О розовом христианстве

Иисус со Своими учениками хотел пройти через Самарию, но местные жители их не пустили. Отвергли Господа и не приняли Евангелие. Тогда разгневанные братья Зеведеевы захотели истребить всех непокорных: "Господи! хочешь ли, мы скажем, чтобы огонь сошел с неба и истребил их, как и Илия сделал? Но Он, обратившись к ним, запретил им и сказал: не знаете, какого вы духа; ибо Сын Человеческий пришел не губить души человеческие, а спасать. И пошли в другое селение" (Лк.9:54-56).

Христианин нетерпим к греху. Но греху своему. Принудить к добродетели кого-то другого силой или угрозами невозможно.

Эта евангельская история – настоящий водораздел, отделяющий Евангелие от Ветхого Завета. То, что в Ветхом Завете только предчувствовалось и превосхищалось, в Евангелии является живо и действенно. Пламенный пророк Божий Илия, которого поминают здесь Иоанн и Иаков, видел видение на горе: большой и сильный ветер, раздирающий горы и сокрушающий скалы, затем землетрясение, после землетрясения огонь, но ни в урагане, ни в землетрясении, ни в огне Господа не было. Бог являет ему Себя в "гласе хлада тонкого", в веянии тихого ветерка (3Цар. 19:11-12). Этот Дух, приоткрывший Себя Илие, явным образом почивает на Христе и должен почивать на Его учениках.

Но следовать этому евангельскому принципу безумно сложно. У меня, по крайней мере, и близко не получается. Не получалось, как видите, и у лучших из апостолов. Не получалось и у многих людей (в том числе и святых) в истории. В истории нашей Церкви достаточно примеров преследования и казней еретиков, крещений по принуждению, репрессий несогласных и раскольников.

Проявлять страстный дух века сего проще, чем стяжать дух Христов. Но порой очень хочется вообразить, что именно эта агрессивная страстность и есть истинное христианство, а попытки обратиться к евангельским истокам – это-де "розовое", разбавленное христианство. А настоящее неразбавленное православие ревностно должно отстаивать свою истину вполне человеческой, физической силой, «освящает свою руку ударом», и всё такое прочее. Сомнения в богоугодности и богодухновенности этих страниц «предания» вдруг объявляется модернизмом. Чего только не придумаешь, что бы оправдать не исполнение Божьей заповеди!

Как же к таким «свидетельствам предания церковного» относиться? Для понимания ситуации, можно привести такую аналогию из Евангелия. Евангелие категорически отвергает развод – это нарушение Божьей заповеди «что Бог сочетал, человек да не разлучает» (Мф 19:6). При этом те установления Ветхого Завета, которые от имени Бога разрешают развод, Иисус Христос объявляет традицией, данной Моисеем по человеческому жестокосердию – «а сначала не было так».

Да, изначальную заповедь Божию по человеческому жестокосердию вновь и вновь разбавляют обычной страстностью. В нашем неидеальном мире это неизбежно (как неизбежен в некоторых случаях развод). Но плохо, когда зло и грех оправдываются и выдаются за настоящее Предание.

Напишу сейчас, чтобы не писать об этом завтра.

Надеюсь, все понимают, что святитель Спиридон не производил никаких манипуляций с кирпичом.

Кирпич - сама плохая аналогия для описания Святой Троицы. Что-то между ересью и кощунством, имея отношение и к тому, и к другому. Человек, который представляет себе отношения Лиц Святой Троицы на примере кирпича, не может быть православным христианином, а, тем более, святым.

История про Спиридона и кирпич иллюструет ложный тезис, что всё равно как формулировать свою веру, лишь бы человек был хороший. А богословски выверенное и точное исповедание веры - это и не обязательно совсем. Вроде той сказочки про трёх старцев, которые жили на острове, молились Богу "Трое нас - трое вас, помилуй нас!", и такой святости достигли, что по морю, аки по суху бегали.

В чате к курсу о Новом Завете в православном богослужении задался вопросом, а по какому принципу то или иное новозаветное событие начинает литургически осмысляться как праздник?

До IV века не было отдельного праздника, посвященного рождению Христа в мир. Был единый праздник Богоявления, объединяющий несколько смыслов - Воплощение, Рождество и Крещение Иисуса Христа. (Кстати, и сейчас армяне не празднуют отдельный день Рождества, в 6 января отмечают два события). Отдельный праздник в честь Рождества появился в начале четвертого века в Римской Церкви, с конца века переняли на христианском востоке.

Но почему, например, появился праздник Сретения, а нет праздника Посещения 12-летним отроком Иисусом Иерусалимского храма (а ведь это первое свидетельство Иисуса о Своём богосыновстве). Нет отдельного дня, литургически осмысляющего искушения Христа в пустыне. Мы привыкли к литургическому осмыслению некоторых евангельских событий как значимых праздников, и для нас эти события самые главные в Евангелии. Или наоборот – церковная рецепция этих событий, как праздников, привлекает к этим событиям наше внимание? Праздники складывались исторически - сотни лет Церковь не праздновала ни Сретения, ни Преображения, ни Благовещенния. Верю в неслучайность нашей эортологии. Но вопрос очень интересный.

Напишите, кстати, каких сюжетов из Библии, вспоминаемых в качестве церковных праздников, вам не хватает? Больше праздников хороших и разных

Знания надмевают, а любовь созидает,
Или история про лисичку

Мой канал далек от холивара. Пишу только те вещи, которые считаю бесспорными и проверенными. Если пересказываю какие-то неоднозначные точки зрения, то даю ссылки на источник. Кому-то это может показаться пресным, постным и конформным, но за хайпом я точно не гонюсь.

Недавно на канале вышло два поста, в которых я указал на историческую несостоятельность двух популярных агиографических сюжетов. Оба поста набрали совершенно рекордные для моего канала (привыкшего к размеренному и неспешному общению) несколько десятков комментов. Рад ли я этому? Никак! Оставлю без внимания скорее забавный краткий комментарий: «Автор статьи,- сам сатана». Но некоторые участники обсуждения отметили, что мои высказывания их оскорбили, и мне порекомендовали научиться выражать своё мнение так, чтобы никого не обидеть. Искренне прошу ещё раз у них прощения, но, разумеется, остаюсь при своём мнении.

Относительно мнений и споров о мнениях как не вспомнить любимого апостола Павла, который утверждал: «знание надмевает а любовь назидает» (1Кор. 8:1). Это он говорил в контексте отношения к пище, посвященной идолам (идоложертвенного). И Евангелие, и Апостольские послания говорят, что человек не может как-то оскверниться через ту или иную пищу. Да и идол в мире есть ничто. Однако не у всех есть такое знание. Есть христиане, которые уверены, что через кусок мяса, посвященного ложным богам, в человека может войти скверна. Таких людей Павел рекомендует принимать без споров о мнении. И сам готов не есть мясо вовек, если это кого-то соблазняет. Однако все ли заблуждения апостол Павел рекомендует не оспаривать и принимать? Сам он очень активно спорит с точкой зрения, что для спасения необходимо совершать обрезание и соблюдать Моисеев закон. Хотя множество людей совершенно искреннее верили, что это истинно так. Зачем апостол Павел разрушал их убежденность?

Несколько человек в комментах напомнили мне про притчу о крестьянине и лисичке. История известна многим по книжке владыки Тихона «Несвятые святые». Можно освежить её в памяти, но для тех, кто не хочет уходить по внешней ссылке, я перескажу. «В глубокой христианской древности» один монах дружил с неученым крестьянином. Крестьянин имел обыкновение ставить милочку козьего молока под пальму, и был уверен, что ночью сам Бог приходит и выпивает молоко. Монах, разумеется, объяснил ему, что это не возможно. Ночью они проследили за оставленным молоком, и крестьянин убедился, что молоко выпивает пустынная лисичка. Крестьянина это открытие поразило и расстроило. Монах попытался утешить крестьянина, но крестьянин был безутешен. По дороге в келию монаха встретил Ангел и обличил его: этот простой человек почитал Бога как мог, а ты со своей мудростью и книжностью отнял у него эту возможность… Ведь Бог, взирая на искреннее сердце этого крестьянина, каждую ночь посылал к пальме эту лисичку.

В книжке источником этой притчи указан Пролог, однако давно было установлено, что это переделка истории, взятой из «Еврейских притч и сказок». Там эту историю рассказывает равви Гиллель. Вместо христианского монаха действовал пророк Моисей, которому в конце сам Бог объясняет, что он неправ. В еврейской интерпретации эта история звучит гораздо более адекватно и уместно. Дело происходит до явления Христа и, возможно, ещё до дарования Закона. История учит иудеев не считать уникальным свой опыт богопознания и богослужения. Бог может принять жертву человека, даже если он не знает как правильно, но искренне верит. В случае с монахом, как ещё следовало этому монаху поступить? Пройти мимо откровенно языческого подхода своего друга и не объяснить ему христианское понимание? Ведь это собственно Евангелие учит, что то, что мы сделали одному из малых сих – мы Христу это сделали.

Появление в православной традиции истории о лисичке, мне кажется, очень хорошо показывает, как возникают и воцерковляются подобные сюжеты. При всём моем большом уважении к владыке Тихону, в данном случае это было сделано совершенно напрасно.

Вавилон vs Вифлеем
Память прор. Даниила и трех отроков: Анании, Азарии и Мисаила

Память пророка Божьего Даниила и трёх отроков в печи Вавилонской тесно связана с Рождеством Христовы. Вчера в день праотцев они постоянно поминались за богослужением. Будет про них и в песнопениях следующего воскресения – Недели святых отцов, и в сам день праздника Рождества Христова.

Страдания вавилонского плена, в котором были «Дави‌довы му‌дрии вну‌цы» – Анания, Азария и Мисаил, вспоминаются в псалме 136 «На река‌х Вавило‌нских». Интересно, как образы этого известного псалма осмысляются и переплетаются с рождественской тематикой в праздничном каноне («Христос рождается» – канон, который будет читаться на всенощной в канун Рождества Христова).

«Влечет Вавилоня дщи отроки плененныя Давидовы от Сиона к себе, дароносцы же слет волхвы дети, Давидове Богоприятней дщери молящияся. Тем, воспевающе, воспоим: да благословит тварь вся Господа и превозносит во вся веки» (Перевод: Влечет дочь Вавилона от Сиона плененных отроков Давидовых к себе, но сама волхвов, дары несущих, посылает умолять принявшую в Себя Бога Дочь Давидову; потому воспоем песнь: «Да благословляет все творение Господа и превозносит во все века!»).
Та самая окаянная дочь Вавилона, пленившая детей израильских, чьих детей, согласно псалму, нужно взять и уничтожить, разбив о камень, добровольно отдаёт своих детей вместе с дарами Деве Марии. (В этой версии волхвы родом из Вавилона).

«Органы уклониша плачевныя песни, не пояху бо в земли чуждей отроцы Сионовы, вавилонскую же разрешает лесть всю и мусикийския составы, в Вифлееме возсияв, Христос. Тем, воспевающе, воспоим: да благословит тварь вся Господа и превозносит во вся веки» (Перевод: Скорбь побудила отложить орудия пения, ибо дети Сиона не пели в чуждых странах, – но разрушает всякое заблуждение и Вавилонское музыкальное согласие из Вифлеема воссиявший Христос; потому воспоем песнь: «Да благословляет все творение Господа и превозносит во все века!»).
Помните органы, которые евреи повесили на вербах? Действительно, как же петь песнь Господню на земле чуждей? Да и звуки труб, свирелей, цитры, цевницы, гуслей и всякого рода музыкальных орудий, которые звучали во время камлания на поле Деире (Дан 3:1-6) заглушают любую песнь Сионскую. Но сейчас стройный рождественский ангельский хор заставляет замолкнуть всю эту музыку.

Корысти Вавилон царства Сионя и плененное богатство прият, сокровища же Христос в Сион сего, и цари звездою наставляя, звездоблюстители влечет. Тем, воспевающе, воспоим: да благословит тварь вся Господа и превозносит во вся веки. (Перевод: Овладел Вавилон добычею и захваченным царства Сионского богатством; а Христос влечет в Сион его сокровища и царей-звездочетов путеводною звездой; потому воспоем песнь: «Да благословляет все творение Господа и превозносит во все века!»)
Вавилон разграбил Иерусалим и Иудейское царство и похитил все их сокровища (Помните, сынов Едомских, которые говорили: истоща‌йте, истоща‌йте до основа‌ний eго‌). Пришло время платить контрибуцию. Теперь волхвы несут свои сокровища и дань Царю Иудейскому – Христу.

Путь в Вифлеем

В целом в течение Рождественского поста богослужения очень редко напоминают нам о цели нашего постного пути – Вифлеемской пещере, где родится Царь мира Христос. Разве что за месяц до Рождества на праздничных службах начали петься ирмосы рождественского канона и два воскресенья перед праздником вспоминаются ветхозаветные праведники, жившие до пришествия Христова. Вот и всё.

Но пять дней непосредственно предшествующие Рождеству – это дни особые. Каждый день в этот период на службе звучат тексты, готовящие нас к наступающему Празднику, при этом, каждый день разные – стихиры, каноны. Можно сравнить этот период со страстной седмицей, которая готовит нас к Пасхе. Богослужение страстной седмицы даёт нам возможность буквально погрузиться в события этих дней и пережить евангельскую историю «в режиме реального времени». События каждого дня страстной седмицы подробнейшим образом изложены в Евангелиях, и богослужение каждого из дней страстной седмицы вспоминает и осмысляет эти события. Что же касается дней предшествующих рождению Спасителя, то о них нам известно значительно меньше. Поэтому эти богослужебные тексты осмысляют приближающееся событие богословски и символически.

От Назарета, где жили Иосиф с Марией, до Вифлеема – километров 150. Не торопясь, сохраняя покой Девы, со дня на день ожидающей рождение своего Сына, этот путь можно преодолеть за пять дней.

Святое семейство идёт в Вифлеем, и мы вместе с ним: «Предпра́зднуим, лю́дие, Христо́во Рождество́, и, возне́сше ум к Вифлее́му, вознесе́мся мы́слию, и усмотри́м Де́ву душе́вными очесы́, иду́щую роди́ти в верте́пе всех Го́спода и Бо́га на́шего…»

Время рождества приблизилось: «Се́ вре́мя прибли́жися спасе́ния на́шего, гото́вися, верте́пе: Де́ва приближа́ется е́же роди́ти…»

Готовися! – самый частый призыв этих дней: «Вифлее́ме, гото́вися на сре́тение Де́вы Мари́и и Богома́тере: се бо гряде́т к тебе́, Младе́нца нося́щи Христа́, Собезнача́льнаго Отцу́ и Ду́ху при́сно…»

Красиво эти смыслы изложены в тропаре предпразднства: «Гото́вися, Вифлее́ме, отве́рзися всем Еде́ме, красу́йся, Евфра́фо, я́ко дре́во живота́ в верте́пе процвете́ от Де́вы: рай бо О́ноя чре́во яви́ся мы́сленный, в не́мже Боже́ственный сад, от него́же я́дше, жи́ви бу́дем, не я́коже Ада́м у́мрем. Христо́с ражда́ется пре́жде па́дший возста́вити о́браз».
Перевод: Готовься, Вифлеем: открылся для всех Эдем. Украшайся, Ефрафа, ибо Древо Жизни в пещере процвело от Девы. И подлинно явилось Ее чрево духовным раем, в котором – Божественная Отрасль. От нее вкусив, мы живы будем, и смерти, как Адам, не подвергнемся. Христос рождается, чтобы в нас восстановить прежде падший Свой образ.

Не пропустите молитвословия этих дней. У нас есть реальная возможность последовать за Иосифом с Марией и достигнуть Вифлеема вместе с ними.

Недавно мы с вами здесь на канале обсуждали, какие новозаветные события могли бы стать поводом для новых церковных праздников. Среди множества интересных вариантов, мне указали, что в Горненском монастыре на Святой Земле есть праздник в честь встречи Богородицы и праведной Елисаветы. Я поискал, и это, действительно интересно.

По просьбе архимандрита Антонина (Капустина) Святейший синод указом от 5 августа 1883 года благословил совершать в Горненском монастыре праздник — «Целование Мариино, или Прихождение Божией Матери в Горний град Иудов». Праздник совершается 30 марта (12 апреля н.ст.), если этот день не попадает на Страстную неделю (тогда он переносится на четверг Светлой седмицы), то есть, спустя пять дней после Благовещения – за это время Пресвятая Дева как раз могла прийти из Назарета в град Иудов. (Горненский монастырь построен недалеко от места, где находится францисканская церковь Посещения).

В этот день в Горненскую обитель привозят чтимый образ Благовещения Пресвятой Богородицы и ставят на игуменском месте в голубом одеянии наподобие монашеской мантии, рядом с иконой ставят игуменский жезл. На этом месте икона находится в течение трёх месяцев до Рождества Иоанна Крестителя, как Богородица была в доме Захарии и Елисаветы согласно свидетельству Евангелия.

Интересный факт (большое спасибо Наталии за него). Это показывает, что и сейчас (150 лет – это крохотный срок для формирования церковного устава) возникают интересные церковные праздники с евангельским наполнением. Многие праздники появились сперва локально (и, не думаю, что есть необходимость распространять данный праздник на всю Церковь), но и когда-то привычное нам проследование служб Страстной седмицы служилось только в Иерусалиме.

Что чувствовал праведный Иосиф, когда решил, что Пречистая Дева обманула его? Какие сомнения его терзали? Попытался ли он выговорить ей свою боль и обиду? Пыталась ли Дева Мария перед ним как-то оправдаться?..

Канонические новозаветные тексты вообще скупы на описания эмоциональных и психологических переживаний. Но не грешно ли нам сейчас задаваться такими вопросами и что-то фантазировать на этот счёт? Внезапно, авторы богослужебных текстов предлагают взглянуть на эту ситуацию изнутри, погрузиться в чужие чувства и отношения.

Завтра на Царских часах перед чтением евангельского рассказа о благовестии Иосифу будет звучать тропарь: Сия́ глаго́лет Ио́сиф к Де́ве: Мари́е, что де́ло сие́, е́же в Тебе́ зрю? Недоуме́ю, и удивля́юся, и умо́м ужаса́юся; о́тай у́бо от Мене́ бу́ди вско́ре. Мари́е, что де́ло сие́, е́же в Тебе́ ви́жу? За честь – срамоту́, за весе́лие – скорбь, вме́сто е́же хвали́тися, укори́зну ми принесла́ еси́. Ктому́ не терплю́ уже́ поноше́ний челове́ческих, и́бо от иере́й из Це́ркве Госпо́дни я́ко непоро́чную Тя прия́х, и что ви́димое? (Перевод: Так говорит Иосиф Деве: «Мария, что такое, вижу я, случилось с Тобой? Недоумеваю, и изумляюсь, и умом поражаюсь; удались же тайно от меня скорее. Мария, что такое, вижу я, случилось с Тобой? Вместо чести – позор, вместо радости – скорбь, вместо похвал Ты укор мне принесла! Больше не вынести мне порицания от людей, ибо от священников из храма Господня как непорочную я взял Тебя, и вот, что за зрелище?»).

А сразу ли после ангельского посещения во сне Иосиф отринул все сомнения и без смущения принял Марию? Автор тропаря, читаемого на 9-м часе, уверен, что сомнения Иосифа мучили даже по дороге в Вифлеем: Егда Иосиф, Дево, печалию уязвляшеся, к Вифлеему идя, вопияла еси к нему: что Мя зря непраздну дряхлуеши и смущаешися, не ведый всяко еже во Мне страшнаго таинства? Прочее отложи страх всяк, преславное познавая: Бог бо низходит на землю милости ради, во чреве Моем ныне аще и плоть прият. Егоже, раждаема, узриши, якоже благоизволи, и, радости исполнився, поклонишися яко Зиждителю твоему, Егоже Ангели поют непрестанно и славословят со Отцем и Духом Святым. (Перевод: Когда Иосиф, к Вифлеему направляясь, скорбью уязвлялся, Ты, Дева, взывала к нему: «Что ты, видя Меня беременной мрачнеешь и смущаешься, совсем не понимая совершающегося во Мне страшного таинства? Отложи, наконец всякий страх, постигая необычайное: ибо ныне Бог во чреве Моем на землю сходит по милосердию и принимает плоть Тот, Кому, рождающемуся зримо, как Он Сам благоволил, ты и поклонишься, радости исполнившись, как Создателю твоему, Которого Ангелы воспевают непрестанно и славят со Отцом и Духом Святым!»)

Образ смущенного Иосифа обычно присутствует и в традиционной иконографии Рождества.

На канале "Хлеб и рыба" интересное сравнение ирмосов сегодняшнего канона на повечерии с аналогичными песнопениями, звучащими в Великую субботу. Страстная тема в Рождественском празднике очень живая и пронзительная.

Канон с повечерия очень рекомендую прочесть сегодня вечером. За богослужением в обычной приходской практике он не читается.

Зато завтра на Царских часах будет звучать стихира, явно параллельная известному песнопению со службы Страстных евангелий.

Вот этот канон 👇👇👇

Когда пришла полнота времени, Бог послал Сына Своего [Единородного], Который родился от жены, подчинился закону, чтобы искупить подзаконных, дабы нам получить усыновление. А как вы — сыны, то Бог послал в сердца ваши Духа Сына Своего, вопиющего: «Авва, Отче!» Посему ты уже не раб, но сын; а если сын, то и наследник Божий через Иисуса Христа (Гал 4:4-7).

С Рождеством Христовым, мои дорогие!

Сегодня мне напомнили о цикле роликов, который я запустил ещё в ковид на Ютубе. Цикл "Евангельская история глазами очевидцев", где я пытался популярно представить историко-культурный контекст, в котором евангельская история разворачивалась. Вышло роликов двадцать, но до конца евангельскую историю разобрать не получилось - что-то я забросил этот цикл. Надеюсь, в этом году возобновить и продолжить начатое. Бог даст.

Весь этот цикл я перезалил на ВК. Вот ссылка на ролик, посвященный Рождеству

Кроме того, уже с этого воскресенья предлагаю возобновить наши ТГ-трансляции и начать разбирать Псалтирь.