🔊 تَنْبِيهٌ ️⛔️
وَصَفُ دَوْلَةَ إِيرَانٍ الرَّافِضِيَّةِ الصَّفَوِيَّةِ الْمَجُوسِيَّةِ الْوَثَنِيَّةِ بِالْجُمْهُورِيَّةِ الْإِسْلَامِيَّةِ ، هُوَ كَوَصْفِ الْمَجَارِي بِالصَّرْفِ الصِّحِّيِّ ، فَلَا إِيرَانُ دَوْلَةً إِسْلَامِيَّةً وَلَا الْمَجَارِي بِصَرْفٍ صِحِّيٍّ .
https://t.me/aalmakki
..
وَصَفُ دَوْلَةَ إِيرَانٍ الرَّافِضِيَّةِ الصَّفَوِيَّةِ الْمَجُوسِيَّةِ الْوَثَنِيَّةِ بِالْجُمْهُورِيَّةِ الْإِسْلَامِيَّةِ ، هُوَ كَوَصْفِ الْمَجَارِي بِالصَّرْفِ الصِّحِّيِّ ، فَلَا إِيرَانُ دَوْلَةً إِسْلَامِيَّةً وَلَا الْمَجَارِي بِصَرْفٍ صِحِّيٍّ .
https://t.me/aalmakki
..
👍3
🔊 لفتةٌ خَالِيةٌ من الحَمَاسِ العواطفِ ⛔️
الروافض زنادقةٌ مُشرِكُونَ وَثَنِيَّونَ ، واليهود كفَّارٌ أهل كتاب ، وكُلُّهم أعداء للإسلام والمسلمين ، لكن كُفر الروافض أشد وأغلظ ، وبني قومنا ممَّن تحرِّكُهم الحماسات والعواطف ولم يتربوا على عقيدةٍ صحيحةٍ في باب الولاء والبراء ، يمدحون الدولة الفارسية البغيضة المجوسية ، ونسوا وتناسوا ما يفعله نوابهم الرافضة المشركين بأهل اليمن ، والعراق ، وسوريا ، والأحواز ، أليسوا الرافضة واليهود هم أعداء لله ولدينه ولعباده المسلمين ، فلماذا الصُّراخ والعويلُ والتَّباكي على أهل غزة فقط ، ونتناسى أهل السنة والجماعة في اليمن ، والعراق ، وسوريا ، والأحواز!!!
https://t.me/aalmakki
..
الروافض زنادقةٌ مُشرِكُونَ وَثَنِيَّونَ ، واليهود كفَّارٌ أهل كتاب ، وكُلُّهم أعداء للإسلام والمسلمين ، لكن كُفر الروافض أشد وأغلظ ، وبني قومنا ممَّن تحرِّكُهم الحماسات والعواطف ولم يتربوا على عقيدةٍ صحيحةٍ في باب الولاء والبراء ، يمدحون الدولة الفارسية البغيضة المجوسية ، ونسوا وتناسوا ما يفعله نوابهم الرافضة المشركين بأهل اليمن ، والعراق ، وسوريا ، والأحواز ، أليسوا الرافضة واليهود هم أعداء لله ولدينه ولعباده المسلمين ، فلماذا الصُّراخ والعويلُ والتَّباكي على أهل غزة فقط ، ونتناسى أهل السنة والجماعة في اليمن ، والعراق ، وسوريا ، والأحواز!!!
https://t.me/aalmakki
..
👍2💯1
🔊 ما حكم تكفير الشِّيعة؟ ⛔
❍ سُئِلَ العَلَّاَمَةُ ابنُ بَازٍ - رَحِمَہُ اللهُ -
(السؤال) : هل يجوز تكفير الشِّيعة؟
(الجواب) :
(الشيعة أقسام وأنواع ، ذكرها بعضُهم اثنتين وعشرين نوعًا – يعني : فرقة - لكن الباطنية منهم : الجعفرية ، والإمامية أتباع الخميني الاثنا عشرية، هؤلاء لا شكَّ في كفرهم ؛ لأنهم رافضة ، خصوصاً قادتهم وأئمتهم الذين يدعون إلى الشرك بالله وعبادة أهل البيت ، ويغلون في عليٍّ ، ويعبدونه من دون الله ، وفي الحسن والحسين ، ويرون أنهم يعلمون الغيب ، وأنهم معصومون ، ويدَّعون أنَّ عليًّا هو الإله ، هكذا النُّصيرية ، وهكذا الإسماعيلية ، هؤلاء من أكفر الناس ، القادة والأئمَّة منهم والكبار .
☜ أما عامَّتهم فهم جهلة ضالون ، لكن أئمَّتهم الكبار وعلماءهم يعرفون هذه الأمور ، ويعتقدون هذه الأمور - نعوذ بالله - ومن أضلّ الناس وأبعدهم عن الهدى - نسأل الله العافية ، وفيهم شيعة جهله ، لا يغلون في أهل البيت ، ولا يعبدونهم من دون الله ، ولا يعتقدون أنهم يعلمون الغيب ، ولكن يُفضلون عليًّا ويقولون : علي أفضل من الصديق ، وأفضل من عمر ، هذا غلطٌ وجهلٌ ومعصيةٌ ، لكن ما يكونون كفَّارًا ، يكونون عصاةً ، ويكونون مبتدعةً ، ولا يكونون كفَّارًا ، إلا إذا غلوا في أهل البيت وعبدوهم من دون الله ، وقالوا في عليٍّ وأهل البيت أنهم يعلمون الغيب ، أو أنه تجوز عبادتهم من دون الله ، أو قالوا أنهم أفضل من الأنبياء ، وأنهم فوق محمدٍ والأنبياء ، كما يقول الخميني في رسالته " الحكومة الإسلامية " ، يقول : " إن أئمتنا بلغوا منزلةً ما بلغها ملك مُقرَّب ولا نبي مرسل " - نسأل الله العافية .
☜ وحُكَّام إيران اليوم من أضلّ الناس وأكفرهم ، وإن تظاهروا بالإسلام - نعوذ بالله - ؛ لأنهم دعاة للشرك ، دعاة لعبادة غير الله ، دعاة للرفض ، دعاة لسبِّ الصحابة ، ولعن الصحابة ، والغلو في عليٍّ وأهل البيت ، وأنهم معصومون يعلمون الغيب ، وأنهم يُعْبَدون ويُدْعَون من دون الله : يُستغاث بهم ، ويُنذر لهم ، إلى غير ذلك - نسأل الله العافية) اﻫـ .
↷ انظُر موقع سامحته :
https://share.google/Jezf2ht53FJn4ekVR
__
🖋 قَالَ المَكِّيُّ :
الواجبُ أَلَّا يغتر المسلمون بظاهر الروافض ، فَإِنَّ كُفرَهُم وشِركهُم ، وضلالهم وشرهم وإجرامهم لا يبعدُ عن كُفرِ وشركِ وضلالِ وشر وإجرام اليهُود الصَّهاينة ، والنَّصارى الصَّليبيين الملاحدة ، ولا شكَّ أَنَّ ايضاحَ الموقفِ الصحيحِ للمُسلمِ من هؤلاء الروافض لاَبُدَّ منه ، وتبيين وكشف هذا الأمر للعامة والخاصة هو من أعظم القُربات إلى اللهِ تبارك وتعالى ، لا سيما أنه اختلط الحابل بالنابل ، وعدم تمييز عامة الناس بين الحق والباطل ، فليس هناك أغلىٰ وأعز من عقيدتنا الإسلامية التي حَبَانَا اللهُ بها ، وبلغها لنا رسُوله الكريم ﷺ ، وصحابته الكرام الميامين - رضي الله عنهم أجمعين - ومن بعدهم الأئمة الفضلاء ، فواللهِ العظيم إنَّ الناس في هذا العالم يمُوجون كما يَمُوج موج البحرِ - والعياذُ باللهِ - حتى ممن ينتسبون لأهل السُّنة والجماعة - إلَّا من رحم اللهُ - فصارت عواطف الأكثرين لا تضبطها الضوابط الشرعية ، والعاطفةُ إذا لم يضبطها الشرع صارت عواصف ، وأصبح الحماس مُستحكماً في كثيرٍ من المسلمين - للأسفِ - حتى فيمن ينسب نفسه للعلم الشرعي والفتوىَ!! نسألُ اللهَ العافيةَ ، كيف بنا لو خرج في زماننا المسيح الدَّجال ، فأَخشى أنَّ أكثر الناس سيكونون من أتباعه ومناصريه - عياذاً باللهِ -
❍ قَالَ الْعَلَّامَةُ الشَّوْكَانِيُّ - رَحِمَہُ اللهُ -
(مَنْ قَدِرَ عَلَىَ إنْكَارِ صَنِيعِ الرَّافِضَةِ وَلَمْ يَفْعَلْ فَقَدْ رَضِيَ بِأَنْ تُنْتَهَكَ حُرْمَةُ الْإِسْلَامِ وَأَهْلِهِ ، وَسَكَتَ عَلَىَ مَا هُوَ كُفْرٌ مُتَضَاعِفٌ) اﻫـ .
↷انظُر : (نَثْرُ الجَوهَرِ) (ص - ١١٥) .
○ ظُهر الخٌميسِ مِنْ بَنِغازي :
○ التَّارِيخُ : ١٥ - رمضان - ١٤٤٧ﻫـ .
t.me/aalmakki
..
❍ سُئِلَ العَلَّاَمَةُ ابنُ بَازٍ - رَحِمَہُ اللهُ -
(السؤال) : هل يجوز تكفير الشِّيعة؟
(الجواب) :
(الشيعة أقسام وأنواع ، ذكرها بعضُهم اثنتين وعشرين نوعًا – يعني : فرقة - لكن الباطنية منهم : الجعفرية ، والإمامية أتباع الخميني الاثنا عشرية، هؤلاء لا شكَّ في كفرهم ؛ لأنهم رافضة ، خصوصاً قادتهم وأئمتهم الذين يدعون إلى الشرك بالله وعبادة أهل البيت ، ويغلون في عليٍّ ، ويعبدونه من دون الله ، وفي الحسن والحسين ، ويرون أنهم يعلمون الغيب ، وأنهم معصومون ، ويدَّعون أنَّ عليًّا هو الإله ، هكذا النُّصيرية ، وهكذا الإسماعيلية ، هؤلاء من أكفر الناس ، القادة والأئمَّة منهم والكبار .
☜ أما عامَّتهم فهم جهلة ضالون ، لكن أئمَّتهم الكبار وعلماءهم يعرفون هذه الأمور ، ويعتقدون هذه الأمور - نعوذ بالله - ومن أضلّ الناس وأبعدهم عن الهدى - نسأل الله العافية ، وفيهم شيعة جهله ، لا يغلون في أهل البيت ، ولا يعبدونهم من دون الله ، ولا يعتقدون أنهم يعلمون الغيب ، ولكن يُفضلون عليًّا ويقولون : علي أفضل من الصديق ، وأفضل من عمر ، هذا غلطٌ وجهلٌ ومعصيةٌ ، لكن ما يكونون كفَّارًا ، يكونون عصاةً ، ويكونون مبتدعةً ، ولا يكونون كفَّارًا ، إلا إذا غلوا في أهل البيت وعبدوهم من دون الله ، وقالوا في عليٍّ وأهل البيت أنهم يعلمون الغيب ، أو أنه تجوز عبادتهم من دون الله ، أو قالوا أنهم أفضل من الأنبياء ، وأنهم فوق محمدٍ والأنبياء ، كما يقول الخميني في رسالته " الحكومة الإسلامية " ، يقول : " إن أئمتنا بلغوا منزلةً ما بلغها ملك مُقرَّب ولا نبي مرسل " - نسأل الله العافية .
☜ وحُكَّام إيران اليوم من أضلّ الناس وأكفرهم ، وإن تظاهروا بالإسلام - نعوذ بالله - ؛ لأنهم دعاة للشرك ، دعاة لعبادة غير الله ، دعاة للرفض ، دعاة لسبِّ الصحابة ، ولعن الصحابة ، والغلو في عليٍّ وأهل البيت ، وأنهم معصومون يعلمون الغيب ، وأنهم يُعْبَدون ويُدْعَون من دون الله : يُستغاث بهم ، ويُنذر لهم ، إلى غير ذلك - نسأل الله العافية) اﻫـ .
↷ انظُر موقع سامحته :
https://share.google/Jezf2ht53FJn4ekVR
__
🖋 قَالَ المَكِّيُّ :
الواجبُ أَلَّا يغتر المسلمون بظاهر الروافض ، فَإِنَّ كُفرَهُم وشِركهُم ، وضلالهم وشرهم وإجرامهم لا يبعدُ عن كُفرِ وشركِ وضلالِ وشر وإجرام اليهُود الصَّهاينة ، والنَّصارى الصَّليبيين الملاحدة ، ولا شكَّ أَنَّ ايضاحَ الموقفِ الصحيحِ للمُسلمِ من هؤلاء الروافض لاَبُدَّ منه ، وتبيين وكشف هذا الأمر للعامة والخاصة هو من أعظم القُربات إلى اللهِ تبارك وتعالى ، لا سيما أنه اختلط الحابل بالنابل ، وعدم تمييز عامة الناس بين الحق والباطل ، فليس هناك أغلىٰ وأعز من عقيدتنا الإسلامية التي حَبَانَا اللهُ بها ، وبلغها لنا رسُوله الكريم ﷺ ، وصحابته الكرام الميامين - رضي الله عنهم أجمعين - ومن بعدهم الأئمة الفضلاء ، فواللهِ العظيم إنَّ الناس في هذا العالم يمُوجون كما يَمُوج موج البحرِ - والعياذُ باللهِ - حتى ممن ينتسبون لأهل السُّنة والجماعة - إلَّا من رحم اللهُ - فصارت عواطف الأكثرين لا تضبطها الضوابط الشرعية ، والعاطفةُ إذا لم يضبطها الشرع صارت عواصف ، وأصبح الحماس مُستحكماً في كثيرٍ من المسلمين - للأسفِ - حتى فيمن ينسب نفسه للعلم الشرعي والفتوىَ!! نسألُ اللهَ العافيةَ ، كيف بنا لو خرج في زماننا المسيح الدَّجال ، فأَخشى أنَّ أكثر الناس سيكونون من أتباعه ومناصريه - عياذاً باللهِ -
❍ قَالَ الْعَلَّامَةُ الشَّوْكَانِيُّ - رَحِمَہُ اللهُ -
(مَنْ قَدِرَ عَلَىَ إنْكَارِ صَنِيعِ الرَّافِضَةِ وَلَمْ يَفْعَلْ فَقَدْ رَضِيَ بِأَنْ تُنْتَهَكَ حُرْمَةُ الْإِسْلَامِ وَأَهْلِهِ ، وَسَكَتَ عَلَىَ مَا هُوَ كُفْرٌ مُتَضَاعِفٌ) اﻫـ .
↷انظُر : (نَثْرُ الجَوهَرِ) (ص - ١١٥) .
○ ظُهر الخٌميسِ مِنْ بَنِغازي :
○ التَّارِيخُ : ١٥ - رمضان - ١٤٤٧ﻫـ .
t.me/aalmakki
..
binbaz.org.sa
ما حكم تكفير الشِّيعة؟
الجواب:
الشيعة أقسام وأنواع، ذكرها بعضُهم اثنتين وعشرين نوعًا –يعني: فرقة- لكن الباطنية
الشيعة أقسام وأنواع، ذكرها بعضُهم اثنتين وعشرين نوعًا –يعني: فرقة- لكن الباطنية
👍3💯2
This media is not supported in your browser
VIEW IN TELEGRAM
اللهُ المُستعانُ هكذا يُربِّي حزب الشيطان الرافضي في لبنان ، أطفال لبنان الصغار في مدارسهم وهو من أعظم الأدلة على إختطاف الروافض المجوس للبنان الجريح ، وهو عين الولاء العابر للحدود من الصغر لدولة الفرس المجوس إيران وملاليهم وطواغيتهم ، وحسبنا اللهُ ونعم الوكيل .
🖌 قَاَلَهُ المَكِّيُّ :
..
🖌 قَاَلَهُ المَكِّيُّ :
..
👍1
🔊 سَبِيلُ النَّجَاةِ وَالْفِكَاكِ مَنْ مُوَالَاَةِ أَهْلِ الْكُفْرِ وَالْإِشْرَاكِ ️⛔
الْحَمْدُ للهِ ، ﻭَﺍﻟﺼَّﻼﺓُ ﻭَﺍﻟﺴَّﻼﻡُ ﻋﻠﻰ ﺭﺳُﻮﻝِ ﺍﻟﻠﻪِ ، ﻭﻋﻠﻰ ﺁﻟِﻪِ ﻭﺻَﺤﺒِﻪِ ﺃجَمْعَيْنِ ، وَمَنْ تَبِعَهُمْ بِإِحْسَانٍ إِلَى يَوْمِ الدِّينِ .
- أَﻣَّﺎ بَعْدُ -
➢ قَالَ تَعَالَىَ :﴿لَا تَجِدُ قَوْمًا يُؤْمِنُونَ بِاللهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ يُوَآدُّونَ مَنْ حَآدَّ اللهَ وَرَسُولَهُ وَلَوْ كَانُوا آبَآءَهُمْ أَوْ أَبْنَآءَهُمْ أَوْ إِخْوَانَهُمْ أَوْ عَشِيرَتَهُمْ أُوْلَئِكَ كَتَبَ فِي قُلُوبِهِمُ الْإِيمَانَ وَأَيَّدَهُمْ بِرُوحٍ مِّنْهُ وَيُدْخِلُهُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا رَضِيَ اللهُ عَنْهُمْ وَرَضُوا عَنْهُ أُوْلَئِكَ حِزْبُ اللهِ أَلَا إِنَّ حِزْبَ اللهِ هُمُ الْمُفْلِحُونَ﴾ [الْمُجَادَلَةُ : ٢٢] .
❍ قَالَ الْعَلَّاَّمَةُ حَمَدٌ بْنُ عَتِيقٍ الْمُتَوَفَّىَ عَامَ (١٣٠١ﻫ) - رَحِمَهُ اللهُ تَعَالَىَ -
" ... وَهَا هُنَا نُكْتَةٌ بَدِيعَةٌ فِي قَوْلِهِ تَعَالَى :﴿إِنَّا بُرَآءُ مِنْكُمْ وَمِمَّا تَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللهِ﴾ ، وَهِيَ أَنَّ اللهَ تَعَالَى قَدّمَ الْبَرَاءَةَ مِنَ الْمُشْرِكِينَ الْعَابِدِينَ غَيْرَ اللهِ ، عَلَى الْبَرَاءَةِ مِنَ الْأَوْثَانِ الْمَعْبُودَةِ مِن دُونِ اللهِ ؛ لِأَنَّ الْأَوَّلَ أَهَمُّ مِنَ الثَّانِي ، فَإِنَّهُ قَدْ يَتَبَرَّأُ مِنَ الْأَوْثَانِ ، وَلَا يَتَبَرَّأُ مِمَّنْ عَبَدَهَا ، فَلَا يَكُونُ آتِيَاً بِالْوَاجِبِ عَلَيْهِ ، وَأَمَّا إِذَا تَبَرَّأَ مِنَ الْمُشْرِكِينَ ، فَإِنَّ هَذَا يَسْتَلْزِمُ الْبَرَاءَةَ مِنْ مَعْبُودَاتِهِمْ ، وَهَذَا كَقَوْلِهِ :﴿وَأَعْتَزِلُكُمْ وَمَا تَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللهِ وَأَدْعُوا رَبِّي عَسَىَ أَلَّا أَكُونَ بِدُعَاءِ رَبِّي شَقِيَّاً﴾ ، فَقَدَّمَ اعْتِزَالَهُمْ عَلَىَ اعْتِزَالِ مَعْبُودَاتِهِمْ ، وَكَذَا قَوْلُهُ :﴿فَلَمَّا اعْتَزَلَهُمْ وَمَا يَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللهِ﴾ ، وَقَوْلُهُ :﴿وَإِذْ اعْتَزَلْتُمُوهُمْ وَمَا يَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللهِ﴾ .
➢ فَعَلَيْكَ بِهَذِهِ النُكْتَةِ فَإِنَّهَا تَفْتَحُ لَكَ بَاباً إِلَىَ عَدَاوَةِ أَعْدَاءِ اللهِ ، فَكَمْ مِنْ إِنْسَانٍ لَا يَقَعُ مِنْهُ الشِّرْكُ وَلَكِنَّهُ لَا يُعَادِي أَهْلَهُ ، فَلَا يَكُونُ مُسْلِماً بِذَلِكَ إِذْ تَرَكَ دِينَ جَمِيعِ الْمُرْسَلِينَ ... ، ثُمَّ قَالَ :﴿كَفَرْنَا بِكُمْ وَبَدَا بَيْنَنَا وَبَيْنَكُمْ الْعَدَاوَةُ وَالْبَغْضَاءُ أَبَدَاً حَتَّىَ تُؤْمِنُوا بِاللهِ وَحْدَهُ﴾ ، فَقَوْلُهُ :﴿وَبَدَا﴾ أَيْ : ظَهَرَ وَبَانَ ، وَتَأَمَّلْ تَقْدِيمَ الْعَدَاوَةِ عَلَى الْبَغْضَاءِ ؛ لِأَنَّ الْأُولَىَ أَهَمُّ مِنْ الثَّانِيَةِ ، فَإِنَّ الْإِنْسَانَ قَدْ يُبْغِضُ الْمُشْرِكِينَ وَلَايُعَادِيهِمْ فَلَا يَكُونُ آتِيَاً بِالْوَاجِبِ عَلَيْهِ حَتَّى تَحْصُلَ مِنْهُ الْعَدَاوَةُ وَالْبَغْضَاءُ ، وَلاَبُدَّ أَيْضاً مِنْ أَنْ تَكُونَ الْعَدَاوَةُ وَالْبَغْضَاءُ بَادِيَتَيْنِ أَيْ : ظَاهِرَتَيْنِ ، وَاعْلَمْ أَنَّهُ وَإِنْ كَانَتْ الْبَغْضَاءُ مُتَعَلِّقَةً بِالْقَلْبِ ، فَإِنَّهَا لَا تَنْفَعُ حَتَّى تَظْهَرَ آثَارُهَا وَتَتَبَيَّنَ عَلَاَمَتُهَا ، وَلَا تَكُونُ كَذَلِكَ حَتَّى تَقْتَرِنَ بِالْعَدَاوَةِ وَالْمُقَاطَعَةِ ، فَحِينَئِذٍ تَكُونُ الْعَدَاوَةُ وَالْبَغْضَاءُ ظَاهِرَتَيْنِ ، وَأَمَّا إِذَا وُجِدَتْ الْمُوَالَاةُ وَالْمُوَاصَلَةُ ، فَإِنَّ ذَلِكَ يَدُلُّ عَلَى عَدَمِ الْبَغْضَاءِ ، فَعَلَيْكَ بِتَأَمُّلِ هَذَا الْمَوْضِعِ فَإِنَّهُ يَجْلُو عَنْكَ شُبُهَاتٍ كَثِيرَةٍ ... " اﻫ .
↷انْظُرْ : (رِسَالَتهُ سَبِيلُ النَّجَاةِ وَالْفِكَاكِ مَنْ مُوَالَاَةِ أَهْلِ الْكُفْرِ وَالْإِشْرَاكِ) (ص - ٤٦) .
☜ وَهَذَا الْإِمَامُ بُهْلُولٌ بْنُ رَاشِدٍ مِنْ أَصْحَابِ الْإِمَامِ مَالِكٍ بْنِ أَنَسٍ - رَحِمَهُا اللهُ تَعَالَىَ - دَفَعَ إِلَىَ بَعْضِ أَصْحَابِهِ دِينَارَيْنِ لِيَشْتَرِيَ بِهِ زَيْتَاً ، فَذُكِرَ لِلرَّجُلِ أَنَّ عِنْدَ نَصْرَانِيٍّ زَيْتَاً أَعْذَبَ مَا يُوجَدُ ، فَانْطَلَقَ إِلَيْهِ الرَّجُلُ بِالدِّينَارَيْنِ وَأَخْبَرَ النَّصْرَانِيَّ أَنَّهُ يُرِيدُ زَيْتَاً عَذْباً لِبُهْلُولٍ بْنِ رَاشِدٍ ، فَقَالَ النَّصْرَانِيُّ : نَتَقَرَّبُ إِلَى اللهِ تَعَالَى بِخِدْمَةِ بُهْلُولٍ كَمَا تَتَقَرَّبُونَ أَنْتُمْ إِلَى اللهِ بِخِدْمَتِهِ! وَأَعْطَاهُ بِالدِّينَارَيْنِ مِنَ الزَّيْتِ مَا يُعْطَىَ بِأَرْبَعَةِ دَنَانِيرَ ، ثُمَّ أَقْبَلَ الرَّجُلُ إِلَى بُهْلُولٍ وَأَخْبَرَهُ الْخَبَرَ ، فَقَالَ بُهْلُولٌ : قَضَيْتَ حَاجَةً فَاقْضِ لِيَ الْأُخْرَى ، رُدَّ عَلَيَّ الدِّينَارَيْنِ ، فَقَالَ : لِمَ؟ قَالَ : تَذَكَّرْتُ قَوْلَ اللهِ تَعَالَىَ :﴿لَا تَجِدُ
الْحَمْدُ للهِ ، ﻭَﺍﻟﺼَّﻼﺓُ ﻭَﺍﻟﺴَّﻼﻡُ ﻋﻠﻰ ﺭﺳُﻮﻝِ ﺍﻟﻠﻪِ ، ﻭﻋﻠﻰ ﺁﻟِﻪِ ﻭﺻَﺤﺒِﻪِ ﺃجَمْعَيْنِ ، وَمَنْ تَبِعَهُمْ بِإِحْسَانٍ إِلَى يَوْمِ الدِّينِ .
- أَﻣَّﺎ بَعْدُ -
➢ قَالَ تَعَالَىَ :﴿لَا تَجِدُ قَوْمًا يُؤْمِنُونَ بِاللهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ يُوَآدُّونَ مَنْ حَآدَّ اللهَ وَرَسُولَهُ وَلَوْ كَانُوا آبَآءَهُمْ أَوْ أَبْنَآءَهُمْ أَوْ إِخْوَانَهُمْ أَوْ عَشِيرَتَهُمْ أُوْلَئِكَ كَتَبَ فِي قُلُوبِهِمُ الْإِيمَانَ وَأَيَّدَهُمْ بِرُوحٍ مِّنْهُ وَيُدْخِلُهُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا رَضِيَ اللهُ عَنْهُمْ وَرَضُوا عَنْهُ أُوْلَئِكَ حِزْبُ اللهِ أَلَا إِنَّ حِزْبَ اللهِ هُمُ الْمُفْلِحُونَ﴾ [الْمُجَادَلَةُ : ٢٢] .
❍ قَالَ الْعَلَّاَّمَةُ حَمَدٌ بْنُ عَتِيقٍ الْمُتَوَفَّىَ عَامَ (١٣٠١ﻫ) - رَحِمَهُ اللهُ تَعَالَىَ -
" ... وَهَا هُنَا نُكْتَةٌ بَدِيعَةٌ فِي قَوْلِهِ تَعَالَى :﴿إِنَّا بُرَآءُ مِنْكُمْ وَمِمَّا تَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللهِ﴾ ، وَهِيَ أَنَّ اللهَ تَعَالَى قَدّمَ الْبَرَاءَةَ مِنَ الْمُشْرِكِينَ الْعَابِدِينَ غَيْرَ اللهِ ، عَلَى الْبَرَاءَةِ مِنَ الْأَوْثَانِ الْمَعْبُودَةِ مِن دُونِ اللهِ ؛ لِأَنَّ الْأَوَّلَ أَهَمُّ مِنَ الثَّانِي ، فَإِنَّهُ قَدْ يَتَبَرَّأُ مِنَ الْأَوْثَانِ ، وَلَا يَتَبَرَّأُ مِمَّنْ عَبَدَهَا ، فَلَا يَكُونُ آتِيَاً بِالْوَاجِبِ عَلَيْهِ ، وَأَمَّا إِذَا تَبَرَّأَ مِنَ الْمُشْرِكِينَ ، فَإِنَّ هَذَا يَسْتَلْزِمُ الْبَرَاءَةَ مِنْ مَعْبُودَاتِهِمْ ، وَهَذَا كَقَوْلِهِ :﴿وَأَعْتَزِلُكُمْ وَمَا تَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللهِ وَأَدْعُوا رَبِّي عَسَىَ أَلَّا أَكُونَ بِدُعَاءِ رَبِّي شَقِيَّاً﴾ ، فَقَدَّمَ اعْتِزَالَهُمْ عَلَىَ اعْتِزَالِ مَعْبُودَاتِهِمْ ، وَكَذَا قَوْلُهُ :﴿فَلَمَّا اعْتَزَلَهُمْ وَمَا يَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللهِ﴾ ، وَقَوْلُهُ :﴿وَإِذْ اعْتَزَلْتُمُوهُمْ وَمَا يَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللهِ﴾ .
➢ فَعَلَيْكَ بِهَذِهِ النُكْتَةِ فَإِنَّهَا تَفْتَحُ لَكَ بَاباً إِلَىَ عَدَاوَةِ أَعْدَاءِ اللهِ ، فَكَمْ مِنْ إِنْسَانٍ لَا يَقَعُ مِنْهُ الشِّرْكُ وَلَكِنَّهُ لَا يُعَادِي أَهْلَهُ ، فَلَا يَكُونُ مُسْلِماً بِذَلِكَ إِذْ تَرَكَ دِينَ جَمِيعِ الْمُرْسَلِينَ ... ، ثُمَّ قَالَ :﴿كَفَرْنَا بِكُمْ وَبَدَا بَيْنَنَا وَبَيْنَكُمْ الْعَدَاوَةُ وَالْبَغْضَاءُ أَبَدَاً حَتَّىَ تُؤْمِنُوا بِاللهِ وَحْدَهُ﴾ ، فَقَوْلُهُ :﴿وَبَدَا﴾ أَيْ : ظَهَرَ وَبَانَ ، وَتَأَمَّلْ تَقْدِيمَ الْعَدَاوَةِ عَلَى الْبَغْضَاءِ ؛ لِأَنَّ الْأُولَىَ أَهَمُّ مِنْ الثَّانِيَةِ ، فَإِنَّ الْإِنْسَانَ قَدْ يُبْغِضُ الْمُشْرِكِينَ وَلَايُعَادِيهِمْ فَلَا يَكُونُ آتِيَاً بِالْوَاجِبِ عَلَيْهِ حَتَّى تَحْصُلَ مِنْهُ الْعَدَاوَةُ وَالْبَغْضَاءُ ، وَلاَبُدَّ أَيْضاً مِنْ أَنْ تَكُونَ الْعَدَاوَةُ وَالْبَغْضَاءُ بَادِيَتَيْنِ أَيْ : ظَاهِرَتَيْنِ ، وَاعْلَمْ أَنَّهُ وَإِنْ كَانَتْ الْبَغْضَاءُ مُتَعَلِّقَةً بِالْقَلْبِ ، فَإِنَّهَا لَا تَنْفَعُ حَتَّى تَظْهَرَ آثَارُهَا وَتَتَبَيَّنَ عَلَاَمَتُهَا ، وَلَا تَكُونُ كَذَلِكَ حَتَّى تَقْتَرِنَ بِالْعَدَاوَةِ وَالْمُقَاطَعَةِ ، فَحِينَئِذٍ تَكُونُ الْعَدَاوَةُ وَالْبَغْضَاءُ ظَاهِرَتَيْنِ ، وَأَمَّا إِذَا وُجِدَتْ الْمُوَالَاةُ وَالْمُوَاصَلَةُ ، فَإِنَّ ذَلِكَ يَدُلُّ عَلَى عَدَمِ الْبَغْضَاءِ ، فَعَلَيْكَ بِتَأَمُّلِ هَذَا الْمَوْضِعِ فَإِنَّهُ يَجْلُو عَنْكَ شُبُهَاتٍ كَثِيرَةٍ ... " اﻫ .
↷انْظُرْ : (رِسَالَتهُ سَبِيلُ النَّجَاةِ وَالْفِكَاكِ مَنْ مُوَالَاَةِ أَهْلِ الْكُفْرِ وَالْإِشْرَاكِ) (ص - ٤٦) .
☜ وَهَذَا الْإِمَامُ بُهْلُولٌ بْنُ رَاشِدٍ مِنْ أَصْحَابِ الْإِمَامِ مَالِكٍ بْنِ أَنَسٍ - رَحِمَهُا اللهُ تَعَالَىَ - دَفَعَ إِلَىَ بَعْضِ أَصْحَابِهِ دِينَارَيْنِ لِيَشْتَرِيَ بِهِ زَيْتَاً ، فَذُكِرَ لِلرَّجُلِ أَنَّ عِنْدَ نَصْرَانِيٍّ زَيْتَاً أَعْذَبَ مَا يُوجَدُ ، فَانْطَلَقَ إِلَيْهِ الرَّجُلُ بِالدِّينَارَيْنِ وَأَخْبَرَ النَّصْرَانِيَّ أَنَّهُ يُرِيدُ زَيْتَاً عَذْباً لِبُهْلُولٍ بْنِ رَاشِدٍ ، فَقَالَ النَّصْرَانِيُّ : نَتَقَرَّبُ إِلَى اللهِ تَعَالَى بِخِدْمَةِ بُهْلُولٍ كَمَا تَتَقَرَّبُونَ أَنْتُمْ إِلَى اللهِ بِخِدْمَتِهِ! وَأَعْطَاهُ بِالدِّينَارَيْنِ مِنَ الزَّيْتِ مَا يُعْطَىَ بِأَرْبَعَةِ دَنَانِيرَ ، ثُمَّ أَقْبَلَ الرَّجُلُ إِلَى بُهْلُولٍ وَأَخْبَرَهُ الْخَبَرَ ، فَقَالَ بُهْلُولٌ : قَضَيْتَ حَاجَةً فَاقْضِ لِيَ الْأُخْرَى ، رُدَّ عَلَيَّ الدِّينَارَيْنِ ، فَقَالَ : لِمَ؟ قَالَ : تَذَكَّرْتُ قَوْلَ اللهِ تَعَالَىَ :﴿لَا تَجِدُ
💯1
قَوْمَاً يُؤْمِنُونَ بِاللهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ يُوَآدُّونَ مَنْ حَآدَّ اللهَ وَرَسُولَهُ﴾ [الْمُجَادَلَةُ : ٢٢] ، فَخَشِيتُ أَنْ آكُلَ زَيْتَ النَّصْرَانِيِّ فَأَجِدُ لَهُ فِي قَلْبِي مَوَدَّةً فَأَكُونَ مِمَّنْ حَادَّ اللهَ وَرَسُولَهُ عَلَىَ عَرَضٍ مِنَ الدُّنْيَا يَسِيرٍ ... " اﻫ .
↷اُنْظُرْ : (تَرْتِيبُ الْمَدَارِكِ لِلْقَاضِي عِيَاضٍ) (٣٣٧/١) .
☜ وَرَحِمَ اللَّهُ الْعَلَّاَّمَةُ عَبْدُ الْعَزِيزِ السَّلْمَانَ حَيْثُ قَالَ :
إِلَى اللهِ نَشْكُو غُرْبَةَ الدِّينِ وَالْهُدَىَ ..
وَفقْدَانِهِ مِنْ بَيْنِ مَنْ رَاحَ أَوْ غَدَا .
فَعَادَ غَرِيبَاً مِثْلَ مَا كَانَ قَدْ بَدَا ..
عَلَى الدِّينِ فَلْيَبْكِي ذَوُو الْعِلْمِ وَالْهُدَىَ .
فَقَدْ طُمَسَتْ أَعْلَاَمُهُ فِي الْعَوَالِمِ ..
تَظُنُّونَ أَنَّ الدِّينَ لَبَّيْكَ فِي الْفُلَاَ .
وَفِعْلَ صَلَاة وَالسُّكُوتِ عَنْ الْمُلَّاَ ..
وَسَالِمْ وَخَالَطْ مِنْ لِذَا الدينِ قَدْ قَلَاَ .
وَمَا الدِّينُ إِلَّاَّ الْحَبُّ وَالْبُغْضُ وَالْوَلَا ..
كَذَاكَ الْبَرَاءَ مِنْ كُلِّ غَاوٍ وَآثِمٍ .
__
🖋 قَالَ الْمَكِّيُّ :
اللَّهُمَّ إِنَّا نَعُوذُ بِكَ مِنْ جَهْدِ الْبَلَاءِ ، وَدَرْكِ الشَّقَاءِ ، وَسُوءِ الْقَضَاءِ ، وَشَمَاتَةِ الْأَعْدَاءِ ، اللَّهُمَّ أَصْلِحْ لَنَا دِينَنَا الَّذِي هُوَ عِصْمَةُ أَمْرِنَا ، وَأَصْلِحْ لَنَا دُنْيَانَا الَّتِي فِيهَا مَعَاشُنَا ، وَأَصْلَحَ لَنَا آخِرَتَنَا الَّتِي إِلَيْهَا مَعَادُنَا ، وَاجْعَلْ الْحَيَاةَ زِيَادَةً لَنَا فِي كُلِّ خَيْرٍ ، وَاجْعَلْ الْمَوْتَ رَاحَةً لَنَا مِنْ كُلِّ شَرٍّ ، اللَّهُمَّ إِنَّا نَعُوذُ بِكَ مِنْ زَوَالِ نِعْمَتِكَ ، وَتَحَولِ عَافِيَتِكَ ، وَفُجَاءَةِ نِقْمَتِكَ وَجَمِيعِ سُخَطِكَ .
○ إِعَادَةُ نَشْرِهِ عَصرِ الجُمعةِ :
○ التَّارِيخُ : ١٦ - رمضان - ١٤٤٧ﻫ .
t.me/aalmakki
..
↷اُنْظُرْ : (تَرْتِيبُ الْمَدَارِكِ لِلْقَاضِي عِيَاضٍ) (٣٣٧/١) .
☜ وَرَحِمَ اللَّهُ الْعَلَّاَّمَةُ عَبْدُ الْعَزِيزِ السَّلْمَانَ حَيْثُ قَالَ :
إِلَى اللهِ نَشْكُو غُرْبَةَ الدِّينِ وَالْهُدَىَ ..
وَفقْدَانِهِ مِنْ بَيْنِ مَنْ رَاحَ أَوْ غَدَا .
فَعَادَ غَرِيبَاً مِثْلَ مَا كَانَ قَدْ بَدَا ..
عَلَى الدِّينِ فَلْيَبْكِي ذَوُو الْعِلْمِ وَالْهُدَىَ .
فَقَدْ طُمَسَتْ أَعْلَاَمُهُ فِي الْعَوَالِمِ ..
تَظُنُّونَ أَنَّ الدِّينَ لَبَّيْكَ فِي الْفُلَاَ .
وَفِعْلَ صَلَاة وَالسُّكُوتِ عَنْ الْمُلَّاَ ..
وَسَالِمْ وَخَالَطْ مِنْ لِذَا الدينِ قَدْ قَلَاَ .
وَمَا الدِّينُ إِلَّاَّ الْحَبُّ وَالْبُغْضُ وَالْوَلَا ..
كَذَاكَ الْبَرَاءَ مِنْ كُلِّ غَاوٍ وَآثِمٍ .
__
🖋 قَالَ الْمَكِّيُّ :
اللَّهُمَّ إِنَّا نَعُوذُ بِكَ مِنْ جَهْدِ الْبَلَاءِ ، وَدَرْكِ الشَّقَاءِ ، وَسُوءِ الْقَضَاءِ ، وَشَمَاتَةِ الْأَعْدَاءِ ، اللَّهُمَّ أَصْلِحْ لَنَا دِينَنَا الَّذِي هُوَ عِصْمَةُ أَمْرِنَا ، وَأَصْلِحْ لَنَا دُنْيَانَا الَّتِي فِيهَا مَعَاشُنَا ، وَأَصْلَحَ لَنَا آخِرَتَنَا الَّتِي إِلَيْهَا مَعَادُنَا ، وَاجْعَلْ الْحَيَاةَ زِيَادَةً لَنَا فِي كُلِّ خَيْرٍ ، وَاجْعَلْ الْمَوْتَ رَاحَةً لَنَا مِنْ كُلِّ شَرٍّ ، اللَّهُمَّ إِنَّا نَعُوذُ بِكَ مِنْ زَوَالِ نِعْمَتِكَ ، وَتَحَولِ عَافِيَتِكَ ، وَفُجَاءَةِ نِقْمَتِكَ وَجَمِيعِ سُخَطِكَ .
○ إِعَادَةُ نَشْرِهِ عَصرِ الجُمعةِ :
○ التَّارِيخُ : ١٦ - رمضان - ١٤٤٧ﻫ .
t.me/aalmakki
..
👍1💯1
This media is not supported in your browser
VIEW IN TELEGRAM
قاتل الله الأهواء وأهلها ، وللأسف تجد من يدافع عنهم ويقول هم مسلمون!! فعن أيِّ إسلامٍ يتحدث هؤلاء العُميان فقد تجاوزوا بضلالهم وتمييعهم غلاة المرجئة والذين ربما يخجلون من كلامهم .
نسأل الله العافية والسلامة .
https://t.me/aalmakki
..
نسأل الله العافية والسلامة .
https://t.me/aalmakki
..
👍6💯1
⛔️ نِبرَاسٌ مِنَ العَقيدةِ الصَّحيحةِ ⛔️
☜ المسلم لا تقوده العواطف والحماسات ، وإنما يحكمه الشرع المنزل ..
☜ يقولون لمن ينصح بمثل هذا الكلام الدَّقيق المنضبط بشرع رب العالمين ، هذا مُرجيءٌ؟!!! ونسيَ هؤلاء القوم أنهم هم المُرجئة مع أهل البدع والضلال والشركيات ، فعندهم لا يضرُّ الفرس الملاعين سبهم وتكفيرهم للصحابة وطعنهم في عرض أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها زوج رسول رب العالمين عليه الصلاة والسلام وحبه التي طهرها الله من فوق السبع الرقاع ، وعبادتهم لآل البيت - رضي الله عنهم - واعتقادهم أنَّ القرآن مُحرَّفٌ وشركهم ووثنيتهم ، وقولهم بعقيدة البداء ، وغيرها من الكفريات ، كُلُّ هذا لا يضر الفرس المجوس مع قول أنهم مسلمون ، فقولوا لي بربكم يا أهل الإنصاف هل هناك إرجاءٌ وتجهُّمٌ أعظم من هذا الإرجاء والتَّجهُّمِ .
☜ فاللهُمَّ انصر المُسلمين المُوحدين في غزة وغيرها وفرِّج كربهم .
https://t.me/aalmakki
..
☜ المسلم لا تقوده العواطف والحماسات ، وإنما يحكمه الشرع المنزل ..
☜ يقولون لمن ينصح بمثل هذا الكلام الدَّقيق المنضبط بشرع رب العالمين ، هذا مُرجيءٌ؟!!! ونسيَ هؤلاء القوم أنهم هم المُرجئة مع أهل البدع والضلال والشركيات ، فعندهم لا يضرُّ الفرس الملاعين سبهم وتكفيرهم للصحابة وطعنهم في عرض أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها زوج رسول رب العالمين عليه الصلاة والسلام وحبه التي طهرها الله من فوق السبع الرقاع ، وعبادتهم لآل البيت - رضي الله عنهم - واعتقادهم أنَّ القرآن مُحرَّفٌ وشركهم ووثنيتهم ، وقولهم بعقيدة البداء ، وغيرها من الكفريات ، كُلُّ هذا لا يضر الفرس المجوس مع قول أنهم مسلمون ، فقولوا لي بربكم يا أهل الإنصاف هل هناك إرجاءٌ وتجهُّمٌ أعظم من هذا الإرجاء والتَّجهُّمِ .
☜ فاللهُمَّ انصر المُسلمين المُوحدين في غزة وغيرها وفرِّج كربهم .
https://t.me/aalmakki
..
👌2💯2
كيف يعامل أهلُ السنة من يخالطونهم من الرافضة؟ - موقع الشيخ ابن باز :
https://share.google/gQW5Damh8v2AK31hW
https://share.google/gQW5Damh8v2AK31hW
binbaz.org.sa
كيف يعامل أهلُ السنة من يخالطونهم من الرافضة؟
الجواب:
مَن أعلن بدعته وجب هجرُه، فمَن أعلن بدعته من الغلو في أهل البيت: في عليٍّ وفاطمة
مَن أعلن بدعته وجب هجرُه، فمَن أعلن بدعته من الغلو في أهل البيت: في عليٍّ وفاطمة
💯1
اللهم إنا نعوذ بك من شَتاتِ الأمر ومسِّ الضُّر وضيق الصَّدر ، اللهم لا تدع لنا أمراً إلَّا يسرته ، ولا حُلماً إلَّا حققته ، ولا أُمنيةً إلَّا أسعدتنا بالعيش فى جمالِ واقعها ولا دعاءً إلَّا أثلجت قلوبنا بقبوله ، وأنعم علينا بعفوك وعافيتك ، اللهم ليس لنا من الأمر إلاَّ ما قضيت ، ولا من الخير إلاَّ ما أعطيت فاجعل لنَا في كُلِّ لحظةٍ أجراً وحظاً من عبادتك ونصيباً من شكرك يارب العالمين .
https://t.me/aalmakki
..
https://t.me/aalmakki
..
👍5
🔊 مَشْرُوُعِيَّةُ وَسُنْيَّةُ قُنُوتِ الوِتْرِ فِي النَّصْفِ الثَّانِي مِنْ رَمَضَانَ ⛔
الحَمْدُ للَّهِ ، ﻭَﺍﻟﺼَّﻼَﺓُ ﻭَﺍﻟﺴَّﻼَﻡُ ﻋَﻠَﻰَ ﺭَﺳُﻮُﻝِ ﺍﻟﻠَّﻪِ ، ﻭَﻋَﻠَﻰَ ﺁﻟِﻪِ ﻭَأَصْحَاَبِهِ ﺃَجْمَعِيِنَ ، وَمَنْ تَبِعَهُمْ بإِحْسَاَنٍ إِلَىَ يَوْمِ الدِّيِنِ .
- أَﻣَّﺎَ بَعْدُ -
فقد اخْتَلَفَ أَهلُ العِلْمِ في قُنُوتِ الوِتْرِ عُمُوُمَاً على أربعةِ أَقْوَالٍ :
- (القول الأول) : أنه يُكرهُ القنوت وهو القول المشهور عند المالكية ، واستدلوا بعدم ثبوتِ سُنَّةٍ في ذلك ، كما في (المنتقى شرح الموطأ) (١١٠/١) .
- (القول الثاني) : يُسَنُّ القنوت في النصف الأخير من رمضان فقط ، وروي ذلك عن عليٍّ وأبي بن كعبٍ كما في (المغني) (٨٢٠/١) ، وهي رواية عن الإمام مالك كما في (الاستذكار) (١٦٦/٥) و (المنتقى شرح الموطأ) (١١٠/١) ، وهو القول المشهور في مذهب الشافعية أيضاً كما في (المجموع للنووي)(١٥/٤) ، ونصَّ عليه الإمام أحمد كما في (مسائل أحمد لأبي داود) (ص - ٦٦) .
- (القول الثالث) : يُسَنُّ في رمضان دون سائر الشُّهور ، وهو وجهٌ للمالكية والشافعية كما في (المجموع) (١٥/٤) .
- (القول الرابع) : يُسَنُّ في وترِ كل ليلةٍ من ليالي السَّنَةِ ، وهو قول ابن مسعودٍ ، وإبراهيم النخعي كما في (المغني) (٨٢٠/١) ، وقول الحنفية كما في (بدائع الصنائع) (٢٧٣/١) ووجهٍ عند الشافعية كما في (المجموع) (١٥/٤) ، ومرويٍّ عن الإمام أحمد كما في (الإنصاف للمرداوي) (٢٧٠/٢) .
➢ والذي تطمئِنُّ إليه النفس ويترجَّح عندي مشروعيته طوال العام لحديث الحَسَنِ بنِ عليٍّ قال : (علمني رسُول اللهِ ﷺ كلمات أقولهن في قنوت الوتر : اللهم اهدني فيمن هديت وعافني فيمن عافيت ، وتولني فيمن توليت ، وبارك لي فيما أعطيت ، وقني شر ما قضيت، فإنك تقضي ولا يقضى عليك ، إنه لا يذل من واليت ، تباركت ربَّنا وتعاليت) رواه الإمام أحمد والترمذي وغيره وصحَّحه العلامة الألباني في الإرواء (١٧٢/٢) وكذلك أثر أُبي بن كعبٍ : (أنَّ النبي ﷺ قَنَتَ في الوتر) رواه أبو داود برقم (١٤٢٧) ، والنسائي (١٤٨/١) ، وابن ماجة برقم (١١٨٢) وَحَسَّنَهُ العلامة الألباني في الإرواء (١٦٧/٢) فيتقرَّر أنَّ القنوت في الوتر مشروعٌ طوال العام لثبوته عن الصحابة - رضي الله عنهم - لكن يكون تركه أكثر من فعله ، إِلاَّ في النصف الأخير من رمضان فلا بأس من أن يكون فعله أكثر من تركه ؛ لأثر ابن عمر رضي الله عنه الدال على إطلاق مشروعيته في النصف الأخير من رمضان وهو مذهب الامام أحمد وشيخ الإسلام بن تيمية وغيرهما ، قال عبدالله بن أحمد بن حنبل : سألت أبي عن القنوت في الوتر كل ليلة أفضل؟ أم في السنة كلها؟
أو النصف من شهر رمضان؟ قال : لا بأس أن يقنت كل ليلة ، ولا بأس إن قنت السنة كلها ، قال : وإن قنتَ في النصف من شهر رمضان فلا بأس ، قال : حدثنا أبي قال حدثنا إسماعيل أخبرنا أيوب عن نافع أنَّ ابن عمر : " كان لا يقنتُ إِلاَّ في النِّصفِ الثاني من رمضان " كما في (مسائل عبد الله لأبيه أحمد بن حنبل) (ص - ٩٠) مسألة رقم (٣٢٠) .
❍ وَقَالَ شَيخُ الإسْلاَمِ بنِ تيميَّة - رحمهُ اللهُ تَعالىَ -
(وحقيقةُ الأمرِ أنَّ قنوت الوتر من جنس الدُّعاء السائغ في الصلاة ، مَنْ شَاءَ فَعَلَهُ وَمَنْ شَاءَ تَرَكَهُ ... وإذا صلى بهم قيام رمضان فَإِنْ قنتَ في جميع الشهر فقد أحسن ، وَإنْ قنتََ في النصف الأخير فقد أحسن ، وَإِنْ لم يقنت فقد أحسن) كما في (مجموع الفتاوى) (٢٧١/٢٢) ، فهو مشروعٌ طوال العام ويتأكد في رمضان في النصف الثاني منه اذا مضى خمس عشرة ليلة منه ، والله أعلم ، قال أبوداود : (قلت لأحمد : إذا كان يقنت النصف الآخر متى يبتديء؟ قال : إذا مضى خمس عشرة ، ليلة سادس عشرة) ، وقال أَيْضَاً : (وكذلك صلى به إمامه في مسجده في شهر رمضان) كما في (مسائل أبي داود لأحمد ابن حنبل) (ص - ٩٥) .
➢ متى يكون القنوت قبل الركوع أم بعده؟ :
اختلف العُلماء في هذه المسالة على ثلاثةِ أقوالٍ :
- (القول الأول) قبل الركوع ، روي عن عمر وعلي وابن مسعود وأبي موسى والبراء بن عازب وابن عمر وابن عباس وأنس وعمر بن عبد العزيز كما في (المجموع للنووي) (٢٤/٤) ، وهو قول المالكية والحنفية كما في (المغني) (٨٢١/١) ، وفي (المبسوط للسرخسي) (١٦٥/١) قال : (يقنت في الوتر في جميع السنة عندنا ... وأنه يقنت قبل الركوع عندنا) ، واستدلوا بما رواه عبد الرحمن بن أبزى قال : صليت خلف عمر بن الخطاب صلاة الصبح فسمعته يقول بعد القراءة قبل الركوع : (اللهم إيَّاك نعبد ...) أخرجه (البيهقي) (٢١٠/١) وصحَّحه العلامة الألباني في (الإرواء) (٢٧١/٢) ، وقال - رحمه الله تعالى - (... هذا ، وكون قنوت الوتر قبل الركوع هو مذهب الحنفية ، وهو الحق الذي لا ريب فيه ، إذ لم يصحَّ عنه ﷺ خلافه ، وهو المروي عن عمر بن الخطاب ، وابن مسعودٍ كما في (صفة الصلاة) (ص - ٩٧٠) ، وقال في (الإرواء) (١٦٣/٢) ( ...
الحَمْدُ للَّهِ ، ﻭَﺍﻟﺼَّﻼَﺓُ ﻭَﺍﻟﺴَّﻼَﻡُ ﻋَﻠَﻰَ ﺭَﺳُﻮُﻝِ ﺍﻟﻠَّﻪِ ، ﻭَﻋَﻠَﻰَ ﺁﻟِﻪِ ﻭَأَصْحَاَبِهِ ﺃَجْمَعِيِنَ ، وَمَنْ تَبِعَهُمْ بإِحْسَاَنٍ إِلَىَ يَوْمِ الدِّيِنِ .
- أَﻣَّﺎَ بَعْدُ -
فقد اخْتَلَفَ أَهلُ العِلْمِ في قُنُوتِ الوِتْرِ عُمُوُمَاً على أربعةِ أَقْوَالٍ :
- (القول الأول) : أنه يُكرهُ القنوت وهو القول المشهور عند المالكية ، واستدلوا بعدم ثبوتِ سُنَّةٍ في ذلك ، كما في (المنتقى شرح الموطأ) (١١٠/١) .
- (القول الثاني) : يُسَنُّ القنوت في النصف الأخير من رمضان فقط ، وروي ذلك عن عليٍّ وأبي بن كعبٍ كما في (المغني) (٨٢٠/١) ، وهي رواية عن الإمام مالك كما في (الاستذكار) (١٦٦/٥) و (المنتقى شرح الموطأ) (١١٠/١) ، وهو القول المشهور في مذهب الشافعية أيضاً كما في (المجموع للنووي)(١٥/٤) ، ونصَّ عليه الإمام أحمد كما في (مسائل أحمد لأبي داود) (ص - ٦٦) .
- (القول الثالث) : يُسَنُّ في رمضان دون سائر الشُّهور ، وهو وجهٌ للمالكية والشافعية كما في (المجموع) (١٥/٤) .
- (القول الرابع) : يُسَنُّ في وترِ كل ليلةٍ من ليالي السَّنَةِ ، وهو قول ابن مسعودٍ ، وإبراهيم النخعي كما في (المغني) (٨٢٠/١) ، وقول الحنفية كما في (بدائع الصنائع) (٢٧٣/١) ووجهٍ عند الشافعية كما في (المجموع) (١٥/٤) ، ومرويٍّ عن الإمام أحمد كما في (الإنصاف للمرداوي) (٢٧٠/٢) .
➢ والذي تطمئِنُّ إليه النفس ويترجَّح عندي مشروعيته طوال العام لحديث الحَسَنِ بنِ عليٍّ قال : (علمني رسُول اللهِ ﷺ كلمات أقولهن في قنوت الوتر : اللهم اهدني فيمن هديت وعافني فيمن عافيت ، وتولني فيمن توليت ، وبارك لي فيما أعطيت ، وقني شر ما قضيت، فإنك تقضي ولا يقضى عليك ، إنه لا يذل من واليت ، تباركت ربَّنا وتعاليت) رواه الإمام أحمد والترمذي وغيره وصحَّحه العلامة الألباني في الإرواء (١٧٢/٢) وكذلك أثر أُبي بن كعبٍ : (أنَّ النبي ﷺ قَنَتَ في الوتر) رواه أبو داود برقم (١٤٢٧) ، والنسائي (١٤٨/١) ، وابن ماجة برقم (١١٨٢) وَحَسَّنَهُ العلامة الألباني في الإرواء (١٦٧/٢) فيتقرَّر أنَّ القنوت في الوتر مشروعٌ طوال العام لثبوته عن الصحابة - رضي الله عنهم - لكن يكون تركه أكثر من فعله ، إِلاَّ في النصف الأخير من رمضان فلا بأس من أن يكون فعله أكثر من تركه ؛ لأثر ابن عمر رضي الله عنه الدال على إطلاق مشروعيته في النصف الأخير من رمضان وهو مذهب الامام أحمد وشيخ الإسلام بن تيمية وغيرهما ، قال عبدالله بن أحمد بن حنبل : سألت أبي عن القنوت في الوتر كل ليلة أفضل؟ أم في السنة كلها؟
أو النصف من شهر رمضان؟ قال : لا بأس أن يقنت كل ليلة ، ولا بأس إن قنت السنة كلها ، قال : وإن قنتَ في النصف من شهر رمضان فلا بأس ، قال : حدثنا أبي قال حدثنا إسماعيل أخبرنا أيوب عن نافع أنَّ ابن عمر : " كان لا يقنتُ إِلاَّ في النِّصفِ الثاني من رمضان " كما في (مسائل عبد الله لأبيه أحمد بن حنبل) (ص - ٩٠) مسألة رقم (٣٢٠) .
❍ وَقَالَ شَيخُ الإسْلاَمِ بنِ تيميَّة - رحمهُ اللهُ تَعالىَ -
(وحقيقةُ الأمرِ أنَّ قنوت الوتر من جنس الدُّعاء السائغ في الصلاة ، مَنْ شَاءَ فَعَلَهُ وَمَنْ شَاءَ تَرَكَهُ ... وإذا صلى بهم قيام رمضان فَإِنْ قنتَ في جميع الشهر فقد أحسن ، وَإنْ قنتََ في النصف الأخير فقد أحسن ، وَإِنْ لم يقنت فقد أحسن) كما في (مجموع الفتاوى) (٢٧١/٢٢) ، فهو مشروعٌ طوال العام ويتأكد في رمضان في النصف الثاني منه اذا مضى خمس عشرة ليلة منه ، والله أعلم ، قال أبوداود : (قلت لأحمد : إذا كان يقنت النصف الآخر متى يبتديء؟ قال : إذا مضى خمس عشرة ، ليلة سادس عشرة) ، وقال أَيْضَاً : (وكذلك صلى به إمامه في مسجده في شهر رمضان) كما في (مسائل أبي داود لأحمد ابن حنبل) (ص - ٩٥) .
➢ متى يكون القنوت قبل الركوع أم بعده؟ :
اختلف العُلماء في هذه المسالة على ثلاثةِ أقوالٍ :
- (القول الأول) قبل الركوع ، روي عن عمر وعلي وابن مسعود وأبي موسى والبراء بن عازب وابن عمر وابن عباس وأنس وعمر بن عبد العزيز كما في (المجموع للنووي) (٢٤/٤) ، وهو قول المالكية والحنفية كما في (المغني) (٨٢١/١) ، وفي (المبسوط للسرخسي) (١٦٥/١) قال : (يقنت في الوتر في جميع السنة عندنا ... وأنه يقنت قبل الركوع عندنا) ، واستدلوا بما رواه عبد الرحمن بن أبزى قال : صليت خلف عمر بن الخطاب صلاة الصبح فسمعته يقول بعد القراءة قبل الركوع : (اللهم إيَّاك نعبد ...) أخرجه (البيهقي) (٢١٠/١) وصحَّحه العلامة الألباني في (الإرواء) (٢٧١/٢) ، وقال - رحمه الله تعالى - (... هذا ، وكون قنوت الوتر قبل الركوع هو مذهب الحنفية ، وهو الحق الذي لا ريب فيه ، إذ لم يصحَّ عنه ﷺ خلافه ، وهو المروي عن عمر بن الخطاب ، وابن مسعودٍ كما في (صفة الصلاة) (ص - ٩٧٠) ، وقال في (الإرواء) (١٦٣/٢) ( ...
وذلك أنه قد صحَّ عنه ﷺ أنه كان يقنت قبل الركوع ، ويشهد له آثار كثيرة عن الصحابة ...) وقال : (والخلاصة أنَّ الصحيح الثابت عن الصحابة هو القنوت قبل الركوع في الوتر) إهـ .
- (القول الثاني) : أنه بعد الركوع وهو الصحيح من مذهب الشافعية كما في (المغني) (٨٢١/١) و(المجموع) (٢٤/٤) ووجهٍ عند الحنابلة كما في (الفروع) (١٧١/٢) .
- (القول الثالث) : أنه سُنَّة بعد الركوع ويجوز قبله كما في (المجموع) (٢٤/٤) ، وهو الذي يصححه الحنابلة في مذهبهم كما في (الفروع) (١٧١/٢) و (المغني) (٨٢١/١) .
➢ والخلاصة : الذي تطمئن إليه النفس ويترجَّحُ عندي واللهُ أعلمُ : أنَّ القنوت في الوتر يُشرعُ بعد القراءة وَقبل الركوع في الركعة الأخيرة ، لإكثاره من فعله ﷺ وثبوته عنه بالنصِّ ، ولثبوته أيضاً عن جمهور الصَّحابة - رضي اللهُ عنهم - وأمَّا في قنوت النازلة ، فيكون بعد الركوع كما ذكره الشوكاني في نيل الاوطار .
➢ ثم يأتي بالدُّعاء بعدها ويُستحبُّ أن يكون من القرآن والسُّنَّةِ ومما ثبت عن الصحابة والتابعين ، ويجتنب الإختراع فيه والسجع والتمطيط ، والتلحين والترتيل مثل القران ورفع الصوت به ، فكلُّ هذا مما لا ينبغي وخلاف السُّنَّةِ النبويَّةِ .
❍ قَالَ القرطبي في (الجامع) (٢٢٦/٧) :
(ومنها أن يدعو بما ليس في الكتاب والسنة فيتخير ألفاظاً مفقرة ، وكلماتٍ مسجعة قد وجدها في كراريس لا أصل لها ولا معول عليها فيجعلها شعاره ، ويترك ما دعا به رسول الله ﷺ وكل هذا يمنع استجابة الدُّعاء) اهـ .
❍ وَقَالَ الحافظ ابن حجر في (فتح الباري) (١٤٨/٨):
(الاعتداء في الدُّعاء يقع بزيادة الرفع فوق الحاجة أو بطلب ما يستحيل حصوله شرعاً أو بطلب معصية أو يدعو بما لم يؤثر خصوصاً ما وردت كراهته كالسجع المتكلف وترك المأمور) .
➢ ويُشرعُ رفعُ اليدين في دعاءِ القنوتِ :
❍ وَقَاَلَ النووي في (المجموع) (٤٩٠/٣) :
(... وعن أبي عثمان ، قال : كان عمرُ - رضي اللهُ عنه - يرفعُ يديه في القنوت ، وعن الأسود أن ابن مسعودٍ - رضي الله عنه - كان يرفع يديه في القنوت .. رواها البخاري في كتاب (رفع اليدين) بأسانيد صحيحة ، ثم قال في آخرها - يعني البخاري - : هذه الأحاديث صحيحة عن رسول اللهِ ﷺ وأصحابه) أهـ .
__
🖋 انتَقَاهُ المَكِّيُّ بِتَصَرُّفٍ :
○ ليلة الثلاثاء من بنغازي :
○ التاريخ : ٢٠ - رمضان - ١٤٤٧ﻫـ .
t.me/aalmakki
..
- (القول الثاني) : أنه بعد الركوع وهو الصحيح من مذهب الشافعية كما في (المغني) (٨٢١/١) و(المجموع) (٢٤/٤) ووجهٍ عند الحنابلة كما في (الفروع) (١٧١/٢) .
- (القول الثالث) : أنه سُنَّة بعد الركوع ويجوز قبله كما في (المجموع) (٢٤/٤) ، وهو الذي يصححه الحنابلة في مذهبهم كما في (الفروع) (١٧١/٢) و (المغني) (٨٢١/١) .
➢ والخلاصة : الذي تطمئن إليه النفس ويترجَّحُ عندي واللهُ أعلمُ : أنَّ القنوت في الوتر يُشرعُ بعد القراءة وَقبل الركوع في الركعة الأخيرة ، لإكثاره من فعله ﷺ وثبوته عنه بالنصِّ ، ولثبوته أيضاً عن جمهور الصَّحابة - رضي اللهُ عنهم - وأمَّا في قنوت النازلة ، فيكون بعد الركوع كما ذكره الشوكاني في نيل الاوطار .
➢ ثم يأتي بالدُّعاء بعدها ويُستحبُّ أن يكون من القرآن والسُّنَّةِ ومما ثبت عن الصحابة والتابعين ، ويجتنب الإختراع فيه والسجع والتمطيط ، والتلحين والترتيل مثل القران ورفع الصوت به ، فكلُّ هذا مما لا ينبغي وخلاف السُّنَّةِ النبويَّةِ .
❍ قَالَ القرطبي في (الجامع) (٢٢٦/٧) :
(ومنها أن يدعو بما ليس في الكتاب والسنة فيتخير ألفاظاً مفقرة ، وكلماتٍ مسجعة قد وجدها في كراريس لا أصل لها ولا معول عليها فيجعلها شعاره ، ويترك ما دعا به رسول الله ﷺ وكل هذا يمنع استجابة الدُّعاء) اهـ .
❍ وَقَالَ الحافظ ابن حجر في (فتح الباري) (١٤٨/٨):
(الاعتداء في الدُّعاء يقع بزيادة الرفع فوق الحاجة أو بطلب ما يستحيل حصوله شرعاً أو بطلب معصية أو يدعو بما لم يؤثر خصوصاً ما وردت كراهته كالسجع المتكلف وترك المأمور) .
➢ ويُشرعُ رفعُ اليدين في دعاءِ القنوتِ :
❍ وَقَاَلَ النووي في (المجموع) (٤٩٠/٣) :
(... وعن أبي عثمان ، قال : كان عمرُ - رضي اللهُ عنه - يرفعُ يديه في القنوت ، وعن الأسود أن ابن مسعودٍ - رضي الله عنه - كان يرفع يديه في القنوت .. رواها البخاري في كتاب (رفع اليدين) بأسانيد صحيحة ، ثم قال في آخرها - يعني البخاري - : هذه الأحاديث صحيحة عن رسول اللهِ ﷺ وأصحابه) أهـ .
__
🖋 انتَقَاهُ المَكِّيُّ بِتَصَرُّفٍ :
○ ليلة الثلاثاء من بنغازي :
○ التاريخ : ٢٠ - رمضان - ١٤٤٧ﻫـ .
t.me/aalmakki
..
🔊 فضائل العشر الأواخر من رمضان ⛔
❍ سُئِلَ شَيْخُنَا الفوزانَ - حَفِظَہُ اللهُ تَعالَــﮯَ -
(السؤال) : أرجو الإفادة عن فضائل العشر الأواخر من رمضان؟
(الجواب) : (فضائل العشر الأواخر عـظيمة ، وذلك لأن النبي صلى الله عليه وسلم كان يجتهد فيها أكثر من اجتهاده في أول الشهر" فكان عليه الصلاة والسلام يجتهد في التهجد في هذه الليالي أكثر من تهجده في أول الشهر " ، وكان عليه الصلاة والسلام " يعتكف في العشر الأواخر من رمضان " بمعنى : أنه يمكث في المسجد لذكر الله وللعبادة ، ولا يخرج منه إلا لحاجة الإنسان طيلة العشر الأواخر ؛ مما يدل على مزيتها وفضيلتها ، كذلك فإن أكثر ما يرجى مصادفة ليلة القدر في هذه العشر الأواخر ؛ لأن النبي صلى الله عليه وسلم أخبر " أنها ترجى في العشر الأواخر خاصة " ، فكان صلى الله عليه وسلم يجتهد في هذه العشر طلباً لليلة القدر) .
↷ انْظُرْ موقع سماحته :
https://www.alfawzan.af.org.sa/ar/node/9413
..
❍ سُئِلَ شَيْخُنَا الفوزانَ - حَفِظَہُ اللهُ تَعالَــﮯَ -
(السؤال) : أرجو الإفادة عن فضائل العشر الأواخر من رمضان؟
(الجواب) : (فضائل العشر الأواخر عـظيمة ، وذلك لأن النبي صلى الله عليه وسلم كان يجتهد فيها أكثر من اجتهاده في أول الشهر" فكان عليه الصلاة والسلام يجتهد في التهجد في هذه الليالي أكثر من تهجده في أول الشهر " ، وكان عليه الصلاة والسلام " يعتكف في العشر الأواخر من رمضان " بمعنى : أنه يمكث في المسجد لذكر الله وللعبادة ، ولا يخرج منه إلا لحاجة الإنسان طيلة العشر الأواخر ؛ مما يدل على مزيتها وفضيلتها ، كذلك فإن أكثر ما يرجى مصادفة ليلة القدر في هذه العشر الأواخر ؛ لأن النبي صلى الله عليه وسلم أخبر " أنها ترجى في العشر الأواخر خاصة " ، فكان صلى الله عليه وسلم يجتهد في هذه العشر طلباً لليلة القدر) .
↷ انْظُرْ موقع سماحته :
https://www.alfawzan.af.org.sa/ar/node/9413
..
🔊 متى يبدأ إحياء ليالي العشر الأواخر من رمضان؟ ⛔
❍ سُئِلَ العَلاَّمَةُ ابنُ بازٍ - رَحِمَہُ اللهُ تَعَالَــﮯَ -
# السؤال : إذا أردت أن أحيي ليالي العشر الأواخر من رمضان متى أبدأ؟ جزاكم الله خيرًا .
(الجواب) : بعد صلاة العشاء ، كان النبي ﷺ يحيي العشر الأواخر من رمضان ، قالت عائشة - رضي الله عنها - : " كان النبي ﷺ إذا دخل العشر ؛ أحيا ليله ، وأيقظ أهله ، وشد مئزره " ، هذا هو الأفضل إذا تيسر له ذلك ، وإن نام بعض الشيء ليتقوى ؛ فلا بأس ، أما من قواه الله على إحيائها ؛ فذلك سنة وقربة . نعم .
# المقدم : جزاكم الله خيرًا .
# الشيخ : يعني بالصلاة ، والقراءة ، بالصلاة ، والقراءة ، والدعاء ، والاستغفار. نعم .
# المقدم : جزاكم الله خيرًا ، هل تتفضلون بذكر التاريخ لعلها تقصد هذا سماحة الشيخ؟
# الشيخ : ... بالتاريخ .
# المقدم : ليلة واحد وعشرين .. ليلة عشرين .. أو كذا؟
# الشيخ : هذه الأفراد ، هذه يقال لها : أفراد ، لكن السنة ، السنة إحياء ليالي العشر كلها ، هذا السنة ، وإذا أحيا الإنسان منها الأوتار : كإحدى وعشرين ، أو ثلاث وعشرين ، أو خمس وعشرين .. سبع وعشرين .. تسع وعشرين ؛ فلا بأس ، لكن الأفضل أن يحييها كلها ، لكن هذه الأوتار أولى بالإحياء ، وهي متأكدة ؛ لأنها أرجى لليلة القدر ، النبي - عليه الصلاة والسلام - قال : (التمسوها في كل وتر) وفي بعض الروايات : (التمسوها في العشر الأواخر) يعني : الليلة ، لكن الأوتار أرجى الليالي : إحدى وعشرون .. ثلاث وعشرون .. خمس وعشرون .. سبع وعشرون .. تسع وعشرون ، وأرجاها الليلة السابعة .. السابعة والعشرون . نعم.
# المقدم : جزاكم الله خيرًا .. إذًا العشر الأواخر تبدأ من تاريخ؟
# الشيخ : من إحدى وعشرين .
# المقدم : بارك الله فيكم .
↷ انْظُرْ موقع سماحته
https://binbaz.org.sa/fatwas/15594/متى-يبدأ-إحياء-ليالي-العشر-الأواخر-من-رمضان
❍ سُئِلَ العَلاَّمَةُ ابنُ بازٍ - رَحِمَہُ اللهُ تَعَالَــﮯَ -
# السؤال : إذا أردت أن أحيي ليالي العشر الأواخر من رمضان متى أبدأ؟ جزاكم الله خيرًا .
(الجواب) : بعد صلاة العشاء ، كان النبي ﷺ يحيي العشر الأواخر من رمضان ، قالت عائشة - رضي الله عنها - : " كان النبي ﷺ إذا دخل العشر ؛ أحيا ليله ، وأيقظ أهله ، وشد مئزره " ، هذا هو الأفضل إذا تيسر له ذلك ، وإن نام بعض الشيء ليتقوى ؛ فلا بأس ، أما من قواه الله على إحيائها ؛ فذلك سنة وقربة . نعم .
# المقدم : جزاكم الله خيرًا .
# الشيخ : يعني بالصلاة ، والقراءة ، بالصلاة ، والقراءة ، والدعاء ، والاستغفار. نعم .
# المقدم : جزاكم الله خيرًا ، هل تتفضلون بذكر التاريخ لعلها تقصد هذا سماحة الشيخ؟
# الشيخ : ... بالتاريخ .
# المقدم : ليلة واحد وعشرين .. ليلة عشرين .. أو كذا؟
# الشيخ : هذه الأفراد ، هذه يقال لها : أفراد ، لكن السنة ، السنة إحياء ليالي العشر كلها ، هذا السنة ، وإذا أحيا الإنسان منها الأوتار : كإحدى وعشرين ، أو ثلاث وعشرين ، أو خمس وعشرين .. سبع وعشرين .. تسع وعشرين ؛ فلا بأس ، لكن الأفضل أن يحييها كلها ، لكن هذه الأوتار أولى بالإحياء ، وهي متأكدة ؛ لأنها أرجى لليلة القدر ، النبي - عليه الصلاة والسلام - قال : (التمسوها في كل وتر) وفي بعض الروايات : (التمسوها في العشر الأواخر) يعني : الليلة ، لكن الأوتار أرجى الليالي : إحدى وعشرون .. ثلاث وعشرون .. خمس وعشرون .. سبع وعشرون .. تسع وعشرون ، وأرجاها الليلة السابعة .. السابعة والعشرون . نعم.
# المقدم : جزاكم الله خيرًا .. إذًا العشر الأواخر تبدأ من تاريخ؟
# الشيخ : من إحدى وعشرين .
# المقدم : بارك الله فيكم .
↷ انْظُرْ موقع سماحته
https://binbaz.org.sa/fatwas/15594/متى-يبدأ-إحياء-ليالي-العشر-الأواخر-من-رمضان
binbaz.org.sa
متى يبدأ إحياء ليالي العشر الأواخر من رمضان؟
الجواب:
بعد صلاة العشاء، كان النبي ﷺ يحيي العشر الأواخر من رمضان، قالت عائشة -رضي الله عنها-:
بعد صلاة العشاء، كان النبي ﷺ يحيي العشر الأواخر من رمضان، قالت عائشة -رضي الله عنها-: