◽️#طلب_علم
قسمت صد نوزدهم ✔️
❌ علمش را بما برگردان
➖بصائر الدرجات مُحَمَّدُ بْنُ عِیسَی عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَمْرٍو عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ جُنْدَبٍ عَنْ سُفْیَانَ بْنِ السِّمْطِ قَالَ: قُلْتُ لِأَبِی عَبْدِ اللَّهِ علیه السلام جُعِلْتُ فِدَاکَ إِنَّ الرَّجُلَ لَیَأْتِینَا مِنْ قِبَلِکَ فَیُخْبِرُنَا عَنْکَ بِالْعَظِیمِ مِنَ الْأَمْرِ فَیَضِیقُ بِذَلِکَ صُدُورُنَا حَتَّی نُکَذِّبَهُ قَالَ فَقَالَ أَبُوعَبْدِاللَّهِ علیه السلام أَ لَیْسَ عَنِّی یُحَدِّثُکُمْ قَالَ قُلْتُ بَلَی قَالَ فَیَقُولُ لِلَّیْلِ إِنَّهُ نَهَارٌ وَ لِلنَّهَارِ إِنَّهُ لَیْلٌ قَالَ فَقُلْتُ لَهُ لَا قَالَ فَقَالَ رُدَّهُ إِلَیْنَا فَإِنَّکَ إِنْ کَذَّبْتَ فَإِنَّمَا تُکَذِّبُنَا.
✍🏻 در بصائر الدرجات آمده: سفیان ابن سمط می‌گوید: به حضرت امام جعفر الصادق علیه السلام عرض کردم: قربانت شوم! مردی از شما آمده و خبرهای عظیم از شما نقل می‌کند، بگونه‌ای که سینه ما تنگ شده و او را تکذیب می‌کنیم. امام علیه السلام فرمودند: آیا از من حدیث نمی‌گوید؟ عرض کردم: بلی، فرمودند: آیا می‌گوید: امام صادق شب را روز، و روز را شب گفته است؟ عرض کردم چنین نمی‌گوید. فرمودند: بخود ما باز گردان، زیرا تکذیب او تکذیب ما می‌باشد.
➖ بیان:
فیما وجدنا من النسخ فتقول بتاء الخطاب لعل المراد أنک بعد ما علمت أنه منسوب إلینا فإذا أنکرته فکأنک قد أنکرت کون اللیل لیلا و النهار نهارا أی ترک تکذیب هذا الأمر و قبحه ظاهر لا خفاء فیه و یحتمل أن یکون بالیاء علی الغیبة کما سیأتی أی هل یروی هذا الرجل شیئا یخالف بدیهة العقل قال لا فقال فإذا احتمل الصدق فلا تکذبه و رد علمه إلینا و یحتمل أن یکون بالنون علی صیغة التکلم أی هل تظن بنا أنا نقول ما یخالف العقل فإذا وصل إلیک عنا مثل هذا فاعلم أنا أردنا به أمرا آخر غیر ما فهمت أو صدر عنا لغرض فلا تکذبه.
✍🏻 در نسخه‌های موجود «فتقول» به صیغه خطاب است. شاید مراد این باشد که: بعد از آن که دانستی آن حدیث منسوب بماست و آن را تکذیب کردی، گویا روز بودن روز را و شب بودن شب را منکر شده‌ای. یعنی ترک کن تکذیب حدیث را، و قبح آن آشکار است و هیچ گونه خفایی در آن نیست. و احتمال دارد «فیقول» به صیغه غائب مضارع باشد، یعنی این مردی که از طرف ما حدیث نقل می‌کند، آیا چیز بدیهی را منکر شده؟ راوی گوید: نه. حضرت فرمودند: وقتی احتمال صدق می‌رود پس آن را تکذیب نکنید و علم آن را بما رد کنید. و احتمال می‌رود «فتقول» در واقع «فنقول» باشد؛ یعنی آیا شما گمان می‌کنید ما چیزی می‌گوئیم که مخالف عقل باشد؟ وقتی مثل چنین چیزهایی از طرف ما بشما رسید، بدانید که ما با آن حدیث، چیزی دیگری را غیر از آنچه شما فهمیده‌اید قصد کرده‌ایم؛ یا آن حدیث بخاطر مقصدی از ما بشما رسیده است، پس آن را تکذیب منما.
📚 بحارالانوار ج ٢ ص ١٨٧
ادامه دارد...
#تکذیب_حدیث
#شجاعت_هشتم
#کمپین_بازگشایی_حرم_مطهر_حضرت_ابولولو_رحمة_الله_علیه
@abololo
قسمت صد نوزدهم ✔️
❌ علمش را بما برگردان
➖بصائر الدرجات مُحَمَّدُ بْنُ عِیسَی عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَمْرٍو عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ جُنْدَبٍ عَنْ سُفْیَانَ بْنِ السِّمْطِ قَالَ: قُلْتُ لِأَبِی عَبْدِ اللَّهِ علیه السلام جُعِلْتُ فِدَاکَ إِنَّ الرَّجُلَ لَیَأْتِینَا مِنْ قِبَلِکَ فَیُخْبِرُنَا عَنْکَ بِالْعَظِیمِ مِنَ الْأَمْرِ فَیَضِیقُ بِذَلِکَ صُدُورُنَا حَتَّی نُکَذِّبَهُ قَالَ فَقَالَ أَبُوعَبْدِاللَّهِ علیه السلام أَ لَیْسَ عَنِّی یُحَدِّثُکُمْ قَالَ قُلْتُ بَلَی قَالَ فَیَقُولُ لِلَّیْلِ إِنَّهُ نَهَارٌ وَ لِلنَّهَارِ إِنَّهُ لَیْلٌ قَالَ فَقُلْتُ لَهُ لَا قَالَ فَقَالَ رُدَّهُ إِلَیْنَا فَإِنَّکَ إِنْ کَذَّبْتَ فَإِنَّمَا تُکَذِّبُنَا.
✍🏻 در بصائر الدرجات آمده: سفیان ابن سمط می‌گوید: به حضرت امام جعفر الصادق علیه السلام عرض کردم: قربانت شوم! مردی از شما آمده و خبرهای عظیم از شما نقل می‌کند، بگونه‌ای که سینه ما تنگ شده و او را تکذیب می‌کنیم. امام علیه السلام فرمودند: آیا از من حدیث نمی‌گوید؟ عرض کردم: بلی، فرمودند: آیا می‌گوید: امام صادق شب را روز، و روز را شب گفته است؟ عرض کردم چنین نمی‌گوید. فرمودند: بخود ما باز گردان، زیرا تکذیب او تکذیب ما می‌باشد.
➖ بیان:
فیما وجدنا من النسخ فتقول بتاء الخطاب لعل المراد أنک بعد ما علمت أنه منسوب إلینا فإذا أنکرته فکأنک قد أنکرت کون اللیل لیلا و النهار نهارا أی ترک تکذیب هذا الأمر و قبحه ظاهر لا خفاء فیه و یحتمل أن یکون بالیاء علی الغیبة کما سیأتی أی هل یروی هذا الرجل شیئا یخالف بدیهة العقل قال لا فقال فإذا احتمل الصدق فلا تکذبه و رد علمه إلینا و یحتمل أن یکون بالنون علی صیغة التکلم أی هل تظن بنا أنا نقول ما یخالف العقل فإذا وصل إلیک عنا مثل هذا فاعلم أنا أردنا به أمرا آخر غیر ما فهمت أو صدر عنا لغرض فلا تکذبه.
✍🏻 در نسخه‌های موجود «فتقول» به صیغه خطاب است. شاید مراد این باشد که: بعد از آن که دانستی آن حدیث منسوب بماست و آن را تکذیب کردی، گویا روز بودن روز را و شب بودن شب را منکر شده‌ای. یعنی ترک کن تکذیب حدیث را، و قبح آن آشکار است و هیچ گونه خفایی در آن نیست. و احتمال دارد «فیقول» به صیغه غائب مضارع باشد، یعنی این مردی که از طرف ما حدیث نقل می‌کند، آیا چیز بدیهی را منکر شده؟ راوی گوید: نه. حضرت فرمودند: وقتی احتمال صدق می‌رود پس آن را تکذیب نکنید و علم آن را بما رد کنید. و احتمال می‌رود «فتقول» در واقع «فنقول» باشد؛ یعنی آیا شما گمان می‌کنید ما چیزی می‌گوئیم که مخالف عقل باشد؟ وقتی مثل چنین چیزهایی از طرف ما بشما رسید، بدانید که ما با آن حدیث، چیزی دیگری را غیر از آنچه شما فهمیده‌اید قصد کرده‌ایم؛ یا آن حدیث بخاطر مقصدی از ما بشما رسیده است، پس آن را تکذیب منما.
📚 بحارالانوار ج ٢ ص ١٨٧
ادامه دارد...
#تکذیب_حدیث
#شجاعت_هشتم
#کمپین_بازگشایی_حرم_مطهر_حضرت_ابولولو_رحمة_الله_علیه
@abololo
◽️#طلب_علم
قسمت صد بیستم ✔️
⚠️ اتهام دروغ‌گویی به حضرت رسول خدا محمد مصطفی صلی الله علیه و آله (معاذالله)
◽️معانی الأخبار أَبِی عَنْ مُحَمَّدٍ الْعَطَّارِ عَنْ سَهْلٍ عَنْ جَعْفَرِ بْنِ مُحَمَّدٍ الْکُوفِیِّ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ الدِّهْقَانِ عَنْ دُرُسْتَ عَنِ ابْنِ عَبْدِ الْحَمِیدِ عَنْ أَبِی إِبْرَاهِیمَ علیه السلام قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلی الله علیه و آله أَلَا هَلْ عَسَی رَجُلٌ یُکَذِّبُنِی وَ هُوَ عَلَی حَشَایَاهُ مُتَّکِئٌ قَالُوا یَا رَسُولَ اللَّهِ وَ مَنِ الَّذِی یُکَذِّبُکَ قَالَ الَّذِی یَبْلُغُهُ الْحَدِیثُ فَیَقُولُ مَا قَالَ هَذَا رَسُولُ اللَّهِ قَطُّ فَمَا جَاءَکُمْ عَنِّی مِنْ حَدِیثٍ مُوَافِقٍ لِلْحَقِّ فَأَنَا قُلْتُهُ وَ مَا أَتَاکُمْ عَنِّی مِنْ حَدِیثٍ لَا یُوَافِقُ الْحَقَّ فَلَمْ أَقُلْهُ وَ لَنْ أَقُولَ إِلَّا الْحَقَّ.
✍🏻 در معانی الأخبار آمده: عبدالحمید از حضرت امام موسی الکاظم علیه السلام روایت نموده که حضرت پیامبر خدا محمد مصطفی صلی اللَّه علیه و آله فرمودند: توجّه کنید! آیا ممکن است کسی مرا به دروغ‌گوئی متّهم کند؟ - در حالی که آن حضرت بر جایگاه خود تکیه داده بود - حضار عرض کردند: ای پیامبر خدا صلی الله علیه واله ! کیست که شما را تکذیب نماید؟ فرمود: آن کسی که حدیثی از من به او برسد و بگوید: هرگز پیامبر خدا این را نگفته است. پس هر حدیثی از من برای شما نقل شد آن را بسنجید، اگر موافق با حقّ بود، آن گفته از من است؛ و هر حدیثی که از من برای شما نقل شد و با حقّ سازش نداشت، من آن را نگفته‌ام، من هرگز جز حقّ نگویم.
🔻 بیان:
یظهر من آخر الخبر أن المراد التکذیب الذی یکون بمحض الرأی من غیر أن یعرضه علی الآیات و الأخبار المتواترة و یحتمل أن یکون المراد لا تعملوا بما لا یوافق الحق الذی فی أیدیکم و لا تکذبوا الخبر أیضا إذ لعله کان موافقا للحق و لم تعرفوا معناه بل ردوا علمه إلی من یعلمه.
✍🏻 حاصل آنکه حدیث فوق دو احتمال دارد:
الف) از انتهای روایت ظاهر می‌گردد که مراد تکذیبی است که با رأی و هوا و بدون عرضه به آیات و روایات متواتر باشد.
ب) و شاید مراد این باشد که شما جز به دین حقی که در دست دارید عمل نکنید و خبر را نیز تکذیب ننمائید، شاید آن حدیث موافق حق باشد و معنایش را شما نفهمید، بلکه علم آن را بکسی که می‌داند برگردانید.
📚 بحارالانوار ج ٢ ص ١٨٨
ادامه دارد...
#تکذیب_حدیث
#شجاعت_هشتم
#کمپین_بازگشایی_حرم_مطهر_حضرت_ابولولو_رحمة_الله_علیه
@abololo
قسمت صد بیستم ✔️
⚠️ اتهام دروغ‌گویی به حضرت رسول خدا محمد مصطفی صلی الله علیه و آله (معاذالله)
◽️معانی الأخبار أَبِی عَنْ مُحَمَّدٍ الْعَطَّارِ عَنْ سَهْلٍ عَنْ جَعْفَرِ بْنِ مُحَمَّدٍ الْکُوفِیِّ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ الدِّهْقَانِ عَنْ دُرُسْتَ عَنِ ابْنِ عَبْدِ الْحَمِیدِ عَنْ أَبِی إِبْرَاهِیمَ علیه السلام قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلی الله علیه و آله أَلَا هَلْ عَسَی رَجُلٌ یُکَذِّبُنِی وَ هُوَ عَلَی حَشَایَاهُ مُتَّکِئٌ قَالُوا یَا رَسُولَ اللَّهِ وَ مَنِ الَّذِی یُکَذِّبُکَ قَالَ الَّذِی یَبْلُغُهُ الْحَدِیثُ فَیَقُولُ مَا قَالَ هَذَا رَسُولُ اللَّهِ قَطُّ فَمَا جَاءَکُمْ عَنِّی مِنْ حَدِیثٍ مُوَافِقٍ لِلْحَقِّ فَأَنَا قُلْتُهُ وَ مَا أَتَاکُمْ عَنِّی مِنْ حَدِیثٍ لَا یُوَافِقُ الْحَقَّ فَلَمْ أَقُلْهُ وَ لَنْ أَقُولَ إِلَّا الْحَقَّ.
✍🏻 در معانی الأخبار آمده: عبدالحمید از حضرت امام موسی الکاظم علیه السلام روایت نموده که حضرت پیامبر خدا محمد مصطفی صلی اللَّه علیه و آله فرمودند: توجّه کنید! آیا ممکن است کسی مرا به دروغ‌گوئی متّهم کند؟ - در حالی که آن حضرت بر جایگاه خود تکیه داده بود - حضار عرض کردند: ای پیامبر خدا صلی الله علیه واله ! کیست که شما را تکذیب نماید؟ فرمود: آن کسی که حدیثی از من به او برسد و بگوید: هرگز پیامبر خدا این را نگفته است. پس هر حدیثی از من برای شما نقل شد آن را بسنجید، اگر موافق با حقّ بود، آن گفته از من است؛ و هر حدیثی که از من برای شما نقل شد و با حقّ سازش نداشت، من آن را نگفته‌ام، من هرگز جز حقّ نگویم.
🔻 بیان:
یظهر من آخر الخبر أن المراد التکذیب الذی یکون بمحض الرأی من غیر أن یعرضه علی الآیات و الأخبار المتواترة و یحتمل أن یکون المراد لا تعملوا بما لا یوافق الحق الذی فی أیدیکم و لا تکذبوا الخبر أیضا إذ لعله کان موافقا للحق و لم تعرفوا معناه بل ردوا علمه إلی من یعلمه.
✍🏻 حاصل آنکه حدیث فوق دو احتمال دارد:
الف) از انتهای روایت ظاهر می‌گردد که مراد تکذیبی است که با رأی و هوا و بدون عرضه به آیات و روایات متواتر باشد.
ب) و شاید مراد این باشد که شما جز به دین حقی که در دست دارید عمل نکنید و خبر را نیز تکذیب ننمائید، شاید آن حدیث موافق حق باشد و معنایش را شما نفهمید، بلکه علم آن را بکسی که می‌داند برگردانید.
📚 بحارالانوار ج ٢ ص ١٨٨
ادامه دارد...
#تکذیب_حدیث
#شجاعت_هشتم
#کمپین_بازگشایی_حرم_مطهر_حضرت_ابولولو_رحمة_الله_علیه
@abololo
◽️#طلب_علم
قسمت صد بیستم یکم✔️
🔹 اگر اين‌گونه باشد، سبب کفرش نمی‌گردد
❇️ بصائر الدرجات أَیُّوبُ بْنُ نُوحٍ عَنْ صَفْوَانَ عَنْ مُوسَی بْنِ بَکْرٍ عَنْ زُرَارَةَ عَنْ أَبِی عُبَیْدَةَ قَالَ قَالَ أَبُوجَعْفَرٍ علیه السلام مَنْ سَمِعَ مِنْ رَجُلٍ أَمْراً لَمْ یُحِطْ بِهِ عِلْماً فَکَذَّبَ بِهِ وَ مِنْ أَمْرِهِ الرِّضَا بِنَا وَ التَّسْلِیمُ لَنَا فَإِنَّ ذَلِکَ لَا یُکْفِرُهُ.
✍🏻 در بصائر الدرجات آمده: ابوعبیده می‌گوید: حضرت امام محمد الباقر علیه السلام فرمودند: اگر کسی مسئله‌ای را بشنود و علم به آن نداشته باشد و تکذیب کند، اما سیره او اینگونه است که راضی و تسلیم امر ما باشد، باعث کفرش نمی‌شود.
➖ بیان:
لعل المراد أنه إذا کان تکذیبه للمعنی الذی فهمه و علم أنه مخالف لما علم صدوره عنا و یکون فی مقام الرضا و التسلیم و یقر بأنه بأی معنی صدر عن المعصوم فهو الحق فذلک لا یصیر سببا لکفره.
✍🏻 شايد مراد اين است كه اگر تكذيبِ تكذيب كننده، تعلق گرفت باشد بمعنایی كه فهميده و دانسته كه مخالف با روايات قطعي الصدور است، و در عين حال در مقام تسليم و رضا است، يعني إقرار دارد که آن حدیث هر معنایی که داشته باشد از امام معصوم علیه السلام صادر شده و حق است، پس این کار سبب کفر او نمی‌گردد.
📚 بحارالانوار ج ٢ ص ٢٠١
ادامه دارد...
#تکذیب_حدیث
#شجاعت_هشتم
#کمپین_بازگشایی_حرم_مطهر_حضرت_ابولولو_رحمة_الله_علیه
@abololo
قسمت صد بیستم یکم✔️
🔹 اگر اين‌گونه باشد، سبب کفرش نمی‌گردد
❇️ بصائر الدرجات أَیُّوبُ بْنُ نُوحٍ عَنْ صَفْوَانَ عَنْ مُوسَی بْنِ بَکْرٍ عَنْ زُرَارَةَ عَنْ أَبِی عُبَیْدَةَ قَالَ قَالَ أَبُوجَعْفَرٍ علیه السلام مَنْ سَمِعَ مِنْ رَجُلٍ أَمْراً لَمْ یُحِطْ بِهِ عِلْماً فَکَذَّبَ بِهِ وَ مِنْ أَمْرِهِ الرِّضَا بِنَا وَ التَّسْلِیمُ لَنَا فَإِنَّ ذَلِکَ لَا یُکْفِرُهُ.
✍🏻 در بصائر الدرجات آمده: ابوعبیده می‌گوید: حضرت امام محمد الباقر علیه السلام فرمودند: اگر کسی مسئله‌ای را بشنود و علم به آن نداشته باشد و تکذیب کند، اما سیره او اینگونه است که راضی و تسلیم امر ما باشد، باعث کفرش نمی‌شود.
➖ بیان:
لعل المراد أنه إذا کان تکذیبه للمعنی الذی فهمه و علم أنه مخالف لما علم صدوره عنا و یکون فی مقام الرضا و التسلیم و یقر بأنه بأی معنی صدر عن المعصوم فهو الحق فذلک لا یصیر سببا لکفره.
✍🏻 شايد مراد اين است كه اگر تكذيبِ تكذيب كننده، تعلق گرفت باشد بمعنایی كه فهميده و دانسته كه مخالف با روايات قطعي الصدور است، و در عين حال در مقام تسليم و رضا است، يعني إقرار دارد که آن حدیث هر معنایی که داشته باشد از امام معصوم علیه السلام صادر شده و حق است، پس این کار سبب کفر او نمی‌گردد.
📚 بحارالانوار ج ٢ ص ٢٠١
ادامه دارد...
#تکذیب_حدیث
#شجاعت_هشتم
#کمپین_بازگشایی_حرم_مطهر_حضرت_ابولولو_رحمة_الله_علیه
@abololo
◽️#طلب_علم
قسمت صد بیستم دوم✔️
📢 آیا حضرات اهل بیت علیهم السلام، جواز تکذیب حدیثی را صادر فرموده‌اند؟!
➖اَلْفَضْلُ بْنُ شَاذَانَ عَنِ اِبْنِ أَبِي نَجْرَانَ عَنْ صَفْوَانَ بْنِ يَحْيَى عَنْ أَبِي أَيُّوبَ اَلْخَزَّازِ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ مُسْلِمٍ عَنْ أَبِي عَبْدِ اَللَّهِ عَلَيْهِ السَّلاَمُ قَالَ: مَنْ وَقَّتَ لَكَ مِنَ اَلنَّاسِ شَيْئاً فَلاَ تَهَابَنَّ أَنْ تُكَذِّبَهُ فَلَسْنَا نُوَقِّتُ لِأَحَدٍ وَقْتاً.
✍🏻 جناب محمد بن مسلم رحمه الله گوید که حضرت امام جعفر الصادق علیه السلام فرمودند: هرکس که برای دولت ما وقت تعیین نمود، نترس از اینکه تکذیبش کنی، زیرا ما برای احدی وقت آن را تعیین نمی‌کنیم.
📚 الغیبة، طوسی رحمه الله، ص ٤٢٦
لذا اگر کسی روایتی دال بر تعیین وقت ظهور نقل کرد، تکذیبش جایز، بلکه لازم است. حال چه رسد که برخی بدون پشتوانه روایی، و با نظر شخصی خود تعیین وقت کنند !!!
ادامه دارد...
#تکذیب_حدیث
#شجاعت_هشتم
#کمپین_بازگشایی_حرم_مطهر_حضرت_ابولولو_رحمة_الله_علیه
@abololo
قسمت صد بیستم دوم✔️
📢 آیا حضرات اهل بیت علیهم السلام، جواز تکذیب حدیثی را صادر فرموده‌اند؟!
➖اَلْفَضْلُ بْنُ شَاذَانَ عَنِ اِبْنِ أَبِي نَجْرَانَ عَنْ صَفْوَانَ بْنِ يَحْيَى عَنْ أَبِي أَيُّوبَ اَلْخَزَّازِ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ مُسْلِمٍ عَنْ أَبِي عَبْدِ اَللَّهِ عَلَيْهِ السَّلاَمُ قَالَ: مَنْ وَقَّتَ لَكَ مِنَ اَلنَّاسِ شَيْئاً فَلاَ تَهَابَنَّ أَنْ تُكَذِّبَهُ فَلَسْنَا نُوَقِّتُ لِأَحَدٍ وَقْتاً.
✍🏻 جناب محمد بن مسلم رحمه الله گوید که حضرت امام جعفر الصادق علیه السلام فرمودند: هرکس که برای دولت ما وقت تعیین نمود، نترس از اینکه تکذیبش کنی، زیرا ما برای احدی وقت آن را تعیین نمی‌کنیم.
📚 الغیبة، طوسی رحمه الله، ص ٤٢٦
لذا اگر کسی روایتی دال بر تعیین وقت ظهور نقل کرد، تکذیبش جایز، بلکه لازم است. حال چه رسد که برخی بدون پشتوانه روایی، و با نظر شخصی خود تعیین وقت کنند !!!
ادامه دارد...
#تکذیب_حدیث
#شجاعت_هشتم
#کمپین_بازگشایی_حرم_مطهر_حضرت_ابولولو_رحمة_الله_علیه
@abololo
◽️#طلب_علم
قسمت صد بیستم سوم✔️
💥 اهمیت فقه‌الحدیث
➖ وَ رُوِیَ عَنْ طَلْحَةَ بْنِ زَیْدٍ قَالَ قَالَ أَبُو عَبْدِ اللَّهِ علیه السلام رُوَاةُ الْکِتَابِ کَثِیرٌ وَ رُعَاتُهُ قَلِیلٌ فَکَمْ مِنْ مُسْتَنْسِخٍ لِلْحَدِیثِ مُسْتَغِشٌّ لِلْکِتَابِ وَ الْعُلَمَاءُ تَحْزُنُهُمُ الدِّرَایَةُ وَ الْجُهَّالُ تَحْزُنُهُمُ الرِّوَایَةُ.
✍🏻 طلحة بن زید می‌گوید: حضرت امام جعفرالصادق علیه السلام فرمودند: راویان کتاب زیاد و عمل‌کنندگان به آن اندکند، چه بسیار کسانی که حدیث را نسخه برداری می‌کنند، در حالی که به قرآن خیانت می‌کنند؛ و علماء را درایت و فهم حدیث محزون می‌کند و نادانان را روایت کردن آن.
بیان:
فی نسخ الکافی مستنصح للحدیث و هو أظهر للمقابلة قوله علیه السلام تحزنهم أی تهمهم و یهتمون به و یحزنون لفقده.
✍🏻 در نسخه کتاب کافی «مستنصح للحدیث» آمده و آن بهتر است، بخاطر تقابل قول آن حضرت که فرمود: «تحزنهم» به آن همت می‌ورزند و از فقدانش اندوهگین می‌شوند.
📚 بحارالانوار ج ٢ ص ٢٠٦
توضیح علامه مجلسی رحمه الله در "مرآة العقول" ذیل این روایت:
https://lib.eshia.ir/71429/1/163
#شجاعت_هشتم
#کمپین_بازگشایی_حرم_مطهر_حضرت_ابولولو_رحمة_الله_علیه
@abololo
قسمت صد بیستم سوم✔️
💥 اهمیت فقه‌الحدیث
➖ وَ رُوِیَ عَنْ طَلْحَةَ بْنِ زَیْدٍ قَالَ قَالَ أَبُو عَبْدِ اللَّهِ علیه السلام رُوَاةُ الْکِتَابِ کَثِیرٌ وَ رُعَاتُهُ قَلِیلٌ فَکَمْ مِنْ مُسْتَنْسِخٍ لِلْحَدِیثِ مُسْتَغِشٌّ لِلْکِتَابِ وَ الْعُلَمَاءُ تَحْزُنُهُمُ الدِّرَایَةُ وَ الْجُهَّالُ تَحْزُنُهُمُ الرِّوَایَةُ.
✍🏻 طلحة بن زید می‌گوید: حضرت امام جعفرالصادق علیه السلام فرمودند: راویان کتاب زیاد و عمل‌کنندگان به آن اندکند، چه بسیار کسانی که حدیث را نسخه برداری می‌کنند، در حالی که به قرآن خیانت می‌کنند؛ و علماء را درایت و فهم حدیث محزون می‌کند و نادانان را روایت کردن آن.
بیان:
فی نسخ الکافی مستنصح للحدیث و هو أظهر للمقابلة قوله علیه السلام تحزنهم أی تهمهم و یهتمون به و یحزنون لفقده.
✍🏻 در نسخه کتاب کافی «مستنصح للحدیث» آمده و آن بهتر است، بخاطر تقابل قول آن حضرت که فرمود: «تحزنهم» به آن همت می‌ورزند و از فقدانش اندوهگین می‌شوند.
📚 بحارالانوار ج ٢ ص ٢٠٦
توضیح علامه مجلسی رحمه الله در "مرآة العقول" ذیل این روایت:
https://lib.eshia.ir/71429/1/163
#شجاعت_هشتم
#کمپین_بازگشایی_حرم_مطهر_حضرت_ابولولو_رحمة_الله_علیه
@abololo
◽️#طلب_علم
قسمت صد بیستم چهارم✔️
💥 درایت يا روایت؟!
🔹الغیبة للنعمانی مُحَمَّدُ بْنُ هَمَّامٍ وَ مُحَمَّدُ بْنُ الْحُسَیْنِ بْنِ جُمْهُورٍ مَعاً عَنِ الْحُسَیْنِ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ جُمْهُورٍ عَنْ أَبِیهِ عَنْ بَعْضِ رِجَالِهِ عَنِ الْمُفَضَّلِ قَالَ قَالَ أَبُو عَبْدِ اللَّهِ علیه السلام خَبَرٌ تَدْرِیهِ خَیْرٌ مِنْ عَشَرَةٍ تَرْوِیهِ إِنَّ لِکُلِّ حَقِیقَةٍ حَقّاً وَ لِکُلِّ صَوَابٍ نُوراً ثُمَّ قَالَ إِنَّا وَ اللَّهِ لَا نَعُدُّ الرَّجُلَ مِنْ شِیعَتِنَا فَقِیهاً حَتَّی یُلْحَنَ لَهُ فَیَعْرِفَ اللَّحْنَ.
✍🏻 مفضّل گوید: حضرت امام جعفر الصادق علیه السلام فرمودند: یک روایت که آن را درک می‌کنی، بهتر است از ده روایتی که صرفا آن را روایت می‌کنی، همانا هر حقّی دارای حقیقتی است و هر کار درستی را نوری است. سپس فرمودند: بخدا سوگند، کسی از شیعیان خود را فقیه نمی‌شماریم تا اینکه با رمز سخنی به او گفته شود و او آن رمز را دریابد.
📚 بحارالانوار، جلد ۲، ص ۲۰۸
⛔️ اما متاسفانه عده‌ای بیگانه با درایت و فقه‌الحدیث، با تکیه بر چند کتاب ترجمه شده که گاه اشتباه هم دارد، حکم صادر می‌کنند! نظر خود را "ناسخ" و نظرات فقهای بزرگ شیعه را "منسوخ" می‌پندارند. دیگر به فضاحت‌های علمی کمرشکنشان اشاره نمی‌کنم تا کام خود و شما را تلخ ننمایم.
#شجاعت_هشتم
#کمپین_بازگشایی_حرم_مطهر_حضرت_ابولولو_رحمة_الله_علیه
@abololo
قسمت صد بیستم چهارم✔️
💥 درایت يا روایت؟!
🔹الغیبة للنعمانی مُحَمَّدُ بْنُ هَمَّامٍ وَ مُحَمَّدُ بْنُ الْحُسَیْنِ بْنِ جُمْهُورٍ مَعاً عَنِ الْحُسَیْنِ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ جُمْهُورٍ عَنْ أَبِیهِ عَنْ بَعْضِ رِجَالِهِ عَنِ الْمُفَضَّلِ قَالَ قَالَ أَبُو عَبْدِ اللَّهِ علیه السلام خَبَرٌ تَدْرِیهِ خَیْرٌ مِنْ عَشَرَةٍ تَرْوِیهِ إِنَّ لِکُلِّ حَقِیقَةٍ حَقّاً وَ لِکُلِّ صَوَابٍ نُوراً ثُمَّ قَالَ إِنَّا وَ اللَّهِ لَا نَعُدُّ الرَّجُلَ مِنْ شِیعَتِنَا فَقِیهاً حَتَّی یُلْحَنَ لَهُ فَیَعْرِفَ اللَّحْنَ.
✍🏻 مفضّل گوید: حضرت امام جعفر الصادق علیه السلام فرمودند: یک روایت که آن را درک می‌کنی، بهتر است از ده روایتی که صرفا آن را روایت می‌کنی، همانا هر حقّی دارای حقیقتی است و هر کار درستی را نوری است. سپس فرمودند: بخدا سوگند، کسی از شیعیان خود را فقیه نمی‌شماریم تا اینکه با رمز سخنی به او گفته شود و او آن رمز را دریابد.
📚 بحارالانوار، جلد ۲، ص ۲۰۸
⛔️ اما متاسفانه عده‌ای بیگانه با درایت و فقه‌الحدیث، با تکیه بر چند کتاب ترجمه شده که گاه اشتباه هم دارد، حکم صادر می‌کنند! نظر خود را "ناسخ" و نظرات فقهای بزرگ شیعه را "منسوخ" می‌پندارند. دیگر به فضاحت‌های علمی کمرشکنشان اشاره نمی‌کنم تا کام خود و شما را تلخ ننمایم.
#شجاعت_هشتم
#کمپین_بازگشایی_حرم_مطهر_حضرت_ابولولو_رحمة_الله_علیه
@abololo
◽️#طلب_علم
قسمت صد بیستم پنجم✔️
🔹 مجلسی اول رحمه الله:
... بدان كه چون ظاهر شد و اخبار متواتره وارد شده است كه منحصر است اخذ علوم دينيه از اهل بيت حضرت سيد المرسلين صلوات اللَّه عليهم، و روايات متواتره وارد شده است در مذمت آراء و مقاييس و اجتهادات باطله كه ذكر آنها مورث ملال است چون اين رساله محل آن نيست، و بعضى از آنها را در روضة المتقين ياد كرده‌ام. و در اين شك نيست كه در زمان حضرت سيد المرسلين تا زمان غيبت كبرى مدار شيعه را بر اين بود كه اخبار از رسول مختار و ائمه اطهار سلام الله عليهم مى‌شنيدند، و به شهرهاى خود رفته نقل مى‌نمودند، و شيعيان بدان عمل مى‌كردند، و چون ائمه جور كه سلاطين آن اوقات بودند غالب بودند، و با آنكه بعضى از آن سلاطين شيعه بودند چون منصور و هارون و مأمون، بواسطه خوف زوال مُلك خود اظهار نمى‌كردند مذهب خود را، و بر وفق اقوال بعضى از علما آن وقت كه ايشان را اولو الأمر و واجب الاتباع مى‌دانستند عمل مى‌نمودند، و اگر كسى مخالف آن مى‌گفت امر بقتل او مى‌نمودند.
➖... بنا بر اين ائمه معصومين صلوات اللَّه عليهم از عامه تقيه مى‌نمودند غالبا و ليكن اصحاب ايشان از حد و حصر متجاوز بودند، و مذهب ايشان را مى‌دانستند و تقيه را نيز مى‌دانستند تا آنكه زمان ظهور ايشان منقضى شد و غيبت كبرى حضرت صاحب الأمر (عجل الله فرجه) واقع شد، ديگر كسى نداشتند كه رجوع به او كنند، و اخبارى كه از حضرت شنيده بودند، و در كتب ايشان بود رجوع به آنها نمودند، و به اخبار متواتره عمل مى‌نمودند و شواذ را ترک نمودند 👈🏻 تا آنكه بواسطه غلبه سلاطين جور، و سوختن كتب ايشان و به آب ريختن آنها بسيارى از آنها از دست رفت، و كتبى كه در ميان ايشان ماند اكثر اخبار آنها از حد تواتر ساقط شد و مذاهب عامه نيز بسيار شد و اين ملاک نيز از دست رفت كه بدانند كدام خبر از روى تقيه است و كدام موافق حق، و ديگر امورى كه ذكر آن لايق نيست، اختلافات در ميان شيعه به همرسيد، و هر يك بموجب يافت خود از قرآن و حديث عمل مى نمودند، و مقلّدان متابعت ايشان مى‌كردند. تا آنكه سى سال تقريبا قبل از اين فاضل متبحر مولانا محمد امين استرآبادی رحمة اللَّه عليه مشغول مقابله و مطالعه اخبار ائمه معصومين شد و مذمت آراء، و مقاييس را مطالعه نمود و طريقه اصحاب حضرات ائمه معصومين را دانست "فوائد مدينه" را نوشته به اين بلاد فرستاد، اكثر اهل نجف و عتبات عاليات طريقه او را مستحسن دانستند و رجوع به اخبار نمودند و الحق اكثر آنچه مولانا محمد امين گفته است حقست. مجملا طريق اين ضعيف وسطى است ما بين افراط و تفريط، و آن طريق را در روضة المتقين مبرهن ساخته‌ام بتدريج و إن شاء اللَّه در اين شرح نيز مجملا ياد خواهم نمود، 👈🏻 و مجملش آنست كه از عالِمى كه آگاه شده باشد به طريقه مرضيه اهل بيت سلام اللَّه عليهم به كثرت مزاولت اخبار ايشان و جمع بين الاخبار ايشان تواند نمود، و عادل باشد بلكه تارك دنيا، عمل به فهم او مى‌توان كرد بلكه واجب است عامى را عمل به فهم او كردن، و در اين صورت عمل بقول او نكرده‌اند بلكه عمل بقول اللَّه و قول الرسول و قول الائمة المعصومين صلوات عليهم كرده‌اند...
📚 لوامع صاحبقرانی، ج ١ ص ۴۵
#شجاعت_هشتم
#کمپین_بازگشایی_حرم_مطهر_حضرت_ابولولو_رحمة_الله_علیه
@abololo
قسمت صد بیستم پنجم✔️
🔹 مجلسی اول رحمه الله:
... بدان كه چون ظاهر شد و اخبار متواتره وارد شده است كه منحصر است اخذ علوم دينيه از اهل بيت حضرت سيد المرسلين صلوات اللَّه عليهم، و روايات متواتره وارد شده است در مذمت آراء و مقاييس و اجتهادات باطله كه ذكر آنها مورث ملال است چون اين رساله محل آن نيست، و بعضى از آنها را در روضة المتقين ياد كرده‌ام. و در اين شك نيست كه در زمان حضرت سيد المرسلين تا زمان غيبت كبرى مدار شيعه را بر اين بود كه اخبار از رسول مختار و ائمه اطهار سلام الله عليهم مى‌شنيدند، و به شهرهاى خود رفته نقل مى‌نمودند، و شيعيان بدان عمل مى‌كردند، و چون ائمه جور كه سلاطين آن اوقات بودند غالب بودند، و با آنكه بعضى از آن سلاطين شيعه بودند چون منصور و هارون و مأمون، بواسطه خوف زوال مُلك خود اظهار نمى‌كردند مذهب خود را، و بر وفق اقوال بعضى از علما آن وقت كه ايشان را اولو الأمر و واجب الاتباع مى‌دانستند عمل مى‌نمودند، و اگر كسى مخالف آن مى‌گفت امر بقتل او مى‌نمودند.
➖... بنا بر اين ائمه معصومين صلوات اللَّه عليهم از عامه تقيه مى‌نمودند غالبا و ليكن اصحاب ايشان از حد و حصر متجاوز بودند، و مذهب ايشان را مى‌دانستند و تقيه را نيز مى‌دانستند تا آنكه زمان ظهور ايشان منقضى شد و غيبت كبرى حضرت صاحب الأمر (عجل الله فرجه) واقع شد، ديگر كسى نداشتند كه رجوع به او كنند، و اخبارى كه از حضرت شنيده بودند، و در كتب ايشان بود رجوع به آنها نمودند، و به اخبار متواتره عمل مى‌نمودند و شواذ را ترک نمودند 👈🏻 تا آنكه بواسطه غلبه سلاطين جور، و سوختن كتب ايشان و به آب ريختن آنها بسيارى از آنها از دست رفت، و كتبى كه در ميان ايشان ماند اكثر اخبار آنها از حد تواتر ساقط شد و مذاهب عامه نيز بسيار شد و اين ملاک نيز از دست رفت كه بدانند كدام خبر از روى تقيه است و كدام موافق حق، و ديگر امورى كه ذكر آن لايق نيست، اختلافات در ميان شيعه به همرسيد، و هر يك بموجب يافت خود از قرآن و حديث عمل مى نمودند، و مقلّدان متابعت ايشان مى‌كردند. تا آنكه سى سال تقريبا قبل از اين فاضل متبحر مولانا محمد امين استرآبادی رحمة اللَّه عليه مشغول مقابله و مطالعه اخبار ائمه معصومين شد و مذمت آراء، و مقاييس را مطالعه نمود و طريقه اصحاب حضرات ائمه معصومين را دانست "فوائد مدينه" را نوشته به اين بلاد فرستاد، اكثر اهل نجف و عتبات عاليات طريقه او را مستحسن دانستند و رجوع به اخبار نمودند و الحق اكثر آنچه مولانا محمد امين گفته است حقست. مجملا طريق اين ضعيف وسطى است ما بين افراط و تفريط، و آن طريق را در روضة المتقين مبرهن ساخته‌ام بتدريج و إن شاء اللَّه در اين شرح نيز مجملا ياد خواهم نمود، 👈🏻 و مجملش آنست كه از عالِمى كه آگاه شده باشد به طريقه مرضيه اهل بيت سلام اللَّه عليهم به كثرت مزاولت اخبار ايشان و جمع بين الاخبار ايشان تواند نمود، و عادل باشد بلكه تارك دنيا، عمل به فهم او مى‌توان كرد بلكه واجب است عامى را عمل به فهم او كردن، و در اين صورت عمل بقول او نكرده‌اند بلكه عمل بقول اللَّه و قول الرسول و قول الائمة المعصومين صلوات عليهم كرده‌اند...
📚 لوامع صاحبقرانی، ج ١ ص ۴۵
#شجاعت_هشتم
#کمپین_بازگشایی_حرم_مطهر_حضرت_ابولولو_رحمة_الله_علیه
@abololo
◽️#طلب_علم
قسمت صد بیستم ششم✔️
🔶... وَ قَالَ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ عَجْلَانَ السَّکُونِیُّ لِأَبِی جَعْفَرٍ علیه السلام إِنِّی رُبَّمَا قَسَمْتُ الشَّیْ ءَ بَیْنَ أَصْحَابِی أَصِلُهُمْ بِهِ فَکَیْفَ أُعْطِیهِمْ فَقَالَ أَعْطِهِمْ عَلَی الْهِجْرَةِ فِی الدِّینِ وَ الْفِقْهِ وَ الْعَقْل.
✍🏻 مجلسی اول رحمه الله:
در حدیث حَسَن كالصحيح منقولست از عبد اللَّه كه گفت عرض نمودم به حضرت امام محمد الباقر صلوات اللَّه عليه كه بسيار است كه چيزى قسمت مى‌كنيم در ميان شيعيان، يا محدثين اصحاب از احسانى كه مى كنم به ايشان، پس چگونه به ايشان بدهم؟ حضرت فرمودند كه رعايت اين صفات كمال كن كه جمعى كه مهاجرت نموده باشند از بلاد خود از جهت تحصيل علوم دينيه و اوقات عزيز خود را صرف آن نمايند، يا صرف عبادت و طاعت نمايند، و هركس عملش بيشتر باشد و عقلش بيشتر باشد و عقلش اكمل باشد به آنكه تحصيل آخرت را مقدم دارد بر دنيا، اولویت دارد. چنانكه وارد شده است از ائمه هدى صلوات اللَّه عليهم كه عقل آنست كه به آن عبادت خداوند رحمن كنند و به آن اكتساب جنان كنند، و محتمل است كه مراد از هجرت در دين اين باشد كه دين باطل را ترك نموده، دين حق داشته باشد ...
📚 لوامع صاحبقرانی، ج ۵ ص ٥٣١
#شجاعت_هشتم
#کمپین_بازگشایی_حرم_مطهر_حضرت_ابولولو_رحمة_الله_علیه
@abololo
قسمت صد بیستم ششم✔️
🔶... وَ قَالَ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ عَجْلَانَ السَّکُونِیُّ لِأَبِی جَعْفَرٍ علیه السلام إِنِّی رُبَّمَا قَسَمْتُ الشَّیْ ءَ بَیْنَ أَصْحَابِی أَصِلُهُمْ بِهِ فَکَیْفَ أُعْطِیهِمْ فَقَالَ أَعْطِهِمْ عَلَی الْهِجْرَةِ فِی الدِّینِ وَ الْفِقْهِ وَ الْعَقْل.
✍🏻 مجلسی اول رحمه الله:
در حدیث حَسَن كالصحيح منقولست از عبد اللَّه كه گفت عرض نمودم به حضرت امام محمد الباقر صلوات اللَّه عليه كه بسيار است كه چيزى قسمت مى‌كنيم در ميان شيعيان، يا محدثين اصحاب از احسانى كه مى كنم به ايشان، پس چگونه به ايشان بدهم؟ حضرت فرمودند كه رعايت اين صفات كمال كن كه جمعى كه مهاجرت نموده باشند از بلاد خود از جهت تحصيل علوم دينيه و اوقات عزيز خود را صرف آن نمايند، يا صرف عبادت و طاعت نمايند، و هركس عملش بيشتر باشد و عقلش بيشتر باشد و عقلش اكمل باشد به آنكه تحصيل آخرت را مقدم دارد بر دنيا، اولویت دارد. چنانكه وارد شده است از ائمه هدى صلوات اللَّه عليهم كه عقل آنست كه به آن عبادت خداوند رحمن كنند و به آن اكتساب جنان كنند، و محتمل است كه مراد از هجرت در دين اين باشد كه دين باطل را ترك نموده، دين حق داشته باشد ...
📚 لوامع صاحبقرانی، ج ۵ ص ٥٣١
#شجاعت_هشتم
#کمپین_بازگشایی_حرم_مطهر_حضرت_ابولولو_رحمة_الله_علیه
@abololo
◽️#طلب_علم
قسمت صد بیستم هفتم✔️
از بهترین درخواست‌ها ...
🔻حضرت امام محمد الباقر عليه السلام در روایتی فرموده‌اند:
لَو اُتِيتُ بِشابٍّ مِن شَبابِ الشِّيعَةِ لا يَتَفَقَّهُ [فِي الدِّينِ] لأَدَّبتُهُ.
✍🏻 اگر جوان شيعه‌اى را نزد من بياورند كه علم[ دين] نمى‌آموزد، او را تأديب مى‌كنم.
📚 المحاسن، ج ١ ص ٣٥٧
@abololo
قسمت صد بیستم هفتم✔️
از بهترین درخواست‌ها ...
🔻حضرت امام محمد الباقر عليه السلام در روایتی فرموده‌اند:
لَو اُتِيتُ بِشابٍّ مِن شَبابِ الشِّيعَةِ لا يَتَفَقَّهُ [فِي الدِّينِ] لأَدَّبتُهُ.
✍🏻 اگر جوان شيعه‌اى را نزد من بياورند كه علم[ دين] نمى‌آموزد، او را تأديب مى‌كنم.
📚 المحاسن، ج ١ ص ٣٥٧
@abololo
◽️#طلب_علم
قسمت صد بیستم هشتم✔️
❌ کدام پولی که در عوض نشر علم گرفته می‌شود، فقر می‌آورد؟!
➖معانی الأخبار الْعِجْلِیُّ عَنِ ابْنِ زَکَرِیَّا الْقَطَّانِ عَنِ ابْنِ حَبِیبٍ عَنِ ابْنِ بُهْلُولٍ عَنْ أَبِیهِ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ سِنَانٍ عَنْ حَمْزَةَ بْنِ حُمْرَانَ قَالَ سَمِعْتُ أَبَاعَبْدِاللَّهِ علیه السلام یَقُولُ مَنِ اسْتَأْکَلَ بِعِلْمِهِ افْتَقَرَ فَقُلْتُ لَهُ جُعِلْتُ فِدَاکَ إِنَّ فِی شِیعَتِکَ وَ مَوَالِیکَ قَوْماً یَتَحَمَّلُونَ عُلُومَکُمْ وَ یَبُثُّونَهَا فِی شِیعَتِکُمْ فَلَا یَعْدَمُونَ عَلَی ذَلِکَ مِنْهُمُ الْبِرَّ وَ الصِّلَةَ وَ الْإِکْرَامَ فَقَالَ علیه السلام لَیْسَ أُولَئِکَ بِمُسْتَأْکِلِینَ إِنَّمَا الْمُسْتَأْکِلُ بِعِلْمِهِ الَّذِی یُفْتِی بِغَیْرِ عِلْمٍ وَ لَا هُدًی مِنَ اللَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ لِیُبْطِلَ بِهِ الْحُقُوقَ طَمَعاً فِی حُطَامِ الدُّنْیَا.
✍🏻 حمزة بن حمران گوید: شنیدم که حضرت امام جعفر الصادق علیه السلام می‌فرمود: هرکس علم خود را مایه روزیِ خود سازد، به تهیدستی دچار گردد. عرض کردم: قربانت گردم! در میان شیعیان و دوستان شما گروهی هستند که علومی را که از شما فرا گرفته‌اند، به مکان‌هایی که شیعیان شما زندگی می‌کنند می‌برند و میان آنان منتشر می‌سازند، ایشان نیز برای پاداش آن کار، از نیکی و عطا دادن دریغ ندارند و از احترام آنان خودداری نمی‌کنند.
حضرت امام جعفر الصادق علیه السلام فرمودند : ایشان روزی‌خورندگان بوسیله علم خود نیستند، بلکه روزی‌خورِ علم خود، آن کسی است که بدون آن که علمی داشته باشد یا از جانب خدا راهنمایی شده باشد، فتوایی دهد تا با آن، به امید رسیدن به اندک مال دنیا، حقوقی را پایمال کند.
📚 بحارالانوار، ج٢، ص ١١٧ به نقل از "معانی الأخبار" صدوق رحمه الله
#شجاعت_هشتم
#کمپین_بازگشایی_حرم_مطهر_حضرت_ابولولو_رحمة_الله_علیه
@abololo
قسمت صد بیستم هشتم✔️
❌ کدام پولی که در عوض نشر علم گرفته می‌شود، فقر می‌آورد؟!
➖معانی الأخبار الْعِجْلِیُّ عَنِ ابْنِ زَکَرِیَّا الْقَطَّانِ عَنِ ابْنِ حَبِیبٍ عَنِ ابْنِ بُهْلُولٍ عَنْ أَبِیهِ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ سِنَانٍ عَنْ حَمْزَةَ بْنِ حُمْرَانَ قَالَ سَمِعْتُ أَبَاعَبْدِاللَّهِ علیه السلام یَقُولُ مَنِ اسْتَأْکَلَ بِعِلْمِهِ افْتَقَرَ فَقُلْتُ لَهُ جُعِلْتُ فِدَاکَ إِنَّ فِی شِیعَتِکَ وَ مَوَالِیکَ قَوْماً یَتَحَمَّلُونَ عُلُومَکُمْ وَ یَبُثُّونَهَا فِی شِیعَتِکُمْ فَلَا یَعْدَمُونَ عَلَی ذَلِکَ مِنْهُمُ الْبِرَّ وَ الصِّلَةَ وَ الْإِکْرَامَ فَقَالَ علیه السلام لَیْسَ أُولَئِکَ بِمُسْتَأْکِلِینَ إِنَّمَا الْمُسْتَأْکِلُ بِعِلْمِهِ الَّذِی یُفْتِی بِغَیْرِ عِلْمٍ وَ لَا هُدًی مِنَ اللَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ لِیُبْطِلَ بِهِ الْحُقُوقَ طَمَعاً فِی حُطَامِ الدُّنْیَا.
✍🏻 حمزة بن حمران گوید: شنیدم که حضرت امام جعفر الصادق علیه السلام می‌فرمود: هرکس علم خود را مایه روزیِ خود سازد، به تهیدستی دچار گردد. عرض کردم: قربانت گردم! در میان شیعیان و دوستان شما گروهی هستند که علومی را که از شما فرا گرفته‌اند، به مکان‌هایی که شیعیان شما زندگی می‌کنند می‌برند و میان آنان منتشر می‌سازند، ایشان نیز برای پاداش آن کار، از نیکی و عطا دادن دریغ ندارند و از احترام آنان خودداری نمی‌کنند.
حضرت امام جعفر الصادق علیه السلام فرمودند : ایشان روزی‌خورندگان بوسیله علم خود نیستند، بلکه روزی‌خورِ علم خود، آن کسی است که بدون آن که علمی داشته باشد یا از جانب خدا راهنمایی شده باشد، فتوایی دهد تا با آن، به امید رسیدن به اندک مال دنیا، حقوقی را پایمال کند.
📚 بحارالانوار، ج٢، ص ١١٧ به نقل از "معانی الأخبار" صدوق رحمه الله
#شجاعت_هشتم
#کمپین_بازگشایی_حرم_مطهر_حضرت_ابولولو_رحمة_الله_علیه
@abololo
◽️#طلب_علم
قسمت صد بیستم نهم✔️
💥 ببینید حضرت امام جعفر الصادق علیه السلام، از چنین مجالسی چه تعبیری فرموده‌اند
🔹... بِهَذَا الْإِسْنَادِ عَنْ أَبَانِ بْنِ عُثْمَانَ عَنْ إِسْمَاعِیلَ الْبَصْرِیِ قَالَ سَمِعْتُ أَبَا عَبْدِ اللَّهِ (علیه السلام) یَقُولُ تَقْعُدُونَ فِی الْمَکَانِ فَتُحَدِّثُونَ وَ تَقُولُونَ مَا شِئْتُمْ وَ تَتَبَرَّءُونَ مِمَّنْ شِئْتُمْ وَ تَوَلَّوْنَ مَنْ شِئْتُمْ قُلْتُ نَعَمْ قَالَ وَ هَلِ الْعَیْشُ إِلَّا هَکَذَا.
✍🏻 اسماعيل بصرى گويد: حضرت امام جعفر الصادق عليه السّلام فرمودند: آیا ميتوانيد در مجلسى بنشينيد و حديث بگوئيد و آنچه را خواهيد اظهار كنيد و از هرکس خواهيد بيزارى جوئيد و به هرکس خواهيد اظهار دوستى نمائيد؟ گفتم: آرى، فرمودند: آيا زندگی جز اين است؟
📚 الکافی، ج ٨ ص ٢٢٩
با توجه به روايات دیگر، ظاهرا مقصود حضرت امام جعفر الصادق علیه السلام این است که مجالس خصوصی خود را ترک مکنید، زیرا آنجا برای ابراز ولایت و برائت و معارف دین آزادید و می‌توانید بدون ملاحظه، بحث و گفتگو کنید. روشن است که چنین فضایی در رشد فکری و عقیدتی و فقاهتیِ ما بسیار مؤثر است. زیرا به امر اهل بیت علیهم السلام در مجالس عمومی #تقیه و ملاحظه باید نمود و نمی‌توان هر مطلبی را بیان کرد. اما مجالس خصوصی چنین منعی ندارد. حالا این مجالس خصوصی یا با شیعیان است، یا با اهل خانه و بیان معارف دين برای آنها؛ این است که امام درباره چنین محافلی آن تعبیر اعجاب‌انگیز را بیان فرمودند.
✅ براستی چنین است، چرا که تغذیه روح و جان هر شیعه، ولایت و برائت است، و حیات ما متوقف بر این دو مهم می‌باشد. آری زندگی برای هر شیعه، یعنی تقویت ولایت و برائت و #طلب_علم و تفقه برای احیای دین و مذهبش.
(اللهم فقهنا في الدين)
#شجاعت_هشتم
#کمپین_بازگشایی_حرم_مطهر_حضرت_ابولولو_رحمة_الله_علیه
@abololo
قسمت صد بیستم نهم✔️
💥 ببینید حضرت امام جعفر الصادق علیه السلام، از چنین مجالسی چه تعبیری فرموده‌اند
🔹... بِهَذَا الْإِسْنَادِ عَنْ أَبَانِ بْنِ عُثْمَانَ عَنْ إِسْمَاعِیلَ الْبَصْرِیِ قَالَ سَمِعْتُ أَبَا عَبْدِ اللَّهِ (علیه السلام) یَقُولُ تَقْعُدُونَ فِی الْمَکَانِ فَتُحَدِّثُونَ وَ تَقُولُونَ مَا شِئْتُمْ وَ تَتَبَرَّءُونَ مِمَّنْ شِئْتُمْ وَ تَوَلَّوْنَ مَنْ شِئْتُمْ قُلْتُ نَعَمْ قَالَ وَ هَلِ الْعَیْشُ إِلَّا هَکَذَا.
✍🏻 اسماعيل بصرى گويد: حضرت امام جعفر الصادق عليه السّلام فرمودند: آیا ميتوانيد در مجلسى بنشينيد و حديث بگوئيد و آنچه را خواهيد اظهار كنيد و از هرکس خواهيد بيزارى جوئيد و به هرکس خواهيد اظهار دوستى نمائيد؟ گفتم: آرى، فرمودند: آيا زندگی جز اين است؟
📚 الکافی، ج ٨ ص ٢٢٩
با توجه به روايات دیگر، ظاهرا مقصود حضرت امام جعفر الصادق علیه السلام این است که مجالس خصوصی خود را ترک مکنید، زیرا آنجا برای ابراز ولایت و برائت و معارف دین آزادید و می‌توانید بدون ملاحظه، بحث و گفتگو کنید. روشن است که چنین فضایی در رشد فکری و عقیدتی و فقاهتیِ ما بسیار مؤثر است. زیرا به امر اهل بیت علیهم السلام در مجالس عمومی #تقیه و ملاحظه باید نمود و نمی‌توان هر مطلبی را بیان کرد. اما مجالس خصوصی چنین منعی ندارد. حالا این مجالس خصوصی یا با شیعیان است، یا با اهل خانه و بیان معارف دين برای آنها؛ این است که امام درباره چنین محافلی آن تعبیر اعجاب‌انگیز را بیان فرمودند.
✅ براستی چنین است، چرا که تغذیه روح و جان هر شیعه، ولایت و برائت است، و حیات ما متوقف بر این دو مهم می‌باشد. آری زندگی برای هر شیعه، یعنی تقویت ولایت و برائت و #طلب_علم و تفقه برای احیای دین و مذهبش.
(اللهم فقهنا في الدين)
#شجاعت_هشتم
#کمپین_بازگشایی_حرم_مطهر_حضرت_ابولولو_رحمة_الله_علیه
@abololo
◽️#طلب_علم
قسمت صد سی ام ✔️
🔹 در این صورت مجلس را ترک می‌کرد
👈🏻 یکی از بزرگان اصحاب، جناب حُمران بن أعين، برادر جناب زراره رحمهماالله است.
🔻 کَشی رحمه الله در رجالش از صفوان نقل نموده:
حمران همراه اصحابش می‌نشست، و تمام آن مجلس را به روایت از آل محمد علیهم السلام می‌گذراند، اما اگر در آن مجلس، سخنانی غیر روایت به میان می‌آوردَند، آنها را به همان روایت برمی‌گرداند، و اگر تا سه مرتبه چنین می‌کردند، از نزد آنها برخاسته و جلسه را ترک می‌کرد.
«كَانَ يَجْلِسُ حُمْرَانُ مَعَ أَصْحَابِهِ فَلَا يَزَالُ مَعَهُمْ فِي الرِّوَايَةِ عَنْ آلِ مُحَمَّدٍ (صلی الله علیه و آله) فَإِنْ خَلَطُوا فِي ذَلِكَ بِغَيْرِهِ رَدَّهُمْ إِلَيْهِ، فَإِنْ صَنَعُوا ذَلِكَ عِدْلَ ثَلَاثِ مَرَّاتٍ قَامَ عَنْهُمْ وَ تَرَكَهُمْ.»
📚 رجال، ص ١٧٩
بدون شرح ...
#شجاعت_هشتم
#کمپین_بازگشایی_حرم_مطهر_حضرت_ابولولو_رحمة_الله_علیه
@abololo
قسمت صد سی ام ✔️
🔹 در این صورت مجلس را ترک می‌کرد
👈🏻 یکی از بزرگان اصحاب، جناب حُمران بن أعين، برادر جناب زراره رحمهماالله است.
🔻 کَشی رحمه الله در رجالش از صفوان نقل نموده:
حمران همراه اصحابش می‌نشست، و تمام آن مجلس را به روایت از آل محمد علیهم السلام می‌گذراند، اما اگر در آن مجلس، سخنانی غیر روایت به میان می‌آوردَند، آنها را به همان روایت برمی‌گرداند، و اگر تا سه مرتبه چنین می‌کردند، از نزد آنها برخاسته و جلسه را ترک می‌کرد.
«كَانَ يَجْلِسُ حُمْرَانُ مَعَ أَصْحَابِهِ فَلَا يَزَالُ مَعَهُمْ فِي الرِّوَايَةِ عَنْ آلِ مُحَمَّدٍ (صلی الله علیه و آله) فَإِنْ خَلَطُوا فِي ذَلِكَ بِغَيْرِهِ رَدَّهُمْ إِلَيْهِ، فَإِنْ صَنَعُوا ذَلِكَ عِدْلَ ثَلَاثِ مَرَّاتٍ قَامَ عَنْهُمْ وَ تَرَكَهُمْ.»
📚 رجال، ص ١٧٩
بدون شرح ...
#شجاعت_هشتم
#کمپین_بازگشایی_حرم_مطهر_حضرت_ابولولو_رحمة_الله_علیه
@abololo
◽️#طلب_علم
قسمت صد سی یکم ✔️
❌ ... در این دوره متروك شده است كتب و مذاهب شيعه به دلیل اشتغال طلبه به كتب حُكماء و عامه
✍🏻 مجلسی اول رحمه الله:
علماى قدماى شيعه هر يك در رجعت كتابى تصنيف كرده اند و شيخ طوسى و شيخ نجاشى هر دو در فهرست كتب علماء شيعه در ضمن ذكر كتب ايشان ذكر كرده اند كه "له كتاب فى الرجعة" و از آن كتب چيزى نمانده است كه زياده از صد هزار كتاب بوده است، و در زمان حضرت امام جعفر الصادق صلوات الله عليه پنج هزار مصنف بودند از اصحاب آن حضرت مثل زراره و محمد بن مسلم و بريد و ابو بصير كه منقولست از محمد بن مسلم كه او سى هزار حديث در حفظ داشت و جابر هفتاد هزار و هم چنين و منقولست كه ابن عقده سيصد هزار حديث در حفظ داشت و صد و بيست هزار حديث با سند در حفظ داشت و ذكر اين محفوظات نيز در كتب رجال شيعه هست. و شيخ امين الدين ابوعلى طبرسى در كتاب مجمع البيان ذكر كرده است كه اخبار رجعت متواتر است و نمى توان تأويل آنها كردن و اجماع شيعه است بر آن، و با آنكه از اخبار ما و كتب علما شيعه قليلى مانده است باز متواتر است و در ضمن اخبار در کتاب "روضة المتقین" مذكور است و در اينجا نيز اشاره به آن خواهد شد و ليكن إن شاء اللَّه كتابى جدا ضرور است تاليف نمودن، چون متروك شده است كتب و مذاهب شيعه اليوم به اعتبار اشتغال طلبه به كتب حكما و عامه، و شيطان در اين باب سعى خود را تمام كرده است و ليكن اين حقير به تاييد اللَّه چنان كرده‌ام كه آب رفته به جوى باز آيد...
📚 لوامع صاحبقرانی، ج ۶ ص ٢١۵
اشتغال اهل علم به فلسفه و کتب عامه و غیر ضروریات، در هر دوره ضربه سنگینی بر پیکره جامعه شیعی وارد نموده‌ست، چنانکه در عصر صفویه که اوج این گرایشات بوده نیز مورد اعتراض مجلسیین رحمهما الله واقع شده بود، و واقعا این پدر و پسر تا حد چشمگیری آب رفته را به جوی باز گرداندند، و دلیل دشمنی با آنان هم مخالفت با فضای علمی همان دوران بوده است.
#شجاعت_هشتم
#کمپین_بازگشایی_حرم_مطهر_حضرت_ابولولو_رحمة_الله_علیه
@abololo
قسمت صد سی یکم ✔️
❌ ... در این دوره متروك شده است كتب و مذاهب شيعه به دلیل اشتغال طلبه به كتب حُكماء و عامه
✍🏻 مجلسی اول رحمه الله:
علماى قدماى شيعه هر يك در رجعت كتابى تصنيف كرده اند و شيخ طوسى و شيخ نجاشى هر دو در فهرست كتب علماء شيعه در ضمن ذكر كتب ايشان ذكر كرده اند كه "له كتاب فى الرجعة" و از آن كتب چيزى نمانده است كه زياده از صد هزار كتاب بوده است، و در زمان حضرت امام جعفر الصادق صلوات الله عليه پنج هزار مصنف بودند از اصحاب آن حضرت مثل زراره و محمد بن مسلم و بريد و ابو بصير كه منقولست از محمد بن مسلم كه او سى هزار حديث در حفظ داشت و جابر هفتاد هزار و هم چنين و منقولست كه ابن عقده سيصد هزار حديث در حفظ داشت و صد و بيست هزار حديث با سند در حفظ داشت و ذكر اين محفوظات نيز در كتب رجال شيعه هست. و شيخ امين الدين ابوعلى طبرسى در كتاب مجمع البيان ذكر كرده است كه اخبار رجعت متواتر است و نمى توان تأويل آنها كردن و اجماع شيعه است بر آن، و با آنكه از اخبار ما و كتب علما شيعه قليلى مانده است باز متواتر است و در ضمن اخبار در کتاب "روضة المتقین" مذكور است و در اينجا نيز اشاره به آن خواهد شد و ليكن إن شاء اللَّه كتابى جدا ضرور است تاليف نمودن، چون متروك شده است كتب و مذاهب شيعه اليوم به اعتبار اشتغال طلبه به كتب حكما و عامه، و شيطان در اين باب سعى خود را تمام كرده است و ليكن اين حقير به تاييد اللَّه چنان كرده‌ام كه آب رفته به جوى باز آيد...
📚 لوامع صاحبقرانی، ج ۶ ص ٢١۵
اشتغال اهل علم به فلسفه و کتب عامه و غیر ضروریات، در هر دوره ضربه سنگینی بر پیکره جامعه شیعی وارد نموده‌ست، چنانکه در عصر صفویه که اوج این گرایشات بوده نیز مورد اعتراض مجلسیین رحمهما الله واقع شده بود، و واقعا این پدر و پسر تا حد چشمگیری آب رفته را به جوی باز گرداندند، و دلیل دشمنی با آنان هم مخالفت با فضای علمی همان دوران بوده است.
#شجاعت_هشتم
#کمپین_بازگشایی_حرم_مطهر_حضرت_ابولولو_رحمة_الله_علیه
@abololo
◽️#طلب_علم
قسمت صد سی دوم ✔️
📢 مراقب باش چه می‌گویی، به اين محدوده وارد مشو، علمی که لازم است بیاموز
▪️[الأمالی للصدوق] أَبِی عَنِ الْحِمْیَرِیِّ عَنِ ابْنِ عِیسَی عَنْ أَبِیهِ عَنِ ابْنِ أَبِی عُمَیْرٍ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ حُمْرَانَ عَنْ أَبِی عُبَیْدَةَ الْحَذَّاءِ قَالَ قَالَ أَبُو جَعْفَرٍ علیه السلام یَا زِیَادُ إِیَّاکَ وَ الْخُصُومَاتِ فَإِنَّهَا تُورِثُ الشَّکَّ وَ تُحْبِطُ الْعَمَلَ وَ تُرْدِی صَاحِبَهَا وَ عَسَی أَنْ یَتَکَلَّمَ الرَّجُلُ بِالشَّیْءِ لَا یُغْفَرُ لَهُ یَا زِیَادُ إِنَّهُ کَانَ فِیمَا مَضَی قَوْمٌ تَرَکُوا عِلْمَ مَا وُکِّلُوا بِهِ وَ طَلَبُوا عِلْمَ مَا کُفُّوهُ حَتَّی انْتَهَی بِهِمُ الْکَلَامُ إِلَی اللَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ فَتَحَیَّرُوا فَإِنْ کَانَ الرَّجُلُ لَیُدْعَی مِنْ بَیْنِ یَدَیْهِ فَیُجِیبُ مِنْ خَلْفِهِ أَوْ یُدْعَی مِنْ خَلْفِهِ فَیُجِیبُ مِنْ بَیْنِ یَدَیْهِ.
المحاسن: أبی عن ابن أبی عمیر مثله.
✍🏻 راوی گوید حضرت امام محمد الباقر علیه السلام بمن فرمودند: مبادا وارد خصومت شوی که شک می‌آورَد و عمل را بی اجر کند، و صاحبش را هلاک سازد، و بسا شخصی سخنی گوید که دیگر آمرزیده نشود. ای زیاد، در دوران گذشته مردمی بودند که علمی را که بدان مُکلف بودند ترک کردند و دنبال دانستن چیزی رفتند که از آن معاف بودند، تا جایی که سخن را به بحث در محدوده ممنوع توحید کشاندند و در نتیجه حیران شدند، تا جائی که مردی از ایشان را از جلو ندا می‌دادند ولی او از پشت سر پاسخ می‌داد، یا از پشت سرش می‌خواندند، از جلو پاسخ می‌داد! *
🔹[الأمالی للصدوق] ابْنُ الْوَلِیدِ عَنِ الصَّفَّارِ عَنِ الْبَرْقِیِّ عَنْ أَبِیهِ عَنْ صَفْوَانَ بْنِ یَحْیَی عَنْ أَبِی الْیَسَعِ عَنْ سُلَیْمَانَ بْنِ خَالِدٍ قَالَ قَالَ أَبُو عَبْدِ اللَّهِ علیه السلام إِیَّاکُمْ وَ التَّفَکُّرَ فِی اللَّهِ فَإِنَّ التَّفَکُّرَ فِی اللَّهِ لَا یَزِیدُ إِلَّا تَیْهاً إِنَّ اللَّهَ عَزَّ وَ جَلَّ لا تُدْرِکُهُ الْأَبْصارُ وَ لَا یُوصَفُ بِمِقْدَارٍ.
✍🏻 حضرت امام جعفرالصادق علیه السلام فرمودند: مبادا درباره محدوده ممنوع توحید اندیشه کنید که اندیشه در آن جز گمراهی نیافزاید، براستی أبصار خدای عزّ و جلّ را در نیابند و خداوند به مقدار وصف نشود.
📚 بحارالانوار، ج ٣ ص ٢٥٨
* این کلام امام معصوم علیه السلام، یا تعبیر و کنایه از شدت تَحیُر معنوی آنان است، یا واقعا از جهت جسمی و ظاهری چنین شده بودند و حواسشان معیوب شده بوده‌ست، و بُعدی ندارد که هر دو معنا صحیح باشد. والله یعلم
در روایات شریف، از تفکر در ذات خداوند متعال به شدت نهی شده است، زیرا عقول از فهم و درک آن عاجز است و اگر قرار بود ذات خداوند متعال درک و فهم شود، فرقی بین خالق و مخلوق نمی‌ماند، و شیطان خبیث نیز از وسوسه و ایجاد شُبهه در این زمینه دریغ نمی‌کند.
#شجاعت_هشتم
#کمپین_بازگشایی_حرم_مطهر_حضرت_ابولولو_رحمة_الله_علیه
@abololo
قسمت صد سی دوم ✔️
📢 مراقب باش چه می‌گویی، به اين محدوده وارد مشو، علمی که لازم است بیاموز
▪️[الأمالی للصدوق] أَبِی عَنِ الْحِمْیَرِیِّ عَنِ ابْنِ عِیسَی عَنْ أَبِیهِ عَنِ ابْنِ أَبِی عُمَیْرٍ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ حُمْرَانَ عَنْ أَبِی عُبَیْدَةَ الْحَذَّاءِ قَالَ قَالَ أَبُو جَعْفَرٍ علیه السلام یَا زِیَادُ إِیَّاکَ وَ الْخُصُومَاتِ فَإِنَّهَا تُورِثُ الشَّکَّ وَ تُحْبِطُ الْعَمَلَ وَ تُرْدِی صَاحِبَهَا وَ عَسَی أَنْ یَتَکَلَّمَ الرَّجُلُ بِالشَّیْءِ لَا یُغْفَرُ لَهُ یَا زِیَادُ إِنَّهُ کَانَ فِیمَا مَضَی قَوْمٌ تَرَکُوا عِلْمَ مَا وُکِّلُوا بِهِ وَ طَلَبُوا عِلْمَ مَا کُفُّوهُ حَتَّی انْتَهَی بِهِمُ الْکَلَامُ إِلَی اللَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ فَتَحَیَّرُوا فَإِنْ کَانَ الرَّجُلُ لَیُدْعَی مِنْ بَیْنِ یَدَیْهِ فَیُجِیبُ مِنْ خَلْفِهِ أَوْ یُدْعَی مِنْ خَلْفِهِ فَیُجِیبُ مِنْ بَیْنِ یَدَیْهِ.
المحاسن: أبی عن ابن أبی عمیر مثله.
✍🏻 راوی گوید حضرت امام محمد الباقر علیه السلام بمن فرمودند: مبادا وارد خصومت شوی که شک می‌آورَد و عمل را بی اجر کند، و صاحبش را هلاک سازد، و بسا شخصی سخنی گوید که دیگر آمرزیده نشود. ای زیاد، در دوران گذشته مردمی بودند که علمی را که بدان مُکلف بودند ترک کردند و دنبال دانستن چیزی رفتند که از آن معاف بودند، تا جایی که سخن را به بحث در محدوده ممنوع توحید کشاندند و در نتیجه حیران شدند، تا جائی که مردی از ایشان را از جلو ندا می‌دادند ولی او از پشت سر پاسخ می‌داد، یا از پشت سرش می‌خواندند، از جلو پاسخ می‌داد! *
🔹[الأمالی للصدوق] ابْنُ الْوَلِیدِ عَنِ الصَّفَّارِ عَنِ الْبَرْقِیِّ عَنْ أَبِیهِ عَنْ صَفْوَانَ بْنِ یَحْیَی عَنْ أَبِی الْیَسَعِ عَنْ سُلَیْمَانَ بْنِ خَالِدٍ قَالَ قَالَ أَبُو عَبْدِ اللَّهِ علیه السلام إِیَّاکُمْ وَ التَّفَکُّرَ فِی اللَّهِ فَإِنَّ التَّفَکُّرَ فِی اللَّهِ لَا یَزِیدُ إِلَّا تَیْهاً إِنَّ اللَّهَ عَزَّ وَ جَلَّ لا تُدْرِکُهُ الْأَبْصارُ وَ لَا یُوصَفُ بِمِقْدَارٍ.
✍🏻 حضرت امام جعفرالصادق علیه السلام فرمودند: مبادا درباره محدوده ممنوع توحید اندیشه کنید که اندیشه در آن جز گمراهی نیافزاید، براستی أبصار خدای عزّ و جلّ را در نیابند و خداوند به مقدار وصف نشود.
📚 بحارالانوار، ج ٣ ص ٢٥٨
* این کلام امام معصوم علیه السلام، یا تعبیر و کنایه از شدت تَحیُر معنوی آنان است، یا واقعا از جهت جسمی و ظاهری چنین شده بودند و حواسشان معیوب شده بوده‌ست، و بُعدی ندارد که هر دو معنا صحیح باشد. والله یعلم
در روایات شریف، از تفکر در ذات خداوند متعال به شدت نهی شده است، زیرا عقول از فهم و درک آن عاجز است و اگر قرار بود ذات خداوند متعال درک و فهم شود، فرقی بین خالق و مخلوق نمی‌ماند، و شیطان خبیث نیز از وسوسه و ایجاد شُبهه در این زمینه دریغ نمی‌کند.
#شجاعت_هشتم
#کمپین_بازگشایی_حرم_مطهر_حضرت_ابولولو_رحمة_الله_علیه
@abololo
◽️#طلب_علم
قسمت صد سی چهار ✔️
❌ اصول و فروع دین خود را از کجا أخذ کنیم؟
👈🏻 برخی طوایف منتسب به اسلام، معارف دین خود را از غیر مکتب وحی دریافت می‌کنند. در اینکه این جماعت خلاف می‌روند و دچار گمراهی می‌شوند، شکی نیست و روی صحبت نیز با آنان نیست، چون تکلیفشان واضح است. اما برخی طوایف منتسب به تشیع نیز، معارف خود را از غیر مکتب وحی دریافت می‌کنند و معتقدند صِرف ولایت و محبت اهل بیت علیهم السلام برای عدم دشمنی و دوستی با آن انوار الهی کافیست، حالا اگر علم خود را از جای دیگری نیز أخذ کنیم، تنافی با این محبت و دوستی ندارد. اما:
"قَالَ الصَّادِقُ علیه السلام: كَذَبَ مَنْ زَعَمَ أَنَّهُ يَعْرِفُنَا وَ هُوَ مُسْتَمْسِكٌ بِعُرْوَةِ غَيْرِنَا"
كسى كه گمان مى‌كند ما را مى‌شناسد در حالى كه به ريسمان ديگران چسبيده است، دروغگو است.
📚 بحارالأنوار، ج ٢ ص ٨٢، به نقل از معاني الأخبار، صدوق رحمه الله
🔹 برخی می‌گویند ما اصل و شاکله دین را از اهل بیت علیهم السلام أخذ می‌کنیم، و در فروعات اگر تابع دیگران باشیم مانعی ندارد. اما:
عَلِیُّ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ عَنْ إِبْرَاهِیمَ بْنِ إِسْحَاقَ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ حَمَّادٍ عَنِ ابْنِ مُسْکَانَ عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ (علیه السلام) قَالَ: نَحْنُ أَصْلُ کُلِّ خَیْر وَ مِنْ فُرُوعِنَا کُلُّ بِرٍّ ... فَکَذَبَ مَنْ زَعَمَ أَنَّهُ مَعَنَا وَ هُوَ مُتَعَلِّقٌ بِفُرُوعِ غَیْرِنَا.
ابن مسکان از حضرت امام جعفر الصادق علیه السلام روایت کرده که ایشان فرمودند: ما أصل و ریشه خیر هستیم، و همه نیکی‌ها از فروع و شاخه‌های این ریشه نشأت می‌گیرد. ( بخلاف دشمنان که اصل و فرعشان شر و بدی است ) لذا هرکس گمان می‌کند پیرو ماست ولی به فروع و شاخه دیگران دست می‌اندازد، دروغ می‌گوید که پیرو ماست.
📚 الکافي، ط_الاسلامیه، ج ٨ ص ٢۴٢
"اصل دین" به ریشه درختی می‌مانَد، و "فروعات دین" مانند شاخه‌های این درخت است؛ یعنی ریشه و شاخه باهمند و از یک جا تغذیه می‌شوند؛ حال اگر کسی به سراغ شاخه درختی رود، انگار به سراغ ریشه آن رفته، چرا که نمی‌شود بین دو درخت، شاخهٔ درخت اولی را از ریشه درخت دومی دانست! حال اگر در فروعات و انشعابات دین سراغ دیگران رویم، إنگار سراغ ریشه مکتب آنان رفته‌ایم، چرا که فروعات آنان از ریشه مکتبشان نشأت گرفته، و دیگر ادعای اینکه اصل دین را از ریشه می‌گیریم باطل است؛ فتأمل.
#شجاعت_هشتم
#کمپین_بازگشایی_حرم_مطهر_حضرت_ابولولو_رحمة_الله_علیه
t.me/abololo
قسمت صد سی چهار ✔️
❌ اصول و فروع دین خود را از کجا أخذ کنیم؟
👈🏻 برخی طوایف منتسب به اسلام، معارف دین خود را از غیر مکتب وحی دریافت می‌کنند. در اینکه این جماعت خلاف می‌روند و دچار گمراهی می‌شوند، شکی نیست و روی صحبت نیز با آنان نیست، چون تکلیفشان واضح است. اما برخی طوایف منتسب به تشیع نیز، معارف خود را از غیر مکتب وحی دریافت می‌کنند و معتقدند صِرف ولایت و محبت اهل بیت علیهم السلام برای عدم دشمنی و دوستی با آن انوار الهی کافیست، حالا اگر علم خود را از جای دیگری نیز أخذ کنیم، تنافی با این محبت و دوستی ندارد. اما:
"قَالَ الصَّادِقُ علیه السلام: كَذَبَ مَنْ زَعَمَ أَنَّهُ يَعْرِفُنَا وَ هُوَ مُسْتَمْسِكٌ بِعُرْوَةِ غَيْرِنَا"
كسى كه گمان مى‌كند ما را مى‌شناسد در حالى كه به ريسمان ديگران چسبيده است، دروغگو است.
📚 بحارالأنوار، ج ٢ ص ٨٢، به نقل از معاني الأخبار، صدوق رحمه الله
🔹 برخی می‌گویند ما اصل و شاکله دین را از اهل بیت علیهم السلام أخذ می‌کنیم، و در فروعات اگر تابع دیگران باشیم مانعی ندارد. اما:
عَلِیُّ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ عَنْ إِبْرَاهِیمَ بْنِ إِسْحَاقَ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ حَمَّادٍ عَنِ ابْنِ مُسْکَانَ عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ (علیه السلام) قَالَ: نَحْنُ أَصْلُ کُلِّ خَیْر وَ مِنْ فُرُوعِنَا کُلُّ بِرٍّ ... فَکَذَبَ مَنْ زَعَمَ أَنَّهُ مَعَنَا وَ هُوَ مُتَعَلِّقٌ بِفُرُوعِ غَیْرِنَا.
ابن مسکان از حضرت امام جعفر الصادق علیه السلام روایت کرده که ایشان فرمودند: ما أصل و ریشه خیر هستیم، و همه نیکی‌ها از فروع و شاخه‌های این ریشه نشأت می‌گیرد. ( بخلاف دشمنان که اصل و فرعشان شر و بدی است ) لذا هرکس گمان می‌کند پیرو ماست ولی به فروع و شاخه دیگران دست می‌اندازد، دروغ می‌گوید که پیرو ماست.
📚 الکافي، ط_الاسلامیه، ج ٨ ص ٢۴٢
"اصل دین" به ریشه درختی می‌مانَد، و "فروعات دین" مانند شاخه‌های این درخت است؛ یعنی ریشه و شاخه باهمند و از یک جا تغذیه می‌شوند؛ حال اگر کسی به سراغ شاخه درختی رود، انگار به سراغ ریشه آن رفته، چرا که نمی‌شود بین دو درخت، شاخهٔ درخت اولی را از ریشه درخت دومی دانست! حال اگر در فروعات و انشعابات دین سراغ دیگران رویم، إنگار سراغ ریشه مکتب آنان رفته‌ایم، چرا که فروعات آنان از ریشه مکتبشان نشأت گرفته، و دیگر ادعای اینکه اصل دین را از ریشه می‌گیریم باطل است؛ فتأمل.
#شجاعت_هشتم
#کمپین_بازگشایی_حرم_مطهر_حضرت_ابولولو_رحمة_الله_علیه
t.me/abololo
Telegram
شجاعت هشتم
نام علی مرتضی ذکر مدام ماست
لعن سه خصم فاطمه در مرام ماست
ما را محبت علی و آل او بس است
دشمن برو بمیر که حیدر امام ماست
لعن سه خصم فاطمه در مرام ماست
ما را محبت علی و آل او بس است
دشمن برو بمیر که حیدر امام ماست
◽️#طلب_علم
قسمت صد سی پنج ✔️
💥 کلامی دقیق و متین از علّامه مجلسی رحمه‌الله
🔴 «ای عزیز! ببین آنچه فلاسفه و عُقَلاء در عرض چندین هزار سال فکر کرده‌اند و بعد از هزاران خطا، به یک معنی یا دو معنیِ حقّ راه برده‌اند. لکن امامان تو در یک خطبه و یک حدیث، چندینِ آن را برای تو روشن بیان کرده‌اند؛ ولکن أکثر الناس لایعقلون.»
📚عین الحیات، نشر قدیانی، ص ١١٦
🔵 معارف اهل بیت علیهم السّلام نورِ محض است، چرا که از علوم الهی که به ایشان عطا شده نشأت می‌گیرد؛ هیچ عاقلی سرچشمه پاک و زلال را رها نمی‌کند و سراغ گودال‌های آبِ گِل‌آلود برود!
✨کَلَامُکُمْ نُورٌ وَ أَمْرُکُمْ رُشْدٌ وَ وَصِیَّتُکُمُ التَّقْوَی وَ فِعلِکَم الخير
@abololo
قسمت صد سی پنج ✔️
💥 کلامی دقیق و متین از علّامه مجلسی رحمه‌الله
🔴 «ای عزیز! ببین آنچه فلاسفه و عُقَلاء در عرض چندین هزار سال فکر کرده‌اند و بعد از هزاران خطا، به یک معنی یا دو معنیِ حقّ راه برده‌اند. لکن امامان تو در یک خطبه و یک حدیث، چندینِ آن را برای تو روشن بیان کرده‌اند؛ ولکن أکثر الناس لایعقلون.»
📚عین الحیات، نشر قدیانی، ص ١١٦
🔵 معارف اهل بیت علیهم السّلام نورِ محض است، چرا که از علوم الهی که به ایشان عطا شده نشأت می‌گیرد؛ هیچ عاقلی سرچشمه پاک و زلال را رها نمی‌کند و سراغ گودال‌های آبِ گِل‌آلود برود!
✨کَلَامُکُمْ نُورٌ وَ أَمْرُکُمْ رُشْدٌ وَ وَصِیَّتُکُمُ التَّقْوَی وَ فِعلِکَم الخير
@abololo
This media is not supported in your browser
VIEW IN TELEGRAM
#طلب_علم
🎥 جناب دکتر هَزار:
باید حدیث را آموخت و درس گرفت، نه اینکه هرکس خودش سراغ أحاديث برود.
#شجاعت_هشتم
#کمپین_بازگشایی_حرم_مطهر_حضرت_ابولولو_رحمة_الله_علیه
@abololo
🎥 جناب دکتر هَزار:
باید حدیث را آموخت و درس گرفت، نه اینکه هرکس خودش سراغ أحاديث برود.
#شجاعت_هشتم
#کمپین_بازگشایی_حرم_مطهر_حضرت_ابولولو_رحمة_الله_علیه
@abololo
#طلب_علم
📢 قابل توجه أساتید و آموزگارها
🔅 مجلسی اوّل رحمه الله:
«و امّا حق رعيّت تو به علم كه از تو استفاده مى‌كنند علوم را آن است كه بدانى كه حقّ سبحانه و تعالى تو را بر ايشان ولايت داده است و ايشان را زير دست تو گردانيده است، به آن كه تو را توفيق اكتساب علوم كرامت كرد، و ابواب خزينه‌هاى علوم خود را بر تو گشوده، پس واجبست كه شكر اين نعمت عُظمى را به جای آورى، و زكات علم خود را بدهى از جهت رضاى او پس اگر تعليم ايشان را نيكو كنى و درشتى نكنى و دل تنگى نكنى _ هر چند از ايشان ترك ادب و آداب صادر شود _ حقّ سبحانه و تعالى از فضل خود علوم ترا زياد مى‌گرداند، چنانكه در زكات مال رعايت شرايط آن سبب ازدياد اموال مى شود، 👈🏻 و اگر بخل ورزى و آن چه مى‌دانى تعليم نكنى چنانكه سليقه بعضى است كه مبادا تعليم نمودن سبب تساوى يا تفوّق تلامذه شود بر او، يا در وقت تعليم به ايشان درشتى كنى، لازم است بر حقّ سبحانه و تعالى كه سلب كند از تو علم و حُسن آن را كه اگر داشته باشى در نظرها بى اعتبار و بى وقارت كند، و محبّت قلوب را كه از لوازم اعمال صالحه است بر طرف كند و در نظر عالميان بى اعتبارت كند. حاصل آن كه چون تعليم علوم از اعظم عبادات است مى‌بايد كه غرض از آن رضاى الهى باشد، و هر گاه غرض صحيح است البتّه خود را بهتر از متعلّم نخواهد دانستن، چون هر دو مكلّفند و بسيار است كه نيّت متعلّم بهتر است و او افضل است از معلّم؛ پس بر معلّم لازمست كه خود را بهتر از متعلّم نداند، بلكه او را بهتر از خود داند، و هر گاه معلّم مطّلع باشد بر آفات اعمال، هميشه در مقام اصلاح نفس و تصحيح نيّت است، و هميشه خود را بد مى‌داند و اعمال خود را خوب نمى‌داند، خصوصا هر گاه متعلّم صالح و متُقى باشد و ادراكى داشته باشد، البتّه حقّ سبحانه و تعالى بر زبان او جارى مى‌سازد حقّ را و اگر بر زبان معلّم جارى شود نيز به بركت اوست، و اين معنى مجرّبست؛ پس عالِم للّه متعلّم را معلّم خود مى‌داند و با او به نحو متعلّم سر مى‌كند و آداب عالم و متعلّم در شرح صحيفه كامله استيفا شده است به تاييد اللّه و تعالى.»
📚 لوامع صاحبقرانی، ج ۸ ص ۷۶۹
إخلاص و تواضع، يکی از عوامل مهم‌ّ در موفقیت قُدماء می‌باشد.
#شجاعت_هشتم
#کمپین_بازگشایی_حرم_مطهر_حضرت_ابولولو_رحمة_الله_علیه
@abololo
📢 قابل توجه أساتید و آموزگارها
🔅 مجلسی اوّل رحمه الله:
«و امّا حق رعيّت تو به علم كه از تو استفاده مى‌كنند علوم را آن است كه بدانى كه حقّ سبحانه و تعالى تو را بر ايشان ولايت داده است و ايشان را زير دست تو گردانيده است، به آن كه تو را توفيق اكتساب علوم كرامت كرد، و ابواب خزينه‌هاى علوم خود را بر تو گشوده، پس واجبست كه شكر اين نعمت عُظمى را به جای آورى، و زكات علم خود را بدهى از جهت رضاى او پس اگر تعليم ايشان را نيكو كنى و درشتى نكنى و دل تنگى نكنى _ هر چند از ايشان ترك ادب و آداب صادر شود _ حقّ سبحانه و تعالى از فضل خود علوم ترا زياد مى‌گرداند، چنانكه در زكات مال رعايت شرايط آن سبب ازدياد اموال مى شود، 👈🏻 و اگر بخل ورزى و آن چه مى‌دانى تعليم نكنى چنانكه سليقه بعضى است كه مبادا تعليم نمودن سبب تساوى يا تفوّق تلامذه شود بر او، يا در وقت تعليم به ايشان درشتى كنى، لازم است بر حقّ سبحانه و تعالى كه سلب كند از تو علم و حُسن آن را كه اگر داشته باشى در نظرها بى اعتبار و بى وقارت كند، و محبّت قلوب را كه از لوازم اعمال صالحه است بر طرف كند و در نظر عالميان بى اعتبارت كند. حاصل آن كه چون تعليم علوم از اعظم عبادات است مى‌بايد كه غرض از آن رضاى الهى باشد، و هر گاه غرض صحيح است البتّه خود را بهتر از متعلّم نخواهد دانستن، چون هر دو مكلّفند و بسيار است كه نيّت متعلّم بهتر است و او افضل است از معلّم؛ پس بر معلّم لازمست كه خود را بهتر از متعلّم نداند، بلكه او را بهتر از خود داند، و هر گاه معلّم مطّلع باشد بر آفات اعمال، هميشه در مقام اصلاح نفس و تصحيح نيّت است، و هميشه خود را بد مى‌داند و اعمال خود را خوب نمى‌داند، خصوصا هر گاه متعلّم صالح و متُقى باشد و ادراكى داشته باشد، البتّه حقّ سبحانه و تعالى بر زبان او جارى مى‌سازد حقّ را و اگر بر زبان معلّم جارى شود نيز به بركت اوست، و اين معنى مجرّبست؛ پس عالِم للّه متعلّم را معلّم خود مى‌داند و با او به نحو متعلّم سر مى‌كند و آداب عالم و متعلّم در شرح صحيفه كامله استيفا شده است به تاييد اللّه و تعالى.»
📚 لوامع صاحبقرانی، ج ۸ ص ۷۶۹
إخلاص و تواضع، يکی از عوامل مهم‌ّ در موفقیت قُدماء می‌باشد.
#شجاعت_هشتم
#کمپین_بازگشایی_حرم_مطهر_حضرت_ابولولو_رحمة_الله_علیه
@abololo
#رجال #اختلاف_الحدیث #تقیه #مناظره #طلب_علم
💢 این نوع احادیث و مطالب را مگو
مُحَمَّدُ بْنُ مَسْعُودٍ، قَالَ حَدَّثَنِي عَلِيُّ بْنُ مُحَمَّدٍ، قَالَ حَدَّثَنِي أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ عِيسَى، عَنْ عُمَرَ بْنِ عَبْدِ الْعَزِيزِ، عَنْ جَمِيلِ بْنِ دَرَّاجٍ، عَنْ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ (علیه السّلام) قَالَ، قَالَ لِي: يَا جَمِيلُ لَا تُحَدِّثْ أَصْحَابَنَا بِمَا لَمْ يُجْمِعُوا عَلَيْهِ فَيُكَذِّبُوكَ.
✍🏻 جمیل بن درّاج از امام صادق علیه السلام نقل می‌کند که فرمودند: ای جمیل! درباره آنچه مورد اتّفاق و پذیرش شيعيان نیست، سخن مگوی که تو را تکذیب خواهند کرد.
📘 رجال الكشي، ص ٢۵١
دلّ على أنّ جميلا من أهل سرّه عليه السّلام، و لا يضرّ كونه هو الراوي لذلك، لعدم تعقّل نسبة مثله إلى إمامه عليه السّلام ما لا أصل له. (تنقیح المقال، ج١۶ ص١٨٨)
#شجاعت_هشتم
#کمپین_بازگشایی_حرم_مطهر_حضرت_ابولولو_رحمة_الله_علیه
@abololo
💢 این نوع احادیث و مطالب را مگو
مُحَمَّدُ بْنُ مَسْعُودٍ، قَالَ حَدَّثَنِي عَلِيُّ بْنُ مُحَمَّدٍ، قَالَ حَدَّثَنِي أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ عِيسَى، عَنْ عُمَرَ بْنِ عَبْدِ الْعَزِيزِ، عَنْ جَمِيلِ بْنِ دَرَّاجٍ، عَنْ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ (علیه السّلام) قَالَ، قَالَ لِي: يَا جَمِيلُ لَا تُحَدِّثْ أَصْحَابَنَا بِمَا لَمْ يُجْمِعُوا عَلَيْهِ فَيُكَذِّبُوكَ.
✍🏻 جمیل بن درّاج از امام صادق علیه السلام نقل می‌کند که فرمودند: ای جمیل! درباره آنچه مورد اتّفاق و پذیرش شيعيان نیست، سخن مگوی که تو را تکذیب خواهند کرد.
📘 رجال الكشي، ص ٢۵١
دلّ على أنّ جميلا من أهل سرّه عليه السّلام، و لا يضرّ كونه هو الراوي لذلك، لعدم تعقّل نسبة مثله إلى إمامه عليه السّلام ما لا أصل له. (تنقیح المقال، ج١۶ ص١٨٨)
#شجاعت_هشتم
#کمپین_بازگشایی_حرم_مطهر_حضرت_ابولولو_رحمة_الله_علیه
@abololo
#طلب_علم
💥 سؤال و جوابی جالب توجه، از مرحوم مجلسی اول رحمه الله، در باب عمل به احادیث کتب معتبره و بی‌نیازی از عالِم
سؤال:
هرگاه كسى فى‌الجمله ربطى به احاديث و وقوفى از عربيت داشته باشد، از كتب احاديث شيعه حديثى مشتمل بر مواعظى را كه داند مخالفتى با شرع ندارد، جايز است كه از براى عوام ترجمه نموده، به آن عمل نمايد بقدر آنچه فهميده باشد؟ و همچنين "كتاب من لا يحضره الفقيه" را كه احاديث آن معتمد عليه مصنف آن است، بعد از تصحيح مى‌تواند درس مى‌گويد و خود و ديگران به آنچه از آن فهمند عمل نمايند؟ و مسائلى را كه خلافى در آن نيست مانند وجوب صلوات پنجگانه و زكوة و صوم و امثال آنها، بدون استماع از مجتهدين با واسطه عادل، عمل‌كردن به آنها جايز است يا نه⁉️
✍🏻 جواب:
خلافى نيست كه هرچه از ضروريات دين است احتياج به مجتهد نيست، اما فرق كردن ميان آنها مشكل است و همه‌كس اين فرق را نمى‌داند و معانى احاديث را بيان‌كردن مشكل است. مثلا اگر شما در نصايح و مواعظ گوييد كه خداوند را خوش نمى‌آيد كه كسى شراب بخورد يا زنا يا لواط و امثال اينها كند، وعده‌هاى عذاب فرموده است فعل اين افعال را، و همچنين ترك نماز را عامدانه، بیان اینها بر سبيل اجمال خوب است و اگر بر سبيل تفصيل گوييد، چنانكه ديده‌ايد كه "مَن ترك الصلوة متعمدا فقد كفر" و شما اين حديث را نقل كنيد كه حضرت سيد المرسلين صلی الله علیه و آله فرموده است كه: هركس عمدا ترك نماز كند، كافر است. اوّلا معلوم نيست كه حضرت اين حديث را فرموده باشد چون از كتب معتبره وارد نيست، و بر تقدير صحت، معلوم نيست كه متعمدا بمعنى مستحل است يا مستخف، يا در برابر نسيان است و بر هرسه حال كفر معنى دارد و حاصل آنكه بسيار خطير است و حق سبحانه و تعالى فرموده است كه «كيست ظالمتر از كسى كه افترا بر خداوند متعال و رسولش بندد» و اين شكسته قريب به پنجاه سال است كه سالها خوانده‌ام و سالها فكر كرده‌ام تا چنين شده است كه الحال فى الجمله ربطى بهم رسيده است...
📚 میراث اسلامی ایران، ج ٣، ص ۶٩۴
✴️ آری، طبق روایات کثیر، اعتبارسنجی، شرح و تبيين، و تَفَقه حدیث، از نقل و خواندن حدیث بمراتب مهم‌تر است.
#شجاعت_هشتم
#کمپین_بازگشایی_حرم_مطهر_حضرت_ابولولو_رحمة_الله_علیه
@abololo
💥 سؤال و جوابی جالب توجه، از مرحوم مجلسی اول رحمه الله، در باب عمل به احادیث کتب معتبره و بی‌نیازی از عالِم
سؤال:
هرگاه كسى فى‌الجمله ربطى به احاديث و وقوفى از عربيت داشته باشد، از كتب احاديث شيعه حديثى مشتمل بر مواعظى را كه داند مخالفتى با شرع ندارد، جايز است كه از براى عوام ترجمه نموده، به آن عمل نمايد بقدر آنچه فهميده باشد؟ و همچنين "كتاب من لا يحضره الفقيه" را كه احاديث آن معتمد عليه مصنف آن است، بعد از تصحيح مى‌تواند درس مى‌گويد و خود و ديگران به آنچه از آن فهمند عمل نمايند؟ و مسائلى را كه خلافى در آن نيست مانند وجوب صلوات پنجگانه و زكوة و صوم و امثال آنها، بدون استماع از مجتهدين با واسطه عادل، عمل‌كردن به آنها جايز است يا نه⁉️
✍🏻 جواب:
خلافى نيست كه هرچه از ضروريات دين است احتياج به مجتهد نيست، اما فرق كردن ميان آنها مشكل است و همه‌كس اين فرق را نمى‌داند و معانى احاديث را بيان‌كردن مشكل است. مثلا اگر شما در نصايح و مواعظ گوييد كه خداوند را خوش نمى‌آيد كه كسى شراب بخورد يا زنا يا لواط و امثال اينها كند، وعده‌هاى عذاب فرموده است فعل اين افعال را، و همچنين ترك نماز را عامدانه، بیان اینها بر سبيل اجمال خوب است و اگر بر سبيل تفصيل گوييد، چنانكه ديده‌ايد كه "مَن ترك الصلوة متعمدا فقد كفر" و شما اين حديث را نقل كنيد كه حضرت سيد المرسلين صلی الله علیه و آله فرموده است كه: هركس عمدا ترك نماز كند، كافر است. اوّلا معلوم نيست كه حضرت اين حديث را فرموده باشد چون از كتب معتبره وارد نيست، و بر تقدير صحت، معلوم نيست كه متعمدا بمعنى مستحل است يا مستخف، يا در برابر نسيان است و بر هرسه حال كفر معنى دارد و حاصل آنكه بسيار خطير است و حق سبحانه و تعالى فرموده است كه «كيست ظالمتر از كسى كه افترا بر خداوند متعال و رسولش بندد» و اين شكسته قريب به پنجاه سال است كه سالها خوانده‌ام و سالها فكر كرده‌ام تا چنين شده است كه الحال فى الجمله ربطى بهم رسيده است...
📚 میراث اسلامی ایران، ج ٣، ص ۶٩۴
✴️ آری، طبق روایات کثیر، اعتبارسنجی، شرح و تبيين، و تَفَقه حدیث، از نقل و خواندن حدیث بمراتب مهم‌تر است.
#شجاعت_هشتم
#کمپین_بازگشایی_حرم_مطهر_حضرت_ابولولو_رحمة_الله_علیه
@abololo