قال الشيخ محي الدين بن عربي في «الفتوحات المكية»:

يستحب لقارئ القرآن في المصحف أن يجهر بقراءته، ويضع يده على الآية يتبعها، فيأخذ اللسان حظه من الرفع، ويأخذ البصر حظه من النظر، وتأخذ اليد حظها من المس.

وهكذا كان يتلو ثلاثة من أشياخنا، منهم عبد الله بن مجاهد.

قال العلامة تقي الدين ابن تيمية في كتابه «الصارم المسلول»:

إن قيام المدحة والثناء عليه عليه السلام والتعظيم والتوقير له: قيام الدين كله، وسقوط ذلك سقوط الدين كله.

قال شهاب الدين ابن حجر وغيره:

من تقدم غيره بالمجاورة ولو ساعة، فهو أفضل منه.

قال الإمام أبو الطيب سهل بن محمد بن سليمان الصعلوكي:

سمعت أبي يقول: ما قُبل من قبل لعلة، ولا رُد من رد لزلة، إنما هي إلهية محضة، وربوبية صرفة، وجبارية بتة، وقهارية بتلة.

ذكره العارف بالله سيدي عبد الغني النابلسي، في كتابه «كشف السر الغامض في شرح ديوان ابن الفارض».

ذكر البناني في «فهرسته»: أن «قوت القلوب» لأبي طالب المكي يسمى: «مدونة الصوفية».
..

قال الشافعي رضي الله عنه ليونس بن عبد الأعلي:

يا أبا موسى عليك بالفقه؛ فإنه كالتفاح الشامي يحمل من عامه.

تاريخ دمشق لابن عساكر

قال الإمام الغزالي في كتابه الماتع النافع «تحصين المآخذ»:

لكن الواضحات إذا رُدَّت إلى قوالب الحدود، فربما يغمُض ضبط حواشيها بالألفاظ والأوصاف.

من أنكَرَ الحسِّيَّات، وتمارَى في الضَّروريَّات، وجادلَ في البديهيَّات، فهُو صاحبُ مكابرَة نَفْس، ومناكَرة حِس، مختلُّ المِزاج، أحوَجُ إلى العِلاج منه إلى الحِجَاج.
..

قال أبو حيان الأندلسي في «البحر المحيط»:

من يعاني علمًا يحتاج إلى مُثوله بين يدَي الشيوخ.

قال أبو حيان الأندلسي في «البحر المحيط»:

وإنما جرى أبو البقاء في إعرابه في القرآن على حد ما يجري في شعر الشنفرى والشماخ من تجويز الأشياء البعيدة والتقادير المستغنى عنها، ونحن ننزه القرآن عن ذلك.

قال الجاحظ: «ينبغي للرجل أن يكون سخيًّا لا يبلغ التبذير، حائطًا لا يبلغ البخل، شجاعًا لا يبلغ الهوج، محترسًا لا يبلغ الجبن، حييًا لا يبلغ العجز، ماضيًا لا يبلغ القحة، قوَّالًا لا يبلغ الهذر، صموتًا لا يبلغ العي، حليمًا لا يبلغ الذل، منتصرًا لا يبلغ الظلم، وقورًا لا يبلغ البلادة، نافذًا لا يبلغ الطيش.

قال: ثم وجدت رسول الله صلى الله عليه وسلم جمع ذلك في كلمة واحدة، وهي قوله عليه السلام: «خير الأمور أوساطها».
وما ذلك إلا لأنه صلى الله عليه وسلم أُوتِي جوامع الكلم، انتهى كلامه.

ذكره يموت بن المزرع في «الأمالي»، وياقوت في «معجم الأدباء» واليوسي في «زهر الأكم».

..

قال الخطيب التبريزي في «شرح المفضليات»:

«الشيء قد يكون رائع الظاهر، فإذا بسط النظر فيه أخلف». انتهى كلامه.

وأخلَف: بان أن حقيقته خلاف ظاهره.

قال ابن جني في «سر صناعة الإعراب» في بيان رتبة نوادر اللحياني:

وذاكرت بنوادره شيخنا أبا علي، فرأيته غير راضٍ، وكان يكاد يصلي بـ «نوادر أبي زيد» إعظامًا لها.

وقال لي وقت قراءتي إياها عليه: ليس فيها حرف إلا و لأبي زيد تحته غرض ما.

وهي كذلك؛ لأنها محشوة بالنكت والأسرار.

جاء في «مختصر تذكرة ابن هشام الأنصاري»، لمحمد بن جلال الحنفي التباني:

قال ابن دقيق العيد رحمه الله عزوجل:

سألني من يُنسَب إلى الفضيلة عن الجمع بين «كل عمل ابن آدم له إلا الصوم» وقوله «قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين» .. الحديث.

ووجه الحاجة إلى الجمع أن حديث الصوم يقتضي ألا تخرج أعماله كلها من أن تكون له.

والجواب: أن المعنى في «اللام» مختلف، ففي حديث الفاتحة هي محمولة على أن بعض معاني ألفاظ الفاتحة مختصٌّ به، ومتعلق بخصوصيته، كالعبادة وسؤال الهداية.

و«اللام» في حديث الصوم على غير هذا الوجه. وفي ذلك أوجه، أرجحها: أن الأعمال قد كشفت لبني آدم مقادير ثوابها وتضعيفها إلا الصوم فإن الله تعالى يثيب عليه بغير تقدير، ويشهد لهذا مساق الرواية الأخرى «كل عمل ابن آدم يضاعف الحسنة بعشر أمثالها إلى سبعمائة ضعف»، قال الله تعالى: «إلا الصوم فإنه لي وأنا أجزي به» يعني والله أعلم أنه يجازي عليه كثيرًا كثيرًا من غير أن يعين مقداره ولا تضعيفه، وهذا كما قال الله تعالى «إنما يوفى الصابرون بغير حساب» وهم: الصائمون في أكثر أقوال المفسرين.

ثم قال ابن هشام وهذا قول ظاهر الحسن إلا أن القاضي عياضا أو غيره أبطله أنه جاء في غير حدي «أن صوم اليوم بعشرة»، وأن «من صام ثلاثة أيام من كل شهر وصام رمضان صام الدهر». وهذه نصوص في إظهار التضعيف.

وأجاب عنه ابن دقيق العيد رحمه الله: بأن الأعمال غير الصوم تقديرها بالعشر هو الموعود به الذي يجب وقوعه بالوعد، والصوم لا تقدير فيه في أصل وضع الثواب، وما يذكر من عدد؛ فلأنه فرد من أفراد الموعود به، لا أنه متعلق بالوعد في أصل وضع الثواب.

وحاصل ما نقول: إن المبهم قدر التضعيف والموعود به المقدر بالعشر كبقية الأعمال.

انتهى من مختصر تذكرة ابن هشام الأنصاري. جزى الله عزوجل علماء الأمة عنا خيرًا.

قال الإمام الغزالي في كتاب «إحياء علوم الدين»:

ضبط الحركات بموازين المعاني سجية أولياء الله تعالى.
..

قال ابن علان الصديقي في «الفتوحات الربانية»:

أنشدنا شيخنا العلامة عبد الرحيم الحساني للعلامة الثاني سعد التفتازاني، وفيه جناس تام:

قد كنت قدمًا مثريًا متمولًا
متجملًا متعففًا متدينَا

والآن صرتُ وقد عدمتُ تمولي
متجملًا متعففًا متدينَا

- ومعنى «متجملًا» الأولى: متزينًا.
والثانية: آكل الشحم المذاب.

- ومعنى «متعففًا» الأولى: من العفاف.
والثاني: أشرب بقية اللبن في الضرع، وهي العفافة.

- ومعنى «متدينًا» الأولى: ذو ديانة.
والثاني: ذو دين.

أخرج الخرائطي في «فضيلة الشكر»، والبيهقي في «شعب الإيمان»، وفي كتاب «الدعوات» لابن أبي الدنيا:

أن رسول الله صلى الله عليه وسلم مر برجل من الصحابة، وهو يقول:

الحمد لله الذي هداني إلى الإسلام وجعلني من أمة أحمد عليه الصلاة والسلام.

فقال له: شكرت عظيمًا.

وفي رواية أخرى، رواها نعيم بن حماد في كتاب «الزهد»:

أنه صلى الله عليه وسلم مرَّ على رجل وهو يقول:

الحمد لله الذي جعلني من أمة سيدنا محمد

فقال: كفى بها من نعمة!

فوجب شكر الله عزوجل على نعمته، وفضله، وجوده، وكرمه، وشكر رسول الله صلى الله عليه وسلم على نعمته عندنا، وفضله علينا، وهدايته لنا ورحمته بنا بأبي هو وأمي.

يقول رسول الله صلى الله عليه وسلم:

«لا يشكر الله من لا يشكر الناس».

رواه الطيالسي وأحمد في «مسنده» والبخاري في «الأدب المفرد»، وأبو داوود.

فاللهم لك الحمد على نعمتك بألوهيتك وربوبيتك، وعلى نعمتك بسيدنا ومولانا محمد صلى الله عليه وسلم.

قال الإمام الشافعي رضي الله عنه:

لو أن الناس تكلموا في العلم بصحة الفطن لقل اختلافهم فيه.

نقله المالكي في «رياض النفوس».

قال القسطلاني في «المواهب اللدنية»:

وكل من صنَّف في شيء من المنح النبوية، والمناقب المحمدية، لا يستغني عن استجناء معارف اللطائف من رياض عياض والاستشفاء من أدواء المشكلات بدواء شفائه المبرئ لمعضل الأمراض، والله يفيض عليه وعلى سائر علماء الأمة سجال رحمته ورضوانه ويسكننا معهم في بحبوحة جنانه.

عن عائشة، رضي الله عز وجل عنها، قالت:

قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إنه ليهون علي الموت أني رأيت بياض كف عائشة في الجنة».

وفي رواية: «لقد أريتها في الجنة حتى يهون علي بذلك موتي كأني أرى كفها».

رواه أبو حنيفة في «مسنده»، وابن سعد في «الطبقات الكبرى»، وأحمد في «مسنده»، والطبراني في «الكبير»، وأبو الحسن الخلعي في «الخلعيات»، وابن عساكر في «تاريخ دمشق»، وأبو طاهر السلفي.

وإسناده حسن بمجموع طرقه، رضي الله عزوجل عنها وعن أبيها.