· El financiamiento provino de Rockefeller. John D. Rockefeller Jr. no se limitó a extender un cheque. Encargó a Frank Amos una investigación formal de los métodos y resultados del programa en Akron. Tasas de éxito, protocolos y estructura: realizaba una diligencia debida. Posteriormente, restringió intencionalmente los fondos, convencido de que la autosuficiencia era crucial para la integridad del programa (Galanter, 2010).
· El Libro Grande se redactó en un lenguaje accesible para el público general de manera deliberada. Su estilo no surgía de una deficiencia en el conocimiento científico: su audiencia era el individuo tembloroso en una cama hospitalaria a las 3 a.m., no el investigador en el laboratorio. La simplicidad constituía una estrategia.
La neurociencia no ha descubierto tanto la efectividad de AA como ha elucidado los mecanismos subyacentes a su éxito. Asimismo, ha revelado cuán precisamente este programa incide en los sistemas cerebrales alterados por la adicción.
Pasos 1–3: El arco de la rendición
“Admitimos que éramos impotentes… Llegamos a creer… Tomamos la decisión de entregar nuestra voluntad y nuestras vidas”.
Los tres pasos iniciales conforman un movimiento unificado: cesar la pretensión de poder afrontarlo en solitario.
“AA afirma: ‘Mi mejor razonamiento me condujo aquí’.
Epicteto escribió: ‘Haz el mejor uso de lo que está en tu poder, y acepta el resto tal como ocurra’. —Discursos, c. 108 d.C. (Epicteto, trad. 1928)”.
· La adicción usurpa el sistema de recompensa. El alcohol inunda el núcleo accumbens (el centro de placer cerebral) con dopamina en magnitudes que superan los placeres naturales. El mesencéfalo lo registra como una necesidad vital. Mientras tanto, la corteza prefrontal —el órgano ejecutivo de decisiones del cerebro— se torna hipoactiva e incapaz de contrarrestar los impulsos y exigencias del sistema de recompensa (Giuffra, 2015, p. 31). Aunque admitir la impotencia pueda percibirse como derrotismo, representa en realidad una precisión neurológica elemental.
· El “poder superior” funge como toma de decisiones vicaria. Una corteza prefrontal comprometida equivale a un juicio deteriorado. El cerebro requiere un andamiaje externo: el grupo, el padrino, el programa en sí. Giuffra (2015) lo describe como el empleo de “un Tomador de Decisiones Sustituto (frecuentemente, el grupo de AA actúa como tal)” (p. 31).
· La rendición activa el sistema nervioso parasimpático. Al cesar la resistencia a la realidad, los niveles de cortisol descienden, permitiendo que la corteza prefrontal se reactive. Confiar en un grupo emula el apego seguro. Para numerosos adictos, esta constituye la primera ancla relacional estable experimentada.
· La esperanza reconfigura el circuito de recompensa. Creer en la viabilidad de la recuperación transita el cerebro de un modo de supervivencia reactiva a una planificación orientada a metas. La investigación sobre los doce pasos identifica sistemáticamente el incremento en la autoeficacia de abstinencia como un mecanismo pivotal de cambio (Kelly et al., 2018).
Pasos 4–5: La excavación
“Realizamos un minucioso e intrépido inventario moral… Admitimos ante Dios, ante nosotros mismos y ante otro ser humano la naturaleza exacta de nuestros defectos”.
Estos pasos exhuman los aspectos negativos y exigen su verbalización ante otro ser humano seleccionado. Algunos optan por su padrino en el programa para confidenciarse; otros prefieren compartir con un miembro del clero —un sacerdote, un rabino u otro representante eclesiástico—, conocido o no; en esencia, se puede seleccionar a cualquier individuo de confianza. El autoexamen sin revelación equivale a rumiación. La revelación sin autoexamen es confesión desprovista de comprensión.
“AA afirma: ‘Eres tan enfermo como tus secretos’.
Brené Brown determinó: ‘La vergüenza extrae su poder de ser indecible’ (Brown, 2015, p. 58)”.
· El Libro Grande se redactó en un lenguaje accesible para el público general de manera deliberada. Su estilo no surgía de una deficiencia en el conocimiento científico: su audiencia era el individuo tembloroso en una cama hospitalaria a las 3 a.m., no el investigador en el laboratorio. La simplicidad constituía una estrategia.
La neurociencia no ha descubierto tanto la efectividad de AA como ha elucidado los mecanismos subyacentes a su éxito. Asimismo, ha revelado cuán precisamente este programa incide en los sistemas cerebrales alterados por la adicción.
Pasos 1–3: El arco de la rendición
“Admitimos que éramos impotentes… Llegamos a creer… Tomamos la decisión de entregar nuestra voluntad y nuestras vidas”.
Los tres pasos iniciales conforman un movimiento unificado: cesar la pretensión de poder afrontarlo en solitario.
“AA afirma: ‘Mi mejor razonamiento me condujo aquí’.
Epicteto escribió: ‘Haz el mejor uso de lo que está en tu poder, y acepta el resto tal como ocurra’. —Discursos, c. 108 d.C. (Epicteto, trad. 1928)”.
· La adicción usurpa el sistema de recompensa. El alcohol inunda el núcleo accumbens (el centro de placer cerebral) con dopamina en magnitudes que superan los placeres naturales. El mesencéfalo lo registra como una necesidad vital. Mientras tanto, la corteza prefrontal —el órgano ejecutivo de decisiones del cerebro— se torna hipoactiva e incapaz de contrarrestar los impulsos y exigencias del sistema de recompensa (Giuffra, 2015, p. 31). Aunque admitir la impotencia pueda percibirse como derrotismo, representa en realidad una precisión neurológica elemental.
· El “poder superior” funge como toma de decisiones vicaria. Una corteza prefrontal comprometida equivale a un juicio deteriorado. El cerebro requiere un andamiaje externo: el grupo, el padrino, el programa en sí. Giuffra (2015) lo describe como el empleo de “un Tomador de Decisiones Sustituto (frecuentemente, el grupo de AA actúa como tal)” (p. 31).
· La rendición activa el sistema nervioso parasimpático. Al cesar la resistencia a la realidad, los niveles de cortisol descienden, permitiendo que la corteza prefrontal se reactive. Confiar en un grupo emula el apego seguro. Para numerosos adictos, esta constituye la primera ancla relacional estable experimentada.
· La esperanza reconfigura el circuito de recompensa. Creer en la viabilidad de la recuperación transita el cerebro de un modo de supervivencia reactiva a una planificación orientada a metas. La investigación sobre los doce pasos identifica sistemáticamente el incremento en la autoeficacia de abstinencia como un mecanismo pivotal de cambio (Kelly et al., 2018).
Pasos 4–5: La excavación
“Realizamos un minucioso e intrépido inventario moral… Admitimos ante Dios, ante nosotros mismos y ante otro ser humano la naturaleza exacta de nuestros defectos”.
Estos pasos exhuman los aspectos negativos y exigen su verbalización ante otro ser humano seleccionado. Algunos optan por su padrino en el programa para confidenciarse; otros prefieren compartir con un miembro del clero —un sacerdote, un rabino u otro representante eclesiástico—, conocido o no; en esencia, se puede seleccionar a cualquier individuo de confianza. El autoexamen sin revelación equivale a rumiación. La revelación sin autoexamen es confesión desprovista de comprensión.
“AA afirma: ‘Eres tan enfermo como tus secretos’.
Brené Brown determinó: ‘La vergüenza extrae su poder de ser indecible’ (Brown, 2015, p. 58)”.
· La escritura externaliza el contenido mental. Pensamientos y resentimientos en modo automático se fijan en papel. La corteza prefrontal se reintegra. El proceso de inventario replica la técnica de la TCC para identificar cogniciones distorsionadas —las narrativas autoimpuestas, las creencias que impulsan conductas destructivas.
· Los ciclos de rumiación de la red en modo predeterminado se interrumpen. La RMP (el narrador automático del cerebro —la voz que reitera el pasado y anticipa catástrofes futuras) se enreda en lesiones pretéritas y ansiedades prospectivas. El Paso 4 transmuta el ruido emocional abstracto en algo tangible y susceptible de análisis.
· La vergüenza se disipa ante un testigo empático. La neuroimagen demuestra que el rechazo social y la vergüenza activan regiones cerebrales idénticas al dolor físico (Eisenberger et al., 2003). El Paso 5 actualiza en tiempo real el modelo de amenaza cerebral: la expectativa de que “si lo supieran, se marcharían” se refuta.
· La reconstrucción narrativa reconsolida la memoria. Narrar la historia en voz alta integra recuerdos fragmentados y saturados de vergüenza. La respuesta serena del interlocutor co-regula el sistema nervioso mediante neuronas espejo (Galanter, 2014). Se adopta temporalmente su regulación emocional hasta que la propia se restablece.
Pasos 6–7: Preparación y humildad
“Estábamos completamente dispuestos a que Dios eliminara todos estos defectos de carácter… Humildemente le pedimos que eliminara nuestras deficiencias”.
Frecuentemente subestimados como meros intersticios. En realidad, representan el pivote neurológico entre la comprensión de patrones y su modificación.
“AA afirma: ‘Nada cambia si nada cambia’.
Frankl escribió: ‘Cuando ya no somos capaces de alterar una situación, nos vemos desafiados a alterarnos a nosotros mismos’ (Frankl, 1946/2006, p. 112)”.
· La disposición constituye un estado cerebral diferenciado. No es factible transitar directamente de la contemplación a la acción. Los “defectos de carácter” son rutas neurales profundamente incrustadas —resentimiento, deshonestidad, manipulación. No constituyen fallas morales, sino conductas compensatorias exigidas por un sistema de recompensa secuestrado. Como señala Giuffra (2015), “mentir, robar, deshonestidad y manipulación no son defectos inherentes a la personalidad del alcohólico: son síntomas de un sistema de recompensa usurpado y lóbulos prefrontales secuestrados” (p. 32). El Paso 6 reformula el trabajo caracterológico como recableado cerebral, no como autocastigo.
· La humildad mitiga la actividad de la amígdala (el centro cerebral de detección de amenazas). Al cesar la defensa territorial del ego, el sistema de amenazas se apacigua, otorgando mayor ancho de banda a la corteza prefrontal. Solicitar ayuda libera oxitocina. La vulnerabilidad robustece la arquitectura neural de la confianza.
· La neuroplasticidad opera bidireccionalmente. Genera nuevas rutas y atenúa las antiguas. Al interrumpir el refuerzo de patrones maladaptativos, los circuitos infrautilizados pierden preeminencia. La humildad acelera este proceso al disipar la adhesión egóica al yo pretérito.
Pasos 6–7: Consentimiento para la emergencia de un nuevo yo.
Pasos 8–9: Restauración de la integridad
“Elaboramos una lista de todas las personas a las que habíamos perjudicado… Hicimos enmiendas directas siempre que fuera posible”.
El cambio interno se materializa en la realidad externa. El cerebro recibe su evidencia más contundente de transformación.
“AA afirma: ‘Fíngelo hasta que lo logres’.
Aristóteles (a través de Durant): ‘Somos lo que hacemos repetidamente. La excelencia, por ende, no es un acto, sino un hábito’ (Durant, 1926, p. 87)”.
· La corteza cingulada anterior monitorea la discrepancia entre valores y conducta. Esta región cerebral verifica si las acciones alinean con los estándares. La adicción crónica implica violación persistente, generando disonancia continua y una agonía subyacente que propicia mayor consumo.
· Los ciclos de rumiación de la red en modo predeterminado se interrumpen. La RMP (el narrador automático del cerebro —la voz que reitera el pasado y anticipa catástrofes futuras) se enreda en lesiones pretéritas y ansiedades prospectivas. El Paso 4 transmuta el ruido emocional abstracto en algo tangible y susceptible de análisis.
· La vergüenza se disipa ante un testigo empático. La neuroimagen demuestra que el rechazo social y la vergüenza activan regiones cerebrales idénticas al dolor físico (Eisenberger et al., 2003). El Paso 5 actualiza en tiempo real el modelo de amenaza cerebral: la expectativa de que “si lo supieran, se marcharían” se refuta.
· La reconstrucción narrativa reconsolida la memoria. Narrar la historia en voz alta integra recuerdos fragmentados y saturados de vergüenza. La respuesta serena del interlocutor co-regula el sistema nervioso mediante neuronas espejo (Galanter, 2014). Se adopta temporalmente su regulación emocional hasta que la propia se restablece.
Pasos 6–7: Preparación y humildad
“Estábamos completamente dispuestos a que Dios eliminara todos estos defectos de carácter… Humildemente le pedimos que eliminara nuestras deficiencias”.
Frecuentemente subestimados como meros intersticios. En realidad, representan el pivote neurológico entre la comprensión de patrones y su modificación.
“AA afirma: ‘Nada cambia si nada cambia’.
Frankl escribió: ‘Cuando ya no somos capaces de alterar una situación, nos vemos desafiados a alterarnos a nosotros mismos’ (Frankl, 1946/2006, p. 112)”.
· La disposición constituye un estado cerebral diferenciado. No es factible transitar directamente de la contemplación a la acción. Los “defectos de carácter” son rutas neurales profundamente incrustadas —resentimiento, deshonestidad, manipulación. No constituyen fallas morales, sino conductas compensatorias exigidas por un sistema de recompensa secuestrado. Como señala Giuffra (2015), “mentir, robar, deshonestidad y manipulación no son defectos inherentes a la personalidad del alcohólico: son síntomas de un sistema de recompensa usurpado y lóbulos prefrontales secuestrados” (p. 32). El Paso 6 reformula el trabajo caracterológico como recableado cerebral, no como autocastigo.
· La humildad mitiga la actividad de la amígdala (el centro cerebral de detección de amenazas). Al cesar la defensa territorial del ego, el sistema de amenazas se apacigua, otorgando mayor ancho de banda a la corteza prefrontal. Solicitar ayuda libera oxitocina. La vulnerabilidad robustece la arquitectura neural de la confianza.
· La neuroplasticidad opera bidireccionalmente. Genera nuevas rutas y atenúa las antiguas. Al interrumpir el refuerzo de patrones maladaptativos, los circuitos infrautilizados pierden preeminencia. La humildad acelera este proceso al disipar la adhesión egóica al yo pretérito.
Pasos 6–7: Consentimiento para la emergencia de un nuevo yo.
Pasos 8–9: Restauración de la integridad
“Elaboramos una lista de todas las personas a las que habíamos perjudicado… Hicimos enmiendas directas siempre que fuera posible”.
El cambio interno se materializa en la realidad externa. El cerebro recibe su evidencia más contundente de transformación.
“AA afirma: ‘Fíngelo hasta que lo logres’.
Aristóteles (a través de Durant): ‘Somos lo que hacemos repetidamente. La excelencia, por ende, no es un acto, sino un hábito’ (Durant, 1926, p. 87)”.
· La corteza cingulada anterior monitorea la discrepancia entre valores y conducta. Esta región cerebral verifica si las acciones alinean con los estándares. La adicción crónica implica violación persistente, generando disonancia continua y una agonía subyacente que propicia mayor consumo.
La elaboración de listas en el Paso 8 transita de la evitación a la rendición de cuentas estructurada. El Paso 9 resuelve la discrepancia.
· Las enmiendas estimulan oxitocina y reconexión social. La reparación interpersonal activa la neuroquímica asociada al apego seguro. Cada enmienda auténtica representa una microdosis de la conexión que el cerebro ha anhelado.
· El cerebro asimila lo que ejecuta, no lo que declara. Repetir “soy una buena persona” mil veces no altera nada. Cada enmienda constituye un dato que contradice la identidad adictiva.
· “Excepto cuando hacerlo pudiera perjudicarlos a ellos o a otros” inculca discernimiento. Evaluar consecuencias, ponderar perspectivas y formular juicios morales sutiles. La corteza prefrontal se reconstruye mediante la praxis.
Pasos 10–11: La práctica diaria
“Continuamos realizando un inventario personal… Buscamos a través de la oración y la meditación mejorar nuestro contacto consciente”.
El régimen de mantenimiento. Autovigilancia combinada con práctica contemplativa. Atención plena en atuendo de la década de 1930.
“AA afirma: ‘P.A.R.A.—no te pongas demasiado Hambriento, Enojado, Solo o Cansado’.
Van der Kolk escribió: ‘El cuerpo lleva la cuenta’ (van der Kolk, 2014, p. 1)”.
· El inventario diario robustece la corteza prefrontal mediante repetición. La metacognición —reflexionar sobre el propio pensamiento— reconstruye los circuitos de autoconciencia. La admisión expedita de errores impide la acumulación de vergüenza, tóxica desde el punto de vista neurológico.
· La conciencia interoceptiva se reactiva. Detectar ira, miedo, hambre o fatiga antes de que escalen a crisis. La adicción disocia del cuerpo. El Paso 10 restablece la conexión.
· La meditación altera físicamente el cerebro. Aumenta la materia gris en la corteza prefrontal y el hipocampo. Reduce el volumen amigdalino. Atenúa la red en modo predeterminado. Disminuye la rumiación y las recaídas.
· “Un día a la vez” representa una directriz de atención plena. “¿Puedo mantenerme sobrio indefinidamente?” genera ansiedad abrumadora. “¿Puedo mantenerme sobrio en este instante?” resulta manejable, fomentando conciencia del presente. Como expuso James (1890), “la facultad de recuperar voluntariamente una atención dispersa, reiteradamente, constituye la raíz del juicio, el carácter y la voluntad” (p. 424).
Paso 12: Servicio y significado
“Habiendo experimentado un despertar espiritual… intentamos llevar este mensaje a los alcohólicos, y practicar estos principios en todos nuestros asuntos”.
El paso más refinado desde la perspectiva neurobiológica: el servicio transmuta el sufrimiento en significado.
“AA afirma: ‘No puedes conservarlo a menos que lo des’.
El Dalái Lama expresó: ‘Si deseas que los demás sean felices, practica la compasión. Si deseas ser feliz, practica la compasión’ (Dalái Lama, 2001, p. 62)”.
· El altruismo activa circuitos de recompensa de forma sostenible. La investigación mediante RMNf indica que asistir a otros involucra la vía mesolímbica (la ruta de recompensa cerebral) —el sistema secuestrado por la adicción—, pero sin el ciclo de ascenso y caída. Un estado eufórico más salubre.
· Enseñar profundiza el aprendizaje. Apadrinar implica un procesamiento cognitivo más profundo que la recuperación solitaria. El cerebro consolida el conocimiento con mayor eficacia al organizarlo para otro.
· La transformación identitaria culmina mediante el propósito. “Soy un alcohólico” evoluciona a “soy un alcohólico que asiste a otros alcohólicos”. Lo vergonzoso e aislado se torna generativo. Se integra a un linaje. El cerebro percibe esto como pertenencia —la necesidad humana primordial, la más profundamente alterada por la adicción.
· Neuroplasticidad perdurable. La recuperación no es un fin; es una praxis cotidiana que fortalece rutas novedosas mientras debilita las obsoletas. El cerebro mantiene su plasticidad indefinidamente. La interrogante radica en qué se moldea.
· Las enmiendas estimulan oxitocina y reconexión social. La reparación interpersonal activa la neuroquímica asociada al apego seguro. Cada enmienda auténtica representa una microdosis de la conexión que el cerebro ha anhelado.
· El cerebro asimila lo que ejecuta, no lo que declara. Repetir “soy una buena persona” mil veces no altera nada. Cada enmienda constituye un dato que contradice la identidad adictiva.
· “Excepto cuando hacerlo pudiera perjudicarlos a ellos o a otros” inculca discernimiento. Evaluar consecuencias, ponderar perspectivas y formular juicios morales sutiles. La corteza prefrontal se reconstruye mediante la praxis.
Pasos 10–11: La práctica diaria
“Continuamos realizando un inventario personal… Buscamos a través de la oración y la meditación mejorar nuestro contacto consciente”.
El régimen de mantenimiento. Autovigilancia combinada con práctica contemplativa. Atención plena en atuendo de la década de 1930.
“AA afirma: ‘P.A.R.A.—no te pongas demasiado Hambriento, Enojado, Solo o Cansado’.
Van der Kolk escribió: ‘El cuerpo lleva la cuenta’ (van der Kolk, 2014, p. 1)”.
· El inventario diario robustece la corteza prefrontal mediante repetición. La metacognición —reflexionar sobre el propio pensamiento— reconstruye los circuitos de autoconciencia. La admisión expedita de errores impide la acumulación de vergüenza, tóxica desde el punto de vista neurológico.
· La conciencia interoceptiva se reactiva. Detectar ira, miedo, hambre o fatiga antes de que escalen a crisis. La adicción disocia del cuerpo. El Paso 10 restablece la conexión.
· La meditación altera físicamente el cerebro. Aumenta la materia gris en la corteza prefrontal y el hipocampo. Reduce el volumen amigdalino. Atenúa la red en modo predeterminado. Disminuye la rumiación y las recaídas.
· “Un día a la vez” representa una directriz de atención plena. “¿Puedo mantenerme sobrio indefinidamente?” genera ansiedad abrumadora. “¿Puedo mantenerme sobrio en este instante?” resulta manejable, fomentando conciencia del presente. Como expuso James (1890), “la facultad de recuperar voluntariamente una atención dispersa, reiteradamente, constituye la raíz del juicio, el carácter y la voluntad” (p. 424).
Paso 12: Servicio y significado
“Habiendo experimentado un despertar espiritual… intentamos llevar este mensaje a los alcohólicos, y practicar estos principios en todos nuestros asuntos”.
El paso más refinado desde la perspectiva neurobiológica: el servicio transmuta el sufrimiento en significado.
“AA afirma: ‘No puedes conservarlo a menos que lo des’.
El Dalái Lama expresó: ‘Si deseas que los demás sean felices, practica la compasión. Si deseas ser feliz, practica la compasión’ (Dalái Lama, 2001, p. 62)”.
· El altruismo activa circuitos de recompensa de forma sostenible. La investigación mediante RMNf indica que asistir a otros involucra la vía mesolímbica (la ruta de recompensa cerebral) —el sistema secuestrado por la adicción—, pero sin el ciclo de ascenso y caída. Un estado eufórico más salubre.
· Enseñar profundiza el aprendizaje. Apadrinar implica un procesamiento cognitivo más profundo que la recuperación solitaria. El cerebro consolida el conocimiento con mayor eficacia al organizarlo para otro.
· La transformación identitaria culmina mediante el propósito. “Soy un alcohólico” evoluciona a “soy un alcohólico que asiste a otros alcohólicos”. Lo vergonzoso e aislado se torna generativo. Se integra a un linaje. El cerebro percibe esto como pertenencia —la necesidad humana primordial, la más profundamente alterada por la adicción.
· Neuroplasticidad perdurable. La recuperación no es un fin; es una praxis cotidiana que fortalece rutas novedosas mientras debilita las obsoletas. El cerebro mantiene su plasticidad indefinidamente. La interrogante radica en qué se moldea.
Si AA representa la vía pausada hacia la disolución del ego, la psilocibina es el trayecto acelerado hacia idéntico destino. Ambas son sendas hacia el mismo objetivo neurológico: una cimentada en la práctica diaria, la otra en una experiencia singular y profunda.
Psicodélicos: La única otra herramienta comparable
Ninguna intervención farmacológica para el trastorno por consumo de alcohol —ni naltrexona, ni acamprosato, ni disulfiram— se aproxima a las cifras de AA.
Sin embargo, existe otro enfoque que incide en mecanismos cerebrales análogos, y no se trata de un “fármaco” en el sentido farmacéutico convencional.
· La terapia asistida por psilocibina genera resultados preliminares notables en el trastorno por consumo de alcohol. En un ensayo controlado aleatorizado, los días de consumo intenso en el grupo de psilocibina descendieron al 9,7 % durante 32 semanas, contrastando con tasas notablemente superiores en el grupo control (Bogenschutz et al., 2022). En un estudio previo de brazo único, el 32 % de los participantes alcanzaron abstinencia total del alcohol en un seguimiento medio de seis años —derivada de dos sesiones de psilocibina (van der Meer et al., 2023).
· La convergencia con los mecanismos de AA no es fortuita. La psilocibina inhibe la red en modo predeterminado —el mismo generador de rumiación que los Pasos 10–11 mitigan mediante práctica diaria. Induce disolución del ego —la rendición que AA erige a través de los Pasos 1–3. Provoca experiencias místicas catalogadas entre las más significativas en las vidas de los participantes —el “despertar espiritual” descrito por Bill Wilson como corolario de los pasos. Incrementa la flexibilidad psicológica, la reconstrucción narrativa y la conectividad —resultados idénticos a los generados por los Pasos 4–5 y 8–9 mediante meses de labor estructurada.
· La distinción primordial reside en la escala temporal. La psilocibina puede inducir en una sesión única lo que AA construye en meses o años de práctica diaria. Ambos convergen en el mismo destino neurológico: reintegración de la corteza prefrontal, recalibración del sistema de recompensa, reconstrucción identitaria y restauración de la conexión social. Uno demanda horas; el otro, una existencia. Si ello los convierte en complementarios o alternativos es una cuestión que la investigación apenas inicia a dilucidar.
· El propio Bill Wilson experimentó con LSD en la década de 1950 bajo supervisión clínica, convencido de que podría auxiliar a los alcohólicos en alcanzar la experiencia espiritual que los pasos de AA buscaban fomentar (Hartigan, 2000). Anticipaba por décadas el renacimiento psicodélico actual —y enfrentó críticas de la membresía de AA por manifestarlo.
El hecho de que los únicos dos enfoques prometedores para el trastorno por consumo de alcohol —un programa dirigido por pares de 1935 y un compuesto hallado en hongos— operen mediante disolución del ego, supresión de la red en modo predeterminado, procesamiento de vergüenza y generación de significado, debería transmitir profundidades acerca de la esencia de la adicción… y los requisitos genuinos de la recuperación.
Si jamás ha asistido a una reunión de AA, los mecanismos delineados en este texto operan aún en su existencia. Cada ocasión en que confronta la incomodidad en lugar de amortiguarla, cada vez que revela a alguien la verdad sobre sí mismo, cada instancia en que asiste a otro sin expectativa de reciprocidad —está aplicando los pasos. Simplemente no los denomina así.
“AA afirma: ‘Funciona si lo trabajas’.
James escribió: ‘La facultad de recuperar voluntariamente una atención dispersa, reiteradamente, constituye la raíz misma del juicio, el carácter y la voluntad’ (James, 1890, p. 424)”.
Fuente: https://eju.tv/2026/03/porque-funciona-alcoholicos-anonimosaa-la-neurociencia-subyacente-a-los-doce-pasos/
Psicodélicos: La única otra herramienta comparable
Ninguna intervención farmacológica para el trastorno por consumo de alcohol —ni naltrexona, ni acamprosato, ni disulfiram— se aproxima a las cifras de AA.
Sin embargo, existe otro enfoque que incide en mecanismos cerebrales análogos, y no se trata de un “fármaco” en el sentido farmacéutico convencional.
· La terapia asistida por psilocibina genera resultados preliminares notables en el trastorno por consumo de alcohol. En un ensayo controlado aleatorizado, los días de consumo intenso en el grupo de psilocibina descendieron al 9,7 % durante 32 semanas, contrastando con tasas notablemente superiores en el grupo control (Bogenschutz et al., 2022). En un estudio previo de brazo único, el 32 % de los participantes alcanzaron abstinencia total del alcohol en un seguimiento medio de seis años —derivada de dos sesiones de psilocibina (van der Meer et al., 2023).
· La convergencia con los mecanismos de AA no es fortuita. La psilocibina inhibe la red en modo predeterminado —el mismo generador de rumiación que los Pasos 10–11 mitigan mediante práctica diaria. Induce disolución del ego —la rendición que AA erige a través de los Pasos 1–3. Provoca experiencias místicas catalogadas entre las más significativas en las vidas de los participantes —el “despertar espiritual” descrito por Bill Wilson como corolario de los pasos. Incrementa la flexibilidad psicológica, la reconstrucción narrativa y la conectividad —resultados idénticos a los generados por los Pasos 4–5 y 8–9 mediante meses de labor estructurada.
· La distinción primordial reside en la escala temporal. La psilocibina puede inducir en una sesión única lo que AA construye en meses o años de práctica diaria. Ambos convergen en el mismo destino neurológico: reintegración de la corteza prefrontal, recalibración del sistema de recompensa, reconstrucción identitaria y restauración de la conexión social. Uno demanda horas; el otro, una existencia. Si ello los convierte en complementarios o alternativos es una cuestión que la investigación apenas inicia a dilucidar.
· El propio Bill Wilson experimentó con LSD en la década de 1950 bajo supervisión clínica, convencido de que podría auxiliar a los alcohólicos en alcanzar la experiencia espiritual que los pasos de AA buscaban fomentar (Hartigan, 2000). Anticipaba por décadas el renacimiento psicodélico actual —y enfrentó críticas de la membresía de AA por manifestarlo.
El hecho de que los únicos dos enfoques prometedores para el trastorno por consumo de alcohol —un programa dirigido por pares de 1935 y un compuesto hallado en hongos— operen mediante disolución del ego, supresión de la red en modo predeterminado, procesamiento de vergüenza y generación de significado, debería transmitir profundidades acerca de la esencia de la adicción… y los requisitos genuinos de la recuperación.
Si jamás ha asistido a una reunión de AA, los mecanismos delineados en este texto operan aún en su existencia. Cada ocasión en que confronta la incomodidad en lugar de amortiguarla, cada vez que revela a alguien la verdad sobre sí mismo, cada instancia en que asiste a otro sin expectativa de reciprocidad —está aplicando los pasos. Simplemente no los denomina así.
“AA afirma: ‘Funciona si lo trabajas’.
James escribió: ‘La facultad de recuperar voluntariamente una atención dispersa, reiteradamente, constituye la raíz misma del juicio, el carácter y la voluntad’ (James, 1890, p. 424)”.
Fuente: https://eju.tv/2026/03/porque-funciona-alcoholicos-anonimosaa-la-neurociencia-subyacente-a-los-doce-pasos/
eju.tv
Porqué funciona Alcohólicos Anónimos(AA): La neurociencia subyacente a los doce pasos
Ronald Palacios Castrillo, M.D.,PhD. Qué hace que el programa de recuperación más efectivo jamás creado logre su éxito AA supera a la terapia cognitivo-conductual (TCC), la naltrexona y cualquier otra intervención clínica para el trastorno por…
La Biografía de Bill W.
Inspira una Expresión
Anónima de Gratitud
Pass It On, la biografía definitiva de Bill W., aprobada por la Conferencia, que se publicó hace un año, ha sido objeto de diferentes tributos, incluyendo una expresión especialmente conmovedora - y anónima - de agradecimiento a los autores, quienes, conforme con la Tradición de A.A., también guardan su anonimato.
"Lo que han producido ustedes", dice el escritor, "no es ni una figura de culto ni una idealización, sino un retrato de un ser humano amable y muy falible."
Compartiendo su historia personal, escribe: ". . . En el curso de mi propia vida - de la cual más de veinte años los he pasado dentro de la Comunidad - he llegado a sentir una admiración hacia aquellas personas en todas las esferas que "gastaban completamente" sus vidas haciendo las cosas que merecen la pena hacerse. Y tengo el respeto más grande hacia la pequeña minoría que ha logrado sus objetivos a pesar de sus propias tendencias y defectos característicos."
"El desarrollo gradual y no siempre consistente del concepto de anonimato en la conciencia - y finalmente hasta el mismo tuétano - de Bill W., quien durante toda su vida tuvo hambre de reconocimiento personal - es, a mi parecer, uno de los relatos más apasionantes en la historia de la ética."
A.A. constituye "una categoría por si sola". "Todo lo que es, se debe en gran parte al espíritu de anonimato que forma su corazón mismo. Y llegó a este espíritu principalmente por el conducto improbable de Bill W.
Así que les dirijo a ustedes, autores anónimos, una expresión anónima de agradecimiento por haber hecho algo que valía la pena hacer."
+++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++
“”Información Pública”
”
Cómo Puede A.A.Servir
Mejor a las Minorías
Uno de los focos principales de consideración de la sesión de compartimiento de la Junta de Servicios Generales de A.A. en su reunión de febrero fue: ¿Cómo alcanzar con mayor eficacia a más personas que pertenezcan a minorías?
La discusión tuvo su impulso en un informe presentado por el comité de Información Pública y publicado en el numero de otoño del viejo P.I.-C.P.C. Boletín. Se basó en las respuestas a una carta que había sido enviada a todos los comités de I.P. pidiéndoles que compartieran su experiencia, y sugerencias sobre cómo se podría mejorar la comunicación con las minorías.
A los que respondieron, no les faltaron ideas. Estas incluyeron la de formar grupos en los barrios; efectuar reuniones de I.P. en comunidades donde una alta proporción de los residentes pertenecen a minorías, y señalar en la lista de grupos, los "especiales" en una forma fácil de identificar, para así atraer a la gente.
Aunque no todos los que respondieron estaban a favor de la "especialización", la mayoría consideró los grupos especiales como un instrumento realístico. Muchos creen que estos grupos no solo serán esenciales para los principiantes, sino que también servirán como tnbutarios de la corriente principal de A.A.
Según el informe, aunque muchos miembros manifiestan un vivo interés en llevar el mensaje a las minorías, también expresan frustración y perplejidad. "Las sugerencias para llevar a cabo este trabajo fueron mucho menos numerosas que las preguntas sobre cómo hacerlo." Además, "las respuestas indicaron que, aunque los miembros individuales hacían esfuerzos por llevar el mensaje a las minorías, casi no existían a tal efecto actividades de I.P. organizadas."
Repetidas veces, el informe dice, la gente que respondió, recalcó la necesidad de basarse en los principios de A.A. de amor, tolerancia, compartimiento y cuidado, siendo éstos la única manera de superar los problemas y frustraciones con los que se enfrenta uno en casi todos los trabajos de Paso Doce - y aún más en el caso del trabajo con las minorías. Una persona negra lo captó en forma sucinta diciendo "No dejes que te engañen con el pretexto de que ’yo soy diferente’.
Todos nosotros somos diferentes. Nuestra enfermedad nos asemeja - nos hace singulares."
Inspira una Expresión
Anónima de Gratitud
Pass It On, la biografía definitiva de Bill W., aprobada por la Conferencia, que se publicó hace un año, ha sido objeto de diferentes tributos, incluyendo una expresión especialmente conmovedora - y anónima - de agradecimiento a los autores, quienes, conforme con la Tradición de A.A., también guardan su anonimato.
"Lo que han producido ustedes", dice el escritor, "no es ni una figura de culto ni una idealización, sino un retrato de un ser humano amable y muy falible."
Compartiendo su historia personal, escribe: ". . . En el curso de mi propia vida - de la cual más de veinte años los he pasado dentro de la Comunidad - he llegado a sentir una admiración hacia aquellas personas en todas las esferas que "gastaban completamente" sus vidas haciendo las cosas que merecen la pena hacerse. Y tengo el respeto más grande hacia la pequeña minoría que ha logrado sus objetivos a pesar de sus propias tendencias y defectos característicos."
"El desarrollo gradual y no siempre consistente del concepto de anonimato en la conciencia - y finalmente hasta el mismo tuétano - de Bill W., quien durante toda su vida tuvo hambre de reconocimiento personal - es, a mi parecer, uno de los relatos más apasionantes en la historia de la ética."
A.A. constituye "una categoría por si sola". "Todo lo que es, se debe en gran parte al espíritu de anonimato que forma su corazón mismo. Y llegó a este espíritu principalmente por el conducto improbable de Bill W.
Así que les dirijo a ustedes, autores anónimos, una expresión anónima de agradecimiento por haber hecho algo que valía la pena hacer."
+++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++
“”Información Pública”
”
Cómo Puede A.A.Servir
Mejor a las Minorías
Uno de los focos principales de consideración de la sesión de compartimiento de la Junta de Servicios Generales de A.A. en su reunión de febrero fue: ¿Cómo alcanzar con mayor eficacia a más personas que pertenezcan a minorías?
La discusión tuvo su impulso en un informe presentado por el comité de Información Pública y publicado en el numero de otoño del viejo P.I.-C.P.C. Boletín. Se basó en las respuestas a una carta que había sido enviada a todos los comités de I.P. pidiéndoles que compartieran su experiencia, y sugerencias sobre cómo se podría mejorar la comunicación con las minorías.
A los que respondieron, no les faltaron ideas. Estas incluyeron la de formar grupos en los barrios; efectuar reuniones de I.P. en comunidades donde una alta proporción de los residentes pertenecen a minorías, y señalar en la lista de grupos, los "especiales" en una forma fácil de identificar, para así atraer a la gente.
Aunque no todos los que respondieron estaban a favor de la "especialización", la mayoría consideró los grupos especiales como un instrumento realístico. Muchos creen que estos grupos no solo serán esenciales para los principiantes, sino que también servirán como tnbutarios de la corriente principal de A.A.
Según el informe, aunque muchos miembros manifiestan un vivo interés en llevar el mensaje a las minorías, también expresan frustración y perplejidad. "Las sugerencias para llevar a cabo este trabajo fueron mucho menos numerosas que las preguntas sobre cómo hacerlo." Además, "las respuestas indicaron que, aunque los miembros individuales hacían esfuerzos por llevar el mensaje a las minorías, casi no existían a tal efecto actividades de I.P. organizadas."
Repetidas veces, el informe dice, la gente que respondió, recalcó la necesidad de basarse en los principios de A.A. de amor, tolerancia, compartimiento y cuidado, siendo éstos la única manera de superar los problemas y frustraciones con los que se enfrenta uno en casi todos los trabajos de Paso Doce - y aún más en el caso del trabajo con las minorías. Una persona negra lo captó en forma sucinta diciendo "No dejes que te engañen con el pretexto de que ’yo soy diferente’.
Todos nosotros somos diferentes. Nuestra enfermedad nos asemeja - nos hace singulares."
Aunque el informe fue redactado hace cinco años, aún tiene aplicación hoy en día y le presenta ideas que tal vez le ayuden a alcanzar a las minorías en su área.
Se pueden pedir copias (en inglés) a su G.S.O.
Reimpreso de Box 4-5-9 (Edición agosto-septiembre 1986) con permiso de A.A. World Services, Inc.
Se pueden pedir copias (en inglés) a su G.S.O.
Reimpreso de Box 4-5-9 (Edición agosto-septiembre 1986) con permiso de A.A. World Services, Inc.
21 de Marzo
Bienestar material y espiritual
Se nos quitará el miedo… a la inseguridad económica.
— Alcohólicos Anónimos, p. 84
Reducir o eliminar el temor y ver mejorar las circunstancias económicas son dos cosas diferentes.
Cuando yo era principiante en A.A. tenía estas dos ideas confundidas. Creía que el temor me abandonaría solamente cuando empezara a hacer dinero.
Sin embargo, un día, mientras estaba rumiando mis dificultades financieras, una línea del Libro Grande me saltó a los ojos: “Para nosotros, el bienestar material siempre siguió al espiritual; nunca lo precedió” (p. 127).
De pronto me di cuenta de que esta promesa era una garantía. Vi que ponía las prioridades en el orden correcto, que el progreso espiritual haría disminuir ese terrible temor a ser indigente, justamente como hace disminuir muchos otros temores.
Hoy trato de usar los talentos que Dios me dio para beneficiar a otros. Me he dado cuenta de que eso es lo que otros han valorado siempre.
Trato de recordar que yo ya no trabajo para mí. Solamente disfruto de la riqueza que Dios ha creado, nunca he sido “propietario” de ella. El propósito de mi vida está mucho más claro cuando yo sólo trabajo para ayudar, no para poseer.
(Del libro Reflexiones diarias Copyright © 1991 by Alcoholics Anonymous World Services, Inc.)
Bienestar material y espiritual
Se nos quitará el miedo… a la inseguridad económica.
— Alcohólicos Anónimos, p. 84
Reducir o eliminar el temor y ver mejorar las circunstancias económicas son dos cosas diferentes.
Cuando yo era principiante en A.A. tenía estas dos ideas confundidas. Creía que el temor me abandonaría solamente cuando empezara a hacer dinero.
Sin embargo, un día, mientras estaba rumiando mis dificultades financieras, una línea del Libro Grande me saltó a los ojos: “Para nosotros, el bienestar material siempre siguió al espiritual; nunca lo precedió” (p. 127).
De pronto me di cuenta de que esta promesa era una garantía. Vi que ponía las prioridades en el orden correcto, que el progreso espiritual haría disminuir ese terrible temor a ser indigente, justamente como hace disminuir muchos otros temores.
Hoy trato de usar los talentos que Dios me dio para beneficiar a otros. Me he dado cuenta de que eso es lo que otros han valorado siempre.
Trato de recordar que yo ya no trabajo para mí. Solamente disfruto de la riqueza que Dios ha creado, nunca he sido “propietario” de ella. El propósito de mi vida está mucho más claro cuando yo sólo trabajo para ayudar, no para poseer.
(Del libro Reflexiones diarias Copyright © 1991 by Alcoholics Anonymous World Services, Inc.)
21 de marzo.
Pensamiento del día.
En A.A. nos olvidamos del futuro. Sabemos por experiencia que, a medida que pasa el tiempo, el futuro se ocupa de sí mismo. Todo marcha bien mientras permanezcamos sobrios. Pensar en hoy es todo lo que necesitamos. Cuando nos levantamos por la mañana y vemos brillar el sol por la ventana, damos gracias a Dios por habernos concedido otro día que disfrutar, porque nos hallamos sobrios; un día en el cual podemos tener una oportunidad de ayudar a alguien.
-"¿Sé yo que este día es todo lo que tengo y que, con la ayuda de Dios, puedo permanecer sobrio hoy?"
Meditación del Día.
Todo está fundamentalmente bueno. No quiere esto decir que todo está bien en la superficie de las cosas; pero significa que Dios está en su cielo y que El tiene un propósito para el mundo que, con el tiempo, surtirá efecto cuando un número suficiente de seres humanos esté dispuesto a seguir Su camino. "Soportar el mundo como un traje cómodo" significa no verse trastornado por la falsedad superficial de las cosas, sino sentirse profundamente seguro en la bondad y propósito fundamental.
Oración del Día.
Ruego porque Dios pueda estar conmigo en mi paso a través del mundo.
Pido saber que Dios está planeando ese paso.
(Veinticuatro Horas al Día, Copyright ©1976, Hazelden Foundation, All Rights Reserved, Under Pan American Convention, con permiso de AAWS)
🌷
Pensamiento del día.
En A.A. nos olvidamos del futuro. Sabemos por experiencia que, a medida que pasa el tiempo, el futuro se ocupa de sí mismo. Todo marcha bien mientras permanezcamos sobrios. Pensar en hoy es todo lo que necesitamos. Cuando nos levantamos por la mañana y vemos brillar el sol por la ventana, damos gracias a Dios por habernos concedido otro día que disfrutar, porque nos hallamos sobrios; un día en el cual podemos tener una oportunidad de ayudar a alguien.
-"¿Sé yo que este día es todo lo que tengo y que, con la ayuda de Dios, puedo permanecer sobrio hoy?"
Meditación del Día.
Todo está fundamentalmente bueno. No quiere esto decir que todo está bien en la superficie de las cosas; pero significa que Dios está en su cielo y que El tiene un propósito para el mundo que, con el tiempo, surtirá efecto cuando un número suficiente de seres humanos esté dispuesto a seguir Su camino. "Soportar el mundo como un traje cómodo" significa no verse trastornado por la falsedad superficial de las cosas, sino sentirse profundamente seguro en la bondad y propósito fundamental.
Oración del Día.
Ruego porque Dios pueda estar conmigo en mi paso a través del mundo.
Pido saber que Dios está planeando ese paso.
(Veinticuatro Horas al Día, Copyright ©1976, Hazelden Foundation, All Rights Reserved, Under Pan American Convention, con permiso de AAWS)
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Experiencia DiariaLa satisfacción de haber cumplido
21 de marzo de 2026
Quiero compartirles mi experiencia como registrador de grupos del área Michoacán Tres. El registrador era un servicio sin mucho interés en el área. Yo ya había sido cafetero en el área y, en una ocasión, me tocó ir a servir café en la región Centro Poniente, donde conocí a los 15 delegados de la región.
Después de esto, quedé como auxiliar de Plenitud AA por dos años. El coordinador me permitió dirigir el comité por un año y, al terminar el periodo como auxiliar, me prestaron el servicio de registrador de grupos.
Al principio no entendí de qué se trataba, pero me apadriné. Cuando me dieron acceso a la plataforma de registro de las áreas, descubrí que la mía estaba muy desactualizada. Así que me puse manos a la obra. Mi padrino me ayudó demasiado en este servicio, aunque no fue fácil que mis compañeros me aceptaran como parte de la mesa de servicio, a pesar de que el Manual señala que el registrador debe integrarse a la mesa.
Comencé a trabajar con la mesa de servicio, con lo que logré actualizar las placas de grupos, registré algunos nuevos y di de baja otros. Me he quedado con la satisfacción del deber cumplido.
Ahora la conciencia me ha prestado el servicio del Comité de Nominaciones. Le doy gracias a Dios y a la Comunidad de Alcohólicos Anónimos por salvar mi vida de las garras del alcohol y permitirme regresar algo de lo mucho que he recibido.
Experiencia enviada a través de la app Plenitud AA
Iván M.
Michoacán Tres
Plenitud AA es una publicación de Central Mexicana de Servicios Generales de Alcohólicos Anónimos, A.C.
#plenitud #experienciasdiarias #AlcohólicosAnónimos
Cita Diaria con La Viña Marzo 21
“Un café para el espíritu”. VINTON, IOWA, AGOSTO DE 2001. De Emotional Sobriety
“Necesito que mi grupo base sea un lugar para practicar con otros alcohólicos los principios que los Doce Pasos encarnan. Así querré implementarlos en todos mis asuntos, incluso en mi hogar”.“Un café para el espíritu”. VINTON, IOWA, AGOSTO DE 2001. De Emotional Sobriety
Cita diaria de Grapevine, 21 de marzo
«La clave de la pertenencia», Manchester, New Hampshire, septiembre de 2000, «Yo soy responsable: La mano de AA»
«Descubrí que realmente hay un camino más fácil y más suave: el camino de esforzarse por formar parte de algo».«La clave de la pertenencia», Manchester, New Hampshire, septiembre de 2000, «Yo soy responsable: La mano de AA»
REUNIONES DE DISCUSIÓN TIENEN INFLUENCIA EN LA VIDA DEL GRUPO DE A.A.
¿De qué podemos hablar en las reuniones?
Mirándolo bien, parece una pregunta tonta. Se dice a menudo en A.A. que una vez que encontramos la sobriedad, todo lo demás es conversación. Pero algunos grupos parecen tener dificultad, no solo encontrando buenos temas de discusión, sino también decidiendo de qué no deben hablar.
Escribe un A.A.:
"En nuestro grupo algunas veces la discusión se atasca en los mismos viejos problemas, y los nuevos no vienen hasta después de asistir un par de veces. ¿Qué podemos hacer para que nuestras reuniones sean más interesantes?"
Muchos grupos encuentran la respuesta en la literatura. En los últimos cinco años, las reuniones acerca del Libro Grande se han ido volviendo más populares (ver Box 4-5-9, Octubre-Noviembre 1974). Están empezando a brotar grupos de discusión acerca del Grapevine.
En Sydney, Australia, recientemente ha empezado a agarrar el concepto de grupos de discusión, y nos escribe Nancy C.:
"Además de la gran cantidad de reuniones común y corrientes de A.A. que se llevan a cabo, hay varios grupos de Pasos y algunos grupos de discusión. En los grupos de discusión, el secretario o coordinador generalmente escoge un tema o pasaje del Libro Grande o de otra literatura de A.A.
La mayor parte de la discusión gira alrededor de nuestra vida de hoy, en vez del pasado. Hablamos de los problemas diarios que encontramos viviendo en sobriedad; hacemos preguntas, damos opiniones, compartimos experiencias el uno con el otro. Las reuniones de discusión son verdaderamente como un estilo más de reuniones de A.A. basadas firmemente en las Tradiciones. No queremos cambiar a A.A. Queremos cambiarnos a nosotros mismos."
En muchos lugares los grupos de Pasos están muy bien establecidos, y la costumbre de discutir un Paso cada semana es probablemente el modelo más común.
En algunas reuniones de Pasos, el que dirige cuenta su historia y después habla acerca del Paso antes de abrirse la discusión; en otros, una persona lee el capítulo de un Paso en el folleto "Los Doce Pasos" y de ahí empieza la discusión. Algunos grupos llevan a cabo reuniones de Tercer o Undécimo Paso, enfocándose en los aspectos espirituales.
Reuniones especiales para las personas nuevas, ya sean separadas o antes de otras reuniones, introducen a las personas nuevas en A.A. y ofrecen sugerencias prácticas de cómo alejarse de un trago en esos primeros días temblorosos. Una variación son las mesas de trabajo de Primer Paso, tanto para principiantes como para los viejos, buenos recordatorios para persistir en las bases de A.A.
El lado petulante "de qué se habla" — de qué no se habla — frecuentemente se presenta cuando las personas nuevas vienen a los grupos con problemas fuera de, o en adición al alcohol. Algunos grupos informan que hay confusión sobre si se debe dejar hablar libremente a los miembros acerca de temas como la adicción a otras sustancias o diferencias en la manera de vivir. Y algunos grupos, que tienen una firme convicción de lo que se debe y no se debe hacer en una reunión de A.A., todavía les cuesta trabajo manejar la situación.
Las discusiones en los Foros Regionales han ventilado este problema, y un participante lo expuso de esta manera:
"Si otro problema afecta la sobriedad de una persona, está bien. Si no, la persona debe de hablarlo en otra parte. Yo comparto mi problema con el alcohol con mis compañeros A.A. en las reuniones; los otros, con mi padrino."
Algunos grupos han encontrado que la manera de mantener encarriladas las discusiones, o de tratar con los miembros que quieren hablar solamente de temas que no tienen relación, es fomentar que los coordinadores estén mejor preparados. Un miembro que escribe en un boletín de área cree que la persona que se pone de acuerdo para dirigir una reunión debe prepararse de antemano: pensar en el tema; volver a leer el capítulo apropiado en "Los Doce Pasos y Tradiciones" antes de dirigir una reunión de Pasos.
¿De qué podemos hablar en las reuniones?
Mirándolo bien, parece una pregunta tonta. Se dice a menudo en A.A. que una vez que encontramos la sobriedad, todo lo demás es conversación. Pero algunos grupos parecen tener dificultad, no solo encontrando buenos temas de discusión, sino también decidiendo de qué no deben hablar.
Escribe un A.A.:
"En nuestro grupo algunas veces la discusión se atasca en los mismos viejos problemas, y los nuevos no vienen hasta después de asistir un par de veces. ¿Qué podemos hacer para que nuestras reuniones sean más interesantes?"
Muchos grupos encuentran la respuesta en la literatura. En los últimos cinco años, las reuniones acerca del Libro Grande se han ido volviendo más populares (ver Box 4-5-9, Octubre-Noviembre 1974). Están empezando a brotar grupos de discusión acerca del Grapevine.
En Sydney, Australia, recientemente ha empezado a agarrar el concepto de grupos de discusión, y nos escribe Nancy C.:
"Además de la gran cantidad de reuniones común y corrientes de A.A. que se llevan a cabo, hay varios grupos de Pasos y algunos grupos de discusión. En los grupos de discusión, el secretario o coordinador generalmente escoge un tema o pasaje del Libro Grande o de otra literatura de A.A.
La mayor parte de la discusión gira alrededor de nuestra vida de hoy, en vez del pasado. Hablamos de los problemas diarios que encontramos viviendo en sobriedad; hacemos preguntas, damos opiniones, compartimos experiencias el uno con el otro. Las reuniones de discusión son verdaderamente como un estilo más de reuniones de A.A. basadas firmemente en las Tradiciones. No queremos cambiar a A.A. Queremos cambiarnos a nosotros mismos."
En muchos lugares los grupos de Pasos están muy bien establecidos, y la costumbre de discutir un Paso cada semana es probablemente el modelo más común.
En algunas reuniones de Pasos, el que dirige cuenta su historia y después habla acerca del Paso antes de abrirse la discusión; en otros, una persona lee el capítulo de un Paso en el folleto "Los Doce Pasos" y de ahí empieza la discusión. Algunos grupos llevan a cabo reuniones de Tercer o Undécimo Paso, enfocándose en los aspectos espirituales.
Reuniones especiales para las personas nuevas, ya sean separadas o antes de otras reuniones, introducen a las personas nuevas en A.A. y ofrecen sugerencias prácticas de cómo alejarse de un trago en esos primeros días temblorosos. Una variación son las mesas de trabajo de Primer Paso, tanto para principiantes como para los viejos, buenos recordatorios para persistir en las bases de A.A.
El lado petulante "de qué se habla" — de qué no se habla — frecuentemente se presenta cuando las personas nuevas vienen a los grupos con problemas fuera de, o en adición al alcohol. Algunos grupos informan que hay confusión sobre si se debe dejar hablar libremente a los miembros acerca de temas como la adicción a otras sustancias o diferencias en la manera de vivir. Y algunos grupos, que tienen una firme convicción de lo que se debe y no se debe hacer en una reunión de A.A., todavía les cuesta trabajo manejar la situación.
Las discusiones en los Foros Regionales han ventilado este problema, y un participante lo expuso de esta manera:
"Si otro problema afecta la sobriedad de una persona, está bien. Si no, la persona debe de hablarlo en otra parte. Yo comparto mi problema con el alcohol con mis compañeros A.A. en las reuniones; los otros, con mi padrino."
Algunos grupos han encontrado que la manera de mantener encarriladas las discusiones, o de tratar con los miembros que quieren hablar solamente de temas que no tienen relación, es fomentar que los coordinadores estén mejor preparados. Un miembro que escribe en un boletín de área cree que la persona que se pone de acuerdo para dirigir una reunión debe prepararse de antemano: pensar en el tema; volver a leer el capítulo apropiado en "Los Doce Pasos y Tradiciones" antes de dirigir una reunión de Pasos.