Запись второй Беседы о Псалтири.

Ссылка на https://vkvideo.ru/video498779242_456239094

На остальных ресурсах видео тоже, наверное, будет, если Правблог выложит

«В конец» или «начальнику хора»?

«В конец» - εἰς τὸ τέλος. Такая приписка находится в надписании более трети всех псалмов (55 псалмов). Многие святые отцы полагали, что это слово означает, что псалом пророческие говорит о вещах эсхатологических, относящихся к концу времен. Византийский толкователь Евфимий Зигабен писал о надписании псалма 4: «Словом в конец псалом этот надписан потому, как покажем ниже, что он содержит в себе между прочим пророчество о воскресении из мертвых, которое, как нам известно, принадлежит веку будущему и составляет окончание века настоящего» (имеются в виду последние строки псалма: «В ми́ре вку́пе усну́ и почи́ю, я́ко Ты, Го́споди, еди́наго на упова́нии всели́л мя еси́»).

Но, на самом деле, вероятно, здесь налицо специфика греческого перевода. В еврейском тексте стоит слово lamnaṣṣeaḥ. Что именно значит это слово в данном месте, сказать точно невозможно. Псалтирь богослужебная книга и как наши современные богослужебные книги содержит множество технических указаний и пометок, понятных только тем, кто эти песнопения исполняет. В наших книгах это может быть указание гласа (то есть, распева) или подобна (песнопения, по образцу с которым следует исполнять данное произведение). Попробуй понять, что значит возгласы «премудрость, прости» перед чтением Евангелия (а значит это «[сейчас будет звучать] премудрость, [стойте] прямо!»). Вот и с этой ремаркой непонятно. И точно она не была понятна греческому переводчику Септуагинты.

Кстати, свт. Афанасий Великий сообщает, что в других переводах псалтири на греческий (а в древности было несколько и других переводов, помимо Септуагинты) эта фраза переводилась по-другому: «Вместо слов “в конец”, Акила и Феодотион перевели: “победителю”; а Симмах: “победная песнь”». Этот псалом виделся продолжением предыдущего, в нём Давид прославляет дарованною Богом победу над врагами (в частности, на Авессаломом).

Большинство современных переводов (и синодальный тоже) понимают слово lamnaṣṣeaḥ, как «начальствующему» (от евр. mеnaṣṣeaḥ), то есть, «к начальнику хора». А греческие переводчики слово lamnaṣṣeaḥ производил от еврейского существительного nеṣaḥ, то есть, «длительность, вечность, успех, слава». (Переводчики Септуагинты из этого куста смыслов выбрали значения, связанные со временем, а другие переводчики – со славой и успехом). (Как успех связан с концом? Фраза «Я достиг» – может значить, и что я добился успеха, и что я что-то закончил).

В связи с этим встаёт очень непростой и важный вопрос – как относиться к эсхатологическим интерпретациям псалмов, имеющих в надписании слова «в конец»? (Напомню, что речь идёт о более чем полусотни текстов). Это ошибка? Это удивительное прозрение скрытого смысла? А был ли этот смысл заложен изначально? Закладывал ли этот смысл изначально автор псалма? Понимал ли переводчик слова εἰς τὸ τέλος в эсхатологическом смысле? У меня только вопросы, а ответов, признаться, нет.

Некоторые тексты Септуагинты, которые существенно по смыслу отличаются от еврейского текста, цитируют авторы Нового Завета и видят в них пророчества. То есть, они это чтение, отличающееся от еврейского текста, воспринимают как богодухновенное. Мы с вами уже разбирали пример, когда в Послании к евреям цитируется 39 псалом: «Посему Христос, входя в мир, говорит: “жертвы и приношения Ты не восхотел, но тело уготовал Мне”» (Евр. 10:5). Здесь чтение еврейского текста псалма сильно отличается от греческого перевода. В еврейском тексте вместо слов: «но тело уготовал Мне», мы читаем: «Ты открыл мне уши». Автор Послания к евреям в тексте перевода Семидесяти (сделанном за пару столетий до РХ) видит пророчество о крестной жертве. Иисус Христос для того и воплощается, воспринимает плоть и кровь как человек, чтобы совершить эту жертву.

Впрочем, относительно эсхатологического толкования слова «в конец» в надписании псалмов, мне кажется, я преувеличиваю проблему. Думаю, что надписания псалмов, имеющие по большей части технически-практическое значение, вообще не относятся к изначальному авторскому тексту. Этими пометками снабдили текст псалма редакторы, исполнители, переписчики. То, что мы сейчас не понимаем толком, как эти пометки интерпретировать – не беда. Ну, «начальнику хора», так начальнику хора. Ну, «в конец», так в конец. А эсхатологические смыслы святые отцы видели не в этих словах в надписании (это просто был своего маркер, подсказка), а в самом тексте псалма, в конкретных его стихах. То, что авторы псалмов могли пророчествовать о событиях конца мира и последних временах – это несомненно. В Новом Завете неоднократно звучит мысль, что Давид говорил в Псалтири Духом Святым (Мк. 12:36; Деян. 1:16; Деян. 4:25).

Этот пост не ответ, а, скорее, приглашение к обсуждению. Буду рад, если вы поделитесь своими мыслями.

Пред Господом плясать буду. И благословен Господь! (2Цар. 6:21).

Давид пляшет перед ковчегом завета. Ричард Гир в фильме "Царь Давид" (1985).

И хоть танцы - это здорово, это не мой любимый сюжет про Давида. Пишите в комментах, какой ваш любимый эпизод из его жизни, а вечером я напишу про свой

На канале нашего ПСТГУ наткнулся на анонс курса прекрасного и компетентного преподавателя и исследователя диакона Николая Серебрякова. Перепощу и у себя

Большое спасибо всем кто вспомнил свои любимые эпизоды из жизни царя Давида. Было очень здорово освежить их в памяти.

А меня совершенно странным образом всегда трогает один очень незначительный сюжет. Он дан уже в самом конце Второй книги Царств, когда история царя Давида уже подошла к концу, а рассказчик вдруг вспоминает какие-то эпизоды, связанные с ним и его соратниками, которым не нашлось места в общем повествовании – а ещё такое случилось, а ещё такие богатыри в свите Давида были, а про них ещё рассказывают такое.

Это такой внезапный флешбек о том, как Давид отбивал от филистимлян свой родной Вифлеем. В кругу своих воинов он просто обмолвился, как было бы здорово испить воды из знакомого с детства колодца у ворот города. «Тогда трое этих храбрых пробились сквозь стан Филистимский и почерпнули воды из колодезя Вифлеемского, что у ворот, и взяли и принесли Давиду. Но он не захотел пить её и вылил её во славу Господа, и сказал: сохрани меня Господь, чтоб я сделал это! не кровь ли это людей, ходивших с опасностью собственной жизни? И не захотел пить её. Вот что сделали эти трое храбрых!» (2 Цар 23:15-17).

Мне почему-то кажется, что это лучшая история о дружбе, о любви, о преданности и об умении ценить эту любовь. Давида его воины любят до самопожертвования, готовы предварить любую его прихоть, но сам он не злоупотребит этой любовью. Он перепосвящает эту любовь Богу.

Псалом 4:5: «Яже глаго́лете в сердца́х ва́ших, на ло́жах ва́ших умили́теся» (Перевод: О чем говорите в сердцах своих, о том сокрушайтесь на ложах ваших).

«Что означают сказанные слова? Они кажутся неясными. Во время, следующее за ужином, говорит, когда ты отходишь ко сну, когда готовишься лечь на постель, когда в отсутствии всех наступает великое спокойствие, когда никто не беспокоит и бывает глубокая тишина, ты начинай суд совести, требуй от нее отчета, и какие имел в течение дня порочные помыслы, задумывая обманы, или строя козни ближнему, или допуская развратные пожелания, все это во время такого спокойствия выставь на вид, поставь совесть судиею этих порочных помыслов, истребляй их, суди, наказывай согрешающую душу» (Святитель Иоанн Златоуст).

Дорогие друзья!

Приглашаю присоединиться к нашей третьей беседе о Псалтири – сегодня на этом канале в 19:00.

Обсудим, как быть с непрошибаемой уверенностью Псалмопевца в собственной праведности и действительно ли человек является господином всего творения (а если да, то почему меня даже собственная кошка толком не слушает).

Предлагайте свои вопросы по псалмам 7 и 8 – постараемся обсудить и их.

😇Псалом 7: Об уверенности в собственной праведности
Аще возда́х воздаю́щым ми зла, да отпаду́ у́бо от враг мои́х тощ

🦁Псалом 8: Является ли человек владыкой твари?
Что есть челове́к, я́ко по́мниши eго́?

На иллюстрации из Парижской Псалтири (сер. Х в.): Царь Давид в окружении прекрасных дев - Софии (Премудрости) и Профитии (Пророчества)

Третья беседа о Псалтири: псалмы 7-8

00:00 - Начало. Приветствие
02:00 - Псалом 7
46:26 - Псалом 8

Ссылка на Вк: https://vkvideo.ru/video498779242_456239095

Дорогие мои друзья!

Сегодня вечером продолжим читать и разбирать книгу Псалтирь. Трансляция на этом канале начнётся в 19:00

💰Псалом 9: Нищета и богатство - так ли всё однозначно?
Я́ко не до конца́ забве́н бу́дет ни́щий, терпе́ние убо́гих не поги́бнет до конца́

🐦‍⬛️Псалом 10: Птица и птицеловы
Ка́ко рече́те души́ мое́й: превита́й по гора́м, я́ко пти́ца?

Вот запись нашей сегодняшней беседе. В ВК я постараюсь залить вариант с более приличным звуком

https://vkvideo.ru/video498779242_456239096

Ссылка на беседу, выложенную в ВК

Бог правды моея…
Как быть с уверенностью Псалмопевца в собственной праведности?

Псалмов, где присутствовало бы покаянное чувство в нашем христианском понимании – по пальцем пересчитать. В большинстве псалмов Псалмопевец выражает полную убежденность в собственной праведности (это другие – злые, нечестивые, беззаконные люди его постоянно гонят и преследуют). Как с таким настроением псалмов быть? Ведь мы же читаем псалтирь как собственное молитвенное обращение к Богу.

Мне видится три возможных взгляда на эти молитвенные тексты. (Взгляды эти отнюдь не исключающие друг друга):

1️⃣Такое настроение – совершенно нормальное самоощущение человека, который стремиться жить по заповедям Божиим и стремиться угодить Богу. Да, нашей молитвенной практики это не вполне соответствует, но, наверное, возможен разный опыт отношения с Богом. Сейчас православный христианин, так настойчиво утверждающий о собственной праведности, у священника на исповеди понимания не встретить. Священник может отправить его поразмышлять о собственных грехах, испытать собственную совесть, попытаться в своей душе что-то выискать. В нашем нынешнем представлении о благочестии кажется совершенно немыслимым и неправильным: как-так – человек не видит собственных грехов?!

Между тем, мы находим подобную уверенность в собственной правоте и праведности и у некоторый библейских персонажей. Слова Псалмопевца: «Если я сделал что, если есть неправда в руках моих, если я отомстил воздающим мне зло, то да паду от врагов моих истощенный, да преследует враг душу мою и да настигнет, и втопчет в землю жизнь мою, и славу мою в прах да вселит» (Пс 7:4-6; пер. Юнгерова) очень напоминают слова Иова: «Если я ходил в суете, и если нога моя спешила на лукавство, – пусть взвесят меня на весах правды, и Бог узнает мою непорочность. Если стопы мои уклонялись от пути и сердце мое следовало за глазами моими, и если что-либо нечистое пристало к рукам моим…» (Иов. 31:5-40). Иов праведен, а друзья Иова, которые упорно и очень по-православному пытались внушить ему чувство вины, оказались неправы.

На самом деле, такое самокопание и постоянное выискивание в себе вины бывает крайне вредно. При этом может произойти «девальвация» греха, его обесценивание. Каждую неделю мы идём на исповедь и приносим Богу свои грехи – пост нарушили, подумали о ком-то плохо, в мыслях осудили, правило не дочитали, вечер в праздности провели, чужое присвоили, близкого человека обидели и не помирились, жене изменили… И в итоги, съеденный бутерброд с сыром в пятницу оказывается в одном ряду с изменой или воровством! Если мы позволяем себе мелко грешить каждый день, а время от времени – средне, то и ужас действительно серьезных грехов мы сможем не почувствовать.

Почему бы человеку не повторять почаще: «Господи, я призван к праведности, к святости – я обязан бегать греха. Я никогда не прикоснусь с вожделением к чужой женщине, я никогда не возьму чужого, я никогда не обману и не оклеветаю никого, даже чтобы как-то себя выгородить, я не обижу наёмного рабочего, я сам не буду обманывать работодателя, я не лягу спать не примирившись с близким. И так далее. Всё, о чём говорит праведный Иов и Псалмопевец.

Это, конечно, ещё в Ветхом Завете. Но, когда спасение было ближе – в Ветхом Завете или в Новом? Когда более явно в мире стала действовать благодать врачующая немощных и восполняющая оскудевших? Почему если подобная праведность была возможна в Ветхом Завете, мы уверены, что она не возможна в Новом?

#Псалтирь
👇👇👇

2️⃣Конечно, планка Нового Завета выше. Помните богатого юношу, который соблюл ветхозаветные заповеди от юности, а оказалось, что ему не хватает сущей малости – отказаться от всего и последовать за Господом. Можно сказать, что Псалмопевец со своей праведностью – это такое младенчество человечества. Псалмопевец по-детски наивен и дерзок – «Господи! Ведь я же праведен, да? Ведь я молодец? (не то, что они!) Да, такой подход Евангелие предлагает перерасти (и в лице фарисеев, Евангелие даже осуждает его), но это может быть вторым объяснением эти пассажей Псалтири. Они остаются в нашей Псалтири, в нашем молитвословии, как такое трогательное свидетельство о нашем духовном взросление, как напоминание о том, что нам предстоит перерасти. В конце концов, Господь предупреждает, что «если праведность ваша не превзойдет праведности книжников и фарисеев, то вы не войдете в Царство Небесное» (Мф. 5:20). Значит и об этой праведности мы должны помнить, как-то на неё ориентироваться и от неё отталкиваться.

3️⃣И, наконец, а почему мы думаем, что когда мы превозносим праведность, обличаем лжецов и нечестивцев, восхищаемся Законом Божием, мы превозносим себя, а не осуждаем? Напомню слова седьмого псалма: Если я сделал что, если есть неправда в руках моих, если я отомстил воздающим мне зло, то да паду от врагов моих истощенный, да преследует враг душу мою и да настигнет, и втопчет в землю жизнь мою, и славу мою в прах да вселит. Звучит очень пугающе, согласитесь.

Но ведь так и строится наша исповедь, наше покаяние. Мы приходим к Богу и просим Его перед крестом и Евангелием отнять от нас всё чуждое нам, всё беззаконное, помянуть нас в нашей праведности, а на грехи не посмотреть. Псалмопевец постоянно говорит о врагах – изощренных, сильных, с огненными луками, могучими мечами. Но это явно не капризная свекровь, за которой кто-то вынужден ухаживать, не начальник, который замучил своими придирками, и даже не коллеги, которые травят, дразнят и подставляют. Мы, как Псалмопевец, облекаемся во «всеоружие Божие», но ведь воюем мы не с людьми, не с какими-то нечестивцами – мы воюем против козней диавольских… не против крови и плоти, но против начальств, против властей, против мироправителей тьмы века сего, против духов злобы поднебесной (Еф. 6:11-12).

Мы говорили, что в Псалмах немного покаянных моментов. Но можно же эти моменты воспринимать и читать с покаянным чувством. Иметь в виду не каких-то внешних врагов, а воюющие против нас наши собственные страсти.

#Псалтирь

Напоминаю вам, дорогие мои, что в закрепе канала висит ссылка на курс замечательного специалиста и преподавателя отца Николая Серебрякова. Многие преподы должны регулярно подавать в отдел кадров документы о повышении своей квалификации (если я не ошибаюсь, то раз в три года). А тут блестящая возможность не просто пройти КПК, но и погрузиться в уникальный и очень интересный материал.