АПОСТОЛЬСКАЯ АВТОБИОГРАФИЯ
В преддверие нашего грядущего разбора Павловых посланий очень рекомендую освежить в памяти большой автобиографический пассаж из Второго послания к коринфянам. Тем более, его сегодня читали на Литургии. Удивительно, как много в это искреннем рассказе того, о чем не пишет автор Книги Деяний (хотя, нам кажется, что жизнь Павла там описана достаточно подробно). Побои, кораблекрушения, тюрьмы, «прочие приключения». В Деяниях описано только одно кораблекрушение, но описано оно очень живо и подробно, видать, автору самому пришлось его пережить. А тут Павел пишет, что трижды терпел это бедствие (при этом все эти приключения произошли еще до того случая, описанного в Деяниях). К моменту написания Второго послания к коринфянам, согласно книге Деяний, апостол Павел лишь однажды был в заключении, да и то в тюрьме в Филиппах он провел только одну ночь. А тут Павел говорит, о темницах – в множественном числе. Климент Римский, который жил спустя всего пятьдесят лет после апостола, и мог знать достоверные предания, говорит, что Павел был в узах семь раз.
Да уж, очень насыщенная жизнь!
В преддверие нашего грядущего разбора Павловых посланий очень рекомендую освежить в памяти большой автобиографический пассаж из Второго послания к коринфянам. Тем более, его сегодня читали на Литургии. Удивительно, как много в это искреннем рассказе того, о чем не пишет автор Книги Деяний (хотя, нам кажется, что жизнь Павла там описана достаточно подробно). Побои, кораблекрушения, тюрьмы, «прочие приключения». В Деяниях описано только одно кораблекрушение, но описано оно очень живо и подробно, видать, автору самому пришлось его пережить. А тут Павел пишет, что трижды терпел это бедствие (при этом все эти приключения произошли еще до того случая, описанного в Деяниях). К моменту написания Второго послания к коринфянам, согласно книге Деяний, апостол Павел лишь однажды был в заключении, да и то в тюрьме в Филиппах он провел только одну ночь. А тут Павел говорит, о темницах – в множественном числе. Климент Римский, который жил спустя всего пятьдесят лет после апостола, и мог знать достоверные предания, говорит, что Павел был в узах семь раз.
Да уж, очень насыщенная жизнь!
👍5
2 Кор., 193 зач., XI, 21 - XII, 9. Перевод под ред. Кулакова
Так вот, оставаясь для вас неразумным, скажу: чем смеют хвалиться другие, тем смею хвалиться и я. Они евреи? Но ведь и я тоже. Израильтяне они? Израильтянин и я. Потомки Авраама? Его же потомок и я. Они Христовы служители? В безумии говорю: я — больше. Больше гораздо трудился я, били меня нещадно, больше бывал я в темницах, часто — при смерти. От иудеев пять раз получил я по сорок ударов (без одного), трижды палками бит, однажды — камнями. Три раза терпел я кораблекрушения, и был случай, когда ночь и день пропадал я в бушующем море. Вечно скитаясь, я рисковал постоянно жизнью на реках и на разбойных дорогах; многое претерпел я от своего народа и от язычников; самым разным подвергся я испытаниям в городах и в пустынях, а также на море, много опасностей создали мне и лжебратья. Дни за днями я проводил в трудах, изнурении, часто без сна; голод и жажда нередко томили меня, порою же я оставался и вовсе без пищи, в холоде и наготе. Да и теперь, не говоря обо всем остальном, я каждодневно несу бремя забот о жизни всех церквей. Всякий раз, когда кто-то слабеет духовно, не слабею ли я вместе с ним? И если вводят кого-то в грех, не горит ли всё во мне? Если уж приходится мне хвалиться, стану хвалиться немощью своей.
Бог и Отец Господа Иисуса — да будет благословен Он вовеки! — знает, что не лгу я. Слаб я, скажем, был в Дамаске, когда наместник царя Ареты выставил стражу у ворот города, чтобы схватить меня. Но был я спущен в корзине из окна в стене и избежал его рук. Хотя, вообще-то, неполезно это, мне всё же придется хвалиться: я обращусь теперь к видениям и откровениям, которые получил от Господа.
Знаю я одного христианина. Четырнадцать лет назад (неизвестно мне, в теле или вне тела, не знаю, это только Богу ведомо) был он восхищен до третьего неба. Так вот, знаю, что этот самый человек (неизвестно, повторюсь, в теле или вне тела, Бог один это знает) был вознесен в рай и слышал там такие слова, которые человеку и произносить-то невозможно, да и не должно. Вот таким человеком готов я хвалиться. Собою же хвалиться не стану, разве что немощами своими. Впрочем, если бы я и решился хвалиться собою, всё же не впал бы в безумие: я говорил бы истину. Но я воздерживаюсь от этого, чтобы никто не приписал бы мне больше того, что сам видит во мне и слышит от меня.
Чтобы не превозносился я безмерным величием полученных мной откровений, дана мне в плоть мучительная заноза (посланник сатаны избивает меня). Это и удерживает меня от превознесения. Трижды Господа я просил, чтоб избавил меня от сего, но ответом мне было: «Довольно тебе благодати Моей, ибо сила [Моя] в полноте своей проявляется в тех, кто немощь свою осознал». Потому я и буду охотней всего хвалиться своими немощами, чтобы сила Христова пребывала во мне.
Так вот, оставаясь для вас неразумным, скажу: чем смеют хвалиться другие, тем смею хвалиться и я. Они евреи? Но ведь и я тоже. Израильтяне они? Израильтянин и я. Потомки Авраама? Его же потомок и я. Они Христовы служители? В безумии говорю: я — больше. Больше гораздо трудился я, били меня нещадно, больше бывал я в темницах, часто — при смерти. От иудеев пять раз получил я по сорок ударов (без одного), трижды палками бит, однажды — камнями. Три раза терпел я кораблекрушения, и был случай, когда ночь и день пропадал я в бушующем море. Вечно скитаясь, я рисковал постоянно жизнью на реках и на разбойных дорогах; многое претерпел я от своего народа и от язычников; самым разным подвергся я испытаниям в городах и в пустынях, а также на море, много опасностей создали мне и лжебратья. Дни за днями я проводил в трудах, изнурении, часто без сна; голод и жажда нередко томили меня, порою же я оставался и вовсе без пищи, в холоде и наготе. Да и теперь, не говоря обо всем остальном, я каждодневно несу бремя забот о жизни всех церквей. Всякий раз, когда кто-то слабеет духовно, не слабею ли я вместе с ним? И если вводят кого-то в грех, не горит ли всё во мне? Если уж приходится мне хвалиться, стану хвалиться немощью своей.
Бог и Отец Господа Иисуса — да будет благословен Он вовеки! — знает, что не лгу я. Слаб я, скажем, был в Дамаске, когда наместник царя Ареты выставил стражу у ворот города, чтобы схватить меня. Но был я спущен в корзине из окна в стене и избежал его рук. Хотя, вообще-то, неполезно это, мне всё же придется хвалиться: я обращусь теперь к видениям и откровениям, которые получил от Господа.
Знаю я одного христианина. Четырнадцать лет назад (неизвестно мне, в теле или вне тела, не знаю, это только Богу ведомо) был он восхищен до третьего неба. Так вот, знаю, что этот самый человек (неизвестно, повторюсь, в теле или вне тела, Бог один это знает) был вознесен в рай и слышал там такие слова, которые человеку и произносить-то невозможно, да и не должно. Вот таким человеком готов я хвалиться. Собою же хвалиться не стану, разве что немощами своими. Впрочем, если бы я и решился хвалиться собою, всё же не впал бы в безумие: я говорил бы истину. Но я воздерживаюсь от этого, чтобы никто не приписал бы мне больше того, что сам видит во мне и слышит от меня.
Чтобы не превозносился я безмерным величием полученных мной откровений, дана мне в плоть мучительная заноза (посланник сатаны избивает меня). Это и удерживает меня от превознесения. Трижды Господа я просил, чтоб избавил меня от сего, но ответом мне было: «Довольно тебе благодати Моей, ибо сила [Моя] в полноте своей проявляется в тех, кто немощь свою осознал». Потому я и буду охотней всего хвалиться своими немощами, чтобы сила Христова пребывала во мне.
🙏3👍2
НЕСКОЛЬКО МОМЕНТОВ, КОТОРЫЕ НЕОБХОДИМО ЗНАТЬ О ПАВЛОВЫХ ПОСЛАНИЯ
Прежде чем приступить к обсуждению Первого послания к коринфянам, отмечу несколько моментов, которые следует знать, приступая к чтению Посланий.
1⃣ Апостол Павел фарисей, и сын фарисея (Деян. 23:6). От этой своей идентичности он никогда не отрекался. И хотя то понимание значения ветхозаветного закона, которое отстаивал апостол Павел и отличалось от того, что проповедовали иные раввины, Павел, как фарисей, получивший духовное образование в Иерусалиме от самого Гамалиила, свободно учил в синагогах.
2⃣ Павел пишет свои послания людям, которых, как правило очень хорошо знает. Города, в которых жили адресаты его посланий, Павел посещал неоднократно и жил там подолгу. В Коринфе Павел прожил сперва полтора года (Деян. 18:11), а затем возвращался туда. В Ефесе прожил три года (Деян. 20:31). Павел пишет, что Галатийские церкви он посещал дважды. Несколько раз он бывал в Филиппах. В Фессалониках Павел пробыл всего около месяца, но поддерживал с тамошней церковью отношения через своих спутников. Пожалуй, только к римлянам Павел пишет, когда ни разу до этого в Риме не был. И фригийский город Колоссы он лично не посещал, хотя церковь там была основана его трудами (вероятно, через ученика).
3⃣ Каждое послание написано по конкретному и очень злободневному случаю. Это не общие поучения и абстрактные рассуждения. Это каждый раз решение конкретных острых проблем, которые возникали в той или иной христианской общине. Не зная этот контекст, эти конкретные запросы общин, невозможно и прилагать апостольские советы к своей жизни. Например, что значат слова, что апостола «иной уверен, что можно есть все, а немощный ест овощи» (Рим. 14:2)? Мы же привыкли, что это стойкие в вере – наоборот, строго постятся, а немощные, напротив, едят всё без разбора. Разве не так?
4⃣ Свои послания Павел обычно писал, пользуясь услугами секретаря. В Послании к римлянам этот помощник апостола Павла даже оставил нам строчку от себя: Приветствую вас в Господе и я, Тертий, писавший сие послание (Рим. 16:22). В некоторых посланиях Павел указывает иногда в первой же строчки своих спутников и, вероятно, соавторов – Тимофея, Силуана, Сосфена. Степень участия этих людей в написании посланий – вопрос для дискуссии. Пока это просто отметим. А вот, послание к галатам Павел написал, вероятно, собственноручно. По крайней мере, он посчитал нужным отметить: Видите, как много написал я вам своею рукою (Гал. 6:11).
5⃣ Свои послания церквам Павел посылал с нарочными. Почтовая система в Римской империи использовалась для государственных нужд, а личную переписку оправляли с оказией. Так первое послание к коринфянам могли доставить спутники апостола Павла Тимофей и Ераст (Деян. 19:22). Послание к филиппийцам апостол Павел отправил с Епафродитом (Фил. 2:25). Послание к колосянам доставил Тихик в сопровождении Онисима. Кроме того, Тихик должен был и передать адресам и устное обращение – рассказ об обстоятельствах жизни апостола.
6⃣ Как же адресаты знакомились с обращенными к ним посланиями? Ведь послания обращены обычно целой церковной общине? Есть вероятное предположение, что эти послания изначально могли зачитываться на богослужениях. Для богослужения собиралась вся церковь. Живая проповедь была неотъемлемой частью богослужения. Если апостол присутствовал на богослужении лично, то, разумеется, он обращался с проповедью к присутствующим. Но в его отсутствие пусть хотя бы его послание будет зачитано. При этом Павел изначально предполагал, что церкви будут обмениваться его посланиями и пересылать их друг другу. Жителям Колосс Павел пишет: Когда это послание прочитано будет у вас, то распорядитесь, чтобы оно было прочитано и в Лаодикийской церкви; а то, которое из Лаодикии, прочитайте и вы (Кол. 4:16). Послание к лаодикийцам до нас, к сожалению, не дошло.😢
Прежде чем приступить к обсуждению Первого послания к коринфянам, отмечу несколько моментов, которые следует знать, приступая к чтению Посланий.
1⃣ Апостол Павел фарисей, и сын фарисея (Деян. 23:6). От этой своей идентичности он никогда не отрекался. И хотя то понимание значения ветхозаветного закона, которое отстаивал апостол Павел и отличалось от того, что проповедовали иные раввины, Павел, как фарисей, получивший духовное образование в Иерусалиме от самого Гамалиила, свободно учил в синагогах.
2⃣ Павел пишет свои послания людям, которых, как правило очень хорошо знает. Города, в которых жили адресаты его посланий, Павел посещал неоднократно и жил там подолгу. В Коринфе Павел прожил сперва полтора года (Деян. 18:11), а затем возвращался туда. В Ефесе прожил три года (Деян. 20:31). Павел пишет, что Галатийские церкви он посещал дважды. Несколько раз он бывал в Филиппах. В Фессалониках Павел пробыл всего около месяца, но поддерживал с тамошней церковью отношения через своих спутников. Пожалуй, только к римлянам Павел пишет, когда ни разу до этого в Риме не был. И фригийский город Колоссы он лично не посещал, хотя церковь там была основана его трудами (вероятно, через ученика).
3⃣ Каждое послание написано по конкретному и очень злободневному случаю. Это не общие поучения и абстрактные рассуждения. Это каждый раз решение конкретных острых проблем, которые возникали в той или иной христианской общине. Не зная этот контекст, эти конкретные запросы общин, невозможно и прилагать апостольские советы к своей жизни. Например, что значат слова, что апостола «иной уверен, что можно есть все, а немощный ест овощи» (Рим. 14:2)? Мы же привыкли, что это стойкие в вере – наоборот, строго постятся, а немощные, напротив, едят всё без разбора. Разве не так?
4⃣ Свои послания Павел обычно писал, пользуясь услугами секретаря. В Послании к римлянам этот помощник апостола Павла даже оставил нам строчку от себя: Приветствую вас в Господе и я, Тертий, писавший сие послание (Рим. 16:22). В некоторых посланиях Павел указывает иногда в первой же строчки своих спутников и, вероятно, соавторов – Тимофея, Силуана, Сосфена. Степень участия этих людей в написании посланий – вопрос для дискуссии. Пока это просто отметим. А вот, послание к галатам Павел написал, вероятно, собственноручно. По крайней мере, он посчитал нужным отметить: Видите, как много написал я вам своею рукою (Гал. 6:11).
5⃣ Свои послания церквам Павел посылал с нарочными. Почтовая система в Римской империи использовалась для государственных нужд, а личную переписку оправляли с оказией. Так первое послание к коринфянам могли доставить спутники апостола Павла Тимофей и Ераст (Деян. 19:22). Послание к филиппийцам апостол Павел отправил с Епафродитом (Фил. 2:25). Послание к колосянам доставил Тихик в сопровождении Онисима. Кроме того, Тихик должен был и передать адресам и устное обращение – рассказ об обстоятельствах жизни апостола.
6⃣ Как же адресаты знакомились с обращенными к ним посланиями? Ведь послания обращены обычно целой церковной общине? Есть вероятное предположение, что эти послания изначально могли зачитываться на богослужениях. Для богослужения собиралась вся церковь. Живая проповедь была неотъемлемой частью богослужения. Если апостол присутствовал на богослужении лично, то, разумеется, он обращался с проповедью к присутствующим. Но в его отсутствие пусть хотя бы его послание будет зачитано. При этом Павел изначально предполагал, что церкви будут обмениваться его посланиями и пересылать их друг другу. Жителям Колосс Павел пишет: Когда это послание прочитано будет у вас, то распорядитесь, чтобы оно было прочитано и в Лаодикийской церкви; а то, которое из Лаодикии, прочитайте и вы (Кол. 4:16). Послание к лаодикийцам до нас, к сожалению, не дошло.😢
👍8❤1
ЕЩЁ НЕМНОГО О ПАВЛОВЫХ ПОСЛАНИЯХ
Продолжаю спамить текстами о Посланиях апостола Павла. (То ли ещё будет!)
Послания апостола Павла церковным общинам обычно построены по четкому плану:
1⃣ В первой строчке апостол представляется сам и представляет своих спутников: «Павел, раб Иисуса Христа, призванный Апостол, избранный к благовестию Божию», «Павел, волею Божиею призванный Апостол Иисуса Христа, и Сосфен брат», «Павел Апостол, избранный не человеками и не через человека, но Иисусом Христом и Богом Отцом, воскресившим Его из мертвых, и все находящиеся со мною братия», «Павел, волею Божиею Апостол Иисуса Христа, и Тимофей брат», «Павел и Силуан и Тимофей». Тут всё довольно типично.
2⃣ Далее предсказуемо следует обращение к адресатам, то есть, указание, кому послание обращено. В некоторых случаях это лишь краткое указание места, где расположена церковная община: например, «церквам Галатийским». О значении слова «Церковь», или, по-гречески, «экклеси́а» написано очень много. Если предельно кратко, то это слово можно перевести, как «собрание». При этом, собравшееся не по своей инициативе, а собранное Кем-то (от слова ἐκκαλέω, что значит, «вызываю, зову к себе, призываю»). Павел также нередко именует своих адресатов «верными» и «призванными святыми». Исключительно длинное именование адресатов у апостола Павла в послании к римлянам – целых 7 стихов. Обычно Павел бывает более краток.
3⃣ Далее Павел преподает благословение. Оно почти всегда однотипно: «благодать вам и мир от Бога Отца нашего и Господа Иисуса Христа». Лишь в Послании к галатам это благословение более развернутое.
4⃣ Далее следует краткая благодарственная молитва. Молитва вводится словами «благодарю/благодарим Бога…» или «благословен Бог…». Лишь в послании к галатам такой молитвы нет. Она заменена, вероятно, более пространным благословением. Если присмотреться к этим благодарственным молитвам, может иногда быть понятным, о чем Павел планирует говорить далее в своем послании.
5⃣ Молитва эта очень плавно перетекает в сам текст послания. Сперва, как правило, апостол Павел излагает богословские (то есть, вероучительные) моменты. Тут следует повторить, что послания апостола Павла – это не катехизис и не «символ веры». Тут нет стремления последовательно и систематично изложить христианское вероучение. Он поднимает те вопросы и темы, которые актуальны для решения той проблемы, которая побудила его взяться за написание послания (о том, что все послания написаны не просто так, а по определенному случаю, я уже говорил вчера). Этой «догматической» части послания отводится большая часть текста.
6⃣ В конце своего послания Павел обычно отводит некоторое место для изложения чисто практических вопросов – как собирать пожертвования, как относится к светской власти, как строить отношения между рабами и свободными, родителями и детьми, и прочее.
7⃣ Обычно в конце апостол Павел передает приветы от тех людей, которые находятся в данный момент рядом с ним, а также сам приветствует некоторых людей поименно. Обычно эти приветствия кратки и даны в общих выражениях: «Приветствуйте всякого святого во Христе Иисусе. Приветствуют вас находящиеся со мною братия». Но в двух послания – к римлянам и к колосянам – эти персональные приветы занимаю достаточно много места. Напомню, что и в Риме, и в Колоссах к моменту написания посланий Павел ещё не бывал. Поэтому эти персональные приветствия очень понятны. Кого Павел знал лично, того и помянул поименно. В случае, скажем, с коринфской церковью Павлу пришлось бы перечислять сотни имён. Ведь он всех их знал лично и очень близко.
8⃣ Завершает послания собственноручное благословение апостола Павла. Оно обычно краткое и однотипное: «Благодать Господа нашего Иисуса Христа со всеми вами. Аминь». Но второе послание к коринфянам заканчивает известное нам по Литургии троическое благословение: «Благодать Господа нашего Иисуса Христа, и любовь Бога Отца, и общение Святого Духа со всеми вами. Аминь». Напомню, что Павел писал обычно свои послания, пользуясь услугами секретаря.
Продолжаю спамить текстами о Посланиях апостола Павла. (То ли ещё будет!)
Послания апостола Павла церковным общинам обычно построены по четкому плану:
1⃣ В первой строчке апостол представляется сам и представляет своих спутников: «Павел, раб Иисуса Христа, призванный Апостол, избранный к благовестию Божию», «Павел, волею Божиею призванный Апостол Иисуса Христа, и Сосфен брат», «Павел Апостол, избранный не человеками и не через человека, но Иисусом Христом и Богом Отцом, воскресившим Его из мертвых, и все находящиеся со мною братия», «Павел, волею Божиею Апостол Иисуса Христа, и Тимофей брат», «Павел и Силуан и Тимофей». Тут всё довольно типично.
2⃣ Далее предсказуемо следует обращение к адресатам, то есть, указание, кому послание обращено. В некоторых случаях это лишь краткое указание места, где расположена церковная община: например, «церквам Галатийским». О значении слова «Церковь», или, по-гречески, «экклеси́а» написано очень много. Если предельно кратко, то это слово можно перевести, как «собрание». При этом, собравшееся не по своей инициативе, а собранное Кем-то (от слова ἐκκαλέω, что значит, «вызываю, зову к себе, призываю»). Павел также нередко именует своих адресатов «верными» и «призванными святыми». Исключительно длинное именование адресатов у апостола Павла в послании к римлянам – целых 7 стихов. Обычно Павел бывает более краток.
3⃣ Далее Павел преподает благословение. Оно почти всегда однотипно: «благодать вам и мир от Бога Отца нашего и Господа Иисуса Христа». Лишь в Послании к галатам это благословение более развернутое.
4⃣ Далее следует краткая благодарственная молитва. Молитва вводится словами «благодарю/благодарим Бога…» или «благословен Бог…». Лишь в послании к галатам такой молитвы нет. Она заменена, вероятно, более пространным благословением. Если присмотреться к этим благодарственным молитвам, может иногда быть понятным, о чем Павел планирует говорить далее в своем послании.
5⃣ Молитва эта очень плавно перетекает в сам текст послания. Сперва, как правило, апостол Павел излагает богословские (то есть, вероучительные) моменты. Тут следует повторить, что послания апостола Павла – это не катехизис и не «символ веры». Тут нет стремления последовательно и систематично изложить христианское вероучение. Он поднимает те вопросы и темы, которые актуальны для решения той проблемы, которая побудила его взяться за написание послания (о том, что все послания написаны не просто так, а по определенному случаю, я уже говорил вчера). Этой «догматической» части послания отводится большая часть текста.
6⃣ В конце своего послания Павел обычно отводит некоторое место для изложения чисто практических вопросов – как собирать пожертвования, как относится к светской власти, как строить отношения между рабами и свободными, родителями и детьми, и прочее.
7⃣ Обычно в конце апостол Павел передает приветы от тех людей, которые находятся в данный момент рядом с ним, а также сам приветствует некоторых людей поименно. Обычно эти приветствия кратки и даны в общих выражениях: «Приветствуйте всякого святого во Христе Иисусе. Приветствуют вас находящиеся со мною братия». Но в двух послания – к римлянам и к колосянам – эти персональные приветы занимаю достаточно много места. Напомню, что и в Риме, и в Колоссах к моменту написания посланий Павел ещё не бывал. Поэтому эти персональные приветствия очень понятны. Кого Павел знал лично, того и помянул поименно. В случае, скажем, с коринфской церковью Павлу пришлось бы перечислять сотни имён. Ведь он всех их знал лично и очень близко.
8⃣ Завершает послания собственноручное благословение апостола Павла. Оно обычно краткое и однотипное: «Благодать Господа нашего Иисуса Христа со всеми вами. Аминь». Но второе послание к коринфянам заканчивает известное нам по Литургии троическое благословение: «Благодать Господа нашего Иисуса Христа, и любовь Бога Отца, и общение Святого Духа со всеми вами. Аминь». Напомню, что Павел писал обычно свои послания, пользуясь услугами секретаря.
👍7❤1
Это же благословение Павел оставлял в конце текста, как свой автограф. Во втором послании к фессалоникийцам он пишет, что это должно быть своего рода знаком подлинности послания: «Приветствие моею рукою, Павловою, что служит знаком во всяком послании; пишу я так: благодать Господа нашего Иисуса Христа со всеми вами. Аминь». В том же послании Павел упоминает, что уже тогда имели хождения фейковые послания, подписанные якобы его именем (2Фес. 2:2).
👍4❤1
Небольшой апдейт к моему вчерашнему посту про апостола Павла. Я написал тогда, что "осмысление апостолом Павлом значения ветхозаветного закона очень далеко от традиционного раввинистического". На это мне весьма уважаемый мною человек заметил, что единая традиция понимания Закона закрепилась несколько позднее. Талмудом была закреплена одна традиция и исключены остальные. Так вот, можно с правом сказать, что во времена Павла его отношение к Закону было не менее традиционно, чем то, с которым он полемизировал.
👍7
КАК АПОСТОЛЬСКИЕ ПОСЛАНИЯ ЧИТАЮТСЯ НА ЛИТУРГИИ
Друзья! Я планирую разбираться Послания в порядке их чтения на Литургии. Вот несколько слов об этом порядке.
Новый Завет читается на каждой полной Литургии. В положенный момент на Литургии читается отрывок из Евангелия, а перед этим – отрывок из Апостола. Апостол – это богослужебная книга, которая содержит Книгу Деяний апостолов, семь соборных посланий и 14 Павловых посланий. (За бортом остался только Апокалипсис, который на Литургии не читается). Все эти новозаветные книги разбиты на логически завершенные отрывки – зача́ла. Все эти зача́ла пронумерованы сквозной нумерацией, и их 335. Кстати, деление Нового Завета на зачала гораздо древнее, чем привычная нам разбивка на главы и стихи. (Наше деление на главы появилось только в начале XIII века, а на стихи Библию разбили уже для печатных изданий в XVI веке).
Первое зачало из Книги Деяний читается на Пасху. С неё и начинается годовой цикл литургийных чтений, в течение которого весь апостол прочитывается полностью, более-менее подряд. Так Книга Деяний прочитывается за пятьдесят дней от Пасхи до Троицы. После Дня Троицы начинается чтение Посланий апостола Павла – в том порядке, в котором они стандартно публикуются в Библиях.
Кстати, давайте скажем несколько слов об этом порядке. А чем руководствовались составители новозаветного канона, разместившие послания Павла именно в этом порядке? Порядок вроде бы ясен – сперва следуют послания разным церквям, потом (несколько отдельно) послание к евреям, а в конце – послания к частным лицам. Но как определён порядок девяти посланий различным церквам? Представьте, что перед вами стоит такая задача – определить порядок этих посланий. Чем бы вы руководствовались? Можно было разместить их в хронологическом порядке. Но точная датировка многих посланий нам не известна. Можно было бы придумать какое-нибудь тематическое распределение. Однако, выделение в каждом послании какой-то одной центральной темы – дело весьма субъективное. Создатели последовательности Павловых посланий в новозаветном каноне избрали самый объективный, хотя, быть может, несколько формальный критерий. Они расположили эти послания строго по размеру. От самого длинного послания к римлянам – к самому короткому второму посланию к фессалоникийцам.
(Кстати, подобный принцип не уникален для сакральных текстов. Суры в Коране – если не считать открывающую суру – также расположены от самой длинной суры «Корова» к самой короткой суре «Люди». Впрочем, это некоторое отступление от нашей темы).
Так вот, зачала обычно читаются в качестве рядовых на Литургии по порядку, но те зачала, которые положено читать по праздникам, из рядовых чтений исключены. Например, на праздники, посвященные Кресту Христову, положено читать отрывок из Первого послания к коринфянам (зачало 125). Поэтому в рядовых чтениях этот отрывок пропускается. Кроме того, чтения для субботних и воскресных служб тоже берутся не совсем по порядку, а подобраны как-то специально. (Если кто знает, по какому принципу отбирались эти отрывки – напишите, пожалуйста).
К чему я это пишу? К тому, чтобы предупредить, что если мы будем разбирать ежедневные апостольские зачала, то порой в разбираемом тексте посланий будут возникать кое-какие пробелы. Ну, ничего. Постараемся с ориентироваться и не запутаться.
Друзья! Я планирую разбираться Послания в порядке их чтения на Литургии. Вот несколько слов об этом порядке.
Новый Завет читается на каждой полной Литургии. В положенный момент на Литургии читается отрывок из Евангелия, а перед этим – отрывок из Апостола. Апостол – это богослужебная книга, которая содержит Книгу Деяний апостолов, семь соборных посланий и 14 Павловых посланий. (За бортом остался только Апокалипсис, который на Литургии не читается). Все эти новозаветные книги разбиты на логически завершенные отрывки – зача́ла. Все эти зача́ла пронумерованы сквозной нумерацией, и их 335. Кстати, деление Нового Завета на зачала гораздо древнее, чем привычная нам разбивка на главы и стихи. (Наше деление на главы появилось только в начале XIII века, а на стихи Библию разбили уже для печатных изданий в XVI веке).
Первое зачало из Книги Деяний читается на Пасху. С неё и начинается годовой цикл литургийных чтений, в течение которого весь апостол прочитывается полностью, более-менее подряд. Так Книга Деяний прочитывается за пятьдесят дней от Пасхи до Троицы. После Дня Троицы начинается чтение Посланий апостола Павла – в том порядке, в котором они стандартно публикуются в Библиях.
Кстати, давайте скажем несколько слов об этом порядке. А чем руководствовались составители новозаветного канона, разместившие послания Павла именно в этом порядке? Порядок вроде бы ясен – сперва следуют послания разным церквям, потом (несколько отдельно) послание к евреям, а в конце – послания к частным лицам. Но как определён порядок девяти посланий различным церквам? Представьте, что перед вами стоит такая задача – определить порядок этих посланий. Чем бы вы руководствовались? Можно было разместить их в хронологическом порядке. Но точная датировка многих посланий нам не известна. Можно было бы придумать какое-нибудь тематическое распределение. Однако, выделение в каждом послании какой-то одной центральной темы – дело весьма субъективное. Создатели последовательности Павловых посланий в новозаветном каноне избрали самый объективный, хотя, быть может, несколько формальный критерий. Они расположили эти послания строго по размеру. От самого длинного послания к римлянам – к самому короткому второму посланию к фессалоникийцам.
(Кстати, подобный принцип не уникален для сакральных текстов. Суры в Коране – если не считать открывающую суру – также расположены от самой длинной суры «Корова» к самой короткой суре «Люди». Впрочем, это некоторое отступление от нашей темы).
Так вот, зачала обычно читаются в качестве рядовых на Литургии по порядку, но те зачала, которые положено читать по праздникам, из рядовых чтений исключены. Например, на праздники, посвященные Кресту Христову, положено читать отрывок из Первого послания к коринфянам (зачало 125). Поэтому в рядовых чтениях этот отрывок пропускается. Кроме того, чтения для субботних и воскресных служб тоже берутся не совсем по порядку, а подобраны как-то специально. (Если кто знает, по какому принципу отбирались эти отрывки – напишите, пожалуйста).
К чему я это пишу? К тому, чтобы предупредить, что если мы будем разбирать ежедневные апостольские зачала, то порой в разбираемом тексте посланий будут возникать кое-какие пробелы. Ну, ничего. Постараемся с ориентироваться и не запутаться.
👍5
КТО ТАКИЕ КОРИНФЯНЕ
Прежде чем приступить к разбору Первого послания к коринфянам, думаю, стоит рассказать, что за город Коринф и кто такие коринфяне.
Город Коринф один из важнейших городов античной Греции, столица римской провинции Ахе́и (или, Ахайи) и резиденция проконсула провинции. Коринф расположен на перешейке, соединяющем Северную Грецию с полуостровом Пелопоннес. Коринф находится в 78 километрах к юго-западу от Афин. Коринф имел две гавани – через порт Лехей в Коринфском заливе был связан с Ионическим морем, а через портовый город Кенхреи (см. Деян. 18:18) с Эгейским морем. Таким образом, Коринф находился на пересечении важнейших торговых путей, связывавших Испанию, Италию, Сицилию с Малой Азией и Египтом.
В 146 г. до Р.X. Коринф был разрушен римлянами и заново отстроен только при Юлии Цезаре в 44 г. до Р.X. Население Коринфа было неоднородным. В период римского владычества здесь насчитывалось около 700 тыс. жителей, почти две трети которых были рабы.
Из-за выгодного положения Коринф являлся значимым центром культуры – в городе располагались художественные мастерские, залы риторов, школы философов. На Коринфском акрополе находился храм Афродиты. Были храмы и других, в том числе и восточных, культов. Вместе с достижениями культуры в город стекалось и все распутное и безнравственное. Процветала проституция, в том числе и храмовая. Само имя города было нарицательным: κορινθιάζομαι – жить по-коринфски – значило «вести распутную жизнь». Церкви Христовой приходилось существовать и ежедневно сталкиваться с этой испорченностью нравов.
Так апостол Павел писал коринфским христианам: «Не обманывайтесь: ни блудники, ни идолослужители, ни прелюбодеи, ни малакии, ни мужеложники, ни воры, ни лихоимцы, ни пьяницы, ни злоречивые, ни хищники – Царства Божия не наследуют. И такими были некоторые из вас; но омылись, но освятились, но оправдались именем Господа нашего Иисуса Христа и Духом Бога нашего» (1Кор. 6:9–11).
Апостол Павел основал Коринфскую Церковь во время своего второго миссионерского путешествия (Деян. 18:1–18). Во время этого путешествия Павел провел в Коринфе полтора года. Апостол Павел жил в доме супругов Акилы и Прискиллы. Вслед за апостолом Павлом в Коринф пришли из Македонии и Тимофей и Сила. Павел проповедовал в синагоге и язычникам. Крестил начальника синагоги Криспа (ср. 1Кор 1:14). По обвинению иудеев апостол Павел предстал перед судом проконсула Ахаии Галлиона, но тот отказался разбирать религиозные споры и отпустил ап. Павла. После этого апостол покинул Коринф и из порта Кенхреи отправился в Эфес. Найденная в Дельфах надпись с именем и титулом Галлиона позволяет заключить, что это посещение апостолом Павлом Коринфа относится к 51–52 гг. по Р.X.
После апостола Павла Коринф посещал Аполлос – христианин-еврей, родом из Александрии. Книга Деяний называет его мужем красноречивым и сведущим в Писаниях (Деян 18:24). В Коринфе Аполлос продолжал труды, начатые апостолом Павлом, о чём Павел пишет в своем послании: «я насадил, Аполлос поливал, но возрастил Бог» (1Кор. 3:6).
Прежде чем приступить к разбору Первого послания к коринфянам, думаю, стоит рассказать, что за город Коринф и кто такие коринфяне.
Город Коринф один из важнейших городов античной Греции, столица римской провинции Ахе́и (или, Ахайи) и резиденция проконсула провинции. Коринф расположен на перешейке, соединяющем Северную Грецию с полуостровом Пелопоннес. Коринф находится в 78 километрах к юго-западу от Афин. Коринф имел две гавани – через порт Лехей в Коринфском заливе был связан с Ионическим морем, а через портовый город Кенхреи (см. Деян. 18:18) с Эгейским морем. Таким образом, Коринф находился на пересечении важнейших торговых путей, связывавших Испанию, Италию, Сицилию с Малой Азией и Египтом.
В 146 г. до Р.X. Коринф был разрушен римлянами и заново отстроен только при Юлии Цезаре в 44 г. до Р.X. Население Коринфа было неоднородным. В период римского владычества здесь насчитывалось около 700 тыс. жителей, почти две трети которых были рабы.
Из-за выгодного положения Коринф являлся значимым центром культуры – в городе располагались художественные мастерские, залы риторов, школы философов. На Коринфском акрополе находился храм Афродиты. Были храмы и других, в том числе и восточных, культов. Вместе с достижениями культуры в город стекалось и все распутное и безнравственное. Процветала проституция, в том числе и храмовая. Само имя города было нарицательным: κορινθιάζομαι – жить по-коринфски – значило «вести распутную жизнь». Церкви Христовой приходилось существовать и ежедневно сталкиваться с этой испорченностью нравов.
Так апостол Павел писал коринфским христианам: «Не обманывайтесь: ни блудники, ни идолослужители, ни прелюбодеи, ни малакии, ни мужеложники, ни воры, ни лихоимцы, ни пьяницы, ни злоречивые, ни хищники – Царства Божия не наследуют. И такими были некоторые из вас; но омылись, но освятились, но оправдались именем Господа нашего Иисуса Христа и Духом Бога нашего» (1Кор. 6:9–11).
Апостол Павел основал Коринфскую Церковь во время своего второго миссионерского путешествия (Деян. 18:1–18). Во время этого путешествия Павел провел в Коринфе полтора года. Апостол Павел жил в доме супругов Акилы и Прискиллы. Вслед за апостолом Павлом в Коринф пришли из Македонии и Тимофей и Сила. Павел проповедовал в синагоге и язычникам. Крестил начальника синагоги Криспа (ср. 1Кор 1:14). По обвинению иудеев апостол Павел предстал перед судом проконсула Ахаии Галлиона, но тот отказался разбирать религиозные споры и отпустил ап. Павла. После этого апостол покинул Коринф и из порта Кенхреи отправился в Эфес. Найденная в Дельфах надпись с именем и титулом Галлиона позволяет заключить, что это посещение апостолом Павлом Коринфа относится к 51–52 гг. по Р.X.
После апостола Павла Коринф посещал Аполлос – христианин-еврей, родом из Александрии. Книга Деяний называет его мужем красноречивым и сведущим в Писаниях (Деян 18:24). В Коринфе Аполлос продолжал труды, начатые апостолом Павлом, о чём Павел пишет в своем послании: «я насадил, Аполлос поливал, но возрастил Бог» (1Кор. 3:6).
👍3❤2
ВРЕМЯ И МЕСТО НАПИСАНИЯ ПОСЛАНИЯ К КОРИНФЯНАМ
Датировать послания апостола Павла и определить откуда оно было написано – это настоящий детективный квест. В самом тексте посланий дата написания не стоит. Как же её можно определить? В тексте послания находят прямые и косвенные указания на место его написания, а также на какие-то обстоятельства из жизни апостола. Затем эти факты пытаются сопоставить с событиями, описанными в Книге Деяний, которые поддаются относительной датировки.
Что же можно извлечь из первого послания к коринфянам? Разумеется, послание написано уже после того, как Павел впервые побывал в Коринфе и основал там церковь. Как мы помним это было в 51-52 годах. Павел даёт понять, что в момент написания послания он находится в Эфесе и планирует там пробыть ещё некоторое время: «в Ефесе же я пробуду до Пятидесятницы» (1Кор. 16:8). Кроме того, Павел пишет, что намерен вскоре посетить Коринф и пробыть там некоторое время: «Я приду к вам, когда пройду Македонию; ибо я иду через Македонию. У вас же, может быть, поживу, или и перезимую, чтобы вы меня проводили, куда пойду. Ибо я не хочу видеться с вами теперь мимоходом, а надеюсь пробыть у вас несколько времени, если Господь позволит» (16:5-7). Перед этим он планирует послать к коринфянам Тимофея: «если же придет к вам Тимофей, смотри́те, чтобы он был у вас безопасен; ибо он делает дело Господне, как и я» (16:10).
В Книге Деяний говорится, что Павел пробыл однажды в Эфесе целых три года. После этого он посещает Македонии и Ахайю (и уж, наверно, в Ахайе он посетил Коринф). В Элладе (то есть, в Ахайе) Павел пробыл тогда три месяца (Деян 20:3), и это вполне согласуется с планами Павла провести там зиму. Перед своим посещением этих мест, Павел посылает туда своих спутников и друзей Тимофея и Ераста (19:22).
Все это позволяет предположить, что Первое послание к коринфянам было написано апостолом Павлом из Эфеса, где он жил во время своего третьего миссионерского путешествия. Ориентировочно, Павел жил в Эфесе с 54 до 57 год. Где-то к исходу его пребывания там и было написано наше послание.
Датировать послания апостола Павла и определить откуда оно было написано – это настоящий детективный квест. В самом тексте посланий дата написания не стоит. Как же её можно определить? В тексте послания находят прямые и косвенные указания на место его написания, а также на какие-то обстоятельства из жизни апостола. Затем эти факты пытаются сопоставить с событиями, описанными в Книге Деяний, которые поддаются относительной датировки.
Что же можно извлечь из первого послания к коринфянам? Разумеется, послание написано уже после того, как Павел впервые побывал в Коринфе и основал там церковь. Как мы помним это было в 51-52 годах. Павел даёт понять, что в момент написания послания он находится в Эфесе и планирует там пробыть ещё некоторое время: «в Ефесе же я пробуду до Пятидесятницы» (1Кор. 16:8). Кроме того, Павел пишет, что намерен вскоре посетить Коринф и пробыть там некоторое время: «Я приду к вам, когда пройду Македонию; ибо я иду через Македонию. У вас же, может быть, поживу, или и перезимую, чтобы вы меня проводили, куда пойду. Ибо я не хочу видеться с вами теперь мимоходом, а надеюсь пробыть у вас несколько времени, если Господь позволит» (16:5-7). Перед этим он планирует послать к коринфянам Тимофея: «если же придет к вам Тимофей, смотри́те, чтобы он был у вас безопасен; ибо он делает дело Господне, как и я» (16:10).
В Книге Деяний говорится, что Павел пробыл однажды в Эфесе целых три года. После этого он посещает Македонии и Ахайю (и уж, наверно, в Ахайе он посетил Коринф). В Элладе (то есть, в Ахайе) Павел пробыл тогда три месяца (Деян 20:3), и это вполне согласуется с планами Павла провести там зиму. Перед своим посещением этих мест, Павел посылает туда своих спутников и друзей Тимофея и Ераста (19:22).
Все это позволяет предположить, что Первое послание к коринфянам было написано апостолом Павлом из Эфеса, где он жил во время своего третьего миссионерского путешествия. Ориентировочно, Павел жил в Эфесе с 54 до 57 год. Где-то к исходу его пребывания там и было написано наше послание.
👍6
Рельефное изображение иудейских семисвечников-менор, а также мраморная балка с надписью [...]ΑΓΩΓΗΕΒΡ[...], которая вероятно читается как συναγωγή ἐβραίων - «синагога евреев». Эти находки – остатки синагоги в городе Коринфе. Но, наверное, именно эти детали более поздние, и апостол Павел их не мог видеть. Зато были какие-то очень похожие.
А завтра уже начнём разбирать текст послания.
А завтра уже начнём разбирать текст послания.
❤2
Ну что ж, преступим к разбору отрывка, который сегодня будет читаться:
1 Кор., 122 зач., I, 1-9
Синодальный перевод
Павел, волею Божиею призванный Апостол Иисуса Христа, и Сосфен брат, церкви Божией, находящейся в Коринфе, освященным во Христе Иисусе, призванным святым, со всеми призывающими имя Господа нашего Иисуса Христа, во всяком месте, у них и у нас: благодать вам и мир от Бога Отца нашего и Господа Иисуса Христа.
Непрестанно благодарю Бога моего за вас, ради благодати Божией, дарованной вам во Христе Иисусе, потому что в Нем вы обогатились всем, всяким словом и всяким познанием, - ибо свидетельство Христово утвердилось в вас, - так что вы не имеете недостатка ни в каком даровании, ожидая явления Господа нашего Иисуса Христа, Который и утвердит вас до конца, чтобы вам быть неповинными в день Господа нашего Иисуса Христа.
Верен Бог, Которым вы призваны в общение Сына Его Иисуса Христа, Господа нашего.
В комментах я дам ещё два других перевода этого отрывка.
1 Кор., 122 зач., I, 1-9
Синодальный перевод
Павел, волею Божиею призванный Апостол Иисуса Христа, и Сосфен брат, церкви Божией, находящейся в Коринфе, освященным во Христе Иисусе, призванным святым, со всеми призывающими имя Господа нашего Иисуса Христа, во всяком месте, у них и у нас: благодать вам и мир от Бога Отца нашего и Господа Иисуса Христа.
Непрестанно благодарю Бога моего за вас, ради благодати Божией, дарованной вам во Христе Иисусе, потому что в Нем вы обогатились всем, всяким словом и всяким познанием, - ибо свидетельство Христово утвердилось в вас, - так что вы не имеете недостатка ни в каком даровании, ожидая явления Господа нашего Иисуса Христа, Который и утвердит вас до конца, чтобы вам быть неповинными в день Господа нашего Иисуса Христа.
Верен Бог, Которым вы призваны в общение Сына Его Иисуса Христа, Господа нашего.
В комментах я дам ещё два других перевода этого отрывка.
👍1
1 Кор., 122 зач., I, 1-9
По этому отрывку хорошо видно то стандартное строение Павловых посланий, о котором я писал ранее. Во-первых, Павел представился сам и представил своего помощника. Во-вторых, следует обращение к адресатам – «церкви Божией, находящейся в Коринфе». Третьим пунктом – благословение. Четвертым – благодарственная молитва. Все эти обязательные элементы вы можете найти в этом отрывке сами.
Как я писал, по этой благодарственной молитве можно проследить главные темы, которые Павел планирует поднимать в этом послании. За что Павел благодарит Бога? За самих коринфских христиан! Именно они – главная тема этого послания. Их Павел любит, как родных детей: «ибо, хотя у вас тысячи наставников во Христе, но не много отцов; я родил вас во Христе Иисусе благовествованием» (1Кор. 4:15). Коринфяне, как заявляет Павел, богаты всякими духовными дарованиями – и словом, и всяким познанием. О том, как пользоваться духовными дарами – говорением на языках, пророческим даром и прочими – в этом послании будет сказано довольно много. Павел упоминает здесь «ожидание явления Господа нашего Иисуса Христа». Без этой эсхатологической темы не обходится ни одно его послание.
В финале молитвы (и этого отрывка) Павел пишет коринфянам: вы призваны в общение Сына Его Иисуса Христа, Господа нашего. Тема единства церковной общины, её общение во Христе – это самая главная тема этого послания. Собственно, апостол Павел потому и пишет это послание, потому что единство коринфской общины под угрозой. И какой бы темы Павел в этом послании не касается – темы телесной чистоты, темы отношения к идоложертвенному, темы Евхаристии, темы духовных даров – он обязательно сведёт всё к увещеванию хранить единство. В том, что же угрожало единству коринфской общины, мы попробуем разобраться завтра.
А напоследок скажу пару слов о помощнике Павла Сосфене. Кто он – непонятно. По логике – или спутник апостола Павла или кто-то, кто очень хорошо известен коринфянам. В Книге Деяний среди спутников Павла никакой Сосфен не упоминается (но в рассказе Книги Деяний довольно пробелов). В Книге Деяний упоминается, что в Коринфе во время беспорядков, спровоцированных иудеями, был схвачен и бит тамошний начальник синагоги по имени Сосфен. Быть может, это он и есть. Уверовал во Христа, но был вынужден покинуть свой город из-за притеснений, а, в качестве привета своим согражданам-единоверцам, поучаствовал в написании послания. Предположение вероятное.
По этому отрывку хорошо видно то стандартное строение Павловых посланий, о котором я писал ранее. Во-первых, Павел представился сам и представил своего помощника. Во-вторых, следует обращение к адресатам – «церкви Божией, находящейся в Коринфе». Третьим пунктом – благословение. Четвертым – благодарственная молитва. Все эти обязательные элементы вы можете найти в этом отрывке сами.
Как я писал, по этой благодарственной молитве можно проследить главные темы, которые Павел планирует поднимать в этом послании. За что Павел благодарит Бога? За самих коринфских христиан! Именно они – главная тема этого послания. Их Павел любит, как родных детей: «ибо, хотя у вас тысячи наставников во Христе, но не много отцов; я родил вас во Христе Иисусе благовествованием» (1Кор. 4:15). Коринфяне, как заявляет Павел, богаты всякими духовными дарованиями – и словом, и всяким познанием. О том, как пользоваться духовными дарами – говорением на языках, пророческим даром и прочими – в этом послании будет сказано довольно много. Павел упоминает здесь «ожидание явления Господа нашего Иисуса Христа». Без этой эсхатологической темы не обходится ни одно его послание.
В финале молитвы (и этого отрывка) Павел пишет коринфянам: вы призваны в общение Сына Его Иисуса Христа, Господа нашего. Тема единства церковной общины, её общение во Христе – это самая главная тема этого послания. Собственно, апостол Павел потому и пишет это послание, потому что единство коринфской общины под угрозой. И какой бы темы Павел в этом послании не касается – темы телесной чистоты, темы отношения к идоложертвенному, темы Евхаристии, темы духовных даров – он обязательно сведёт всё к увещеванию хранить единство. В том, что же угрожало единству коринфской общины, мы попробуем разобраться завтра.
А напоследок скажу пару слов о помощнике Павла Сосфене. Кто он – непонятно. По логике – или спутник апостола Павла или кто-то, кто очень хорошо известен коринфянам. В Книге Деяний среди спутников Павла никакой Сосфен не упоминается (но в рассказе Книги Деяний довольно пробелов). В Книге Деяний упоминается, что в Коринфе во время беспорядков, спровоцированных иудеями, был схвачен и бит тамошний начальник синагоги по имени Сосфен. Быть может, это он и есть. Уверовал во Христа, но был вынужден покинуть свой город из-за притеснений, а, в качестве привета своим согражданам-единоверцам, поучаствовал в написании послания. Предположение вероятное.
👍3
1 Кор., 127 зач., II, 9 - III, 8
Это чтения на сегодня. В синодальном переводе, а в комментах – ещё два других.
Но, как написано: «не видел того глаз, не слышало ухо, и не приходило то на сердце человеку, что приготовил Бог любящим Его». А нам Бог открыл это Духом Своим; ибо Дух все проницает, и глубины Божии. Ибо кто из человеков знает, что́ в человеке, кроме духа человеческого, живущего в нем? Та́к и Божьего никто не знает, кроме Духа Божия. Но мы приняли не духа мира сего, а Духа от Бога, дабы знать дарованное нам от Бога, что и возвещаем не от человеческой мудрости изученными словами, но изученными от Духа Святаго, соображая духовное с духовным.
Душевный человек не принимает того, что́ от Духа Божия, потому что он почитает это безумием; и не может разуметь, потому что о сем надобно судить духовно. Но духовный судит о всем, а о нем судить никто не может. Ибо кто познал ум Господень, чтобы мог судить его? А мы имеем ум Христов. И я не мог говорить с вами, братия, как с духовными, но как с плотскими, как с младенцами во Христе. Я питал вас молоком, а не твердою пищею, ибо вы были еще не в силах, да и теперь не в силах, потому что вы еще плотские. Ибо если между вами зависть, споры и разногласия, то не плотские ли вы? и не по человеческому ли обычаю поступаете?
Ибо когда один говорит: "я Павлов", а другой: "я Аполлосов", то не плотские ли вы? Кто Павел? кто Аполлос? Они только служители, через которых вы уверовали, и притом поскольку каждому дал Господь. Я насадил, Аполлос поливал, но возрастил Бог; посему и насаждающий и поливающий есть ничто, а все Бог возращающий. Насаждающий же и поливающий суть одно; но каждый получит свою награду по своему труду.
Это чтения на сегодня. В синодальном переводе, а в комментах – ещё два других.
Но, как написано: «не видел того глаз, не слышало ухо, и не приходило то на сердце человеку, что приготовил Бог любящим Его». А нам Бог открыл это Духом Своим; ибо Дух все проницает, и глубины Божии. Ибо кто из человеков знает, что́ в человеке, кроме духа человеческого, живущего в нем? Та́к и Божьего никто не знает, кроме Духа Божия. Но мы приняли не духа мира сего, а Духа от Бога, дабы знать дарованное нам от Бога, что и возвещаем не от человеческой мудрости изученными словами, но изученными от Духа Святаго, соображая духовное с духовным.
Душевный человек не принимает того, что́ от Духа Божия, потому что он почитает это безумием; и не может разуметь, потому что о сем надобно судить духовно. Но духовный судит о всем, а о нем судить никто не может. Ибо кто познал ум Господень, чтобы мог судить его? А мы имеем ум Христов. И я не мог говорить с вами, братия, как с духовными, но как с плотскими, как с младенцами во Христе. Я питал вас молоком, а не твердою пищею, ибо вы были еще не в силах, да и теперь не в силах, потому что вы еще плотские. Ибо если между вами зависть, споры и разногласия, то не плотские ли вы? и не по человеческому ли обычаю поступаете?
Ибо когда один говорит: "я Павлов", а другой: "я Аполлосов", то не плотские ли вы? Кто Павел? кто Аполлос? Они только служители, через которых вы уверовали, и притом поскольку каждому дал Господь. Я насадил, Аполлос поливал, но возрастил Бог; посему и насаждающий и поливающий есть ничто, а все Бог возращающий. Насаждающий же и поливающий суть одно; но каждый получит свою награду по своему труду.
👍3
1 Кор., 127 зач., II, 9 - III, 8
Пришло время разобраться с главной причиной, побудившей апостола взяться за написание Первого послания к коринфянам. Об этом ясно написано в предыдущем отрывке (который на ряду пропускается, но будет прочитан в воскресенье 15 августа – я упоминал, что субботние и воскресные чтения нарушают общий порядок). А именно, апостол Павел пишет это послание, чтобы уврачевать конфликт, возникший в коринфской общине. Как сообщает Павел, от домашних некой Хлои он узнал, что в коринфской общине начались распри, и христиане стали делиться на какие-то партии. Как пишет Павел: «каждый из вас говорит «Я Павлов», «Я Аполлосов», «Я Кифин», «а я Христов» (1:12). О том, в чем же суть и причины этих разделений – тут у исследователей не больше единодушия, чем у коринфских христиан. Кто-то считает, что каждая группка просто находила себе подходящего апостола, в котором видели своего рода гуру-духовника (в этом случае «партия христовых» выступает, как оппозиция к этим сторонникам любимых апостолов. Павла и Аполлоса они могли знать лично, а последователи Симона Петра, то есть, Кифы (что по-арамейски значит то же, что и греческое «Петр», то есть, «камень») начинали «обожать» его под влиянием иных проповедников, приходивших в Коринф из Иудеи.
В связи с этим, существует предположение о том, что суть этого конфликта – в отношении к ветхозаветному Закону. Этой теме посвящены все послания Павла, написанные в этот период. Сам Павел проповедовал необязательность и даже вредность исполнения Моисеева Закона для уверовавших во Христа язычников. В Иудее же, несмотря на принятое ещё на Апостольском соборе в 50 году решение освободить христиан из язычников от бремени исполнения Закона, продолжали находиться ревнители, требующие обязательного исполнения всех Моисеевых постановлений. Эти проповедники могли прикрываться авторитетом Петра-Кифы, а то и Самого Иисуса Христа, ведь Он говорил, что пришел не нарушить Закон, а исполнить. Таким образом «Павловы» и «Аполлосовы» - это сторонники свободы от Закона, а «Кифины» и «Христовы» - напротив, ратовали за исполнение Закона. Впрочем, апостол Павел обличает тут всех, ищущих разделение. И, пожалуй, «Павловым» достается от него жёстче всего.
Так вот, о сути этих разделений Павел своим адресатам подробно не пишет (они, ведь, и так отлично понимали, о чем речь). Зато пишет о причинах этих разделений. А причины, по его версии, в том, что коринфяне не духовные люди. «Духовные люди – как известно, особые люди». Но, что имел в виду под этим словосочетанием апостол Павел, следует разобраться.
Коринфяне, как пишет Павел «душевные», или даже «плотские» люди. «Душевный человек не принимает того, что́ от Духа Божия, потому что он почитает это безумием; и не может разуметь», - пишет он. Если предельно кратко и упрощенно охарактеризовать то, что Павел вкладывает в эти понятия, то «душевные» и «плотские» люди – это люди, сориентированные на собственные душевные или плотские устремления (соответственно). То есть, замкнутые на себе и на своем. А духовные люди – это люди, открытые для принятия Дух Божия. Этот Дух Божий, Дух Христов наставляет и ведет человека. В этом понимании Павел очень близок к тому, что Господь говорит Своим ученикам в прощальной беседе в Евангелии от Иоанна. «Утешитель же, Дух Святый, Которого пошлет Отец во имя Мое, научит вас всему и напомнит вам все, что Я говорил вам» (Ин. 14:26). А Павел пишет: «Мы приняли не духа мира сего, а Духа от Бога, дабы знать дарованное нам от Бога, что и возвещаем не от человеческой мудрости изученными словами, но изученными от Духа Святаго, соображая духовное с духовным» (1Кор. 2:12-13).
Павел, здесь следуя традиции Септуагинты (греческого перевода еврейской Библии) объединяет понятия «Дух» и «Ум». В прочем, уже в античной философии понятие «нус» включало в себя не только «ум» и «мысль», но и «дух». Здесь же апостол Павел приводит цитату из пророка Исаию: «Кто уразумел дух Господа, и был советником у Него и учил Его?» (Ис. 40:13), которая в переводе Септуагинты звучит так: «кто познал ум Господень».
Пришло время разобраться с главной причиной, побудившей апостола взяться за написание Первого послания к коринфянам. Об этом ясно написано в предыдущем отрывке (который на ряду пропускается, но будет прочитан в воскресенье 15 августа – я упоминал, что субботние и воскресные чтения нарушают общий порядок). А именно, апостол Павел пишет это послание, чтобы уврачевать конфликт, возникший в коринфской общине. Как сообщает Павел, от домашних некой Хлои он узнал, что в коринфской общине начались распри, и христиане стали делиться на какие-то партии. Как пишет Павел: «каждый из вас говорит «Я Павлов», «Я Аполлосов», «Я Кифин», «а я Христов» (1:12). О том, в чем же суть и причины этих разделений – тут у исследователей не больше единодушия, чем у коринфских христиан. Кто-то считает, что каждая группка просто находила себе подходящего апостола, в котором видели своего рода гуру-духовника (в этом случае «партия христовых» выступает, как оппозиция к этим сторонникам любимых апостолов. Павла и Аполлоса они могли знать лично, а последователи Симона Петра, то есть, Кифы (что по-арамейски значит то же, что и греческое «Петр», то есть, «камень») начинали «обожать» его под влиянием иных проповедников, приходивших в Коринф из Иудеи.
В связи с этим, существует предположение о том, что суть этого конфликта – в отношении к ветхозаветному Закону. Этой теме посвящены все послания Павла, написанные в этот период. Сам Павел проповедовал необязательность и даже вредность исполнения Моисеева Закона для уверовавших во Христа язычников. В Иудее же, несмотря на принятое ещё на Апостольском соборе в 50 году решение освободить христиан из язычников от бремени исполнения Закона, продолжали находиться ревнители, требующие обязательного исполнения всех Моисеевых постановлений. Эти проповедники могли прикрываться авторитетом Петра-Кифы, а то и Самого Иисуса Христа, ведь Он говорил, что пришел не нарушить Закон, а исполнить. Таким образом «Павловы» и «Аполлосовы» - это сторонники свободы от Закона, а «Кифины» и «Христовы» - напротив, ратовали за исполнение Закона. Впрочем, апостол Павел обличает тут всех, ищущих разделение. И, пожалуй, «Павловым» достается от него жёстче всего.
Так вот, о сути этих разделений Павел своим адресатам подробно не пишет (они, ведь, и так отлично понимали, о чем речь). Зато пишет о причинах этих разделений. А причины, по его версии, в том, что коринфяне не духовные люди. «Духовные люди – как известно, особые люди». Но, что имел в виду под этим словосочетанием апостол Павел, следует разобраться.
Коринфяне, как пишет Павел «душевные», или даже «плотские» люди. «Душевный человек не принимает того, что́ от Духа Божия, потому что он почитает это безумием; и не может разуметь», - пишет он. Если предельно кратко и упрощенно охарактеризовать то, что Павел вкладывает в эти понятия, то «душевные» и «плотские» люди – это люди, сориентированные на собственные душевные или плотские устремления (соответственно). То есть, замкнутые на себе и на своем. А духовные люди – это люди, открытые для принятия Дух Божия. Этот Дух Божий, Дух Христов наставляет и ведет человека. В этом понимании Павел очень близок к тому, что Господь говорит Своим ученикам в прощальной беседе в Евангелии от Иоанна. «Утешитель же, Дух Святый, Которого пошлет Отец во имя Мое, научит вас всему и напомнит вам все, что Я говорил вам» (Ин. 14:26). А Павел пишет: «Мы приняли не духа мира сего, а Духа от Бога, дабы знать дарованное нам от Бога, что и возвещаем не от человеческой мудрости изученными словами, но изученными от Духа Святаго, соображая духовное с духовным» (1Кор. 2:12-13).
Павел, здесь следуя традиции Септуагинты (греческого перевода еврейской Библии) объединяет понятия «Дух» и «Ум». В прочем, уже в античной философии понятие «нус» включало в себя не только «ум» и «мысль», но и «дух». Здесь же апостол Павел приводит цитату из пророка Исаию: «Кто уразумел дух Господа, и был советником у Него и учил Его?» (Ис. 40:13), которая в переводе Септуагинты звучит так: «кто познал ум Господень».
👍5
Этого «ума Господня» коринфским христианам не хватает. От этого и все раздоры среди них.
👍5
Вновь порядок чтений апостольских зачал нарушается. Вчера читалось 127 зачало, сегодня в четверг должно читаться 129 (быть может в некоторых храмах сегодня будет читаться только чтение, посвященное Богородице – если вчера служилась всенощная под Казанскую). А вот 128 зачало выпало из порядка и будет читаться в воскресенье 14 августа. Тогда его и разберем. А пока:
1 Кор., 129 зач., III, 18-23
Синодальный перевод
Никто не обольщай самого себя. Если кто из вас думает быть мудрым в веке сем, тот будь безумным, чтобы быть мудрым. Ибо мудрость мира сего есть безумие пред Богом, как написано: уловляет мудрых в лукавстве их. И еще: Господь знает умствования мудрецов, что они суетны.
Итак никто не хвались человеками, ибо все ваше: Павел ли, или Аполлос, или Кифа, или мир, или жизнь, или смерть, или настоящее, или будущее, – все ваше; вы же – Христовы, а Христос – Божий.
Отрывок короткий и комментарий будет недлинным. В предыдущем зачале (напомню, что разберём мы его, даст Бог, 14 августа, когда оно будет читаться) апостол Павел, чтобы показать необходимость хранить церковное единство, изображает Церковь с помощью двух метафор – во-первых, образа засеянного поля, а, во-вторых, здания-храма. Здесь апостол вновь возвращается к теме противопоставления божьей мудрости (которую дает Божий Дух) и мудрости человеческой.
Действительно, по мысли апостола Павла, коринфяне, каждый из которых уверен, что именно его наставник-апостол является по-настоящему мудрым человеком, совершают, с божественной точки зрения, большую глупость. Противопоставление мудрости Божьей и человеческой апостол Павел иллюстрирует двумя цитатами – из книги Иова и из Псалтири. Кстати, фраза из книги Иова «Он [то есть, Бог] уловляет мудрецов их же лукавством» (Иов. 5:13) принадлежит другу Иова Елифазу Феманитянину, с которым Иов полемизирует, а тут Павел цитирует эти слова без всякого пояснения. (Это просто, информация к размышлению).
Завершается это зачало очень красивым пассажем апостола Павла: «Итак никто не хвались человеками, ибо все ваше: Павел ли, или Аполлос, или Кифа, или мир, или жизнь, или смерть, или настоящее, или будущее, – все ваше; вы же – Христовы, а Христос – Божий». Помните, коринфяне, гордясь, называли себя «Павловыми», «Аполлосовыми», «Кифиными». А тут Павел говорит: «нет, не вы “Павловы”, а Павел ваш, не вы “Кифины”, а сам апостол Петр (Кифа) принадлежит вам. Всё ваше – и сами апостолы, и мир, и жизнь, и смерть… всё ваше.
Действительно, глупо гордиться тем, что ты принадлежишь к партии какого-либо человека (пусть даже очень хорошего), если тебе принадлежит всё на свете!
1 Кор., 129 зач., III, 18-23
Синодальный перевод
Никто не обольщай самого себя. Если кто из вас думает быть мудрым в веке сем, тот будь безумным, чтобы быть мудрым. Ибо мудрость мира сего есть безумие пред Богом, как написано: уловляет мудрых в лукавстве их. И еще: Господь знает умствования мудрецов, что они суетны.
Итак никто не хвались человеками, ибо все ваше: Павел ли, или Аполлос, или Кифа, или мир, или жизнь, или смерть, или настоящее, или будущее, – все ваше; вы же – Христовы, а Христос – Божий.
Отрывок короткий и комментарий будет недлинным. В предыдущем зачале (напомню, что разберём мы его, даст Бог, 14 августа, когда оно будет читаться) апостол Павел, чтобы показать необходимость хранить церковное единство, изображает Церковь с помощью двух метафор – во-первых, образа засеянного поля, а, во-вторых, здания-храма. Здесь апостол вновь возвращается к теме противопоставления божьей мудрости (которую дает Божий Дух) и мудрости человеческой.
Действительно, по мысли апостола Павла, коринфяне, каждый из которых уверен, что именно его наставник-апостол является по-настоящему мудрым человеком, совершают, с божественной точки зрения, большую глупость. Противопоставление мудрости Божьей и человеческой апостол Павел иллюстрирует двумя цитатами – из книги Иова и из Псалтири. Кстати, фраза из книги Иова «Он [то есть, Бог] уловляет мудрецов их же лукавством» (Иов. 5:13) принадлежит другу Иова Елифазу Феманитянину, с которым Иов полемизирует, а тут Павел цитирует эти слова без всякого пояснения. (Это просто, информация к размышлению).
Завершается это зачало очень красивым пассажем апостола Павла: «Итак никто не хвались человеками, ибо все ваше: Павел ли, или Аполлос, или Кифа, или мир, или жизнь, или смерть, или настоящее, или будущее, – все ваше; вы же – Христовы, а Христос – Божий». Помните, коринфяне, гордясь, называли себя «Павловыми», «Аполлосовыми», «Кифиными». А тут Павел говорит: «нет, не вы “Павловы”, а Павел ваш, не вы “Кифины”, а сам апостол Петр (Кифа) принадлежит вам. Всё ваше – и сами апостолы, и мир, и жизнь, и смерть… всё ваше.
Действительно, глупо гордиться тем, что ты принадлежишь к партии какого-либо человека (пусть даже очень хорошего), если тебе принадлежит всё на свете!
👍6
1 Кор., 130 зач. (от полу), IV, 5-8
Синодальный перевод
**Посему не судите никак прежде времени, пока не придет Господь, Который и осветит скрытое во мраке и обнаружит сердечные намерения, и тогда каждому будет похвала от Бога. Это, братия, приложил я к себе и Аполлосу ради вас, чтобы вы научились от нас не мудрствовать сверх того, что написано, и не превозносились один перед другим.
Ибо кто отличает тебя? Что ты имеешь, чего бы не получил? А если получил, что хвалишься, как будто не получил? Вы уже пресытились, вы уже обогатились, вы стали царствовать без нас. О, если бы вы и в самом деле царствовали, чтобы и нам с вами царствовать!**
Снова недлинны отрывок, не требующий, в общем-то большого комментария. Павел по-прежнему объясняет коринфянам тщетность их разделений. Логика апостола понятна: первопричина разделений – гордость, гордость порождает осуждение (люди осуждают одних и превозносят других, при том, что настоящий суд принадлежит только Богу, который будет судить в конце времен), и, наконец, это осуждение приводит к разделениям.
Чтобы помочь коринфянам избавиться от этой гордыни и осуждения других, апостол Павел с большим смирением пишет о себе и об Аполлосе. Как он говорит, это приложил я к себе и Аполлосу ради вас. Эти смиренные слова Апостола о себе и своем спутнике могут иметь двойной эффект. Во-первых, это попытка научить коринфян своим примером. Если они так безоговорочно доверяют этим апостолам, то должны непременно их послушаться. У Иоанна Златоуста есть очень трогательное объяснение подобной апостольской педагогике. Когда больное дитя упрямится и не хочет принимать лекарств, предлагаемых врачами, тогда ухаживающие за ним приглашают отца или наставника и просят их взять из рук врача лекарство и поднести к дитяти, чтобы оно из страха к ним приняло и успокоилось. А, во-вторых, самоуничижение апостолов – серьезный удар по превозношению коринфян. Ведь предмет их гордости – это сами апостолы. Поэтому Павел и иронизирует, говоря, что коринфяне «уже пресытились, уже обогатились, стали царствовать без нас». Ведь, если бы у коринфян действительно было бы всё так замечательно, то и у их обожаемых апостолов было бы всё просто отлично.
А что у Апостолов всё не так радужно, об этом Павел пишет далее.
Синодальный перевод
**Посему не судите никак прежде времени, пока не придет Господь, Который и осветит скрытое во мраке и обнаружит сердечные намерения, и тогда каждому будет похвала от Бога. Это, братия, приложил я к себе и Аполлосу ради вас, чтобы вы научились от нас не мудрствовать сверх того, что написано, и не превозносились один перед другим.
Ибо кто отличает тебя? Что ты имеешь, чего бы не получил? А если получил, что хвалишься, как будто не получил? Вы уже пресытились, вы уже обогатились, вы стали царствовать без нас. О, если бы вы и в самом деле царствовали, чтобы и нам с вами царствовать!**
Снова недлинны отрывок, не требующий, в общем-то большого комментария. Павел по-прежнему объясняет коринфянам тщетность их разделений. Логика апостола понятна: первопричина разделений – гордость, гордость порождает осуждение (люди осуждают одних и превозносят других, при том, что настоящий суд принадлежит только Богу, который будет судить в конце времен), и, наконец, это осуждение приводит к разделениям.
Чтобы помочь коринфянам избавиться от этой гордыни и осуждения других, апостол Павел с большим смирением пишет о себе и об Аполлосе. Как он говорит, это приложил я к себе и Аполлосу ради вас. Эти смиренные слова Апостола о себе и своем спутнике могут иметь двойной эффект. Во-первых, это попытка научить коринфян своим примером. Если они так безоговорочно доверяют этим апостолам, то должны непременно их послушаться. У Иоанна Златоуста есть очень трогательное объяснение подобной апостольской педагогике. Когда больное дитя упрямится и не хочет принимать лекарств, предлагаемых врачами, тогда ухаживающие за ним приглашают отца или наставника и просят их взять из рук врача лекарство и поднести к дитяти, чтобы оно из страха к ним приняло и успокоилось. А, во-вторых, самоуничижение апостолов – серьезный удар по превозношению коринфян. Ведь предмет их гордости – это сами апостолы. Поэтому Павел и иронизирует, говоря, что коринфяне «уже пресытились, уже обогатились, стали царствовать без нас». Ведь, если бы у коринфян действительно было бы всё так замечательно, то и у их обожаемых апостолов было бы всё просто отлично.
А что у Апостолов всё не так радужно, об этом Павел пишет далее.
👍3