Вспомнил, что анонсировали 1 февраля запуск эксперимента с исламским банкингом в четырёх республиках: Башкортостане, Дагестане, Татарстане и Чечне.
Глянул- никакого запуска ещё нет. Законопроект на стадии первого чтения, сырой, нуждается в доработке. Нет никакой дорожной карты по развитию проекта. Отзывы собираются до 19 января. Интересно, какие отзывы направили парламенты указанных республик?
По поводу выбранных регионов- судя по тексту пояснительной записки, список республик определён авторами законопроекта самостоятельно, а не является следствием каких-то договоренностей. Было бы логично выбор регионов оставить для Правительства и/ или Центробанка после того, как будет утверждён текст закона и приняты необходимые изменения в иные акты + необходимые постановления Правительства, приказы Центробанка и акты профильных органов.
Инициативу нельзя рассматривать как включение в российское законодательство норм исламского права. Даже в пояснительной записке ни разу не упоминается ислам. Это по своей форме квазиисламские нормы, которые по существу дублируют некоторые основные положения шариата в части экономической жизни (но и тут есть вопросы в части точного определения по ряду пунктов).
Законопроект в качестве основной цели имеет привлечение инвестиций из мусульманских государств. Квазиисламские нормы в его тексте должны продемонстрировать исламским инвесторам соблюдение базовых принципов предпринимательской деятельности по шариату.
Ожидать, что реализация законопроекта как-то подтолкнет экономическую жизнь в мусульманских регионах России, способствует внутренним инвестициям, легализации доходов и пр. сложно по следующим причинам:
1) порог вхождения в исламский банкинг- не менее 10 миллионов рублей уставного капитала в 2023 году, далее эта сумма будет ежегодно увеличиваться до 70 миллионов в 2027 году. Это, конечно, не один миллиард рублей уставного капитала, как минимум, для открытия банка, но существенная сумма для небольших регионов в условиях конкуренции с развитым банковским сектором;
2) уже существуют как легальные проекты, так и фактически сложившиеся практики ведения предпринимательской деятельности, инвестирования, потребления товаров и услуг, которые соответствуют базовым требованиям шариата. На Северном Кавказе уже не редкость в каком-нибудь крупном торговом центре обнаружить соседствующие кредитные отделы и отделы исламской рассрочки. Последняя услуга становится с каждым годом доступной для всё большего ассортимента товаров и услуг.
Из текста пояснительной записки просто разит ощущением того, что ни с кем из специалистов по исламскому праву в экономике, знающих российский контекст, не консультировались либо не отразили это в тексте. Как минимум, могли бы проконсультироваться с Леонидом Сюкияйненом, Ренатом Беккиным, Ириной Стародубровской и др. Но, опять-таки, законопроект писался не для российских мусульманских акторов.
Будем надеяться, что текст законопроект пройдёт доработку и инициатива будет дополнена необходимыми сопутствующими актами. В таком случае она может дать экономический эффект и внешний, и внутренний.
П.С. Есть ещё ряд более содержательных комментариев, но дождёмся правок текста (либо их отсутствия).
Глянул- никакого запуска ещё нет. Законопроект на стадии первого чтения, сырой, нуждается в доработке. Нет никакой дорожной карты по развитию проекта. Отзывы собираются до 19 января. Интересно, какие отзывы направили парламенты указанных республик?
По поводу выбранных регионов- судя по тексту пояснительной записки, список республик определён авторами законопроекта самостоятельно, а не является следствием каких-то договоренностей. Было бы логично выбор регионов оставить для Правительства и/ или Центробанка после того, как будет утверждён текст закона и приняты необходимые изменения в иные акты + необходимые постановления Правительства, приказы Центробанка и акты профильных органов.
Инициативу нельзя рассматривать как включение в российское законодательство норм исламского права. Даже в пояснительной записке ни разу не упоминается ислам. Это по своей форме квазиисламские нормы, которые по существу дублируют некоторые основные положения шариата в части экономической жизни (но и тут есть вопросы в части точного определения по ряду пунктов).
Законопроект в качестве основной цели имеет привлечение инвестиций из мусульманских государств. Квазиисламские нормы в его тексте должны продемонстрировать исламским инвесторам соблюдение базовых принципов предпринимательской деятельности по шариату.
Ожидать, что реализация законопроекта как-то подтолкнет экономическую жизнь в мусульманских регионах России, способствует внутренним инвестициям, легализации доходов и пр. сложно по следующим причинам:
1) порог вхождения в исламский банкинг- не менее 10 миллионов рублей уставного капитала в 2023 году, далее эта сумма будет ежегодно увеличиваться до 70 миллионов в 2027 году. Это, конечно, не один миллиард рублей уставного капитала, как минимум, для открытия банка, но существенная сумма для небольших регионов в условиях конкуренции с развитым банковским сектором;
2) уже существуют как легальные проекты, так и фактически сложившиеся практики ведения предпринимательской деятельности, инвестирования, потребления товаров и услуг, которые соответствуют базовым требованиям шариата. На Северном Кавказе уже не редкость в каком-нибудь крупном торговом центре обнаружить соседствующие кредитные отделы и отделы исламской рассрочки. Последняя услуга становится с каждым годом доступной для всё большего ассортимента товаров и услуг.
Из текста пояснительной записки просто разит ощущением того, что ни с кем из специалистов по исламскому праву в экономике, знающих российский контекст, не консультировались либо не отразили это в тексте. Как минимум, могли бы проконсультироваться с Леонидом Сюкияйненом, Ренатом Беккиным, Ириной Стародубровской и др. Но, опять-таки, законопроект писался не для российских мусульманских акторов.
Будем надеяться, что текст законопроект пройдёт доработку и инициатива будет дополнена необходимыми сопутствующими актами. В таком случае она может дать экономический эффект и внешний, и внутренний.
П.С. Есть ещё ряд более содержательных комментариев, но дождёмся правок текста (либо их отсутствия).
Короткая декабрьская заметка выросла в сегодняшний доклад по теме академических свобод в республиках Северного Кавказа на конференции "Российская социально- гуманитарная наука после 24 февраля 2022: проблемы развития и новые направления исследований".
Писать статью по этой теме для российской академической прессы, скорее всего, бессмысленно, как минимум, в 2023 году, но заряд бодрости перед диссертационным sturm und drang получил.
Писать статью по этой теме для российской академической прессы, скорее всего, бессмысленно, как минимум, в 2023 году, но заряд бодрости перед диссертационным sturm und drang получил.
Ситуация с мусульманками, исключенными из медицинского колледжа в Новочеркасске за ношение платков (с формулировкой, что это "оказывает отрицательное влияние на других обучающихся"), могла бы в очередной раз стать неудобной темой для властей, общественности и хорошим пинком в ситуации разрыва между российской уммой с её потребностями и многими высокопоставленными исламскими спикерами с их конформизмом... Но тут, сюрприз, последних "спасли" шведские политические маргиналы, которые сожгли Коран перед посольством Турции в Стокгольме.
Как в советском анекдоте о свободе слова, у нас тоже можно ругать ксенофобию, двойные стандарты, притеснения по этническому или религиозному признаку и пр., но только если это касается стран по ту сторону границы.
Девушкам, конечно, помогут (как минимум, попытаются использовать все легальные методы). Это не первый случай и не последний. Многолетняя ксенофобия способствует распространению горизонтальных связей, быстрой мобилизации и ощущению неиллюзорного религиозного братства и сестринства, и это себя оправдывает. Но осадочек останется.
Как в советском анекдоте о свободе слова, у нас тоже можно ругать ксенофобию, двойные стандарты, притеснения по этническому или религиозному признаку и пр., но только если это касается стран по ту сторону границы.
Девушкам, конечно, помогут (как минимум, попытаются использовать все легальные методы). Это не первый случай и не последний. Многолетняя ксенофобия способствует распространению горизонтальных связей, быстрой мобилизации и ощущению неиллюзорного религиозного братства и сестринства, и это себя оправдывает. Но осадочек останется.
Пара комментариев в продолжение темы с исключением мусульманские студенток.
Как выяснилось, среди организаторов (если не главным организатором) публичной акции по сожжению Корана в Стокгольме оказался аффилированный с каналом Russia Today журналист Чанг Фрик. Учитывая, что сожжение Корана состоялось перед раундом переговоров Турция- Швеция (+ Финляндия), то можно смело преподполагать зачем это было сделано. Выгода Москвы в срыве вступления Швеции в НАТО очевидна. Эрдоган же перед выборами в турецкий парламент оказывается в ситуации, когда он не может не выступить с осуждением Швеции, так как его электорат и внешнеполитическое позиционирование прямо связаны с консервативными исламизированными избирателями и жителями исламского мира. В очередной раз произошедшее показывает связи российских властей с неонацистскими/праворадикальными партиями и движениями в Европе.
По поводу Расмуса Палудана, лидера ультраправой партии "Жёсткий курс", который и сжёг Коран.
Он уже привлекался в Швеции к тюремному заключению в том числе по обвинению в расизме. То, что он пользуется местным законодательством в области свободы слова и вероисповедания не значит, что эта акция отражает позицию шведских властей или широкой общественности.
Как выяснилось, среди организаторов (если не главным организатором) публичной акции по сожжению Корана в Стокгольме оказался аффилированный с каналом Russia Today журналист Чанг Фрик. Учитывая, что сожжение Корана состоялось перед раундом переговоров Турция- Швеция (+ Финляндия), то можно смело преподполагать зачем это было сделано. Выгода Москвы в срыве вступления Швеции в НАТО очевидна. Эрдоган же перед выборами в турецкий парламент оказывается в ситуации, когда он не может не выступить с осуждением Швеции, так как его электорат и внешнеполитическое позиционирование прямо связаны с консервативными исламизированными избирателями и жителями исламского мира. В очередной раз произошедшее показывает связи российских властей с неонацистскими/праворадикальными партиями и движениями в Европе.
По поводу Расмуса Палудана, лидера ультраправой партии "Жёсткий курс", который и сжёг Коран.
Он уже привлекался в Швеции к тюремному заключению в том числе по обвинению в расизме. То, что он пользуется местным законодательством в области свободы слова и вероисповедания не значит, что эта акция отражает позицию шведских властей или широкой общественности.
По поводу хиджаба в образовательных учреждениях в свете скандала в Новочеркасске.
Обычно, говоря о хиджабе в образовательных учреждениях в российском контексте говорят о конфликте на пересечении свободы вероисповедания, права на образование и автономии образовательных учреждений в части регулирования внешнего вида учащихся.
Основная позиция, которую приводят администрации образовательных учреждений и органы власти состоит в том, что образовательные учреждения не должны быть местом религиозной самопрезентации.
Логика в подобном запрете/ограничении, согласимся, есть. Подходы к визуальному и иному уравниванию учащихся были, есть и будут.
Но, как показывает практика, эта риторика активно применяется к мусульманским учащимся и оказывается слепой, например, к христианским учащимся.
С точки зрения религиозной самопрезентации нет никакой разницы между хиджабом или нательным крестом поверх одежды. Но много ли вы знаете случаев, когда за последнее исключали учащихся?
Другой аспект проблемы- как может сочетаться риторика о неприемлемости религиозной самопрезентации с наличием в учебных заведениях алтарей, уголков с иконами, празднованием православных праздников и пр.?
Пока будет существовать подобное религиозное/этнокультурное неравенство, проблема никуда не денется, так как декларации о равенстве и запрете религиозной репрезентации будут разбиваться о фактическое правоприменение.
Федерация в лице Конституционного Суда оставила решение вопроса на усмотрение учебных заведений через принятие локальных актов. Решение логичное, но нерабочее в российских реалиях управления образованием и управленческой структуры учебных заведений, нечувствительных, как правило, к теме потребностей и проблем профессорско-преподавательского состава и учащихся.
UPD. Речь именно о картине религиозно мотивированных нарушений прав учащихся. Кейсы, когда религиозная идентичность вступает в конфликт с профессиональными требованиями (соотношение спецодежды с религиозной одеждой, тема абортов, гендерного равенства и пр.) это уже другая тема.
Обычно, говоря о хиджабе в образовательных учреждениях в российском контексте говорят о конфликте на пересечении свободы вероисповедания, права на образование и автономии образовательных учреждений в части регулирования внешнего вида учащихся.
Основная позиция, которую приводят администрации образовательных учреждений и органы власти состоит в том, что образовательные учреждения не должны быть местом религиозной самопрезентации.
Логика в подобном запрете/ограничении, согласимся, есть. Подходы к визуальному и иному уравниванию учащихся были, есть и будут.
Но, как показывает практика, эта риторика активно применяется к мусульманским учащимся и оказывается слепой, например, к христианским учащимся.
С точки зрения религиозной самопрезентации нет никакой разницы между хиджабом или нательным крестом поверх одежды. Но много ли вы знаете случаев, когда за последнее исключали учащихся?
Другой аспект проблемы- как может сочетаться риторика о неприемлемости религиозной самопрезентации с наличием в учебных заведениях алтарей, уголков с иконами, празднованием православных праздников и пр.?
Пока будет существовать подобное религиозное/этнокультурное неравенство, проблема никуда не денется, так как декларации о равенстве и запрете религиозной репрезентации будут разбиваться о фактическое правоприменение.
Федерация в лице Конституционного Суда оставила решение вопроса на усмотрение учебных заведений через принятие локальных актов. Решение логичное, но нерабочее в российских реалиях управления образованием и управленческой структуры учебных заведений, нечувствительных, как правило, к теме потребностей и проблем профессорско-преподавательского состава и учащихся.
UPD. Речь именно о картине религиозно мотивированных нарушений прав учащихся. Кейсы, когда религиозная идентичность вступает в конфликт с профессиональными требованиями (соотношение спецодежды с религиозной одеждой, тема абортов, гендерного равенства и пр.) это уже другая тема.
2 февраля уфимский музей современного искусства "Zaman" организует онлайн-лекцию Динара Бурангулова о влиянии нартского эпоса на советское монументальное искусство в республиках Северного Кавказа, о том, почему в одних республиках очень много мозаик, а в других они практически полностью отсутствуют, чем отличаются мозаики и панно на Кавказе от аналогичных примеров монументального искусства в Центральной России и Урала и многом ином.
Дата: 2 февраля
Время: 20:00
Ссылка на трансляцию
Дата: 2 февраля
Время: 20:00
Ссылка на трансляцию
Армянские мальчики у входа в отреставрированную мечеть Гевхар Аги в Шуша/Шуши незадолго до Второй Карабахской войны.
Вскоре город перешёл/вернулся под власть Азербайджана, а семьи этих детей стали беженцами.
То, что кейс Арцаха/Карабаха имеет мало шансов на иное решение, кроме силового, казалось очевидным и до, и после приезда: принцип территориальной целостности против права наций на самоопределение, "более коренные" против "менее коренных" (в глазах и пропаганде друг друга), христиане против мусульман и т.д.
Но то, что происходит сегодня, находится вне правил ведения войны и норм морали.
120 тысяч жителей Арцаха/Нагорного Карабаха с 12 декабря находятся под блокадой, устроенной азербайджанскими войсками. Кончаются продукты питания, медикаменты, в больницах проводятся только экстренные мероприятия, нет газа, отопления и много иного.
Понятно, что всё внимание приковано к другому всем известному конфликту, что тут куда меньший масштаб, что здесь сейчас не грохочут взрывы, что то, что происходит южнее и восточнее, как правило, не так значимо, как то, что севернее и западнее.
Но и игнорировать то, что происходит в Арцахе/Карабахе, нельзя. Особенно сейчас, пока это ещё не привело к росту количества жертв.
UPD. Как исследователь, как юрист, человек, который занимался кавказским активизмом, взаимодействовал с обеими диаспорами, на чьей малой родине есть поселения и азербайджанцев, и армян я не могу поддерживать одну сторону конфликта. Но не реагировать на некоторые аспекты этого конфликта сложно.
Вскоре город перешёл/вернулся под власть Азербайджана, а семьи этих детей стали беженцами.
То, что кейс Арцаха/Карабаха имеет мало шансов на иное решение, кроме силового, казалось очевидным и до, и после приезда: принцип территориальной целостности против права наций на самоопределение, "более коренные" против "менее коренных" (в глазах и пропаганде друг друга), христиане против мусульман и т.д.
Но то, что происходит сегодня, находится вне правил ведения войны и норм морали.
120 тысяч жителей Арцаха/Нагорного Карабаха с 12 декабря находятся под блокадой, устроенной азербайджанскими войсками. Кончаются продукты питания, медикаменты, в больницах проводятся только экстренные мероприятия, нет газа, отопления и много иного.
Понятно, что всё внимание приковано к другому всем известному конфликту, что тут куда меньший масштаб, что здесь сейчас не грохочут взрывы, что то, что происходит южнее и восточнее, как правило, не так значимо, как то, что севернее и западнее.
Но и игнорировать то, что происходит в Арцахе/Карабахе, нельзя. Особенно сейчас, пока это ещё не привело к росту количества жертв.
UPD. Как исследователь, как юрист, человек, который занимался кавказским активизмом, взаимодействовал с обеими диаспорами, на чьей малой родине есть поселения и азербайджанцев, и армян я не могу поддерживать одну сторону конфликта. Но не реагировать на некоторые аспекты этого конфликта сложно.
Вчера открыли очередной памятник Сталину- в Волгограде.
Считаю, что это хороший повод перечитать несколько постов о том, какую проводил политику "отец народов" и "великий друг детей" .
Например, о том, как зимой пешком депортировали аварцев на земли депортированных чеченцев. Официально это до сих пор, конечно, не депортации, а добровольные переселения, максимум, просто переселения. Видимо, прокремлевские исследователи и историки всерьёз верят, что люди организованно зимой сожгли свои дома и пошли пешком с детьми через горы.
И такое происходило не только с горцами- районы современной Махачкалы- Тарки, Кяхулай и Альбурикент были очищены от кумыкского населения, которых тоже переселили на земли депортированных чеченцев.
Или одна из множества трагедий карачаевского народа.
Или эхо репрессий, которое до сих пор влияет на восприятие правоохранительных органов и профессиональные траектории дагестанцев.
Или можно посмотреть на лица людей, которые до конца не верили, что смогут вернуться на родину предков.
Или о том, как сталинский режим обращался с национальными интеллектуалами в блоге у Алика Пухаева. Там же любопытная короткая заметка о том, как уничтожение северокавказской элиты в ходе сталинских репрессий могло повлиять на будущие межэтнические конфликты.
Это только то, что навскидку вспомнилось за время написания поста и даже не касаясь более известных его преступлений.
Считаю, что это хороший повод перечитать несколько постов о том, какую проводил политику "отец народов" и "великий друг детей" .
Например, о том, как зимой пешком депортировали аварцев на земли депортированных чеченцев. Официально это до сих пор, конечно, не депортации, а добровольные переселения, максимум, просто переселения. Видимо, прокремлевские исследователи и историки всерьёз верят, что люди организованно зимой сожгли свои дома и пошли пешком с детьми через горы.
И такое происходило не только с горцами- районы современной Махачкалы- Тарки, Кяхулай и Альбурикент были очищены от кумыкского населения, которых тоже переселили на земли депортированных чеченцев.
Или одна из множества трагедий карачаевского народа.
Или эхо репрессий, которое до сих пор влияет на восприятие правоохранительных органов и профессиональные траектории дагестанцев.
Или можно посмотреть на лица людей, которые до конца не верили, что смогут вернуться на родину предков.
Или о том, как сталинский режим обращался с национальными интеллектуалами в блоге у Алика Пухаева. Там же любопытная короткая заметка о том, как уничтожение северокавказской элиты в ходе сталинских репрессий могло повлиять на будущие межэтнические конфликты.
Это только то, что навскидку вспомнилось за время написания поста и даже не касаясь более известных его преступлений.
Кстати, упомянутые исторические кумыкские районы современной Махачкалы тоже важный и любопытный вопрос - кумыкское наследие и локальная история не учитывается ни в официальном административном описании Махачкалы, ни в официальной административной её биографии, не отражено в именованиях улиц и пр. Как и с рядом других городов в национальных республиках, их официальная история начинается лишь с приходом империи.
Поэтому у одних Махачкала это продолжение Анжи / Анжикалы, а других- Порт- Петровска.
П.С. Добавлю, что проблема тут не столько в том какое заключение даст та или иная историческая экспертиза, а в ограничениях подобной дискуссии вообще.
Поэтому у одних Махачкала это продолжение Анжи / Анжикалы, а других- Порт- Петровска.
П.С. Добавлю, что проблема тут не столько в том какое заключение даст та или иная историческая экспертиза, а в ограничениях подобной дискуссии вообще.
Хочу порекомендовать курс моих коллег по весьма интересной теме о природе социального знания, его производстве, о том, как оно распространяется и многом ином. Подробнее можно прочитать в оригинальном посте.
Forwarded from Структура наносит ответный удар
Набор на онлайн-курс по исследованиям социальных и гуманитарных наук
Правда ли, что гуманитарная академия состоит из сетевых банд? В чем секрет успеха публичного интеллектуала? Можно ли сказать, что социальное знание не описывает общество, а производит его? Как европейский империализм влиял на социальные науки в XIX веке, а Холодная война – в веке XX? На эти и многие другие вопросы мы с Сергеем Машуковым попытаемся дать ответы совместно со слушателями на своем новом курсе «Наблюдая наблюдателей: введение в исследования социальных и гуманитарных наук».
Наша миссия – познакомить с активно развивающейся междисциплинарной областью Studies of Social Sciences and Humanities (SSSH), посвященной поискам социальных оснований наук о человеке. На наших занятиях мы рассмотрим принятые в ней теоретические языки, наиболее актуальные темы и методологические дизайны эмпирических исследований. Работа будет организована вокруг чтения текстов Мишель Ламонт, Пьера Бурдье, Дональда Маккензи, Михаила Соколова и многих других ярких представителей поля SSSH. Более подробно познакомиться с программой можно здесь.
Участие в курсе подразумевает небольшую плату. Места в группах ограничены, поэтому спешите забронировать их за собой! Для этого нужно написать @theghostagainstthemachine или @epistemic_justice в личку, представившись и рассказав пару слов о себе для более гладкой коммуникации. На курсе предусмотрены и 3 бюджетных места. Их займут победители конкурса мотивационных писем, которые можно направлять до 12 февраля на гугл-форму.
Максимальнейший репост! Энергичнейший шер! На ваши вопросы с радостью отвечу в комментариях.
Правда ли, что гуманитарная академия состоит из сетевых банд? В чем секрет успеха публичного интеллектуала? Можно ли сказать, что социальное знание не описывает общество, а производит его? Как европейский империализм влиял на социальные науки в XIX веке, а Холодная война – в веке XX? На эти и многие другие вопросы мы с Сергеем Машуковым попытаемся дать ответы совместно со слушателями на своем новом курсе «Наблюдая наблюдателей: введение в исследования социальных и гуманитарных наук».
Наша миссия – познакомить с активно развивающейся междисциплинарной областью Studies of Social Sciences and Humanities (SSSH), посвященной поискам социальных оснований наук о человеке. На наших занятиях мы рассмотрим принятые в ней теоретические языки, наиболее актуальные темы и методологические дизайны эмпирических исследований. Работа будет организована вокруг чтения текстов Мишель Ламонт, Пьера Бурдье, Дональда Маккензи, Михаила Соколова и многих других ярких представителей поля SSSH. Более подробно познакомиться с программой можно здесь.
Участие в курсе подразумевает небольшую плату. Места в группах ограничены, поэтому спешите забронировать их за собой! Для этого нужно написать @theghostagainstthemachine или @epistemic_justice в личку, представившись и рассказав пару слов о себе для более гладкой коммуникации. На курсе предусмотрены и 3 бюджетных места. Их займут победители конкурса мотивационных писем, которые можно направлять до 12 февраля на гугл-форму.
Максимальнейший репост! Энергичнейший шер! На ваши вопросы с радостью отвечу в комментариях.
С 20 по 22 апреля 2023 года состоится школа "Гендер-ЛИКБЕЗ 4.0". В этом году Школа пройдёт в онлайн-формате, что должно дать широкую географию участников.
Участие в Школе бесплатное, но строго по результатам конкурса.
Среди уже объявленных лекторов Елена Здравомыслова, Анна Темкина и Жанна Чернова. Я имел удовольствие учиться у них и полученные знания, опыт способствовали моему прогрессу в социологии в целом, не говоря уже об уровне отдельных исследований. Добавлю, что первая дисциплина, на которую я записался после первой экспедиции на Кавказ, посвященной изучению шариатского правоприменения, была "Гендерная социология".
Подробная программа и список спикеров будут опубликованы позже.
Подробнее о Школе, требованиях, конкурсе для участия и прочем можно прочитать по ссылке (https://eusp.org/projects/gender-likbez).
Участие в Школе бесплатное, но строго по результатам конкурса.
Среди уже объявленных лекторов Елена Здравомыслова, Анна Темкина и Жанна Чернова. Я имел удовольствие учиться у них и полученные знания, опыт способствовали моему прогрессу в социологии в целом, не говоря уже об уровне отдельных исследований. Добавлю, что первая дисциплина, на которую я записался после первой экспедиции на Кавказ, посвященной изучению шариатского правоприменения, была "Гендерная социология".
Подробная программа и список спикеров будут опубликованы позже.
Подробнее о Школе, требованиях, конкурсе для участия и прочем можно прочитать по ссылке (https://eusp.org/projects/gender-likbez).
Abdulhalikoff
С 20 по 22 апреля 2023 года состоится школа "Гендер-ЛИКБЕЗ 4.0". В этом году Школа пройдёт в онлайн-формате, что должно дать широкую географию участников. Участие в Школе бесплатное, но строго по результатам конкурса. Среди уже объявленных лекторов Елена…
Капелька эмпирического подтверждения актуальности гендерных исследований)
Две самые читаемые записи в моём канале:
- протесты против мобилизации и СВО в Махачкале - они же т.н. "женские протесты". Ещё и видео есть хорошее.
- гендерное неравенство в именованиях махачкалинских улиц.
Две самые читаемые записи в моём канале:
- протесты против мобилизации и СВО в Махачкале - они же т.н. "женские протесты". Ещё и видео есть хорошее.
- гендерное неравенство в именованиях махачкалинских улиц.
О выступлении по этой теме просили давно, но плотный график полевых исследований и последствия некоторых известных событий этому помешали. Прошедшее время лишь показало актуальность темы.
Онлайн-трансляции лекции не будет.
Спасибо северокавказским студентам и активистам за приглашение и организацию лекции.
Регистрация на мероприятие по ссылке https://palata-natsionalnos-event.timepad.ru/event/2311855/
Для входа в НИУ ВШЭ необходимо предъявить документ, удостоверяющий личность.
Онлайн-трансляции лекции не будет.
Спасибо северокавказским студентам и активистам за приглашение и организацию лекции.
Регистрация на мероприятие по ссылке https://palata-natsionalnos-event.timepad.ru/event/2311855/
Для входа в НИУ ВШЭ необходимо предъявить документ, удостоверяющий личность.
Сегодня дидойцы Шаитли, Гениятли и Китури отмечают день середины зимы- Игби.
Ведите в этом году себя хорошо, иначе не достанется игов, вас заберут боци или заморозят ваши гедоби. А то и вовсе попадёте на суд Квидили.
Самое интересное для социологов и антропологов в этом ныне не проводимом празднике, наверное, то, что исследовательский интерес к нему стал значимым ресурсом и аргументом в локальном конфликте традиционализма и религиозного фундаментализма. Это не только продлило жизнь праздника до конца нулевых, но и даёт шансы на его реинкарнацию в новых условиях, когда некоторые подобные локальные конфликты и споры потеряли радикалистскую составляющую.
Фотографии из публикаций разных СМИ в открытом доступе.
05.02.2022
Ведите в этом году себя хорошо, иначе не достанется игов, вас заберут боци или заморозят ваши гедоби. А то и вовсе попадёте на суд Квидили.
Самое интересное для социологов и антропологов в этом ныне не проводимом празднике, наверное, то, что исследовательский интерес к нему стал значимым ресурсом и аргументом в локальном конфликте традиционализма и религиозного фундаментализма. Это не только продлило жизнь праздника до конца нулевых, но и даёт шансы на его реинкарнацию в новых условиях, когда некоторые подобные локальные конфликты и споры потеряли радикалистскую составляющую.
Фотографии из публикаций разных СМИ в открытом доступе.
05.02.2022