На канале "Хлеб и рыба" интересное сравнение ирмосов сегодняшнего канона на повечерии с аналогичными песнопениями, звучащими в Великую субботу. Страстная тема в Рождественском празднике очень живая и пронзительная.

Канон с повечерия очень рекомендую прочесть сегодня вечером. За богослужением в обычной приходской практике он не читается.

Зато завтра на Царских часах будет звучать стихира, явно параллельная известному песнопению со службы Страстных евангелий.

Вот этот канон 👇👇👇

Когда пришла полнота времени, Бог послал Сына Своего [Единородного], Который родился от жены, подчинился закону, чтобы искупить подзаконных, дабы нам получить усыновление. А как вы — сыны, то Бог послал в сердца ваши Духа Сына Своего, вопиющего: «Авва, Отче!» Посему ты уже не раб, но сын; а если сын, то и наследник Божий через Иисуса Христа (Гал 4:4-7).

С Рождеством Христовым, мои дорогие!

Сегодня мне напомнили о цикле роликов, который я запустил ещё в ковид на Ютубе. Цикл "Евангельская история глазами очевидцев", где я пытался популярно представить историко-культурный контекст, в котором евангельская история разворачивалась. Вышло роликов двадцать, но до конца евангельскую историю разобрать не получилось - что-то я забросил этот цикл. Надеюсь, в этом году возобновить и продолжить начатое. Бог даст.

Весь этот цикл я перезалил на ВК. Вот ссылка на ролик, посвященный Рождеству

Кроме того, уже с этого воскресенья предлагаю возобновить наши ТГ-трансляции и начать разбирать Псалтирь.

Что если...?

В конце видео про Рождество Христово, ссылку на которое я давал вчера, прозвучал риторический, но, на мой взгляд, совершенно не бессмысленный вопрос. А чтобы было, если бы тогда в Вифлееме нашёлся бы человек, готовый приютить святое семейство? Не изменился бы тогда мир и история нашего спасения?

В комментариях мы с одним участником канала (чьё мнение мне всегда интересно и важно) обсуждали правомочность этого вопроса. Суть проблемы, как мне кажется, в том может ли личный выбор как-то повлиять на осуществление домостроительства нашего спасения. Ведь "Сын Человеческий идет, как писано о Нем" (Мф 26:24). Пожалуй, извлеку обсуждение из комментов в общую ленту.

Поднятый вопрос кажется мне совершенно не абсурдным. Человек существо свободное. Есть воля Божия и человек может эту волю нарушить. Конечно, если человек грешит, например, проявляет жестокосердие (а презреть гостеприимство и не приютить беременную - это жестокосердие), то Бог ищет другие возможности проявить Свою волю.

У Иоанна Златоуста есть хорошее объяснение, что древо познания добра и зла должно было научить человека добру и злу так или иначе. Если человек не вкушал бы от этого древа, то он научился бы добру добровольного следования воли Божией и исполнения Его заповеди (и от противного, боясь потерять это добро, понял, что такое зло). Но человек избирает другой путь - он познаёт зло, доверившись лжи и клевете дьявола и презрев Божию любовь. Теперь о добре у него только смутное представление, как об утраченной прежней благодати. Но ведь Бог дал Свою заповедь, а значит Его воля была в том, чтобы люди избрали первый путь. Они свободны и от этого пути отказываются совершенно добровольно. Да, Бог не оставляет отступившегося человека и находит возможность спасти его, пренебрегшего волей Божией. (Но какой ценой!)

Это момент глобального онтологического выбора. Но каждый раз человек, делая свой собственный выбор, должен понимать, что он как-то влияет на весь мир. Если бы Иуда не предал Христа? (наверное, ничего не изменилось - первосвященники и старейшины нашли бы возможность выследить и схватить Его) Если бы Пилат не поддался на манипуляцию и освободил Иисуса, как и собирался? (наверное, ничего не изменилось - первосвященники и старейшины нашли бы возможность убить Его, пусть и не через распятье) А если бы Каиафа одумался, победил бы свою гордыню и зависть - и не стал бы искать смерти Иисуса? (он ведь мог бы даже не признавать Его Христом, а просто не добиваться Его смерти). А если бы духовные лидеры израильского народа не приговорили Иисуса к смерти? Ведь были из членов синедриона, не желавшие Ему зла. Для оправдательного приговора было бы достаточно, если бы не набралось 50%+1 голос, желавших Его смерти.

Это отрицательные примеры. А положительные? Христос "пришел к своим, и свои Его не приняли. А тем, которые приняли Его, Он дал власть быть чадами Божиими". А если бы этих людей не нашлось? У отцов встречается мысль, что Пресвятая Дева своим послушанием ("вот Я раба Господня, будет мне по слову твоему") исцеляет непослушание Евы, тем самым делая возможным боговоплощение. А что, если бы...? А что, если бы Иосиф отмахнулся от своего странного сна и всё-таки прогнать Деву Марию? А что, если бы апостолы проигнорировали призывы Христа "оставьте всё и следуйте за Мной"?

Нет, вопрос не абсурдный и очень непраздный. Хоть и принципиально не разрешимый.

Уже в ближайшее воскресенье, Бог даст, начнём наш разбор Псалтири. Попробовал сформулировать подход к изучению Псалтири на будущих наших занятиях

Если есть какие-то замечания и предложения по этому плану - замечайте и предлагайте здесь в комментариях. Буду очень признателен.

1️⃣Мы берём за основу нашего разбора церковнославянский текст Псалтири. Псалтирь богослужебная и молитвенная книга - наше богослужение во многом из Псалтири состоит и на неё опирается. Разбор церковнославянской Псалтири поможет нам не только погрузиться в смыслы Священного Писания, но и лучше понимать наше богослужение.

2️⃣Церковнославянский текст Псалтири переведён с греческого, в то время как наш синодальный перевод и многие другие современные сделаны с еврейского текста. Еврейский и греческий тексты Псалтири местами различаются, и очень сильно. А значит, различаются смыслы церковнославянского текста и синодального перевода. То есть, синодальный перевод для уяснения смыслов ц.-слав. текста нам не поможет. Будем обращаться к переводам Псалтири с греческого - проф. Юнгерова и Бируковых.

3️⃣Однако мы постараемся отмечать случаи, когда наш ц.-слав. перевод существенно отличается от еврейского текста. Это может быть интересно.

4️⃣Сперва пытаемся по возможности установить буквальный смысл псалма, его понимание в контексте ветхозаветной культуры. Многие псалмы в надписании или в самом тексте сдержат отсылки на конкретные эпизоды ветхозаветной истории - например, псалмы 17, 28, 33, 50 или 136. Начнём с этих исторических смыслов.

5️⃣Многие псалмы - пророчества, а их авторы - нередко, пророки. Если псалом цитируется в Новом Завете или в христианской традиции воспринимается как прообраз или пророчество о событиях новозаветных - мы это постараемся упомянуть.

6️⃣В церковной традиции могут быть несколько разных пониманий одного текста. Один отец понимает это место так, другой - иначе, апостол Павел цитирует этот псалом в третьем контексте, а в богослужебных текстах предлагается четвертое толкование. Какое правильное? Все.

7️⃣Если псалом имеет интересное и характерное богослужебное использование (как предначинательный псалом 103, пятидесятый псалом, псалмы шестопсалмия) - постараемся это отметить.

8️⃣Понимаем, что "нельзя объять необъятного". Книга Псалтири необъятна. Поэтому со смирение относимся к тому, что какие-то смыслы мы неизбежно упускаем.

Наши занятия будут проходить в прямом эфире на этом канале в воскресенье в 19:00. Запись этих занятий я буду выкладывать. Кроме того, канал Правблог обещал дублировать запись у себя.

#Псалтирь

Книга Псалтирь и её переводы

Меня попросили сделать обзор переводов Псалтири. Поскольку не всем это может показаться интересным, я решил не поднимать эту тему на нашем эфире, а изложить её серией постов (их легко можно пропустить, если это неинтересно).

Книга Псалтирь – это стихи, и эта поэзия, во-первых, существует уже многие столетия, а, во-вторых, она плотно вошла в культуру множества народов. Естественно, существует сотни и сотни переводов Псалтири (ведь только на русский язык отдельные псалмы и всю книгу целиком переводили десятки авторов). Сделать обзор (даже самый беглый) всех существующих переводов – задача непосильная.

Глобально – существуют две очень разные версии Псалтири. Почти все существующие переводы ориентируются либо на одну, либо на другую версию, либо представляют собой причудливый микс их обеих.

🕎Первая версия: еврейский Масоретский текст. Окончательная редакция этого текста сложилась к Х веку нашей христианской эры. Однако, разумеется, еврейский текст существовал и раньше. С еврейского текста был сделан латинский перевод Вульгата (от лат. vulgatus — общепринятый, общеупотребительный). Уже в новое время с Масоретского текста были сделаны переводы на европейские языки – немецкий, английский, французский и другие. И сейчас переводы, которые осуществляют библейские общества, по умолчанию делаются с Масоретского текста. Большинство современный русских переводов – РБО, Кулаковых, Аверинцева и др. – сделаны с него же.

🏛Вторая версия: греческий перевод Септуагинта. (Сокращённо LXX). Греческий перевод Псалтири (и других библейских книг) был выполнен в III-II веках до РХ в еврейской диаспоре, вероятно, живущей в Египте. Псалтирь в версии Септуагинты активно цитируется авторами Нового Завета (Новый Завет написан на греческом). Святые отцы и богослужебные тексты обращаются почти исключительно к версии Септуагинты. С Септуагинты переведена и наша церковнославянская Псалтирь. На русский язык Псалтирь в версии Септуагинты переводили проф. П.Юнгеров, еп. Порфирий (Успенский) и Бируковы. (Я давал ссылки на их переводы в одном из постов).

Синодальные перевод Псалтири представляет собой тот самый причудливый микс. Он осуществлялся по еврейской версии, но стилистически адаптировался к привычному для многих церковнославянскому тексту. Смысловые отличия греческой версии от еврейской в синодальном переводе обычно отмечались в сносках.

Давайте отметим, чем эти две версии отличаются:

1️⃣Большое стилистическое различие. Речь идёт о поэзии, и тут "как" сказано, порою не менее важно, чем "что" сказано.

2️⃣Наличие некоторых серьезных смысловых расхождений. Примеры я приведу ниже.

3️⃣Расхождение нумерации псалмов. Одни и те же псалмы в еврейской и греческой версии имеют разные номера.

4️⃣В греческой версии присутствует заключительный 151 псалом, написанный от имени молодого Давида, отправляющегося на битву с Голиафом.

#Псалтирь

⬇️⬇️⬇️

Теперь чуть подробнее об этих различиях между Псалтирью в Масоретском тексте и версией Септуагинты

➡️Стилистические. О разнице между еврейской и греческой Псалтири хорошо пишет Георгий Федотов: "Еврейский поэт прежде всего патетичен. Он весь трепещет от бурных, волнующих его чувств. Он не поет, а кричит или рыдает. Его душа обнажена, словно тело, с которого содрана кожа, как на ассирийских рельефах. Греческое барокко прохладно. Его гиперболизм имеет рассудочный, умный характер. Это полет воображения, никогда не порывающий логических скреп, – полет на привязи. Он одновременно и трезвее и холоднее – риторичнее – варварского буйства опьяненной Богом восточной музы. Отсюда следует, что как ни высока греко-славянская поэзия псалмов, она иного качества, чем в еврейском подлиннике, доступном хотя бы в современных переводах. Острота смягчена, приглушена боль, утишен вопль. Покров благолепия наброшен на мятежную исповедь души".

➡️Смысловые. Тут можно привести десятки примеров – приведу только один. В еврейской версии мы читаем: "Жертвы и приношения Ты не восхотел; Ты открыл мне уши" (Пс 39:7). В Септуагинте: "Жертвы и приношения Ты не восхотел, уготовал же Мне тело". Отличие огромное. Но именно версию Септуагинты цитирует Новый Завет и понимает этот текст, как пророчество о жертве Христовой, Который воплощается и Своей жертвой отменяет ветхозаветные жертвоприношения.
В древности (уже начиная с Иустина Мученика, то есть, с середины II века) высказывалась версия, что это иудеи исказили свой текст, убрав из него наиболее яркие мессианские места. Это предположение оказалось несправедливым - оно не подтверждается текстологией (находят древние, ещё дохристианские рукописи, подтверждающие масоретскую версию), да и порой именно в масоретском тексте можно найти яркие мессианские места, а то время как Септуагинта даёт здесь другое чтение (например, Пс 2:12). В каждом конкретном случае учёные бьются, чтобы объяснить причины возникновения этих разночтений. Общий обзор возможных причин даёт Илья Сергеевич с 22:05.

➡️Нумерация. Это, должно быть, самое незначительное из различий Септуагинты и Масоретского текста, но об это многие спотыкаются. Если посмотреть в любой европейский перевод Псалтири, то, скажем, наш любимый покаянный псалом будет не пятидесятым, а... пятьдесят первым. Как так-то? С 1 по 8 псалом нумерация совпадает, но, далее, псалмы, который в Масоретском тексте считаются 9 и 10, в Септуагинте представлены как один 9-й псалом. А значит, нумерация псалмов Массоретского текста (и всех переводов, выполненных с него) будут опережать Септуагинту на один. Так продолжается до 113 псалма Септуагинты, которые тоже объединяет в себе Масоретские псалмы 114 и 115. Но уже следующий Масоретский псалом 116 в Септуагинте оказывает разделен надвое, а значит, разрыв остаётся прежним – Масоретская нумерация обгоняет Септуагинту на один. Только к концу нумерация выравнивается – 147-й псалом Масоретской нумерации в Септуагинте делится на 146 и 147. Кто всё это объяснение понял и не запутался – тот молодец.

➡️Псалом 151. В версии Септуагинты присутствует замечательный дополнительный псалом. Долгое время считалось, что псалом этот был изначально написан на греческом. Однако в ХХ веке в Кумране был найден еврейский оригинал (11Q5). Псалом всё равно считается неканоническим и за богослужением не используется.

#Псалтирь

Русские переводы Псалтири

Русских переводов множество, и они очень разные.

Кто-то переводил Книгу Псалтирь целиком, кто-то отдельные псалмы.

Они отличаются исходным текстом, с которого делался перевод.
Как я уже писал, греческий текст Септуагинты переводили три раза: профессор Павел Александрович Юнгеров (ум. 1921), епископ Порфирий (Успенский; ум. 1885), и наши современники Евгения и Игорь Бируковы. (Перевод Юнгерова более буквален, перевод Бируковых более поэтичен).
Большинство переводчиков ориентируются всё же на Масоретский текст.
Старые русский поэты – Ломоносов, Капнист, Державин – перелагали на русский, должно быть, церковнославянский текст.

Очень отличается методология переводов. Кто-то стремится создать поэтический парафраз текста, а кто-то, напротив, стремиться к буквальности, но при этом поэтическая составляющая неизбежно страдает.

Мне очень удачным балансом между адекватностью передачи смыслов и поэтической гладкостью кажется перевод протоиерея Георгия Иоффе.

А вы в комментариях можете поделиться своими любимыми переводами Псалтири.

#Псалтирь

Анонс нашей воскресной встречи - в 19:00 на канале Просто о Библии

БЕСЕДЫ О ПСАЛМАХ

📖Псалом 1: Путь грешных и путь праведных
Я‌ко весть Госпо‌дь путь пра‌ведных, и путь нечести‌вых поги‌бнет.

📖Псалом 2: Бог и Его Христос
Госпо‌дь рече‌ ко Мне: Сын Мой еси‌ Ты, Аз днесь роди‌х Тя.

📖Псалтирь 3: Давид бежит от собственного сына
Го‌споди, что ся умно‌жиша стужа‌ющии ми?

Картинка: Псалтирь Ратленда (The Rutland Psalter). Ок. 1260 года

#Псалтирь

От хра́ма Твоего́ во Иерусали́м Тебе́ принесу́т ца́рие да́ры (Пс. 67:30)

Ца́рие Фарси́йстии и о́строви да́ры принесу́т, ца́рие Ара́встии и Сава́ да́ры приведу́т: и покло́нятся Eму́ вси ца́рие зе́мстии, вси язы́цы порабо́тают Eму́ (Пс. 71:10-11)

Авторы псалмов – царь Давид, Асаф и Еман – воспевают поклонение волхвов Младенцу Христу.

Фреска архим. Зинона (Теодора) в просветительском центре Феодоровского собора в Санкт-Петербурге

А у меня неприятность – наша первая беседа по Псалтири каким-то образом не записалась почему-то. Досадно, конечно, но ничего страшного – придётся мне завтра найти время и перезаписать её для истории. (Может быть, получится даже лучше, чем в первый раз – это я так себя утешаю).

#Псалтирь

ПСАЛТИРЬ (КНИГА ХВАЛЕНИЙ) в ритмизованном переводе на русский язык протоиерея Георгия Иоффе. — 2-е изд., испр. — СПб.: ООО «Издательско-полиграфическая компания «КОСТА», 2024. — 176 с.

На фронтисписе — миниатюра «Моление Давида» из Лицевой Псалтири XIV в. (РГБ. Ф. 256. №327).

Перевод Псалтири отца Георгия, который переводчик любезнейше предоставил нашему подписчику. Огромное спасибо отцу Георгию за его труд и талант

#Псалтирь

Это страничка из богослужебного Евангелия. Краткое содержание глав Евангелия от Луки.

Имеется в виду: "Младенец же возрастал и укреплялся духом, исполняясь премудрости, и благодать Божия была на Нем" (Лк. 2:40).

Перезаписал нашу вчерашнюю беседу по Псалтири.

Тайм-коды:
00:00 - Общие сведения о Псалтири
16:48 - Первый псалом
51:50 - Второй псалом
01:09:50 - Третий псалом

Для тех, кому не удобно слушать через ТГ, перезалил на ВК

#Псалтирь

Сегодня на службе вспомнил фразу одного студента, сказанную когда-то на экзамене: в Иисусе Христе... в Нём было... в Нём было... полно божества.

Кто сообразит, что он имел в виду?

В богослужении сегодняшнего праздника очень остроумно объясняется, почему обрезание было положено совершать над мальчиком именно в восьмой день. Для того, что когда-нибудь (сегодня!) на восьмой день был обрезан Иисус Христос. Непонятно? Сейчас объясню.

Вот этот тропарь: Осмерица дней, носящая образ будущаго,  Твоею, Христе, просвещается и освящается вольною нищетою, в сей бо законно обрезался еси плотию. (Перевод: Восьмерица дней, образ века грядущего носящая, блистает и освящается Твоею, Христе, добровольною нищетой: ибо в сей день Ты по Закону принял обрезание плотию).

Седмица, в иудейском сознании - это полнота, исполнение времени. День восьмой (он же - первый день новой недели) - это начало чего-то нового (века грядущего), знак завершения прежнего. Так вот, Христос принимает обрезание именно в восьмой день, как образ того, что седмица Ветхого Завета осталась в прошлом.

Обрезание приемлет осмодневное Христос Своего рождества, и сего днесь сень спрятает, свет возсиявая новыя благодати. (Перевод: Обрезание принимает Христос на восьмой день после Своего рождения, и в сей день прекращает тень, восход являя света новой благодати).

Ветхозаветное обрезание при всей его грубости и "плотяности" оказывается только тенью того настоящего нерукотворного обрезания, которое открывает новая благодать. "В Нем (в Иисусе Христе) вы и обрезаны обрезанием нерукотворенным, совлечением греховного тела плоти, обрезанием Христовым (Кол 2:11).

Христос принимает обрезание, чтобы отменить для нас иго Закона: Прият конец закон, отнележе Христос, младенствовав, исполнитель закона Сый, обрезание восприят и разреши законную клятву. (Перевод: Получил завершение Закон, с того времени, как Христос, соделавшись младенцем, и явившись Закона исполнителем, обрезание принял и проклятие Закона отменил).

Сегодня проливается капелька крови Младенца-Спасителя, но мы с вами знаем, сколько крови Он ещё прольёт за нас. Мы куплены дорогой ценой, не надо делать себя рабами людей или закона.

Я решил некоторые интересные, на мой взгляд, моменты из наших бесед оформлять текстовыми постами. Ведь далеко не все здесь в телеграмме смотрят видео. Если вы уже видели первую беседу о Псалтири, то просто пролистните этот пост.

ВОСКРЕСНУТ ЛИ НЕЧЕСТИВЫЕ НА СУД?

Кажется, что, конечно, нет. Ведь в первом псалме ясно сказано: «Сего‌ ра‌ди не воскре‌снут нечести‌вии на суд, ниже‌ гре‌шницы в сове‌т пра‌ведных». Но как эту фразу согласовать со словами Самого Христа, Который говорит, что «все, находящиеся в гробах, услышат глас Сына Божия; и изыдут творившие добро в воскресение жизни, а делавшие зло – в воскресение осуждения» (Ин. 5:28-29). Воскреснут, стало быть, все – и праведные, и нечестивые. Как быть?

Тут надо понимать, что в первом псалме вообще не говорится о том, что умершие нечестивцы не воскреснут на страшный суд Божий. В Ветхом Завете (и, в частности, в псалмах) вообще нет четко выраженной идеи о будущем всеобщем воскресении и о следующем за ним финальном суде.

Слово «воскреснут» (ἀναστήσονται) – значит, «встанут, восстанут, поднимутся». Как во фразе: «Да воскре‌снет Бог, и расточа‌тся врази‌ Егo‌» (Пс 67:2). Мы привыкли воспринимать эти слова в пасхальном ключе, но на самом деле, здесь просто говорится, что Бог встанет и победит всех врагов (хотя, собственно, на Пасху это и происходит – Христос побеждает смерть, ад и дьявола).

В некоторых переводах (например, в синодальном) этот стих переведен так: «Потому не устоят нечестивые на суде и грешники — в собрании праведных». То есть, на этом суде они будут осуждены, ниспровергнуты. Но, я думаю, эту можно мысль понимать и иначе - они на этот суд просто не попадут. Упомянутый здесь суд – это и есть «собрание праведных», а грешники и нечестивцы будут лишены участия в этом собрании. Фраза «сего‌ ра‌ди не воскре‌снут нечести‌вии на суд, // ниже‌ гре‌шницы в сове‌т пра‌ведных» составлена по принципу параллелизма. «Нечестивые» и «грешные» – это синонимы, а значит, «суд» и «собрание праведных» – тоже понятия синонимичные. Суд – это собрание, на котором как Судья председательствует Господь Бог. Попасть на это собрание – значит, удостоится встречи с Богом.

У Григора Нарекаци в «Книге скорбных песнопений» есть именно такое понимание Божьего суда:
«Мне ведомо, что близок день Суда,
И на суде нас уличат во многом,
Но Божий Суд не есть ли встреча с Богом?
Где будет Суд – я поспешу туда!»

Вообще, тема суда в псалмах занимает заметное место. Клайв Льюис в своей книжке «Размышления о псалмах» отмечает, как сильно отличается ветхозаветное и христианское отношение к суду. Нас обычно суд пугает и страшит. А псалмопевца, как правило, суд вдохновляет и влечет к себе. Он рад возможности добиться этого суда. Для него суд – это правосудье Божие. «Мы это плохо себе представляем, потому что иначе живем, но так жили много веков во всем мире. Почти всегда и везде "маленькому человеку" было очень трудно подать иск. Надо было подкупить судью и еще человек двух, преграждавших к нему путь. Наши судьи не берут взяток (мы слишком привыкли к этому и не радуемся, а зря — само собой это не продержится), поэтому не нам удивляться, что псалмопевцы и пророки непрестанно просят суда и весть о нем для них — благая весть». Льюис вспоминает здесь образ неправедного судьи из евангельской притчи – каких усилий стоит добиться от него суда.

В Евангелии от Иоанна есть ещё один образ суда: «Суд же состоит в том, что свет пришел в мир; но люди более возлюбили тьму, нежели свет, потому что дела их были злы; ибо всякий, делающий злое, ненавидит свет и не идет к свету, чтобы не обличились дела его, потому что они злы; а поступающий по правде идет к свету, дабы явны были дела его, потому что они в Боге соделаны» (Ин. 3:19-21). Суд – это Божий свет, и праведники к этому свету тянутся (и составляют собой «совет праведных» из нашего псалма). А нечестивые от этого света уклоняются и прячутся – они не восстанут на этот суд, они останутся во тьме.

#Псалтирь