Большое спасибо всем кто вспомнил свои любимые эпизоды из жизни царя Давида. Было очень здорово освежить их в памяти.

А меня совершенно странным образом всегда трогает один очень незначительный сюжет. Он дан уже в самом конце Второй книги Царств, когда история царя Давида уже подошла к концу, а рассказчик вдруг вспоминает какие-то эпизоды, связанные с ним и его соратниками, которым не нашлось места в общем повествовании – а ещё такое случилось, а ещё такие богатыри в свите Давида были, а про них ещё рассказывают такое.

Это такой внезапный флешбек о том, как Давид отбивал от филистимлян свой родной Вифлеем. В кругу своих воинов он просто обмолвился, как было бы здорово испить воды из знакомого с детства колодца у ворот города. «Тогда трое этих храбрых пробились сквозь стан Филистимский и почерпнули воды из колодезя Вифлеемского, что у ворот, и взяли и принесли Давиду. Но он не захотел пить её и вылил её во славу Господа, и сказал: сохрани меня Господь, чтоб я сделал это! не кровь ли это людей, ходивших с опасностью собственной жизни? И не захотел пить её. Вот что сделали эти трое храбрых!» (2 Цар 23:15-17).

Мне почему-то кажется, что это лучшая история о дружбе, о любви, о преданности и об умении ценить эту любовь. Давида его воины любят до самопожертвования, готовы предварить любую его прихоть, но сам он не злоупотребит этой любовью. Он перепосвящает эту любовь Богу.

Псалом 4:5: «Яже глаго́лете в сердца́х ва́ших, на ло́жах ва́ших умили́теся» (Перевод: О чем говорите в сердцах своих, о том сокрушайтесь на ложах ваших).

«Что означают сказанные слова? Они кажутся неясными. Во время, следующее за ужином, говорит, когда ты отходишь ко сну, когда готовишься лечь на постель, когда в отсутствии всех наступает великое спокойствие, когда никто не беспокоит и бывает глубокая тишина, ты начинай суд совести, требуй от нее отчета, и какие имел в течение дня порочные помыслы, задумывая обманы, или строя козни ближнему, или допуская развратные пожелания, все это во время такого спокойствия выставь на вид, поставь совесть судиею этих порочных помыслов, истребляй их, суди, наказывай согрешающую душу» (Святитель Иоанн Златоуст).

Дорогие друзья!

Приглашаю присоединиться к нашей третьей беседе о Псалтири – сегодня на этом канале в 19:00.

Обсудим, как быть с непрошибаемой уверенностью Псалмопевца в собственной праведности и действительно ли человек является господином всего творения (а если да, то почему меня даже собственная кошка толком не слушает).

Предлагайте свои вопросы по псалмам 7 и 8 – постараемся обсудить и их.

😇Псалом 7: Об уверенности в собственной праведности
Аще возда́х воздаю́щым ми зла, да отпаду́ у́бо от враг мои́х тощ

🦁Псалом 8: Является ли человек владыкой твари?
Что есть челове́к, я́ко по́мниши eго́?

На иллюстрации из Парижской Псалтири (сер. Х в.): Царь Давид в окружении прекрасных дев - Софии (Премудрости) и Профитии (Пророчества)

Третья беседа о Псалтири: псалмы 7-8

00:00 - Начало. Приветствие
02:00 - Псалом 7
46:26 - Псалом 8

Ссылка на Вк: https://vkvideo.ru/video498779242_456239095

Дорогие мои друзья!

Сегодня вечером продолжим читать и разбирать книгу Псалтирь. Трансляция на этом канале начнётся в 19:00

💰Псалом 9: Нищета и богатство - так ли всё однозначно?
Я́ко не до конца́ забве́н бу́дет ни́щий, терпе́ние убо́гих не поги́бнет до конца́

🐦‍⬛️Псалом 10: Птица и птицеловы
Ка́ко рече́те души́ мое́й: превита́й по гора́м, я́ко пти́ца?

Вот запись нашей сегодняшней беседе. В ВК я постараюсь залить вариант с более приличным звуком

https://vkvideo.ru/video498779242_456239096

Ссылка на беседу, выложенную в ВК

Бог правды моея…
Как быть с уверенностью Псалмопевца в собственной праведности?

Псалмов, где присутствовало бы покаянное чувство в нашем христианском понимании – по пальцем пересчитать. В большинстве псалмов Псалмопевец выражает полную убежденность в собственной праведности (это другие – злые, нечестивые, беззаконные люди его постоянно гонят и преследуют). Как с таким настроением псалмов быть? Ведь мы же читаем псалтирь как собственное молитвенное обращение к Богу.

Мне видится три возможных взгляда на эти молитвенные тексты. (Взгляды эти отнюдь не исключающие друг друга):

1️⃣Такое настроение – совершенно нормальное самоощущение человека, который стремиться жить по заповедям Божиим и стремиться угодить Богу. Да, нашей молитвенной практики это не вполне соответствует, но, наверное, возможен разный опыт отношения с Богом. Сейчас православный христианин, так настойчиво утверждающий о собственной праведности, у священника на исповеди понимания не встретить. Священник может отправить его поразмышлять о собственных грехах, испытать собственную совесть, попытаться в своей душе что-то выискать. В нашем нынешнем представлении о благочестии кажется совершенно немыслимым и неправильным: как-так – человек не видит собственных грехов?!

Между тем, мы находим подобную уверенность в собственной правоте и праведности и у некоторый библейских персонажей. Слова Псалмопевца: «Если я сделал что, если есть неправда в руках моих, если я отомстил воздающим мне зло, то да паду от врагов моих истощенный, да преследует враг душу мою и да настигнет, и втопчет в землю жизнь мою, и славу мою в прах да вселит» (Пс 7:4-6; пер. Юнгерова) очень напоминают слова Иова: «Если я ходил в суете, и если нога моя спешила на лукавство, – пусть взвесят меня на весах правды, и Бог узнает мою непорочность. Если стопы мои уклонялись от пути и сердце мое следовало за глазами моими, и если что-либо нечистое пристало к рукам моим…» (Иов. 31:5-40). Иов праведен, а друзья Иова, которые упорно и очень по-православному пытались внушить ему чувство вины, оказались неправы.

На самом деле, такое самокопание и постоянное выискивание в себе вины бывает крайне вредно. При этом может произойти «девальвация» греха, его обесценивание. Каждую неделю мы идём на исповедь и приносим Богу свои грехи – пост нарушили, подумали о ком-то плохо, в мыслях осудили, правило не дочитали, вечер в праздности провели, чужое присвоили, близкого человека обидели и не помирились, жене изменили… И в итоги, съеденный бутерброд с сыром в пятницу оказывается в одном ряду с изменой или воровством! Если мы позволяем себе мелко грешить каждый день, а время от времени – средне, то и ужас действительно серьезных грехов мы сможем не почувствовать.

Почему бы человеку не повторять почаще: «Господи, я призван к праведности, к святости – я обязан бегать греха. Я никогда не прикоснусь с вожделением к чужой женщине, я никогда не возьму чужого, я никогда не обману и не оклеветаю никого, даже чтобы как-то себя выгородить, я не обижу наёмного рабочего, я сам не буду обманывать работодателя, я не лягу спать не примирившись с близким. И так далее. Всё, о чём говорит праведный Иов и Псалмопевец.

Это, конечно, ещё в Ветхом Завете. Но, когда спасение было ближе – в Ветхом Завете или в Новом? Когда более явно в мире стала действовать благодать врачующая немощных и восполняющая оскудевших? Почему если подобная праведность была возможна в Ветхом Завете, мы уверены, что она не возможна в Новом?

#Псалтирь
👇👇👇

2️⃣Конечно, планка Нового Завета выше. Помните богатого юношу, который соблюл ветхозаветные заповеди от юности, а оказалось, что ему не хватает сущей малости – отказаться от всего и последовать за Господом. Можно сказать, что Псалмопевец со своей праведностью – это такое младенчество человечества. Псалмопевец по-детски наивен и дерзок – «Господи! Ведь я же праведен, да? Ведь я молодец? (не то, что они!) Да, такой подход Евангелие предлагает перерасти (и в лице фарисеев, Евангелие даже осуждает его), но это может быть вторым объяснением эти пассажей Псалтири. Они остаются в нашей Псалтири, в нашем молитвословии, как такое трогательное свидетельство о нашем духовном взросление, как напоминание о том, что нам предстоит перерасти. В конце концов, Господь предупреждает, что «если праведность ваша не превзойдет праведности книжников и фарисеев, то вы не войдете в Царство Небесное» (Мф. 5:20). Значит и об этой праведности мы должны помнить, как-то на неё ориентироваться и от неё отталкиваться.

3️⃣И, наконец, а почему мы думаем, что когда мы превозносим праведность, обличаем лжецов и нечестивцев, восхищаемся Законом Божием, мы превозносим себя, а не осуждаем? Напомню слова седьмого псалма: Если я сделал что, если есть неправда в руках моих, если я отомстил воздающим мне зло, то да паду от врагов моих истощенный, да преследует враг душу мою и да настигнет, и втопчет в землю жизнь мою, и славу мою в прах да вселит. Звучит очень пугающе, согласитесь.

Но ведь так и строится наша исповедь, наше покаяние. Мы приходим к Богу и просим Его перед крестом и Евангелием отнять от нас всё чуждое нам, всё беззаконное, помянуть нас в нашей праведности, а на грехи не посмотреть. Псалмопевец постоянно говорит о врагах – изощренных, сильных, с огненными луками, могучими мечами. Но это явно не капризная свекровь, за которой кто-то вынужден ухаживать, не начальник, который замучил своими придирками, и даже не коллеги, которые травят, дразнят и подставляют. Мы, как Псалмопевец, облекаемся во «всеоружие Божие», но ведь воюем мы не с людьми, не с какими-то нечестивцами – мы воюем против козней диавольских… не против крови и плоти, но против начальств, против властей, против мироправителей тьмы века сего, против духов злобы поднебесной (Еф. 6:11-12).

Мы говорили, что в Псалмах немного покаянных моментов. Но можно же эти моменты воспринимать и читать с покаянным чувством. Иметь в виду не каких-то внешних врагов, а воюющие против нас наши собственные страсти.

#Псалтирь

Напоминаю вам, дорогие мои, что в закрепе канала висит ссылка на курс замечательного специалиста и преподавателя отца Николая Серебрякова. Многие преподы должны регулярно подавать в отдел кадров документы о повышении своей квалификации (если я не ошибаюсь, то раз в три года). А тут блестящая возможность не просто пройти КПК, но и погрузиться в уникальный и очень интересный материал.

Кирилл Алексин очень правильно написал про сегодняшний праздник перенесения мощей святителя Иоанна Златоуста.

Перепощу себе (всё таки, Златоуст - это в церковной экзегезе наше всё). Праздник очень утешительный. Но покоя не дают два соображения.

1. Решение суда, извергающее из сана святителя, политически ангажировано (его вообще собирались светским судом судить за оскорбление величества) и многие обвинения глубоко абсурдны. Но это мы сейчас так хорошо понимаем, а формально обвинение во вторжении в церковные дела Эфеса было по сути верным. Так что и сейчас, мне кажется, вопрос справедливости осуждения Златоуста дискуссионный. А были ли шансы тогда простым верующим разобраться в сути происходящего? Вопрос риторический.

2. Вопреки распространенному мнению, Святитель не признал совершившегося извержения. Он продолжал считать себя настоящим епископом Константинополя и даже совершал хиротонии. Лишение сана Златоуста не приняли и многие его сторонники. Был ли они правы? Бог весть.

Как же отличается история Церкви житий святых и реальных документов и источников!

Дорогие друзья! Приглашаю присоединиться сегодня в 19:00 к нашей обычной воскресной трансляции. Продолжим разбирать Псалтирь, и сегодня в планах разобрать целых две «Славы» второй кафизмы – псалмы 11-16.

Почему такой прорыв? Тут два соображения. Во-первых, тематика псалмов этой части псалтири единая – нашего праведного Псалмопевца гонят и преследуют злые нечестивцы. Эту тему мы уже достаточно обсудили, и остаётся только замечать какие-то исключительные особенности или красивые образы, но, в целом, всё уже понятно. А, во-вторых, вторая и третья «Славы» этой кафизмы – они как диптих, две части, дополняющие друг друга. Не хочется брать только одну часть из этих псалмов. Псалмы 11-13 обличают нечестивых и льстивых людей, а псалмы 14-16 прославляют праведника, находящего своё прибежище в Господе. Как эти части разделить?

Тем не менее, есть две темы которые хотелось бы обсудить отдельно:
1. В псалме 13 звучат такие слова: «нет творящего добро, нет ни одного». Эти слова уверенно подхватывает апостол Павел в Послании к римлянам и строит на них свои богословские построения (Рим 3:10-18). Но, так ли «ни одного»? А сам Псалмопевец?
2. В псалме 15 есть слова: «Ты не оставишь душу мою в аду и не дашь преподобному Твоему видеть тление». В Книге Деяний эти слова цитируют апостолы Петр и Павел как пророчество о воскресении Христа. На этом примере постараемся понять, что такое вообще «пророчество» и как оно «работает».

Вот описание конкретных псалмов, которые мы будем разбирать сегодня

📜Псалом 11: Уста льстивые и словеса Господни
Словеса‌ Госпо‌дня словеса‌ чи‌ста, сребро‌ разжже‌но, искуше‌но земли‌, очище‌но седмери‌цею

📜Псалом 12: Доколе, Господи?...
Да не когда‌ рече‌т враг мой, укрепи‌хся на него‌

📜Псалом 13: Есть ли праведники?
Несть творя‌й благосты‌ню, несть до eди‌наго

📜Псалом 14: О тех, кто живёт в жилище Бога
Го‌споди, кто обита‌ет в жили‌щи Твое‌м?

📜Псалом 15: Говорит ли этот псалом о воскресении?
Я‌ко не оста‌виши ду‌шу мою‌ во а‌де

📜Псалом 16: Как спастись от гонителей и преследователей?
Соверши‌ стопы‌ моя‌ во стезя‌х Твои‌х, да не подви‌жутся стопы‌ моя‌

Дорогие мои!

Как я писал уже в комментариях, я очень не доволен качеством получившейся записи нашей воскресной трансляции - и с технической стороны (плохой звук) и, особенно, с содержательной. Получилось сбивчиво и путано. Местами я допустил слишком много ошибок и оговорок. Я верю тем, кто сейчас пишет мне, что было интересно. Но многие огрехи искупаются живым общением (пусть и технически опосредованным), ощущением "уста к устам", но тиражировать и сохранять это совершенно не обязательно.

Пока я некоторые соображения, которые я высказывал на этой беседе оформлю в текстовые посты. Думаю, это с лихвою компенсирует пробел тем, кто на трансляцию не попал.

Итак, первая серия постов по псалму 15, а, вернее, по стихам "Я‌ко не оста‌виши ду‌шу мою‌ во а‌де, ниже‌ да‌си преподо‌бному Твоему‌ ви‌дети истле‌ния" (Пс.15:10), которые апостолы Петр и Павел в книге Деяний цитируют, как пророчество о воскресении Христа. А что такое вообще пророчество? И как они "работают"?

Что такое пророчество и как это вообще работает?

Прежде всего, несколько слов о том, как библейские пророчества точно не работают. «Для чего святое семейство бежало в Египет?», - спрашиваю я студента. «Чтобы сбылось пророчество», - звучит ответ. И ответ может показаться логичным: ведь слова Евангелиста «да сбудется реченное Господом через пророка, который говорит…», кажется, что предполагают такое понимание. Но – нет! С точки зрения библейской логики, не пророчества предопределяют дальнейшие евангельские события, а, наоборот. Евангельские события – это Божие «домостроительство» нашего спасения, они следуют своей внутренней логике и изначальному Божьему плану. А в Ветхом Завете можно найти указания на эти события, которые объективно имеют произойти в Новом. Страшный суд и второе пришествие произойдут не потому, что их предопределили слова Христа, а, наоборот, Христос предсказывает Своим ученикам эти события, потому что они должны произойти. Это первое и основное, что нужно знать о пророчествах.

Теперь продолжим. На пророчества есть два противоположных взгляда. Опишу их, предельно утрируя:

1. Человек, не знающий Ветхий Завет, читает Евангелия и постоянно натыкается на цитаты пророчеств – зачатие от Девы, место рождества в Вифлееме, бегство в Египет, избиение Вифлеемских младенцев, обитание в Назарете, подробности смерти Иисуса Христа – жребий, уксус, предательство. Создается впечатление, что весь Ветхий Завет – это чуть завуалированный пересказ евангельских событий. Все события, произошедшие в Евангелии, пусть прикровенно, но пророчески изложены в ветхозаветных книгах. Как же эти иудеи могут во всё это не верит?

2. Но потом человек начинает читать Ветхий Завет и понимает, что это не так. Слова пророка Осии, которые Евангелист приводит в связи с историей о бегстве в Египет буквально ничего не говорят о Христе Сыне Божием. «Сын Мой» - это израильский народ, исходящий из Египта: «Когда Израиль был юн, Я любил его и из Египта вызвал сына Моего. Звали их, а они уходили прочь от лица их: приносили жертву Ваалам и кадили истуканам» (Ос. 11:1-2). Слова Иеремии, сказанные в связи с избиением младенцев – это рассказ об уже случившихся событиях, о смерти детей, угоняемых в Вавилонское рабство. А к фразе «придя, поселился в городе, называемом Назарет, да сбудется реченное через пророков, что Он Назореем наречется» (Мф. 2:23) вообще подходящей цитаты не подберешь. По крайней мере, город Назарет в Ветхом Завете точно не упоминается нигде. И наступает полное разочарование: значит, пророчеств не бывает?!! Значит это просто эквилибристика новозаветных авторов, которые выдирают цитаты из контекста и вставляют их куда вздумается?!

Тоже можно сказать не только о ветхозаветных цитатах у новозаветных авторов, но и (в ещё в большей степени) о церковных толкованиях. Отдельные цитаты из Писания могут цитироваться христианскими авторами в самых разных, даже противоположных контекстах. Например, слова псалма «Возмите врата князи ваша, и возмитеся врата вечная: и внидет Царь славы» (Пс 23:7) у одних святых отцов будет пророчеством о сошествии Христа во ад (и тогда обращены они к вратникам ада), а у других отцов это будет пророчество о вознесении Христа (и это силы небесные должны открывать для своего Царя райские двери). А слова пророка Исаии «Ад доле огорчися, срет тя» (Ис 14:9) также может толковаться в двух противоположных смыслах – относиться как ко Христу, так и к диаволу.

На ту же мельницу льет и то, что новозаветные авторы цитируют не только Ветхий Завет, но и апокрифы и даже языческих античных авторов. Апостол Павел пишет Титу: «Из них же самих один стихотворец сказал: “Критяне всегда лжецы, злые звери, утробы ленивые”. Свидетельство это справедливо» (Тит. 1:12-13). То слово, которое синодальный переводчик перевёл как «стихотворец», на самом деле «προφήτης», то есть, «пророк», «прорицатель». «Пророк», кстати, в церковнославянском переводе. Неужели и Эпименид во пророках?
👇👇👇

Итак, два полярных мнения. Первое – ветхозаветные авторы, исполненные Духом Святым, осознанно говорили о Христе и обо всех новозаветных событиях, но только намерено облекали свою речь в иносказания и загадки. И облагодатствованное Духом Святых новозаветное сознание оказывается способно расшифровать эти скрытые послания. Второе – никаких пророчеств не существует. Просто новозаветные авторы, излагая свою историю, для иллюстрации и красоты уснащали свою речь цитатами из авторитетных и священных древних авторов. Как мы сейчас можем процитировать Пушкина, или Ахматову, или популярный кинофильм. Конечно, статус Ветхого Завета для новозаветных авторов был очень высок, и они рассчитывали не просто украсить, но и освятить тем самым своё повествование. Но это не значит, что ветхозаветный пророк буквально писал о Христе.

Почему несостоятелен первый подход? При вдумчивом чтении Писания и изучении контекста, он порождает больше смущений и недоумений, которые рискуют привести к разочарованию и краху веры. Конечно, мы знаем, что «…никакого пророчества в Писании нельзя разрешить самому собою. Ибо никогда пророчество не было произносимо по воле человеческой, но изрекали его святые Божии человеки, будучи движимы Духом Святым» (2Пет. 1:20-21). Но, может тут имеется в виду другое, а не то, что ветхозаветные авторы, вместо того, чтобы писать, обращаясь к своим современникам, вплетали в свои тексты «пасхалки» для читателей, которые будут жить в другую эпоху?

Да, большинство текстов, которые цитируются новозаветными авторами как пророчества, вообще не мыслились как предсказания будущего. Пророки (небиим) ветхого завета – это глашатаи Бога к своим современникам, а не нострадамусы, сочиняющие свои «Центурии» для будущих поколений.

НО!!! Пророчества (то есть предсказания будущего, в нашем обыденном смысле) в Ветхом Завете всё же есть. Есть ветхозаветная апокалиптика. Например, видения книги пророка Даниила об истукане, который будет разрушен оторвавшимся от скалы камнем, или о жутких зверях, которых сменит Сын Человеческий, в самой книги толкуются, как рассказ о событиях, которым ещё предстоит случиться. «Эти большие звери, которых четыре, означают, что четыре царя восстанут от земли. Потом примут царство святые Всевышнего и будут владеть царством вовек и вовеки веков» (Дан. 7:17-18).

Невозможно игнорировать то, что во времена евангельской истории евреи буквально живут мессианскими ожиданиями, и некоторые цитаты из Ветхого Завета получают мессианское осмысление ещё в дохристианской традиции. В некоторых случаях, новозаветные авторы к этой имеющейся традиции примыкают, а других случаях вводят какие-то новые цитаты. Зачем? Ну, во-первых, всё-таки, для иллюстрации и украшения своей речи и освящения своего рассказа авторитетом уважаемого священного текста. А, во-вторых, (и это мне видится очень важным!) для того, чтобы доказать, что то, что рассказывает Евангелист, взято не на пустом месте, а следует из опыта предшествующего откровения Божия.
👇👇👇