«Распятого же за нас при Понтийском Пилате». Общим местом является утверждение, что Понтий Пилат указан в символе веры для «историчности», чтобы дать понять, что события эти происходили не «once upon a time» (как начинаются английские сказки), а во вполне конкретный и фиксированный момент времени. Разумеется, главные действующие лица новозаветных книг – не те люди, упоминание которых можно найти в исторических документах. Это простые ремесленники, рыбаки, гос.служащие, иудейские учителя... Однако события новозаветной истории разворачиваются на абсолютно достоверно описанном историческом фоне, и есть немало персонажей этого фона, упоминание о которых мы находим в иных, нехристианских источниках.

Кроме Иисуса Христа (а об исторических свидетельствах о Нём, вероятно, нужен отдельный пост), таких людей почти три десятка. Я постарался выписать имена всех этих людей, упомянутых не только в Новом Завете, но и в нехристианских произведениях. Вдруг, кому-то будет интересно или полезно. Если я кого-то забыл, непременно пишите в комментариях.

Итак:

Римские императоры

1️⃣ Октавиан Август (Лк. 2:1). Иисус родился, когда Август единоначальствовал на земле. Подробнее об этом императоре можно почитать у Светония «Жизнь 12 цезарей» (Кн. 2).

2️⃣ Тиверий (Лк. 3:1). В пятнадцатый год правления Тиберия выходит на проповедь Иоанн Креститель. Об этом императоре см. у Светония «Жизнь 12 цезарей» (Кн. 3).

3️⃣ Клавдий (Деян. 11:28; Деян. 18:2). Третий упомянутый в Новом Завете император. В Книге Деяний упоминается голод, который был при этом правителе, а также его указ, по которому иудеи изгонялись из Рима. Действия этого указа коснулись и христиан-евреев Акилы и Прискиллы. Светоний об этом указе пишет так: «Иудеев, постоянно волнуемых Хрестом, он изгнал из Рима» (Жизнь 12 цезарей. Кн. 5).
👇👇👇

Династия Иродов
Целых 11 человек из этой правящей семьи упоминаются в Новом Завете

4️⃣ Ирод Великий, царь (Мф. 2:1; Лк 1:5). Тот самый, который преследовал младенца Христа. Об избиении вифлеемских младенцев, по понятным причинам, пишет только Евангелист, но о других деяниях и преступлениях этого царя можно прочитать в других источниках (резня в Вифлееме вполне вписывается в его портрет): Иосиф Флавий. «Иудейские древности»; Аппиан. «Гражданская война» (Кн. 5); Плутарх «Сравнительные жизнеописания: Антоний»; Тацит «История» (Кн. 5); Страбон. «География» (Кн. 16)

5️⃣ Архелай, этнарх (Мф. 2:22) Сын царя Ирода, которому по завещанию достались Самария, Иудея и Идумея. Иосиф Обручник испугался возвращаться в область правления Архелая. Правил Архелай недолго – он так надоел своим подданным, что они добились его отставки и ссылки. См.: Иосиф Флавий. «Иудейские древности»; Страбон. «География» (Кн. 16); Тацит «История» (Кн. 5)

6️⃣ Ирод Филипп II, тетрарх (Лк. 3:1). Упоминается в Евангелии как правитель Итуреи и Трахонитской области во время выхода на проповедь Иоанна Крестителя. О нём также см.: Иосиф Флавий. «Иудейские древности»; «Иудейская война»; Страбон. «География» (Кн. 16); Тацит «История» (Кн. 5)

7️⃣ Ирод Антипа, тетрарх (Лк. 3:1; Мф 14:1-9; Мк. 7:14-27; Лк 13:31-32; Лк. 23:6-12). Правитель Галилеи и Переи. Заточил и казнил Предтечу, преследовал, а, в конце концов, судил Иисуса Христа. О нём см.: Иосиф Флавий. «Иудейские древности»; «Иудейская война»; Страбон. «География» (Кн. 16); Тацит «История» (Кн. 5)

8️⃣ Филипп I, муж Иродиады (Мф 14:3; Мк 6:17). Не путать с тетрархом Филиппом. Этому брату ничего от Ирода Великого в наследство не досталось. Неудивительно, что Иродиада ушла от него к более успешному брату. Он упоминается у Иосифа Флавия в «Иудейских древностях»

9️⃣Иродиада, жена Филиппа и Антипы (Мф 14:3; Мк 6:17; Лк 3:19). О её злополучном разводе с Филиппом и незаконном браке с Иродом Антипой пишет Иосиф Флавий. «Иудейские древности» (Кн. XVIII. 5).

🔟 Саломея, дочь Иродиады (Мк 6:22) В Евангелии имя этой девицы не названо, но это имя (а также факты дальнейшие весьма бурной личной жизни) мы знаем из книги Иосифа Флавия. «Иудейские древности» (Кн. XVIII. 5). Он сообщает, что Соломея вторым браком вышла замуж за своего двоюродного брата Аристобула, правителя Халкиды. Кстати, найдены несколько монет, на которых можно увидеть профиль этой роковой женщины и надпись ΒΑΣΙΛΙΣ ΣΑΛΟΜΗΣ.

1️⃣1️⃣ Ирод Агриппа I, царь (Деян 12:2-3). Смог на непродолжительное время собрать под своей властью царство своего деда царя Ирода Великого. За это время он казнил Иакова Зеведеева и заключил под стражу Симона Петра. Это были первые гонения на христиан, санкционированные государственной властью (до это преследования носили характер погромов). Его смерть в 44 году в Кесарии подробно (но очень по-разному) описана в Книге Деяний и у Иосифа Флавия. См.: Иосиф Флавий. «Иудейские древности» (Кн. XIX. 8, 2); Филон. «Против Флакка». Кроме того, он упоминается в Талмуде.

1️⃣2️⃣ Ирод Агриппа II, царь (Деян 25:13 – 26:32). Сын Ирода Агриппы I и правнук Ирода Великого. Перед ним апостол Павел держал свою защитительную речь. Всякие сплетни о нём можно почитать у Иосифа Флавия в «Иудейских древностях».

1️⃣3️⃣ Вереника (Деян. 25:23; 26:30). Сестра Агриппы II. Вместе с братом присутствовала при речи апостола Павла. Дама с бурной биографией – см.: Иосиф Флавий. «Иудейская война»; Тацит. «История» (Кн. 2); Светоний. «Жизнь 12 цезарей» (Кн. 8).

1️⃣4️⃣ Друзилла (Деян. 24:24). Ещё одна сестра Ирода Агриппы II. Была замужем за прокуратором Иудеи Феликсом, заточившим апостола Павла. В связи с этим и упомянута в Книге Деяний. О ней пишет и Флавий. «Иудейские древности» (XX. 7, 1-2).
👇👇👇

Наместники (префекты, прокураторы, проконсулы)

1️⃣5️⃣ Квириний (Лк. 2:2). Евангелист Лука упоминает, что Иисус родился в первую из переписей, проводимой, в то время как Квириний управлял Сирией. Иосиф Флавий пишет, однако, что Квириний стал наместником Сирии (и, стало быть, проводил свою перепись) позднее – уже в 6 г. по РХ. Тут одно из двух: либо евангелист Лука всё же допустил анахронизм (думаю, в этом нет ничего страшного – это, пожалуй, единственный анахронизм на три десятка совершенно точных исторических свидетельств), либо есть некоторые пока неизвестные нам факты примиряющие это противоречие.

1️⃣6️⃣ Понтий Пилат, префект (Мф 27:2; Лк 3:1; 13:1; 23:1; Ин 18:29; Деян. 3:13; 4:27; 13:28; 1Тим 6:13). В представлении не нуждается. С легкой руки Тацита был назван «прокуратором» (хотя в жизни им не являлся – это явный анахронизм, допущенный известным историком). В середине XX века (уже после того, как Михаил Афанасьевич увековечил Пилата как «пятого прокуратора Иудеи») была найдена известняковая плита с надписью «Понтий Пилат, префект Иудеи, представлял Тиберия кесарийцам…». О его жестокости пишет Филон в «Посольстве к Гаю» и Иосиф Флавий в «Иудейских древностях».

1️⃣7️⃣ Феликс, прокуратор (Деян 23:24, Деян 25:14). Согласно Книги Деяний, довольно неприятный тип – скользкий и коррумпированный. Держал под стражей апостола Павла, надеясь получить от него взятку. О нём мельком упоминали многие историки: Тацит. «Анналы», XII, 54; «История», V, 9. Светоний. «Жизнь двенадцати цезарей» (Кн. 5. 28). Иосиф Флавий. «Иудейские древности». ХХ, 7.

1️⃣8️⃣ Порций Фест, прокуратор (Деян 24:27). Порций Фест сменил на посту Феликса. О чём пишет и евангелист Лука и Иосиф Флавий («Иудейские древности». ХХ, 8).

1️⃣9️⃣Галлион, проконсул (Деян 18:12-17). Старший брат философа Сенеки (ему Сенека посвятил свой трактат «О блаженной жизни»). Согласно надписи, найденной в Дельфах, Галлион был проконсулом Ахайи в 51-53 годах. Это позволяет нам точно датировать пребывание апостола Павла в Коринфе – там Галлион разбирал обвинение против Апостола.
👇👇👇

Другие
Всех остальных сложно как-то рассортировать. Здесь будут очень разные люди.

2️⃣0️⃣ Арета IV Филопатрис (2Кор. 11:32). Этот царь Набатейский мельком упоминается апостолом Павлом: «В Дамаске областной правитель царя Ареты стерег город Дамаск, чтобы схватить меня; и я в корзине был спущен из окна по стене и избежал его рук». О нём можно найти у Иосифа Флавия в «Иудейских древностях».

2️⃣1️⃣ Иосиф Каиафа, первосвященник (Мф. 26:3; 57; Лк. 3:2; Ин. 11:49; Ин. 18:13-28; Деян. 4:6). Об этом печально известном евангельском персонаже тоже пишет Флавий.

2️⃣2️⃣ Лисаний, тетрарх (Лк 3:1) В Евангелии от Луки он упоминается мельком, для комплекта. У Иосифа Флавия о нём побольше: «Иудейские древности». XVIII. 6, 10; XIX. 5, 1 и XX. 7, 1.

2️⃣3️⃣ Анна, первосвященник (Лк. 3:2; Ин 18:13). Во время суда над Господом он уже отставной первосвященник, но бед успел наделать. См.: Иосиф Флавий. «Иудейские древности».

2️⃣4️⃣ Анан II, первосвященник (Деян 23:2, 24:1). В Книге Деяний он выступает, как обвинитель апостола Павла. Иосиф Флавий сообщает, что он же был инициатором убийства Иакова, брата Господня («Иудейские древности» XX. 9, 1).

2️⃣5️⃣ Гамалиил (Деян 5:34-39; 22:3). Учитель апостола Павла, заступившийся за апостолов на синедрионе, который их обвинял. Один из уважаемых учителей Талмуда.

2️⃣6️⃣ Иуда Галилеянин (Деян 5:37). Во время переписи в 6 г. по РХ, он, как пишет Иосиф Флавий, «стал побуждать народ к оказанию сопротивления, говоря, что допущение переписи поведет лишь к рабству». Его Флавий называет основателем «четвертой философии» (зилотов) и считает виновным в той иудейской войне, которая в конце концов привела к уничтожению храма и изгнанию иудеев из Иерусалима («Иудейские древности». XVIII. 1). Так же без одобрения его упоминает в своей речи Галалиил: «после него во время переписи явился Иуда Галилеянин и увлек за собою довольно народа; но он погиб, и все, которые слушались его, рассыпались».

2️⃣7️⃣ Февда (Деян 5:36). Февду также упоминает Гамалиил: «Ибо незадолго перед сим явился Февда, выдавая себя за кого-то великого, и к нему пристало около четырехсот человек; но он был убит, и все, которые слушались его, рассеялись и исчезли». Иосиф Флавий пишет: «Во время наместничества Фада в Иудее некий Февда, обманщик, уговорил большую массу народа забрать с собою все имущество и пойти за ним, Февдою, к реке Иордану. Он выдавал себя за пророка и уверял, что прикажет реке расступиться и без труда пропустить их. Этими словами он многих ввел в заблуждение. Однако Фад не допустил их безумия. Он выслал против них отряд конницы, которая неожиданно нагрянула на них, многих из них перебила и многих захватила живьем, истервенев, воины отрубили самому Февде голову и повезли ее в Иерусалим» («Иудейские древности». XX. 1). Тут в Книги Деяний, вероятно, небольшая неточность – Февда был уже после Иуды Галилеянина.

2️⃣8️⃣ Иоанн Креститель (Лк. 1:57-80; Мф. 3:1-17; Мк. 1:1-11; Лк. 3:1-22; Ин 1:19-34; Мф. 14:3-12, Мк. 6:17-29). Иосиф Флавий пишет о служении и смерти Иоанна Крестителя. Его рассказ об Иоанне явно независим от Евангельского: «Иудейские древности». XVIII 5. 2

2️⃣9️⃣ Иаков, брат Господень (Деян 12:17; 15:13-21; 21:18; Гал 1:19; 2:9). Рассказ Иосифа Флавия об убийстве Иакова Праведного обычно не вызывает у ученых сомнения («Иудейские древности» XX. 9, 1).

Откуда взялись хищники?

В нашем чате внезапно зашла речь о смерти на земле до грехопадения. Я обещал поделиться своими мыслями. Христианская традиция толкования первых глав книги Бытия, четко и доступно излагая ответы на вопросы, которые можно назвать богословскими, открывает простор для интерпретации всех прочих вопросов. Один из таких вопросов, ответ на который бесполезно искать в библейских книгах – это вопрос о происхождении плотоядных видов животных. Как и когда это произошло?

В конце первой главы книги Бытия Бог даёт всем животным, птицам и пресмыкающимся в пищу все растения (Быт 1:29-30). Значит "смерть" растений предполагалась даже не только на земле до грехопадения, но и в райском саду. Но как быть со смертью животных?

У меня дома живёт водяная черепаха и две кошки. Черепаха покрыта твердым и неуклюжим панцирем. Носит она его не для красоты и не от хорошей жизни, а потому что в дикой природе могла быть объектом охоты. Это её механизм выживания и спасения от хищников. При отсутствии хищников это строение тела бессмысленно. Кошки же напротив – это идеальные орудия для убийства. Чуткий слух, ночное зрение, крепкие мышцы, острые зубы не пригодятся, чтобы охотиться на траву. Как и когда черепаха стала черепахой, а кошка кошкой?

Если представить, что до катастрофы грехопадения буквально не было хищничества, то, значит, эти животные возникли уже тогда, когда человек был изгнан из рая и поселился на этой земле. Тогда говорить о каких-то видах, живущих на земле до человека, просто не приходится. Все динозавры появились уже после человека и были современниками человека.

Кстати, интересный вопрос, а как именно тогда произошло всё современное и ископаемое видовое многообразие? Единомоментно или всё же естественным отбором? Бог, давший людям «кожаные ризы», одномоментно дал черепахе панцирь, а ягуару зубы, чтобы его разгрызать? Или лишенные этих признаков видового своеобразия существа, сами начали постепенно дифференцироваться и приобретать эти свойства и механизмы, сами определяясь, кто будет пищей, а кто хищником?

То явление, которое почему-то принято называть "научным креационизмом" на эти вопросы не отвечает.

При этом бесполезно искать ответы на эти вопросы у древних святых отцов. Согласовывать естественнонаучные представления и библейский рассказ они стремились нечасто. Для них эти области находились в совершенно непересекающихся плоскостях. С точки зрения естественных представлений своего времени, они были убеждены, что живое самозарождается из неживого и неспособно к какому-то изменению. Но с точки зрения буквального понимания библейского рассказа, это изменение всё же когда-то произошло. (Кстати, когда?)

Поэтому, в рассуждениях святых отцов, как и когда появились плотоядные животные, наблюдается определенный разрыв. С одной стороны, святитель Василий (исходя из представлений своего времени) настаивает на неизменности биологических видов – всех живых существ сотворил Бог и сотворил в том виде, в котором мы их наблюдаем. Он пишет: «Да изведет земля душу живу, и скотов, и зверей, и гадов. Представь глагол Божий, протекающий всю тварь, некогда начавшийся, до ныне действенный и готовый действовать до конца, пока не скончается мир. Как шар, приведенный кем-нибудь в движение и встретивший покатость и по своему устройству и по удобству места стремится к низу, и не прежде останавливается, разве когда примет его на себя и плоскость, так и природа существ, подвигнутая одним повелением, равномерно проходит и рождающуюся, и разрушающуюся тварь, сохраняя последовательность родов посредством уподобления, пока не достигнет самого конца; ибо коня делает она преемником коню, льва – льву, орла – орлу, и каждое животное, сохраняемое в следующих одно за другим преемствах, продолжает до скончания вселенной. Никакое время не повреждает и не истребляет свойств в животных» (Беседы на Шестоднев).

При этом механизмы регулирования численности хищников и их жертв тоже заложены Богом. Свт. Василий продолжает: «Но возвратимся к рассмотрению тварей. Животные, удобно уловляемые, бывают многоплоднее. Поэтому зайцы и дикие козы рождают детей помногу, а дикие овцы по двойне, чтобы не оскудел род, истребляемый плотоядными зверями. Напротив того, животные, пожирающие других, рождают детей понемногу. Посему львица едва бывает матерью и одного льва… Если станешь рассматривать и самые члены животных, найдешь, что Творец не прибавил ни одного лишнего и не отнял необходимого. Плотоядным животным придал острые зубы, ибо в таких имели они нужду по роду пищи…»

Но в тех же Беседах на Шестоднев святитель Василий пишет, что животные стали плотоядными даже не после грехопадения, а только после потопа. Он пишет: «Бог после потопа, зная неумеренность людей, позволил им употреблять в пищу все: все это вкушайте, как зелень травную. Этим разрешением и остальные живые существа получили беспрепятственный выбор в еде. Итак, с того времени лев пожирает мясо, коршуны выжидают падаль. А ведь в те времена, когда родились животные, коршуны еще не выискивали (этого) на земле. Ведь еще ничто из того, что получило от Бога свое назначение и существование, не умерло, и коршуны не могли этим насыщаться. И в природе не было раздора, ибо она пребывала в полном цветении; охотники еще не губили (животных), ибо такого занятая (как охота) у людей еще не было. И звери никого не терзали, ибо не были плотоядны».

То есть, получается, согласно этому предположению, Ной взял на свой ковчег черепаху без панциря (зачем ей нужен панцирь, если ей никто не угрожал?), травоядных кошек, львов и пантер.

Относительно того, как всё таки можно интерпретировать рассказ первых глав книги Бытия.

В Библии есть ещё один текст, описывающий идиллию без хищников. Это описание мессианского века в книге пророка Исаии: "Тогда волк будет жить вместе с ягненком, и барс будет лежать вместе с козленком; и теленок, и молодой лев, и вол будут вместе, и малое дитя будет водить их. И корова будет пастись с медведицею, и детеныши их будут лежать вместе, и лев, как вол, будет есть солому. И младенец будет играть над норою аспида, и дитя протянет руку свою на гнездо змеи" (Ис. 11:6-8).

При этом весь святоотеческие консенсус воспринимает эти слова исключительно аллегорически - хищные звери здесь олицетворяют людей хитрых и жестоких, которые через покаяние соединяются с праведными в Церкви или в Царстве Небесном. Только Ириней Лионский вслед за Папием пытался понимать эти слова буквально, но это явно обусловлено его приверженностью хилиазму - концепцией, так и не принятой Церковью.

Я не предлагаю воспринимать Шестоднев как аллегорию. Просто мир рисуется тут намеренно идилистично, чтобы подчеркнуть, что именно человек теряет в грехопадении. Человек, действительно, умирает в тот же день, когда вкушает запретного плода. Это хорошо выражает преподобный Макарий Великий, когда говорит, что в тот день "душа умерла от Бога, отделившись от вечной жизни, то есть более не наслаждающаяся светом Царства". Такой смерти до грехопадения, действительно, не было, и, чтобы ярче это показать, библейский текст говорит о вегетарианстве всех живущих.

Так что такое смерть, которая вошла в мир завистью диавола (Прем 2:24) и грехом одного человека (Рим 5:12)? Святые отцы говорят, что Бог сотворил человека ни смертным, ни бессмертным, но способным к тому и другому (Феофил Антиохийский. Послание к Автолику). Бессмертие человека поддерживалось вкушением от древа жизни, что отцами воспринималось как приобщение Самому Богу. (Такие условия Бог создал человеку, переселив его из среды, в которой он появился, в огороженный и специально насажденный рай).

Собственно, общение с Богом как жизнеподателем и является подлинной жизнью: "Я есмь хлеб жизни. Отцы ваши ели манну в пустыне и умерли; хлеб же, сходящий с небес, таков, что ядущий его не умрет. Я хлеб живой, сшедший с небес; ядущий хлеб сей будет жить вовек" (Ин. 6:48-51). Это бессмертие было людьми потеряно в грехопадении. Обладали ли таким же бессмертием животные до грехопадения? Уверен, что нет. Значит и слова об отсутствии хищников до грехопадения (или до потопа?) можно не понимать буквально.

Перезалил две последние части поста, потому что при первоначальной публикации почему-то отсутствовала возможность комментирования. А тексты, мне кажется, стоит обсудить

Дорогие мои друзья!

С праздником вас святого равноапостольного великого князя Владимира! С покровительством этого святого у меня связан очень продолжительный и невероятно важный для меня период жизни.

Простите, что я самоустранился из обсуждения поднятой последними постами темы. Был очень занят в эти дни. Спасибо, что поддержали тему и развили. И дали очень много пищи для рассуждения. На днях постараюсь вернуться к теме.

Не забывая, разумеется, совет апостола Иакова (Иак 4:15)

Пасхальный канон такой радостный и такой узнаваемый. Когда-то очень давно я писал об одном каноне, отсылающем нас к этому прекрасному творению преподобного Иоанна Дамаскина. Но и в русской гимнографии этот текст нашёл своё отражение. Вчера отмечалась память явления Пресвятой Богородице преподобному Сергию. В каноне (кстати, может быть, кто-нибудь знает, кто его автор) таких отсылок тоже множество:

Очи‌стим чу‌вствия, и у‌зрим в непристу‌пном све‌те Ма‌терь Све‌та, и ра‌дуемся, реку‌ще: ра‌дуйся, Ма‌ти Госпо‌дня.

Небеса‌ у‌бо досто‌йно да веселя‌тся, земля‌ же да ра‌дуется, да пра‌зднует же оби‌тель сия‌, почита‌ющая заступле‌ние Богома‌тере.

Богооте‌ц у‌бо Дави‌д пред се‌нным ковче‌гом скака‌ше, игра‌я, Твои‌м же заступле‌нием весели‌тся блаже‌нное ста‌до Твое‌, сбытие‌ слове‌с Твои‌х зря‌ще, Богоневе‌сто.

Присту‌пим, свещено‌снии, ко о‌бразу Де‌вы днесь, мно‌жество мона‌шествующих,/ и спра‌зднуем любопра‌зднственными чи‌нми/ посеще‌ние Богома‌тере.

О‌троки от пещи‌ Изба‌вльшаго, Чи‌стая, Ты родила‌ еси‌ нетле‌нною Твое‌ю Богора‌дованною утро‌бою, по рождестве‌, я‌ко пре‌жде рождества‌, Сохра‌ньшаго Тя, Его‌же и моля‌щи не преста‌й о нас, воспева‌ющих Тя.

Сей нарече‌нный и Святы‌й День всех созыва‌ет к духо‌вному весе‌лию, сря‌щим у‌бо сей ра‌достно и возопие‌м: ра‌дуйся, Богоро‌дице, во вся ве‌ки.

О Боже‌ственнаго, о любе‌знаго, о неистощи‌маго пролия‌ния Твои‌х безме‌рных чуде‌с, и‌миже, Чи‌стая, оби‌тель си‌ю обога‌щаеши, и‌бо сла‌ва ея‌ в Твое‌м заступле‌нии, Ты еси‌ Врата‌рница ея‌ и утвержде‌ние.

(Служба целиком)

Заехал в учебный отдел своего университета - подписать и занести документы. А тут логотип канала на стене висит.

Сам оригинал заставки, если я не ошибаюсь, в соборе святого Марка в Венеции

Напишу с опозданием.

Мы с вами уже как-то обсуждали, какие евангельские события становятся основанием для церковных праздников. Как правило, это какие-то ключевые для евангельского повествования сюжеты или чудеса Христовы (Лазарева суббота, неделя о расслабленном, неделя о слепорожденном).

Очень не хватает праздников, посвященных Христу учащему. (Конечно, отдельные аспекты учения Христова представлены в неделях Постной Триоди - о мытаре и фарисее, о блудном сыне, о Страшном суде. Да и в Неделе о самарянке мы вспоминаем ту беседу Христа). Поэтому, хочу отметить важный аспект вчерашнего праздника - церковного новолетия. Это не просто благодарность Богу за ещё один прожитый год. В этот день читается евангельский рассказ о первой публичной проповеди Иисуса Христа - синагоге Его родного Назарета. Как Господь во время богослужения в синагоге, прочитав отрывок из пророка Исаии, предложил присутствующим его толкование.

О Христе учащем говорят и богослужебные тексты:

Самосло‌внаго и Боже‌ственнаго уче‌ния Христо‌ва моли‌тве научи‌вшеся, на всяк день возопии‌м Зижди‌телю: О‌тче наш, И‌же на Небесе‌х обита‌яй, насущный хлеб подава‌й нам, презира‌я на‌ша прегреше‌ния.

И‌же на Сина‌йстей горе‌ скрижа‌ли написа‌в иногда‌, Сам и ны‌не во гра‌де Назаре‌те по пло‌ти кни‌гу прия‌л еси‌ проро‌ческую почести‌, Христе‌ Бо‌же, и, сию согну‌в, учи‌л еси‌ лю‌ди испо‌лнитися Писа‌нию о Тебе‌.

Первое сентября кажется мне гораздо более подходящим днём для Нового года, чем 1 января. Один день середины зимы мало отличается от следующего дня середины зимы. Тогда как завершение лета и начало осени - это, действительно, важный этап.

Особенно остро это переживают школьники, студенты и учителя - для них 1 сентября это настоящее начало года - нового учебного года. Ну а в день церковного новолетия самое время вспомнить, что мы ученики Христовы. Что один у нас учитель Христос. И что только потому люди узнают, что мы Его ученики, если будем иметь любовь между собою.

И пришел в Назарет, где был воспитан, и вошел, по обыкновению Своему, в день субботний в синагогу, и встал читать. Ему подали книгу пророка Исаии; и Он, раскрыв книгу, нашел место, где было написано: Дух Господень на Мне; ибо Он помазал Меня благовествовать нищим, и послал Меня исцелять сокрушенных сердцем, проповедовать пленным освобождение, слепым прозрение, отпустить измученных на свободу, проповедовать лето Господне благоприятное (Лк. 4:16-19).

Внимание - шок-контент!!! Искусственный интеллект раскрыл одну из тайн Ветхого Завета

Отгадайте какую?

Оказывается Библию написал не один человек

Десятки человек, упомянутые как авторы в заглавии разных ветхозаветных книг, с недоумением переглядываются на небесах

Дорогие друзья!

Я искренне прошу у Вас прощения, что пропал так надолго. Бог даст, ещё пообщаемся и поговорим о Священном Писании. А пока расскажу о том, что делают другие. (Правда, поучаствовать в этом смогут не все). Знаю, что среди моих подписчиков есть и старшие школьники, любящие Библию. Для них наш университет проводит Богословскую школу «Новый Завет».

Мероприятия школы пройдут с 8 по 10 декабря в главном здании Свято-Тихоновского университета.

Век живи - век учись! Я об этом не знал 👇

Напишите, пожалуйста, кто тоже узнал об этом только сейчас. Мне не так стыдно будет

Друзья мои!

Мне правда очень стыдно перед Вами, что я не имею пока возможности вернуться к нашим регулярным занятиям. Я по ним очень и очень скучаю.

Но могу посоветовать свой курс повышения квалификации, который я, Бог даст, буду читать скоро на базе своего ПСТГУ. (Это повторение прошлогоднего курса, только в формате КПК)