیک‌شان را پیدا می‌کنند و د ِ در رو.
در پاکستان هم شَل‌و‌پـَل کردن تظاهرکننده‌ها عادی است اما در چنین موردی عمران خان نخست‌وزیر و قهرمان سابق کریکت ناچار است با علمای مدرسه (معادل اساتید حوزه‌های علمیه در ایران) چانه بزند. دولت او فقط یکی از قدرتهای مملکت است. نظامیان کلا و ادارهٔ اطلاعات ارتش به طور اخص و باندهای سیاسی و باندهای قاچاق و آدمهای مسلح قبایل و رؤسای طوایف و جهادگران بمب‌به‌اختیار بخشهای دیگر قدرتند.
حتی در عربستان، قطب‌الاقطاب صدور تروریسم اسلامی، بخش بوروکراتیک حکومت تا این حد در برابر سایر نیروها کم‌زور و مچل نیست.
مسجد پاکستان از نظر دست‌به‌دست شدن وجوهات شباهت چندانی به امامزادهٔ واجب‌التعظیم ایران ندارد. این یکی قلـّکی است بزرگ زیر گنبدی از طلا و شب جمعه تا شب جمعه تعطیل کسب‌وکار یعنی میلیاردها ضرر. ریشهٔ واقعیت عینی را که تعطیل موقت این یکی گرچه قدری دشوار اما ممکن است (با اجازهٔ نواندیشان دینی و سایر چپانندگان نظریهٔ فقه پویا) باید در پیشینهٔ تجدد و جامعهٔ مدنی به‌مراتب نیرومندتر ایران دید. وزارت بهداشت ایران ادعای وجود طب اسلامی ِ بنفشه‌بنیاد و پساب‌‌شترمحور را صریحاً و علنا رد می‌کند. در مناقشه‌ای مشابه، چنان حرفی از سوی وزیر بهداری کریکت خان ممکن است در حـُکم خودکشی باشد. در ایران اسلامی تاکنون فقط یک وزیر (پیشین) بهداری را کشته‌اند. در پاکستان که بسیاری علمای مدرسه واکسن را غیراسلامی می‌دانند عدد این قبیل نفله‌شده‌ها بیش از یکی دو تا و ده تاست.
در فصلی از کتابی نوشتم ادوارد سعید مسیحی فلسطینی حرف از لزوم اجتهاد در اسلام می‌زد بی‌آنکه دربارهٔ فتواهای تاق‌وجفت قتل در پاکستان چیزی بداند.
با این همه، ده پانزده سال پیش در مصاحبه‌ای گفتم انتخاب ما در ایران بین فنلاند و دانمارک نیست، فی‌الواقع "در مسير پاكستانيزه شدنيم."
فهرست ممالک failed state طولانی است اما این صفت را بیش از همه برای پاکستان به کار می‌برند. آن دو کلمه را دولت درمانده، فرومانده، وامانده ترجمه می‌کنند. فشل را هم می‌توان پیشنهاد کرد.
از جمهوری اسلامی موریتانی در غرب آفریقا کمتر خبری می‌شنویم، علامت اینکه ماست خودش را می‌خورد و جزو خرچسونه‌های خاورمیانه نیست. اما پاکستان می‌تواند همراه با افغانستان و عراق، و البته ایران، مجمع جماهیر اسلامی فشل تشکیل دهد.
سلمان رشدی در کتاب شرم (١۹۸٣) از بی‌نظیر بوتو که آن زمان مجرد بود با لقب خودساختهٔ "باکرهٔ تنبان‌آهنی" یاد می‌کند. صفت باکره قابل راستی‌آزمایی بود اما چرا تنبان‌آهنی؟ این را آن مهدورالدم باید پاسخ دهد.
سال ٢۰۰٧ تروریست انتحاری به بی‌نظیر بوتو سه تیر زد و برای اطمینان از مرگش جلیقهٔ انفجاری حاوی ساچمهٔ بلبرینگ را در جوار او منفجر کرد.
سیاست در جمهوری اسلامی پاکستان عبارت است از دزدی و ترور و کودتا، و دمپایی‌های پلاستیک بی‌صاحب و شستن خونهایی که پس از یورش پولیس باطوم و خیزران به‌دست به رمهٔ تظاهرکننده‌ها در خیابان بر جا می‌ماند.
سال ۲۰۱۳ آصف‌علی زرداری دورهٔ پنجسالهٔ ریاست جمهوری را به پایان رساند. در تاریخ ِ (تا آن زمان) ٦٦ سالهٔ کشور نخستین بار بود دارندهٔ این منصب با کودتا و ترور حذف نمی‌شد. زرداری عضوی از دم‌ودستگاه سیاسی اسلام‌آباد است و چنان مجال بی‌سابقه‌ای شاید تا حدی نتیجهٔ بده‌بستان بین گانگسترها و شاید رودربایستی حریفان و ترورکنندگان و ادارهٔ اطلاعات ارتش در برابر این واقعیت بود که همسر جوان و زیبایش را وسط خیابان در روز روشن لت‌وپار کردند (عنوان پیشنهادی برای سناریوی کمدی‌‌ــ سیاسی: چگونه هم از دست زنتان خلاص شوید و هم در قدرت بمانید). باری، امکانش هست که حتی پاکستانی ِ اسلام‌زدهٔ آمادهٔ هاراکیری و مشتاق استشهاد (یا به گفتهٔ نژاد‌پرست‌های انگلیسی، ” Paki“) قدری شرم و شفقت داشته باشد.
در آمریکا مخالفان ازسرگیری تجمع در کلیسا می‌گویند ایثار جان خویش حتی اگر حق قانونی فرد باشد شامل به‌خطر انداختن سلامت جامعه نمی‌شود. دولت پاکستان هم گرفتار کلنجار رفتن با اصحاب دیانت است تا نماز جماعت نخوانند و بگذارند مساجد تا فروکش‌کردن موج کورونا مدتی بسته بماند. تعطیل سراسری مملکت و قرنطینه پیشکش.
در کشور همسایه‌اش هند در کلیپی می‌بینیم مأمور پلیس دم در مسجد آمادهٔ زدن ایستاده است تا روی پشت و نشیمنگاه هر مؤمنی که از نماز جماعت خارج می‌شود با ترکه‌ای تن‌گداز خط قرمز رسم کند و خاطیان ساکت و هراسان با شتاب دمپایی پلاستیک‌شان را پیدا می‌کنند و د ِ در رو.
در پاکستان هم شَل‌و‌پـَل کردن تظاهرکننده‌ها عادی است اما در چنین موردی عمران خان نخست‌وزیر و قهرمان سابق کریکت ناچار است با علمای مدرسه (معادل اساتید حوزه‌های علمیه در ایران) چانه بزند. دولت او فقط یکی از قدرتهای مملکت است. نظامیان کلا و ادارهٔ اطلاعات ارتش به طور اخص و باندهای سیاسی و باندهای قاچاق و آدمهای مسلح قبایل و رؤسای طوایف و جهادگران بمب‌به‌اختیار بخشهای دیگر قدرتند.
حتی در عربستان، قطب‌الاقطاب صدور تروریسم اسلامی، بخش بوروکراتیک حکومت تا این حد در برابر سایر نیروها کم‌زور و مچل نیست.
مسجد پاکستان از نظر دست‌به‌دست شدن وجوهات شباهت چندانی به امامزادهٔ واجب‌التعظیم ایران ندارد. این یکی قلـّکی است بزرگ زیر گنبدی از طلا و شب جمعه تا شب جمعه تعطیل کسب‌وکار یعنی میلیاردها ضرر. ریشهٔ واقعیت عینی را که تعطیل موقت این یکی گرچه قدری دشوار اما ممکن است (با اجازهٔ نواندیشان دینی و سایر چپانندگان نظریهٔ فقه پویا) باید در پیشینهٔ تجدد و جامعهٔ مدنی به‌مراتب نیرومندتر ایران دید. وزارت بهداشت ایران ادعای وجود طب اسلامی ِ بنفشه‌بنیاد و پساب‌‌شترمحور را صریحاً و علنا رد می‌کند. در مناقشه‌ای مشابه، چنان حرفی از سوی وزیر بهداری کریکت خان ممکن است در حـُکم خودکشی باشد. در ایران اسلامی تاکنون فقط یک وزیر (پیشین) بهداری را کشته‌اند. در پاکستان که بسیاری علمای مدرسه واکسن را غیراسلامی می‌دانند عدد این قبیل نفله‌شده‌ها بیش از یکی دو تا و ده تاست.
در فصلی از کتابی نوشتم ادوارد سعید مسیحی فلسطینی حرف از لزوم اجتهاد در اسلام می‌زد بی‌آنکه دربارهٔ فتواهای تاق‌وجفت قتل در پاکستان چیزی بداند.
با این همه، ده پانزده سال پیش در مصاحبه‌ای گفتم انتخاب ما در ایران بین فنلاند و دانمارک نیست، فی‌الواقع "در مسير پاكستانيزه شدنيم."
فهرست ممالک failed state طولانی است اما این صفت را بیش از همه برای پاکستان به کار می‌برند. آن دو کلمه را دولت درمانده، فرومانده، وامانده ترجمه می‌کنند. فشل را هم می‌توان پیشنهاد کرد.
از جمهوری اسلامی موریتانی در غرب آفریقا کمتر خبری می‌شنویم، علامت اینکه ماست خودش را می‌خورد و جزو خرچسونه‌های خاورمیانه نیست. اما پاکستان می‌تواند همراه با افغانستان و عراق، و البته ایران، مجمع جماهیر اسلامی فشل تشکیل دهد.
سلمان رشدی در کتاب شرم (١۹۸٣) از بی‌نظیر بوتو که آن زمان مجرد بود با لقب خودساختهٔ "باکرهٔ تنبان‌آهنی" یاد می‌کند. صفت باکره قابل راستی‌آزمایی بود اما چرا تنبان‌آهنی؟ این را آن مهدورالدم باید پاسخ دهد.
سال ٢۰۰٧ تروریست انتحاری به بی‌نظیر بوتو سه تیر زد و برای اطمینان از مرگش جلیقهٔ انفجاری حاوی ساچمهٔ بلبرینگ را در جوار او منفجر کرد.
سیاست در جمهوری اسلامی پاکستان عبارت است از دزدی و ترور و کودتا، و دمپایی‌های پلاستیک بی‌صاحب و شستن خونهایی که پس از یورش پولیس باطوم و خیزران به‌دست به رمهٔ تظاهرکننده‌ها در خیابان بر جا می‌ماند.
سال ۲۰۱۳ آصف‌علی زرداری دورهٔ پنجسالهٔ ریاست جمهوری را به پایان رساند. در تاریخ ِ (تا آن زمان) ٦٦ سالهٔ کشور نخستین بار بود دارندهٔ این منصب با کودتا و ترور حذف نمی‌شد. زرداری عضوی از دم‌ودستگاه سیاسی اسلام‌آباد است و چنان مجال بی‌سابقه‌ای شاید تا حدی نتیجهٔ بده‌بستان بین گانگسترها و شاید رودربایستی حریفان و ترورکنندگان و ادارهٔ اطلاعات ارتش در برابر این واقعیت بود که همسر جوان و زیبایش را وسط خیابان در روز روشن لت‌وپار کردند (عنوان پیشنهادی برای سناریوی کمدی‌‌ــ سیاسی: چگونه هم از دست زنتان خلاص شوید و هم در قدرت بمانید). باری، امکانش هست که حتی پاکستانی ِ اسلام‌زدهٔ آمادهٔ هاراکیری و مشتاق استشهاد (یا به گفتهٔ نژاد‌پرست‌های انگلیسی، ” Paki“) قدری شرم و شفقت داشته باشد.
Qantara.de - Dialog mit der islamischen Welt
Coronavirus and Islam: Pakistani clerics refuse to shut down mosques | Qantara.de
With no nationwide lockdown in place and with Islamic clerics refusing to stop allowing religious congregations, Prime Minister Imran Khan is relying on restricting the size of congregations attending mosques and advice to stay at home from religious groups…
👍14❤1👏1
دارندهٔ این کیبورد را سرزنش کردند چنانچه در دانشگاه و مطبوعات و انتشارات خارجه کسی در اشاره به کشوری "رجاله‌آباد" به کار ببرد قرارداد تدریس یا انتشار کتابش تجدید نخواهد شد، حتی ممکن است فوراً دک شود. به یکی دو ناصح نوشتم: شرمندهٔ افکارتم؛ در زمینهٔ عواقب بی‌اعتنایی به پالیتیکال کارکتنس حق با شماست و من هم اگر در خارجه بودم بیشتر احتیاط می‌کردم؛ اما حالا که در برج عاجم در تهرون‌آباد کسی و کاره‌ای نیستم و "نه چو خر به زیر بارم نه بر اشتری سوارم" چرا خودم را در رودربایستی بیندازم و از مزیت زندگانی در نیرنگستان آریایی‌ــ‌اسلامی محروم کنم؟ (ممکن است ته‌رنگی از فرصت‌طلبی و فقدان اصول داشته باشد. "آئین تقوا ما نیز دانیم/لیکن چه چاره با بخت گمراه".)
بیش از آنکه ناخشنود باشم چرا در اسکاندیناوی زاده نشدم، سپاسگزارم که در پاکستان به دنیا نیامدم. از فضا که نگاه کنی، پیکان یا لیزر تقدیر اگر فقط یک ذرّه آن‌طرف‌تر به زمین اصابت کرده بود. . .
زیاد هم جای شادی ندارد. دیلماج امام راحل هشدار داد مبادا ایران شبیه روسیهٔ دههٔ ١۹۹۰ شود. خوشخیال بود. می‌رویم المثنای دولت فشل پاکستان را داشته باشیم. صاحبمنصبان ارتش پاکستان
از آمریکا و عربستان و اسرائیل حق‌وحساب می‌گیرند به جمهوری اسلامی ایران بمب اتمی نفروشند تا از روی آن کپی کند، و جناحی از نظام ولایی ایران لژیون خارجی‌اش را دسته‌دسته به داخل کوچ می‌دهد ظاهراً برای آمادگی مقابله با انبوه فزایندهٔ معترضان به وضع موجود، همان گونه که حکومت پاکستان دستهٔ مسلحی است در میان دستجات مسلح.
قانون ظروف مرتبطه و تأثیر کمال هم‌نشین و همجواری. بندهٔ خدایی اندرز می‌داد: کبوتر با کبوتر ای مموتر.
اول اردیبهشت ٩٩
"باکرهٔ تنبان‌آهنی" در اوج شهرت و محبوبیت و موفقیت.
(پائین) خالد شیخ محمد نامدارترین جهادگر پاکستان:
فیلم سینمایی غربی اگر بازیگر نقش تروریست مسلمان را به این قیافهٔ مخوف در بیاورد برچسب اسلام‌ستیزی می‌خورد و در بسیاری ممالک اسلامی نمایش آن ممنوع می‌شود.

👍18❤2
نشانه‌شناسی برگ با کوبیدهٔ اضافه
در میان یادداشت‌هایم به چهار تکه دربارهٔ چلوکباب برمی‌خورم.
اولی روایتی است شایعه‌مانند مربوط به ابتدای قرن بیستم. نوشته‌اند وقتی خلایق می‌پرسیدند مشروطه یعنی چه، واعظانی می‌گفتند یعنی چلو ِ مفت بدهند با کباب به این پهنی.
دومی از خاطرات حسین فردوست است که می‌نویسد نیمروز پانزده خرداد 42 از توپخانه تا خیابان بوذرجمهری جنگ مغلوبه بود و سربازها در تعقیب تظاهرکنندگان وارد کوچه‌ها می‌شدند (راوی چنین کاری را غلط و خطرناک می‌داند). در همین حیص‌وبیص، اذان ظهر می‌گویند و تظاهرکننده‌ها به چلوکبابی‌های اطراف سبزه‌میدان که آن روز (لابد به خرج بازاریان متعهد) ناهار مجانی می‌دادند سرازیر می‌شوند. وقتی دو ساعت بعد، مملوّ از کوبیده و پیاز و دوغ، از چلوکبابی‌ها بیرون می‌آیند، مسلسل‌به‌دست‌های لشکر گارد که سر فرصت در عرض خیابان صف‌آرایی کرده‌اند ترتیب تعدادی از آنها را می‌دهند و یک فصل از مجاهدات بازار به انتها می‌رسد.
سومی مربوط به سالهای 58 و 59 است. به پسربچه‌هایی بـُن غذای یک چلوکبابی در کوچه‌ای زیر پل حافظ می‌دادند و از آن‌جا برای فشار بر دفتر نشریات و بزن‌بزن در حوالی دانشگاه تهران اعزام می‌کردند. خبرنگارانی که در پاتوق آنها سر و گوشی آب می‌دادند خیلی راحت پی می‌بردند امروز و فردا برنامه چیست.
و زمانی دوستی خبر داد در نمایهٔ کتاب "عبور از بحران: کارنامه و خاطرات هاشمی رفسنجانی" پنج مورد کلمهٔ چلوکباب ثبت شده اما در متن، سه پـُرس آن دیده نمی‌شود. تنها توضیح قابل تصور این بود که پس از صفحه‌بندی و در ویراستاری نهایی متوجه شده‌اند ذکر این تعداد دفعات صرف چلوکباب در تاریخ انقلاب اسلامی صورت خوشی ندارد و شصت درصدش را از متن حذف کرده‌اند، اما نمایه تغییری نکرده.
پروتئین گوسفندی همراه با برنج اعلا، به انضمام کره و سماق، همان اندازه در فرهنگ گوارشی ِ انسان آریاییـاسلامی نقش بازی می‌کند و اسباب سرخوشی می‌شود که ودکا در روسیه و پاستا در ایتالیا.
8 مهر 90
در میان یادداشت‌هایم به چهار تکه دربارهٔ چلوکباب برمی‌خورم.
اولی روایتی است شایعه‌مانند مربوط به ابتدای قرن بیستم. نوشته‌اند وقتی خلایق می‌پرسیدند مشروطه یعنی چه، واعظانی می‌گفتند یعنی چلو ِ مفت بدهند با کباب به این پهنی.
دومی از خاطرات حسین فردوست است که می‌نویسد نیمروز پانزده خرداد 42 از توپخانه تا خیابان بوذرجمهری جنگ مغلوبه بود و سربازها در تعقیب تظاهرکنندگان وارد کوچه‌ها می‌شدند (راوی چنین کاری را غلط و خطرناک می‌داند). در همین حیص‌وبیص، اذان ظهر می‌گویند و تظاهرکننده‌ها به چلوکبابی‌های اطراف سبزه‌میدان که آن روز (لابد به خرج بازاریان متعهد) ناهار مجانی می‌دادند سرازیر می‌شوند. وقتی دو ساعت بعد، مملوّ از کوبیده و پیاز و دوغ، از چلوکبابی‌ها بیرون می‌آیند، مسلسل‌به‌دست‌های لشکر گارد که سر فرصت در عرض خیابان صف‌آرایی کرده‌اند ترتیب تعدادی از آنها را می‌دهند و یک فصل از مجاهدات بازار به انتها می‌رسد.
سومی مربوط به سالهای 58 و 59 است. به پسربچه‌هایی بـُن غذای یک چلوکبابی در کوچه‌ای زیر پل حافظ می‌دادند و از آن‌جا برای فشار بر دفتر نشریات و بزن‌بزن در حوالی دانشگاه تهران اعزام می‌کردند. خبرنگارانی که در پاتوق آنها سر و گوشی آب می‌دادند خیلی راحت پی می‌بردند امروز و فردا برنامه چیست.
و زمانی دوستی خبر داد در نمایهٔ کتاب "عبور از بحران: کارنامه و خاطرات هاشمی رفسنجانی" پنج مورد کلمهٔ چلوکباب ثبت شده اما در متن، سه پـُرس آن دیده نمی‌شود. تنها توضیح قابل تصور این بود که پس از صفحه‌بندی و در ویراستاری نهایی متوجه شده‌اند ذکر این تعداد دفعات صرف چلوکباب در تاریخ انقلاب اسلامی صورت خوشی ندارد و شصت درصدش را از متن حذف کرده‌اند، اما نمایه تغییری نکرده.
پروتئین گوسفندی همراه با برنج اعلا، به انضمام کره و سماق، همان اندازه در فرهنگ گوارشی ِ انسان آریاییـاسلامی نقش بازی می‌کند و اسباب سرخوشی می‌شود که ودکا در روسیه و پاستا در ایتالیا.
8 مهر 90
Wikipedia
چلوکباب
غذای ایرانی
👍11👌10❤6