🔸 من أدلة عذاب القبر :
🔹من القرآن :
{ وَمِمَّنۡ حَوۡلَكُم مِّنَ ٱلۡأَعۡرَابِ مُنَـٰفِقُونَۖ وَمِنۡ أَهۡلِ ٱلۡمَدِینَةِ مَرَدُوا۟ عَلَى ٱلنِّفَاقِ لَا تَعۡلَمُهُمۡۖ نَحۡنُ نَعۡلَمُهُمۡۚ سَنُعَذِّبُهُم مَّرَّتَیۡنِ ثُمَّ یُرَدُّونَ إِلَىٰ عَذَابٍ عَظِیمࣲ }
[سُورَةُ التَّوۡبَةِ: ١٠١]
{ أَمۡ حَسِبَ ٱلَّذِینَ ٱجۡتَرَحُوا۟ ٱلسَّیِّـَٔاتِ أَن نَّجۡعَلَهُمۡ كَٱلَّذِینَ ءَامَنُوا۟ وَعَمِلُوا۟ ٱلصَّـٰلِحَـٰتِ سَوَاۤءࣰ مَّحۡیَاهُمۡ وَمَمَاتُهُمۡۚ سَاۤءَ مَا یَحۡكُمُونَ }
[سُورَةُ الجَاثِيَةِ: ٢١]
{ یُثَبِّتُ ٱللَّهُ ٱلَّذِینَ ءَامَنُوا۟ بِٱلۡقَوۡلِ ٱلثَّابِتِ فِی ٱلۡحَیَوٰةِ ٱلدُّنۡیَا وَفِی ٱلۡـَٔاخِرَةِۖ وَیُضِلُّ ٱللَّهُ ٱلظَّـٰلِمِینَۚ وَیَفۡعَلُ ٱللَّهُ مَا یَشَاۤءُ }
[سُورَةُ إِبۡرَاهِيمَ: ٢٧]
{ وَمَنۡ أَعۡرَضَ عَن ذِكۡرِی فَإِنَّ لَهُۥ مَعِیشَةࣰ ضَنكࣰا وَنَحۡشُرُهُۥ یَوۡمَ ٱلۡقِیَـٰمَةِ أَعۡمَىٰ }
[سُورَةُ طه: ١٢٤]
فسر عدد من السلف المعيشة الضنك بعذاب القبر
{ وَلَنُذِیقَنَّهُم مِّنَ ٱلۡعَذَابِ ٱلۡأَدۡنَىٰ دُونَ ٱلۡعَذَابِ ٱلۡأَكۡبَرِ لَعَلَّهُمۡ یَرۡجِعُونَ }
[سُورَةُ السَّجۡدَةِ: ٢١]
{ ٱلنَّارُ یُعۡرَضُونَ عَلَیۡهَا غُدُوࣰّا وَعَشِیࣰّاۚ وَیَوۡمَ تَقُومُ ٱلسَّاعَةُ أَدۡخِلُوۤا۟ ءَالَ فِرۡعَوۡنَ أَشَدَّ ٱلۡعَذَابِ }
[سُورَةُ غَافِرٍ: ٤٦]
🔹 من السنة :
تواتر عن النبي استعاذته من عذاب القبر.
وتواتر تواترا معنويا ذكر عذاب القبر
🔹 إجماع السلف على أنه حق
#عقيدة
🔹من القرآن :
{ وَمِمَّنۡ حَوۡلَكُم مِّنَ ٱلۡأَعۡرَابِ مُنَـٰفِقُونَۖ وَمِنۡ أَهۡلِ ٱلۡمَدِینَةِ مَرَدُوا۟ عَلَى ٱلنِّفَاقِ لَا تَعۡلَمُهُمۡۖ نَحۡنُ نَعۡلَمُهُمۡۚ سَنُعَذِّبُهُم مَّرَّتَیۡنِ ثُمَّ یُرَدُّونَ إِلَىٰ عَذَابٍ عَظِیمࣲ }
[سُورَةُ التَّوۡبَةِ: ١٠١]
{ أَمۡ حَسِبَ ٱلَّذِینَ ٱجۡتَرَحُوا۟ ٱلسَّیِّـَٔاتِ أَن نَّجۡعَلَهُمۡ كَٱلَّذِینَ ءَامَنُوا۟ وَعَمِلُوا۟ ٱلصَّـٰلِحَـٰتِ سَوَاۤءࣰ مَّحۡیَاهُمۡ وَمَمَاتُهُمۡۚ سَاۤءَ مَا یَحۡكُمُونَ }
[سُورَةُ الجَاثِيَةِ: ٢١]
{ یُثَبِّتُ ٱللَّهُ ٱلَّذِینَ ءَامَنُوا۟ بِٱلۡقَوۡلِ ٱلثَّابِتِ فِی ٱلۡحَیَوٰةِ ٱلدُّنۡیَا وَفِی ٱلۡـَٔاخِرَةِۖ وَیُضِلُّ ٱللَّهُ ٱلظَّـٰلِمِینَۚ وَیَفۡعَلُ ٱللَّهُ مَا یَشَاۤءُ }
[سُورَةُ إِبۡرَاهِيمَ: ٢٧]
{ وَمَنۡ أَعۡرَضَ عَن ذِكۡرِی فَإِنَّ لَهُۥ مَعِیشَةࣰ ضَنكࣰا وَنَحۡشُرُهُۥ یَوۡمَ ٱلۡقِیَـٰمَةِ أَعۡمَىٰ }
[سُورَةُ طه: ١٢٤]
فسر عدد من السلف المعيشة الضنك بعذاب القبر
{ وَلَنُذِیقَنَّهُم مِّنَ ٱلۡعَذَابِ ٱلۡأَدۡنَىٰ دُونَ ٱلۡعَذَابِ ٱلۡأَكۡبَرِ لَعَلَّهُمۡ یَرۡجِعُونَ }
[سُورَةُ السَّجۡدَةِ: ٢١]
{ ٱلنَّارُ یُعۡرَضُونَ عَلَیۡهَا غُدُوࣰّا وَعَشِیࣰّاۚ وَیَوۡمَ تَقُومُ ٱلسَّاعَةُ أَدۡخِلُوۤا۟ ءَالَ فِرۡعَوۡنَ أَشَدَّ ٱلۡعَذَابِ }
[سُورَةُ غَافِرٍ: ٤٦]
🔹 من السنة :
تواتر عن النبي استعاذته من عذاب القبر.
وتواتر تواترا معنويا ذكر عذاب القبر
🔹 إجماع السلف على أنه حق
#عقيدة
🔴 يوم القيامة يوجد ست شفاعات، ثلاث منها مختصة بالنبي و ثلاث للأولياء والأنبياء والملائكة والشهداء ولمن أذن الله له :
🔸 الأولى : شفاعة رسول الله ﷺ لأبي طالب بأن يخفف عنه العذاب
🔸 الثانية : شفاعته ﷺ في أهل الموقف بأن يقضى بينهم
🔸 الثالثة : شفاعته ﷺ في فتح باب الجنة
🔹هذه المختصة به ﷺ
🔸 الرابعة : الشفاعة فيمن استحق النار أن يدخلها فلا يدخلها.
🔸 الخامسة : رفع الدرجات في الجنة.
🔸 السادسة : لأقوام دخلوا النار أن يخرجوا منها - وأنكر هذه إضافة للرابعة الخوارج والمعتزلة -.
▪️ والشفاعة لها شروط :
🔹 الإذن للشافع
🔹 الرضا عن المشفوع
#عقيدة
🔸 الأولى : شفاعة رسول الله ﷺ لأبي طالب بأن يخفف عنه العذاب
🔸 الثانية : شفاعته ﷺ في أهل الموقف بأن يقضى بينهم
🔸 الثالثة : شفاعته ﷺ في فتح باب الجنة
🔹هذه المختصة به ﷺ
🔸 الرابعة : الشفاعة فيمن استحق النار أن يدخلها فلا يدخلها.
🔸 الخامسة : رفع الدرجات في الجنة.
🔸 السادسة : لأقوام دخلوا النار أن يخرجوا منها - وأنكر هذه إضافة للرابعة الخوارج والمعتزلة -.
▪️ والشفاعة لها شروط :
🔹 الإذن للشافع
🔹 الرضا عن المشفوع
#عقيدة
Forwarded from السُنَّة من مسائِل حرب (أنس ⁿ)
٣٤٧ - أملَى عليَّ إسحاقُ : إنَّ اللَّه تَبَاركَ وتعالَى وصفَ نفسهُ في كتابهِ بصِفاتٍ استغنَى الخلقُ أن يصِفوهُ بغيرِ ما وصفَ بهِ نفسَهُ؛
من ذلك : قولُهُ : ﴿هَلۡ يَنظُرُونَ إِلَّآ أَن يَأۡتِيَهُمُ ٱللَّهُ فِي ظُلَلٖ مِّنَ ٱلۡغَمَامِ وَٱلۡمَلَٰٓئِكَةُ وَقُضِيَ ٱلۡأَمۡرُۚ وَإِلَى ٱللَّهِ تُرۡجَعُ ٱلۡأُمُورُ ﴾ [البقرة: 210].
وقولُهٌ : ﴿وَتَرَى ٱلۡمَلَٰٓئِكَةَ حَآفِّينَ مِنۡ حَوۡلِ ٱلۡعَرۡشِ ﴾ [الزمر: 75].
وآياتٌ مثلها يصِفُ العَرشَ.
وقد ثبتتِ الرِّواياتُ في العرشِ، وأعلَى شيء فيهِ وأثبتُهُ : قولُ اللَّهِ : ﴿ٱلرَّحۡمَٰنُ عَلَى ٱلۡعَرۡشِ ٱسۡتَوَىٰ﴾ [طه: 5].
[السُنَّة من مَسَائل حَرْب صـ١٩٣]
من ذلك : قولُهُ : ﴿هَلۡ يَنظُرُونَ إِلَّآ أَن يَأۡتِيَهُمُ ٱللَّهُ فِي ظُلَلٖ مِّنَ ٱلۡغَمَامِ وَٱلۡمَلَٰٓئِكَةُ وَقُضِيَ ٱلۡأَمۡرُۚ وَإِلَى ٱللَّهِ تُرۡجَعُ ٱلۡأُمُورُ ﴾ [البقرة: 210].
وقولُهٌ : ﴿وَتَرَى ٱلۡمَلَٰٓئِكَةَ حَآفِّينَ مِنۡ حَوۡلِ ٱلۡعَرۡشِ ﴾ [الزمر: 75].
وآياتٌ مثلها يصِفُ العَرشَ.
وقد ثبتتِ الرِّواياتُ في العرشِ، وأعلَى شيء فيهِ وأثبتُهُ : قولُ اللَّهِ : ﴿ٱلرَّحۡمَٰنُ عَلَى ٱلۡعَرۡشِ ٱسۡتَوَىٰ﴾ [طه: 5].
[السُنَّة من مَسَائل حَرْب صـ١٩٣]
Forwarded from قناة | أبي جعفر عبدالله الخليفي
نعمة لذة العلم..
قال الخطيب البغدادي في تاريخ بغداد في ترجمة محمد بن أحمد بن محمد بن أحمد بن رزق بن عبد الله بن يزيد بن خالد أبو الحسن البزاز المعروف بابن رزقويه: "وكان ابن رزقويه يذكر أنه درس الفقه وعلق على مذهب الشافعي، وسمعته يقول: والله ما أحب الحياة في الدنيا لكسب ولا تجارة ولكني أحبها لذكر الله، ولقراءتي عليكم الحديث".
شيخ الخطيب الذي قال له هذه الكلمة كان قد بلغ الكهولة وصار أعمى ومع ذلك كان يجد لذة العلم.
وهذا من نعمة الله، فمظاهر الرحمة كثيرة في هذا الاختبار الذي نعيشه فالحسنة بعشر أمثالها إلى سبعمائة ضعف.
والمصائب كفارات وليست ذكرى فحسب، ودائرة المباحات أوسع من دائرة المحرمات.
غير أن النعمة والرحمة تتجلى في أن هناك عبادات لها ثواب عظيم، ومع ذلك يجد المؤمن فيها لذة عظيمة ربما تفوق لذة المعاصي عند العصاة، هذا إن صلحت النية.
وكثير من الناس يحبون هذا الجانب من العلم، غير أن لهذه اللذة المقترنة بالثواب غرم لا بد من بذله وهذا لا يقارن بفضل الله غير أنك لا بد أن تبذل شيئاً.
فمما تبذله الصبر على التعليم وحل الإشكالات وقول كلمة الحق وإن أغضبت منك الناس وفي كل هذا تجد مشقة، وتصيبك نفحات من الرحمة الإلهية تخفف عنك إن بقي حبلك موصولاً بالسماء ولم تجرك الخصومات إلى نسيان ما طلبت العلم من أجله ابتداءً.
قال الخطيب البغدادي في تاريخ بغداد في ترجمة محمد بن أحمد بن محمد بن أحمد بن رزق بن عبد الله بن يزيد بن خالد أبو الحسن البزاز المعروف بابن رزقويه: "وكان ابن رزقويه يذكر أنه درس الفقه وعلق على مذهب الشافعي، وسمعته يقول: والله ما أحب الحياة في الدنيا لكسب ولا تجارة ولكني أحبها لذكر الله، ولقراءتي عليكم الحديث".
شيخ الخطيب الذي قال له هذه الكلمة كان قد بلغ الكهولة وصار أعمى ومع ذلك كان يجد لذة العلم.
وهذا من نعمة الله، فمظاهر الرحمة كثيرة في هذا الاختبار الذي نعيشه فالحسنة بعشر أمثالها إلى سبعمائة ضعف.
والمصائب كفارات وليست ذكرى فحسب، ودائرة المباحات أوسع من دائرة المحرمات.
غير أن النعمة والرحمة تتجلى في أن هناك عبادات لها ثواب عظيم، ومع ذلك يجد المؤمن فيها لذة عظيمة ربما تفوق لذة المعاصي عند العصاة، هذا إن صلحت النية.
وكثير من الناس يحبون هذا الجانب من العلم، غير أن لهذه اللذة المقترنة بالثواب غرم لا بد من بذله وهذا لا يقارن بفضل الله غير أنك لا بد أن تبذل شيئاً.
فمما تبذله الصبر على التعليم وحل الإشكالات وقول كلمة الحق وإن أغضبت منك الناس وفي كل هذا تجد مشقة، وتصيبك نفحات من الرحمة الإلهية تخفف عنك إن بقي حبلك موصولاً بالسماء ولم تجرك الخصومات إلى نسيان ما طلبت العلم من أجله ابتداءً.
• «والمقصود هنا: أنه ليس في الطوائف من يثبت للعالم صانعين متماثلين، مع أن كثيرا من أهل الكلام والنظر والفلسفة تعبوا في إثبات هذا المطلوب وتقريره. ومنهم من اعترف بالعجز عن تقرير هذا بالعقل، وزعم أنه يتلقى من السمع».
📚 شرح العقيدة الطحاوية ص٢٥ | ابن أبي العز الحنفي الدمشقي
#عقيدة
📚 شرح العقيدة الطحاوية ص٢٥ | ابن أبي العز الحنفي الدمشقي
#عقيدة
Forwarded from أَسَاوِرَ مِن فِضَّةٍ
- «والقرآن قد ضرب الله للناس فيه من كل مثل، وهي المقاييس العقلية المفيدة للمطالب الدينية، لكن القرآن يبين الحق في الحكم والدليل، فماذا بعد الحق إلا الضلال؟ وما كان من المقدمات معلومة ضرورية متفقا عليها، استدل بها، ولم يحتج إلى الاستدلال عليها. والطريقة الصحيحة في البيان أن تحذف، وهي طريقة القرآن، بخلاف ما يدعيه الجهال، الذين يظنون أن القرآن ليس فيه طريقة برهانية، بخلاف ما قد يشتبه ويقع فيه نزاع، فإنه يبينه ويدل عليه».
📚 شرح العقيدة الطحاوية | ابن أبي العز الحنفي الدمشقي
📚 شرح العقيدة الطحاوية | ابن أبي العز الحنفي الدمشقي
Forwarded from أَسَاوِرَ مِن فِضَّةٍ
#معلومة_مهمة
الإسلام الذي جاء به محمد بن عبد الله -عليه الصلاة والسلام-ركنه الأول:
أشهد أن لا إله إلا الله وأنّ محمدًا رسول الله،
ودون هذا الركن لا إسلام ولا جنة.
هناك دين آخر اسمه إسلام أيضًا لكن ركنه الأول:
أشهد أن لا إله إلا فلسطين وأن من يقتله اليهود سيدخل الجنة.
لذلك اقتضى التنويه كي لا يخلط المسلمون بين الدينين، فتكون أعمالهم من صيام وصلاة وحج وزكاة هباء.
- عماد بن كتوت -
الإسلام الذي جاء به محمد بن عبد الله -عليه الصلاة والسلام-ركنه الأول:
أشهد أن لا إله إلا الله وأنّ محمدًا رسول الله،
ودون هذا الركن لا إسلام ولا جنة.
هناك دين آخر اسمه إسلام أيضًا لكن ركنه الأول:
أشهد أن لا إله إلا فلسطين وأن من يقتله اليهود سيدخل الجنة.
لذلك اقتضى التنويه كي لا يخلط المسلمون بين الدينين، فتكون أعمالهم من صيام وصلاة وحج وزكاة هباء.
- عماد بن كتوت -
أبو محمد الحنبلي
كمية طاغوتية وتقديس لحقوق فلسطين على أعظم حق من حقوق الله علينا وهو توحيده سبحانه وتعالى عجيبة! وقاتل الله أعداءه ممن يتصدر للجدال عن تلك الكافرة التي قتلها اليهود..!
قال الله سبحانه وتعالى : { مَا كَانَ لِلنَّبِیِّ وَٱلَّذِینَ ءَامَنُوۤا۟ أَن یَسۡتَغۡفِرُوا۟ لِلۡمُشۡرِكِینَ وَلَوۡ كَانُوۤا۟ أُو۟لِی قُرۡبَىٰ مِنۢ بَعۡدِ مَا تَبَیَّنَ لَهُمۡ أَنَّهُمۡ أَصۡحَـٰبُ ٱلۡجَحِیمِ }
[سُورَةُ التَّوۡبَةِ: ١١٣]
قال الامام الطبري :
١٧٣٢٥- حدثني أحمد بن عبد الرحمن بن وهب قال، حدثنا عمي عبد الله بن وهب قال، حدثني يونس، عن الزهري قال، أخبرني سعيد بن المسيب، عن أبيه، قال: لما حضرت أبا طالب الوفاةُ، جاء رسول الله ﷺ، فوجد عنده أبا جهل بن هشام وعبد الله بن أبي أمية بن المغيرة، فقال رسول الله ﷺ: يا عم قل: لا إله إلا الله، كلمةً أشهد لك بها عند الله! قال أبو جهل وعبد الله بن أبي أمية: يا أبا طالب، أترغب عن مِلَّة عبد المطلب؟ فلم يزل رسول الله ﷺ يعرضها عليه ويعيدُ له تلك المقالة، حتى قال أبو طالب آخرَ ما كلَّمهم: "هو على ملة عبد المطلب"، وأبى أن يقول: "لا إله إلا الله"، فقال رسول الله ﷺ: والله لأستغفرنَّ لك ما لم أنْهَ عنك! فأنزل الله: "ما كان للنبي والذين آمنوا أن يستغفروا للمشركين"، وأنزل الله في أبي طالب، فقال لرسول الله: ﴿إِنَّكَ لا تَهْدِي مَنْ أَحْبَبْتَ﴾ ، الآية.
وأبو طالب قد نصر القضية المحمدية! أويكون هناك قضية بعد دعوته ﷺ؟
وفي صحيح مسلم :
«2304» حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ وَزُهَيْرُ بْنُ حَرْبٍ قَالاَ: حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عُبَيْدٍ عَنْ يَزِيدَ بْنِ كَيْسَانَ عَنْ أَبِي حَازِمٍ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ زَارَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَبْرَ أُمِّهِ فَبَكَى وَأَبْكَى مَنْ حَوْلَهُ فَقَالَ: ((اسْتَأْذَنْتُ رَبِّي فِي أَنْ أَسْتَغْفِرَ لَهَا فَلَمْ يُؤْذَنْ لِي وَاسْتَأْذَنْتُهُ فِي أَنْ أَزُورَ قَبْرَهَا فَأُذِنَ لِي فَزُورُوا الْقُبُورَ فَإِنَّهَا تُذَكِّرُ الْمَوْتَ)).
والرحمة في الآخرة خصوصاً لا تكون بدون مغفرة، فإن رحم الله عبدا سيكون قد غفر له!
ولا يستدل بأبي طالب كما فعل بعض المفتونين، فالعلماء مجمعون على أن الشفاعة لا تكون لمشرك، وأن أبا طالب وحده حالة استثنائية!
غير أن الاشكال كيف تستدل بأبي طالب كمثال في أن النبي يخفف عنه العذاب لتبرر ترحمك عليها؟
النبي ﷺ نفسه قد منعه الله من الاستغفار او الترحم على أبي طالب مع أنه سيشفع له يوم القيامة!
[سُورَةُ التَّوۡبَةِ: ١١٣]
قال الامام الطبري :
١٧٣٢٥- حدثني أحمد بن عبد الرحمن بن وهب قال، حدثنا عمي عبد الله بن وهب قال، حدثني يونس، عن الزهري قال، أخبرني سعيد بن المسيب، عن أبيه، قال: لما حضرت أبا طالب الوفاةُ، جاء رسول الله ﷺ، فوجد عنده أبا جهل بن هشام وعبد الله بن أبي أمية بن المغيرة، فقال رسول الله ﷺ: يا عم قل: لا إله إلا الله، كلمةً أشهد لك بها عند الله! قال أبو جهل وعبد الله بن أبي أمية: يا أبا طالب، أترغب عن مِلَّة عبد المطلب؟ فلم يزل رسول الله ﷺ يعرضها عليه ويعيدُ له تلك المقالة، حتى قال أبو طالب آخرَ ما كلَّمهم: "هو على ملة عبد المطلب"، وأبى أن يقول: "لا إله إلا الله"، فقال رسول الله ﷺ: والله لأستغفرنَّ لك ما لم أنْهَ عنك! فأنزل الله: "ما كان للنبي والذين آمنوا أن يستغفروا للمشركين"، وأنزل الله في أبي طالب، فقال لرسول الله: ﴿إِنَّكَ لا تَهْدِي مَنْ أَحْبَبْتَ﴾ ، الآية.
وأبو طالب قد نصر القضية المحمدية! أويكون هناك قضية بعد دعوته ﷺ؟
وفي صحيح مسلم :
«2304» حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ وَزُهَيْرُ بْنُ حَرْبٍ قَالاَ: حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عُبَيْدٍ عَنْ يَزِيدَ بْنِ كَيْسَانَ عَنْ أَبِي حَازِمٍ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ زَارَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَبْرَ أُمِّهِ فَبَكَى وَأَبْكَى مَنْ حَوْلَهُ فَقَالَ: ((اسْتَأْذَنْتُ رَبِّي فِي أَنْ أَسْتَغْفِرَ لَهَا فَلَمْ يُؤْذَنْ لِي وَاسْتَأْذَنْتُهُ فِي أَنْ أَزُورَ قَبْرَهَا فَأُذِنَ لِي فَزُورُوا الْقُبُورَ فَإِنَّهَا تُذَكِّرُ الْمَوْتَ)).
والرحمة في الآخرة خصوصاً لا تكون بدون مغفرة، فإن رحم الله عبدا سيكون قد غفر له!
ولا يستدل بأبي طالب كما فعل بعض المفتونين، فالعلماء مجمعون على أن الشفاعة لا تكون لمشرك، وأن أبا طالب وحده حالة استثنائية!
غير أن الاشكال كيف تستدل بأبي طالب كمثال في أن النبي يخفف عنه العذاب لتبرر ترحمك عليها؟
النبي ﷺ نفسه قد منعه الله من الاستغفار او الترحم على أبي طالب مع أنه سيشفع له يوم القيامة!
Forwarded from شَأس.
شروط دخول الجنة والترحّم عند قطعان الهوام الضالة:
- أن يقدم للبشرية اختراع ما.
- أن ينصر "الكظية".
- أن يكون كيوت محترم لا يضرب الحيوانات، ويستحب أن يكون Vegan، أو على الأقل Vegetarian.
- أن يقف مع المظلومين، ويستحب أمام الكميرات.
- على مزاج خواته.
إلخ.. فالبوذي يمكن عندهم أن يدخل الجنة لو خرج وأطلق كم نبحة شعبوية في مؤتمر صحفي باهت ينتصر فيها لفلسطين، والداعرة يمكنها دخول الجنة لو تعاطفت مع أطفال العراق والتقطت صورة مع كم طفل أفريقي أسود جلده يلتصق بعظامه. وغيرها من الأمور.
أما شرط دخول الجنة الأول، والذي أخبر به الله تعالى، مالك الجنة ومالك النار ومالك كل ما علمنا وما لم نعلم، هو: أن يكون الشخص من المسلمين. هذا أول أمر بدهي يجب أن تعقله وتفهمه وتعيه. أما مزاج خواتك واللي خلّفتك في تقرير من تجوز عليه الرحمة فتحت الصُرماية ولا قيمة له.
"عَنْ عَائِشَةَ رضي الله عنها قَالَتْ، قُلْتُ: يَا رَسُولَ اللّهِ! ابْنُ جُدْعَانَ كَانَ فِي الْجَاهِلِيَّةِ يَصِلُ الرَّحِمَ، وَيُطْعِمُ الْمِسْكِينَ، فَهَلْ ذَاكَ نَافِعُهُ؟ قَالَ: "لاَ يَنْفَعُهُ. إِنَّهُ لَمْ يَقُلْ يَوْماً: رَبِّ اغْفِرْ لِي خَطِيئَتِي يَوْمَ الدِّينِ"__صحيح مسلم.
- أن يقدم للبشرية اختراع ما.
- أن ينصر "الكظية".
- أن يكون كيوت محترم لا يضرب الحيوانات، ويستحب أن يكون Vegan، أو على الأقل Vegetarian.
- أن يقف مع المظلومين، ويستحب أمام الكميرات.
- على مزاج خواته.
إلخ.. فالبوذي يمكن عندهم أن يدخل الجنة لو خرج وأطلق كم نبحة شعبوية في مؤتمر صحفي باهت ينتصر فيها لفلسطين، والداعرة يمكنها دخول الجنة لو تعاطفت مع أطفال العراق والتقطت صورة مع كم طفل أفريقي أسود جلده يلتصق بعظامه. وغيرها من الأمور.
أما شرط دخول الجنة الأول، والذي أخبر به الله تعالى، مالك الجنة ومالك النار ومالك كل ما علمنا وما لم نعلم، هو: أن يكون الشخص من المسلمين. هذا أول أمر بدهي يجب أن تعقله وتفهمه وتعيه. أما مزاج خواتك واللي خلّفتك في تقرير من تجوز عليه الرحمة فتحت الصُرماية ولا قيمة له.
"عَنْ عَائِشَةَ رضي الله عنها قَالَتْ، قُلْتُ: يَا رَسُولَ اللّهِ! ابْنُ جُدْعَانَ كَانَ فِي الْجَاهِلِيَّةِ يَصِلُ الرَّحِمَ، وَيُطْعِمُ الْمِسْكِينَ، فَهَلْ ذَاكَ نَافِعُهُ؟ قَالَ: "لاَ يَنْفَعُهُ. إِنَّهُ لَمْ يَقُلْ يَوْماً: رَبِّ اغْفِرْ لِي خَطِيئَتِي يَوْمَ الدِّينِ"__صحيح مسلم.
Forwarded from .
قال الإمام أبو بكر الآجري[ت٣٦٠]:
"كل من رد سنن رسول الله ﷺ
وسنن أصحابه،
فهو ممن شاقق الرسول وعصاه،
وعصى الله تعالى بتركه قبول السنن."
📕كتاب الشريعة.
"كل من رد سنن رسول الله ﷺ
وسنن أصحابه،
فهو ممن شاقق الرسول وعصاه،
وعصى الله تعالى بتركه قبول السنن."
📕كتاب الشريعة.
Forwarded from قناة | أبي جعفر عبدالله الخليفي
تعليقات نافعة على الصوتية الأخيرة..
أرسل لي أحد الأخوة الأفاضل هذا التعليق على الصوتية الأخيرة:
بعض الإخوة ذكر هذه الأدلة أيضا ردًّا على من فرّق بين الترحم والاستغفار:
"والذين كفروا بآيات الله ولقائه أولئك يئسوا من رحمتي".
"يعذب من يشاء ويرحم من يشاء".
هذه تساوي:
"*يغفر لمن يشاء* ويعذب من يشاء".
وقال الله عن المؤمنين:
"والمؤمنون والمؤمنات ...أولئك سيرحمهم الله".
أي لا غيرهم.
"وأما الذين ابيضت وجوههم ففي رحمة الله هم فيها خالدون".
ولا نصيب للكفار منها.
"من يصرف عنه يومئذ *فقد رحمه*".
"ومن تق السيئات يومئذ *فقد رحمته*".
قال ابن عباس من طريق علي:
قوله: {وقل رب ارحمهما كما ربياني صغيرا}[الإسراء]، ثم أنزل الله عز وجل بعد هذا: {ما كان للنبي والذين آمنوا أن يستغفروا للمشركين}[التوبة].
فدلّ على أن الترحّم كالاستغفار.
وقال عكرمة عن آية (ارحمهما) فنسختها الآية التي في براءة.
وقال مقاتل:
"ثم نسخَت (رب ارحمهما كما ربياني صغيرا) (ما كان للنبي والذين ءامنوا أن يستغفروا للمشركين".
وأرسل لي أخ آخر هذا الحديث:
"وفي صحيح البخاري من رواية أبي حازم، عن سهل بن سعد أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم التقى هو والمشركون، فذكر الحديث، وفيه: وفي أصحاب رسول صَلَّى الله عليه وآله وسلم رجلٌ لا يدع شاذة ولا فاذة إلا اتبعها يضربها بسيفه، فقالوا: ما أجزأ عنا أحدٌ كما أجزأ فلان، فقال النبي صَلَّى الله عليه وسلم: "أما إنه من أهل النار"، فقال رجل من القوم: أنا أصاحبه، فخرج معه، قال: فجرح جرحًا شديدًا فاستعجل الموت، فوضع نصلَ سيفه بالأرض، ثم تحامل على سيفه، فقتل نفسه... الحديث؛ وفي آخره: "إن الرجل ليعملُ بعمل أهل الجنة فيما يبدو للناس وهو من أهل النار".
أقول: يريد الأخ أن نفع المسلمين الظاهر ليس معياراً للحكم بالشهادة بل قد يوجد له محبطات ومن أشد ذلك الكفر بالله عز وجل.
وقد بوب البخاري في صحيحه: باب لا يقول فلان شهيد.
قال أبو هريرة، عن النبي صلى الله عليه وسلم: «الله أعلم بمن يجاهد في سبيله، والله أعلم بمن يكلم في سبيله».
ثم أورد البخاري حديث سهل هذا، فهذا في المسلم المُظهِر للإسلام الذي يُقتل في معركة بين الكفار والمسلمين فما بالك بغير المسلم!
وحديث بعض الناس عن العاطفة عجيب، فكم من شخص مسلم له أب أو أخ أو ربما زوجة غير مسلمين، وهم جميعاً وطوال تاريخهم يعلمون أنه لا يصح الصلاة عليهم ولا الترحم ولم يتذمر أحد من هذه الأحكام طوال تاريخ الأمة.
أرسل لي أحد الأخوة الأفاضل هذا التعليق على الصوتية الأخيرة:
بعض الإخوة ذكر هذه الأدلة أيضا ردًّا على من فرّق بين الترحم والاستغفار:
"والذين كفروا بآيات الله ولقائه أولئك يئسوا من رحمتي".
"يعذب من يشاء ويرحم من يشاء".
هذه تساوي:
"*يغفر لمن يشاء* ويعذب من يشاء".
وقال الله عن المؤمنين:
"والمؤمنون والمؤمنات ...أولئك سيرحمهم الله".
أي لا غيرهم.
"وأما الذين ابيضت وجوههم ففي رحمة الله هم فيها خالدون".
ولا نصيب للكفار منها.
"من يصرف عنه يومئذ *فقد رحمه*".
"ومن تق السيئات يومئذ *فقد رحمته*".
قال ابن عباس من طريق علي:
قوله: {وقل رب ارحمهما كما ربياني صغيرا}[الإسراء]، ثم أنزل الله عز وجل بعد هذا: {ما كان للنبي والذين آمنوا أن يستغفروا للمشركين}[التوبة].
فدلّ على أن الترحّم كالاستغفار.
وقال عكرمة عن آية (ارحمهما) فنسختها الآية التي في براءة.
وقال مقاتل:
"ثم نسخَت (رب ارحمهما كما ربياني صغيرا) (ما كان للنبي والذين ءامنوا أن يستغفروا للمشركين".
وأرسل لي أخ آخر هذا الحديث:
"وفي صحيح البخاري من رواية أبي حازم، عن سهل بن سعد أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم التقى هو والمشركون، فذكر الحديث، وفيه: وفي أصحاب رسول صَلَّى الله عليه وآله وسلم رجلٌ لا يدع شاذة ولا فاذة إلا اتبعها يضربها بسيفه، فقالوا: ما أجزأ عنا أحدٌ كما أجزأ فلان، فقال النبي صَلَّى الله عليه وسلم: "أما إنه من أهل النار"، فقال رجل من القوم: أنا أصاحبه، فخرج معه، قال: فجرح جرحًا شديدًا فاستعجل الموت، فوضع نصلَ سيفه بالأرض، ثم تحامل على سيفه، فقتل نفسه... الحديث؛ وفي آخره: "إن الرجل ليعملُ بعمل أهل الجنة فيما يبدو للناس وهو من أهل النار".
أقول: يريد الأخ أن نفع المسلمين الظاهر ليس معياراً للحكم بالشهادة بل قد يوجد له محبطات ومن أشد ذلك الكفر بالله عز وجل.
وقد بوب البخاري في صحيحه: باب لا يقول فلان شهيد.
قال أبو هريرة، عن النبي صلى الله عليه وسلم: «الله أعلم بمن يجاهد في سبيله، والله أعلم بمن يكلم في سبيله».
ثم أورد البخاري حديث سهل هذا، فهذا في المسلم المُظهِر للإسلام الذي يُقتل في معركة بين الكفار والمسلمين فما بالك بغير المسلم!
وحديث بعض الناس عن العاطفة عجيب، فكم من شخص مسلم له أب أو أخ أو ربما زوجة غير مسلمين، وهم جميعاً وطوال تاريخهم يعلمون أنه لا يصح الصلاة عليهم ولا الترحم ولم يتذمر أحد من هذه الأحكام طوال تاريخ الأمة.
Forwarded from خواطِرُ فَتىً لمْ يرْحَل
قالَ الدَّارَمي:
حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ الْمُبَارَك، حَدَّثَنَاصَدَقَةُ بْنُ خَالِدٍ، عَنْ يَحْيَى بْنِ الْحَارِثِ، عَنْ أَبِي رَافِعٍ، قَالَ:
" مَنْ قَرَأَ ( حم ) الدُّخَانَ فِي لَيْلَةِ الْجُمُعَةِ، أَصْبَحَ مَغْفُورًا لَهُ، وَزُوِّجَ مِنْ الْحُورِ الْعِين ".
📖 [مُسنَد الدَّارمي]
حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ الْمُبَارَك، حَدَّثَنَاصَدَقَةُ بْنُ خَالِدٍ، عَنْ يَحْيَى بْنِ الْحَارِثِ، عَنْ أَبِي رَافِعٍ، قَالَ:
" مَنْ قَرَأَ ( حم ) الدُّخَانَ فِي لَيْلَةِ الْجُمُعَةِ، أَصْبَحَ مَغْفُورًا لَهُ، وَزُوِّجَ مِنْ الْحُورِ الْعِين ".
📖 [مُسنَد الدَّارمي]
Forwarded from أبو محمد الحنبلي
١٣٠٤ - وأخْبَرَنِي عَلِيُّ بْنُ أحْمَدَ بْنِ حَفْصٍ المُقْرِئُ، قالَ: ثنا مُحَمَّدُ بْنُ العَبّاسِ بْنِ الفَضْلِ، قالَ: ثنا عِمْرانُ بْنُ مُوسى، قالَ:
حَدَّثَنِي الرَّبِيعُ بْنُ سُلَيْمانَ، قالَ:
كُنْتُ جالِسًا عِنْدَ الشّافِعِيِّ وذُكِرَ القَدَرُ، فَأنْشَأ يَقُولُ:
ما شِئْتَ كانَ وإنْ لَمْ أشَأْ … وما شِئْتُ إنْ لَمْ تَشَأْ لَمْ يَكُنْ
خَلَقْتَ العِبادَ عَلى ما عَلِمْتَ … فَفِي العِلْمِ يَجْرِي الفَتى والمُسِنْ
عَلى ذا مَنَنْتَ وهَذا خَذَلْتَ … وهَذا أعَنْتَ وذا لَمْ تُعِنْ
فَمِنهُمْ شَقِيٌّ ومِنهُمْ سَعِيدٌ … ومِنهُمْ قَبِيحٌ ومِنهُمْ حَسَنْ
- [ شرح أصول إعتقاد أهل السنة والجماعة من الكتاب والسنة وإجماع الصحابة والتابعين من بعدهم ، أبو القاسم هبة الله الطبري اللالكائي الشافعي، (٢/٤٦٢) ]
#عقيدة #السلف #القدر
حَدَّثَنِي الرَّبِيعُ بْنُ سُلَيْمانَ، قالَ:
كُنْتُ جالِسًا عِنْدَ الشّافِعِيِّ وذُكِرَ القَدَرُ، فَأنْشَأ يَقُولُ:
ما شِئْتَ كانَ وإنْ لَمْ أشَأْ … وما شِئْتُ إنْ لَمْ تَشَأْ لَمْ يَكُنْ
خَلَقْتَ العِبادَ عَلى ما عَلِمْتَ … فَفِي العِلْمِ يَجْرِي الفَتى والمُسِنْ
عَلى ذا مَنَنْتَ وهَذا خَذَلْتَ … وهَذا أعَنْتَ وذا لَمْ تُعِنْ
فَمِنهُمْ شَقِيٌّ ومِنهُمْ سَعِيدٌ … ومِنهُمْ قَبِيحٌ ومِنهُمْ حَسَنْ
- [ شرح أصول إعتقاد أهل السنة والجماعة من الكتاب والسنة وإجماع الصحابة والتابعين من بعدهم ، أبو القاسم هبة الله الطبري اللالكائي الشافعي، (٢/٤٦٢) ]
#عقيدة #السلف #القدر
ولهذا كانت محبة الله تعالى هي روح الأعمال، وجميع العبودية ناشئة من محبة الله. ومحبة العبد لربه فضل من الله وإحسان، ليست بحول العبد ولا قوته، فهو الذي أحب عبده، فجعل المحبة في قلبه. ثم لما أحبه العبد جازاه الله بحب آخر، فهذا هو الإحسان على الحقيقة، إحسان محض ليس المقصود به المعاوضة، وإنما ذلك محبة منه تعالى للشاكرين من عباده، ومحبة للشكر من غير حاجة منه إلى الشكر، بل المصلحة كلها عائدة إلى العبد، فتبارك الذي أودع محبته في قلوب عباده المتقين، ثم لم يزل ينميها ويقويها حتى وصلت إلى حالة تتضاءل عندها المحاب، وتسليهم عن المألوفات، وتهون عليهم المصيبات، وتلذذ لهم مشقة الطاعات، وتثمر لهم ما يشاءون من أصناف الكرامات، التي أعلاها حصول محبة الله والفوز برضاه والأنس بقربه.
فمحبة العبد لربه محفوفة بمحبتين من ربه، محبة قبلها صار بها محبًّا لربه، ومحبة بعدها شكرًا من الله له على محبته، صار بها من أصفيائه المخلصين. فنسألك اللهم حبك وحب من يحبك، وحب العمل الذي يقربنا إلى حبك، اللهم اجعل حبك أحب إلينا من أنفسنا وأهلنا وأولادنا ومن الماء البارد، واجعل كل محبة تعلقت منا بغيرك تابعة لمحبتك وأعظم سبب يكتسب به العبد محبة الله التي هي أعظم المطالب: الإكثار من ذكره، وكثرة الإنابة إليه، وكثرة التقرب إليه بالفرائض والنوافل، وتحقيق متابعة الرسول ﷺ ظاهرًا وباطنًا، كما قال تعالى: {قُلْ إِن كُنتُمْ تُحِبُّونَ اللَّهَ فَاتَّبِعُونِي يُحْبِبْكُمُ اللَّهُ وَيَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ}[آل عمران:٣١].
وقال النبي ﷺ فيما يرويه عن ربه تبارك وتعالى أنه قال: «من عادى لي وليًّا فقد آذنته بالحرب، وما تقرب إلي عبدي بشيء أحب إلي مما افترضت عليه، ولا يزال عبدي يتقرب إلي بالنوافل حتى أحبه، فإذا أحببته كنت سمعه الذي يسمع به، وبصره الذي يبصر به، ويده التي يبطش بها، ورجله التي يمشي بها، ولئن سألني لأعطينه، ولئن استعاذني لأعيذنه، وما ترددت عن شيء أنا فاعله ترددي عن قبض نفس عبدي المؤمن يكره الموت وأكره مساءته» رواه البخاري.
- [التوضيح المبين لتوحيد الأنبياء والمرسلين (357-359) | العلامة عبد الرحمن السعدي📚]
فمحبة العبد لربه محفوفة بمحبتين من ربه، محبة قبلها صار بها محبًّا لربه، ومحبة بعدها شكرًا من الله له على محبته، صار بها من أصفيائه المخلصين. فنسألك اللهم حبك وحب من يحبك، وحب العمل الذي يقربنا إلى حبك، اللهم اجعل حبك أحب إلينا من أنفسنا وأهلنا وأولادنا ومن الماء البارد، واجعل كل محبة تعلقت منا بغيرك تابعة لمحبتك وأعظم سبب يكتسب به العبد محبة الله التي هي أعظم المطالب: الإكثار من ذكره، وكثرة الإنابة إليه، وكثرة التقرب إليه بالفرائض والنوافل، وتحقيق متابعة الرسول ﷺ ظاهرًا وباطنًا، كما قال تعالى: {قُلْ إِن كُنتُمْ تُحِبُّونَ اللَّهَ فَاتَّبِعُونِي يُحْبِبْكُمُ اللَّهُ وَيَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ}[آل عمران:٣١].
وقال النبي ﷺ فيما يرويه عن ربه تبارك وتعالى أنه قال: «من عادى لي وليًّا فقد آذنته بالحرب، وما تقرب إلي عبدي بشيء أحب إلي مما افترضت عليه، ولا يزال عبدي يتقرب إلي بالنوافل حتى أحبه، فإذا أحببته كنت سمعه الذي يسمع به، وبصره الذي يبصر به، ويده التي يبطش بها، ورجله التي يمشي بها، ولئن سألني لأعطينه، ولئن استعاذني لأعيذنه، وما ترددت عن شيء أنا فاعله ترددي عن قبض نفس عبدي المؤمن يكره الموت وأكره مساءته» رواه البخاري.
- [التوضيح المبين لتوحيد الأنبياء والمرسلين (357-359) | العلامة عبد الرحمن السعدي📚]