Давайте подведем итог изучению Послания к евреям
1️⃣Послание к евреям очень важная и неотъемлемая часть канона Нового Завета. Цитаты из этого послания можно встретить у самых разных авторов, в том числе, у автора конца I века Климента Римского. В западной Церкви некоторое время принадлежность этого послания к канону подвергалось сомнению, но, благодаря авторитету блаженного Иеронима и использованию этого Послания на христианском востоке, это послание стало признаваться Священным Писанием повсеместно.
2️⃣Послание анонимно и это его отличает от прочих Посланий апостола Павла. В этом послании отсутствуют элементы, характерные для Павловых посланий – представление, обращение к читателям, благословение, благодарственная молитва.
3️⃣Литературный стиль этого послания отличается от посланий апостола Павла, что отмечали и писатели древности – например, Климент Александрийский и Ориген. Некоторыми древними христианскими авторами высказывались разные предположения об авторстве этого Послания (Тертуллиан, например, цитирует его, как принадлежащее апостолу Варнаве).
4️⃣Осмысление очень многих богословских тем в Послании к евреям сильно отличается от Павловых посланий. Некоторые богословские темы Послания к евреям – например, тема архиерейства Иисуса Христа – уникальны для всего Нового Завета.
5️⃣Однако традиционно это Послание рассматривается как 14-е Павлово послание. Оно располагается в числе Павловых посланий в самых древних списках, начиная с конца II–начала III веков. Христианские авторы предпринимали разные попытки объяснить, почему это послание отличается от прочих Павловых посланий.
6️⃣Сквозной темой этого послания является доказательно превосходство Иисуса Христа – во-первых, над ангелами, как посредниками Ветхого Завета, во-вторых, над Моисеем и, наконец, над ветхозаветным левитским священством. Тем самым доказывается превосходство жертвы, которую приносит Иисус Христос над теми жертвами, которые приносили иудейские священники.
7️⃣Согласно Посланию к евреям, Иисус является вечным первосвященником «по чину Мелхиседека». Первосвященство по чину Мелхиседека не связано с династическим и наследуемым священством иудейского священства. Первосвященник по чину Мелхиседека совмещает в себе царское и священническое служение. Как Мелхиседек в рассказе из книги Бытия превосходил Авраама (Авраам принёс Мелхиседеку десятину и получил от него благословение), так и Иисус Христос превосходит всё ветхозаветное священство.
8️⃣Таким образом и жертва, приносимая Христом превосходит все жертвы, регулярно приносимые в Иерусалимском храме (и даже очистительную жертву, приносимую раз в год в святом святых в День очищения). Жертва Христова оказывается совершенной и единственной, то есть, не требующей повторения, потому что она единственная способна по-настоящему очистить человека.
9️⃣Можно отметить три пункта, чем жертва Христова превосходит жертвы ветхозаветных священников: 1) что приносится: не кровь жертвенных животных, а собственная Кровь Христа; 2) кто приносит: безгрешный Христос, который, в отличие от грешных людей-первосвященников, не должен был приносить жертву за Себя, поэтому приносит её за других; 3) где приносится: не в рукотворном храме, который был только тень храма небесного, а в святой святых подлинной небесной скинии.
🔟Весь ветхозаветный закон и совершавшиеся в храме жертвоприношения являются прообразами, то есть своего рода тенью или отражением Иисуса Христа и новозаветных событий, связанных с Ним. Однако людям Ветхого Завета истина Христова была приоткрыта очам их веры. «Вера же есть осуществление ожидаемого и уверенность в невидимом» (Евр. 11:1).
1️⃣1️⃣В Послании приводится огромное количество ветхозаветных примеров, от которых нам следует научиться вере и терпению, что бы достойно подражать начальнику и совершителю веры Иисусу Христу.
1️⃣2️⃣В постигающих невзгодах и страданиях христиане должны видеть доказательство, что они воистину дети Божии.
1️⃣Послание к евреям очень важная и неотъемлемая часть канона Нового Завета. Цитаты из этого послания можно встретить у самых разных авторов, в том числе, у автора конца I века Климента Римского. В западной Церкви некоторое время принадлежность этого послания к канону подвергалось сомнению, но, благодаря авторитету блаженного Иеронима и использованию этого Послания на христианском востоке, это послание стало признаваться Священным Писанием повсеместно.
2️⃣Послание анонимно и это его отличает от прочих Посланий апостола Павла. В этом послании отсутствуют элементы, характерные для Павловых посланий – представление, обращение к читателям, благословение, благодарственная молитва.
3️⃣Литературный стиль этого послания отличается от посланий апостола Павла, что отмечали и писатели древности – например, Климент Александрийский и Ориген. Некоторыми древними христианскими авторами высказывались разные предположения об авторстве этого Послания (Тертуллиан, например, цитирует его, как принадлежащее апостолу Варнаве).
4️⃣Осмысление очень многих богословских тем в Послании к евреям сильно отличается от Павловых посланий. Некоторые богословские темы Послания к евреям – например, тема архиерейства Иисуса Христа – уникальны для всего Нового Завета.
5️⃣Однако традиционно это Послание рассматривается как 14-е Павлово послание. Оно располагается в числе Павловых посланий в самых древних списках, начиная с конца II–начала III веков. Христианские авторы предпринимали разные попытки объяснить, почему это послание отличается от прочих Павловых посланий.
6️⃣Сквозной темой этого послания является доказательно превосходство Иисуса Христа – во-первых, над ангелами, как посредниками Ветхого Завета, во-вторых, над Моисеем и, наконец, над ветхозаветным левитским священством. Тем самым доказывается превосходство жертвы, которую приносит Иисус Христос над теми жертвами, которые приносили иудейские священники.
7️⃣Согласно Посланию к евреям, Иисус является вечным первосвященником «по чину Мелхиседека». Первосвященство по чину Мелхиседека не связано с династическим и наследуемым священством иудейского священства. Первосвященник по чину Мелхиседека совмещает в себе царское и священническое служение. Как Мелхиседек в рассказе из книги Бытия превосходил Авраама (Авраам принёс Мелхиседеку десятину и получил от него благословение), так и Иисус Христос превосходит всё ветхозаветное священство.
8️⃣Таким образом и жертва, приносимая Христом превосходит все жертвы, регулярно приносимые в Иерусалимском храме (и даже очистительную жертву, приносимую раз в год в святом святых в День очищения). Жертва Христова оказывается совершенной и единственной, то есть, не требующей повторения, потому что она единственная способна по-настоящему очистить человека.
9️⃣Можно отметить три пункта, чем жертва Христова превосходит жертвы ветхозаветных священников: 1) что приносится: не кровь жертвенных животных, а собственная Кровь Христа; 2) кто приносит: безгрешный Христос, который, в отличие от грешных людей-первосвященников, не должен был приносить жертву за Себя, поэтому приносит её за других; 3) где приносится: не в рукотворном храме, который был только тень храма небесного, а в святой святых подлинной небесной скинии.
🔟Весь ветхозаветный закон и совершавшиеся в храме жертвоприношения являются прообразами, то есть своего рода тенью или отражением Иисуса Христа и новозаветных событий, связанных с Ним. Однако людям Ветхого Завета истина Христова была приоткрыта очам их веры. «Вера же есть осуществление ожидаемого и уверенность в невидимом» (Евр. 11:1).
1️⃣1️⃣В Послании приводится огромное количество ветхозаветных примеров, от которых нам следует научиться вере и терпению, что бы достойно подражать начальнику и совершителю веры Иисусу Христу.
1️⃣2️⃣В постигающих невзгодах и страданиях христиане должны видеть доказательство, что они воистину дети Божии.
❤22👍4🥰1🤔1
1️⃣3️⃣Финал Послания неожиданно напоминают послания апостола Павла. В них, звучат такие характерные для апостола Павла личные автобиографические нотки и упоминается имя частого спутника апостола Павла — Тимофея
#Апостольские_послания
#Апостольские_послания
❤18🔥7🙏4🤔1
Уже скучаю по нашим занятиям😊
Но пока сделал тест по Посланиям к фессалоникийцам
https://onlinetestpad.com/uv3bmfsavgpgw
В течение недели постараюсь сделать тесты по Пастырским посланиям и Посланию к евреям
#Апостольские_послания
Но пока сделал тест по Посланиям к фессалоникийцам
https://onlinetestpad.com/uv3bmfsavgpgw
В течение недели постараюсь сделать тесты по Пастырским посланиям и Посланию к евреям
#Апостольские_послания
❤31👍8🙏4
Вот тест по Пастырским посланиям
https://onlinetestpad.com/frsq7l2hzlujm
Разобрался в настройках редактора тестов. Теперь ошибки на вопросы с множественным выбором оцениваются более справедливо. Не аннулируется весь вопрос при ошибке в одном пункте, а каждый пункт считается отдельно.
#Апостольские_послания
https://onlinetestpad.com/frsq7l2hzlujm
#Апостольские_послания
❤21👍5🤝1
Forwarded from Батюшка Лютер
Есть очень распространенное заблуждение, что в культуре библейского Израиля дающий имя имеет власть над тем, кого называет. Этот подход действительно встречается во многих языческих верованиях, но нигде ни в Библии мы не находим, что этим руководствовался Израиль. Имя - это результат функционального познания, хоть бы и частичного. Короткий вывод ученого на тему того, с чем он столкнулся, даже если изучаемое куда больше и важнее его самого. Адам даёт животным имена не в знак власти, он владел ими и до именования, Бог лично выстроил эту иерархию; имена животных - свидетельства адамовых открытий, отражающих то или иное свойство животного. Но самый весомый аргумент против этого заблуждения предоставляет Агарь.
Рабыня, чьим мнением не принято интересоваться. Служанка своей госпожи, она вместе с ней преодолевала тяжёлую дорогу, а ведь именно рабам выпадали основные сложности пути. Годами следовавшая за этой странной семьёй, глава которой утверждает, что с ним говорил какой-то невиданный Бог. В конце концов, ее отдали Аврааму как рабочую матку на ножках, чтобы она родила ему сына. Сарра не консультировалась с ней, хочет ли Агарь спать с Авраамом и тем более вынашивать его ребенка. Авраама тоже это не заботило. Рабы невидимы или, если точнее, незамечаемы, они не стоят того, чтобы обращать на них внимание всерьез.
Сарра, которая сама же и отдала ее Аврааму, по мере развития беременности все больше ее гнобит, жалея о своем решении. Авраам не будет вмешиваться - это же рабыня Сарры, в конце концов. И Агарь бежит в пустыню. Не так, как в свое время Авраам - со слугами и имуществом -, нет, она бежит так, как убегает любой раб: с пустыми руками, одна, предпочитая возможную смерть перспективе остаться со своими хозяевами. Ещё и глубоко беременная. Она никому в мире не нужна, и она скрывается от этого мира.
Чтобы обнаружить, что ее видит Тот, Кто этот мир создал. Кого называет своим Господином ее господин. Кто насаждает народы и следит за их будущим. Живой Бог, который укротил египетского царя, который послал победу против сразу четырех правителей, воевавших с повстанцами долины Сиддим, уничтоживший Содомское пятиградие - этот великий Бог, занимающийся вопросами глобального миропорядка видит ее, рабыню Агарь. Ее слезы, ее смятение, ее душу. Возможно, она впервые за долгие годы столкнулась с тем, что на нее не смотрят, как на пустое место. И от Кого это исходит!
Мы порой слишком привыкаем к близости Бога, воспринимая это как должное. И правы атеисты, смотрящие на бесчисленные галактики и спрашивающие: вы правда думаете, что если это все кто-то создал, то Ему есть дело до каких-то людишек на одной маленькой планете в одной маленькой галактике? Менее абсурдным будет предположение, что президент страны обеспокоен судьбой конкретной бродячей кошки на юго-западе деревни Кукуево.
Это не укладывается в голове, и Агарь поражена. И в этой своей пораженности она даёт Богу имя.
И нарекла [Агарь] Господа, говорившего с нею: "Ты - Эль-Рои: [Бог, видящий меня]" (Быт. 16:13)
Это имя не было попыткой утвердить власть. Оно было свидетельством ее богопознания, рассказ о стороне, с которой Он ей открылся. Это имя - откровение о Боге, которое могла понять до конца только беглянка, рабыня, впавшая в немилость, и подневольная наложница, вынашивающая ребенка, который ей даже не принадлежит. Ниже падать некуда по социальной лестнице. И Он все равно её увидел. И она - единственный человек в Библии, который дал Богу имя самостоятельно, а не получил как его откровение свыше.
И этот всевидящий Бог однажды пришел на землю:
- Откуда ты знаешь меня?
- Ещё до того, как позвал тебя Филипп, Я видел тебя под смоковницей. (Ин. 1:48).
Рабыня, чьим мнением не принято интересоваться. Служанка своей госпожи, она вместе с ней преодолевала тяжёлую дорогу, а ведь именно рабам выпадали основные сложности пути. Годами следовавшая за этой странной семьёй, глава которой утверждает, что с ним говорил какой-то невиданный Бог. В конце концов, ее отдали Аврааму как рабочую матку на ножках, чтобы она родила ему сына. Сарра не консультировалась с ней, хочет ли Агарь спать с Авраамом и тем более вынашивать его ребенка. Авраама тоже это не заботило. Рабы невидимы или, если точнее, незамечаемы, они не стоят того, чтобы обращать на них внимание всерьез.
Сарра, которая сама же и отдала ее Аврааму, по мере развития беременности все больше ее гнобит, жалея о своем решении. Авраам не будет вмешиваться - это же рабыня Сарры, в конце концов. И Агарь бежит в пустыню. Не так, как в свое время Авраам - со слугами и имуществом -, нет, она бежит так, как убегает любой раб: с пустыми руками, одна, предпочитая возможную смерть перспективе остаться со своими хозяевами. Ещё и глубоко беременная. Она никому в мире не нужна, и она скрывается от этого мира.
Чтобы обнаружить, что ее видит Тот, Кто этот мир создал. Кого называет своим Господином ее господин. Кто насаждает народы и следит за их будущим. Живой Бог, который укротил египетского царя, который послал победу против сразу четырех правителей, воевавших с повстанцами долины Сиддим, уничтоживший Содомское пятиградие - этот великий Бог, занимающийся вопросами глобального миропорядка видит ее, рабыню Агарь. Ее слезы, ее смятение, ее душу. Возможно, она впервые за долгие годы столкнулась с тем, что на нее не смотрят, как на пустое место. И от Кого это исходит!
Мы порой слишком привыкаем к близости Бога, воспринимая это как должное. И правы атеисты, смотрящие на бесчисленные галактики и спрашивающие: вы правда думаете, что если это все кто-то создал, то Ему есть дело до каких-то людишек на одной маленькой планете в одной маленькой галактике? Менее абсурдным будет предположение, что президент страны обеспокоен судьбой конкретной бродячей кошки на юго-западе деревни Кукуево.
Это не укладывается в голове, и Агарь поражена. И в этой своей пораженности она даёт Богу имя.
И нарекла [Агарь] Господа, говорившего с нею: "Ты - Эль-Рои: [Бог, видящий меня]" (Быт. 16:13)
Это имя не было попыткой утвердить власть. Оно было свидетельством ее богопознания, рассказ о стороне, с которой Он ей открылся. Это имя - откровение о Боге, которое могла понять до конца только беглянка, рабыня, впавшая в немилость, и подневольная наложница, вынашивающая ребенка, который ей даже не принадлежит. Ниже падать некуда по социальной лестнице. И Он все равно её увидел. И она - единственный человек в Библии, который дал Богу имя самостоятельно, а не получил как его откровение свыше.
И этот всевидящий Бог однажды пришел на землю:
- Откуда ты знаешь меня?
- Ещё до того, как позвал тебя Филипп, Я видел тебя под смоковницей. (Ин. 1:48).
Елизавета Иванькова❤38🔥21👍4⚡2🤔1👀1🙈1
О розовом христианстве
Иисус со Своими учениками хотел пройти через Самарию, но местные жители их не пустили. Отвергли Господа и не приняли Евангелие. Тогда разгневанные братья Зеведеевы захотели истребить всех непокорных: "Господи! хочешь ли, мы скажем, чтобы огонь сошел с неба и истребил их, как и Илия сделал? Но Он, обратившись к ним, запретил им и сказал: не знаете, какого вы духа; ибо Сын Человеческий пришел не губить души человеческие, а спасать. И пошли в другое селение" (Лк.9:54-56).
Христианин нетерпим к греху. Но греху своему. Принудить к добродетели кого-то другого силой или угрозами невозможно.
Эта евангельская история – настоящий водораздел, отделяющий Евангелие от Ветхого Завета. То, что в Ветхом Завете только предчувствовалось и превосхищалось, в Евангелии является живо и действенно. Пламенный пророк Божий Илия, которого поминают здесь Иоанн и Иаков, видел видение на горе: большой и сильный ветер, раздирающий горы и сокрушающий скалы, затем землетрясение, после землетрясения огонь, но ни в урагане, ни в землетрясении, ни в огне Господа не было. Бог являет ему Себя в "гласе хлада тонкого", в веянии тихого ветерка (3Цар. 19:11-12). Этот Дух, приоткрывший Себя Илие, явным образом почивает на Христе и должен почивать на Его учениках.
Но следовать этому евангельскому принципу безумно сложно. У меня, по крайней мере, и близко не получается. Не получалось, как видите, и у лучших из апостолов. Не получалось и у многих людей (в том числе и святых) в истории. В истории нашей Церкви достаточно примеров преследования и казней еретиков, крещений по принуждению, репрессий несогласных и раскольников.
Проявлять страстный дух века сего проще, чем стяжать дух Христов. Но порой очень хочется вообразить, что именно эта агрессивная страстность и есть истинное христианство, а попытки обратиться к евангельским истокам – это-де "розовое", разбавленное христианство. А настоящее неразбавленное православие ревностно должно отстаивать свою истину вполне человеческой, физической силой, «освящает свою руку ударом», и всё такое прочее. Сомнения в богоугодности и богодухновенности этих страниц «предания» вдруг объявляется модернизмом. Чего только не придумаешь, что бы оправдать не исполнение Божьей заповеди!
Как же к таким «свидетельствам предания церковного» относиться? Для понимания ситуации, можно привести такую аналогию из Евангелия. Евангелие категорически отвергает развод – это нарушение Божьей заповеди «что Бог сочетал, человек да не разлучает» (Мф 19:6). При этом те установления Ветхого Завета, которые от имени Бога разрешают развод, Иисус Христос объявляет традицией, данной Моисеем по человеческому жестокосердию – «а сначала не было так».
Да, изначальную заповедь Божию по человеческому жестокосердию вновь и вновь разбавляют обычной страстностью. В нашем неидеальном мире это неизбежно (как неизбежен в некоторых случаях развод). Но плохо, когда зло и грех оправдываются и выдаются за настоящее Предание.
Иисус со Своими учениками хотел пройти через Самарию, но местные жители их не пустили. Отвергли Господа и не приняли Евангелие. Тогда разгневанные братья Зеведеевы захотели истребить всех непокорных: "Господи! хочешь ли, мы скажем, чтобы огонь сошел с неба и истребил их, как и Илия сделал? Но Он, обратившись к ним, запретил им и сказал: не знаете, какого вы духа; ибо Сын Человеческий пришел не губить души человеческие, а спасать. И пошли в другое селение" (Лк.9:54-56).
Христианин нетерпим к греху. Но греху своему. Принудить к добродетели кого-то другого силой или угрозами невозможно.
Эта евангельская история – настоящий водораздел, отделяющий Евангелие от Ветхого Завета. То, что в Ветхом Завете только предчувствовалось и превосхищалось, в Евангелии является живо и действенно. Пламенный пророк Божий Илия, которого поминают здесь Иоанн и Иаков, видел видение на горе: большой и сильный ветер, раздирающий горы и сокрушающий скалы, затем землетрясение, после землетрясения огонь, но ни в урагане, ни в землетрясении, ни в огне Господа не было. Бог являет ему Себя в "гласе хлада тонкого", в веянии тихого ветерка (3Цар. 19:11-12). Этот Дух, приоткрывший Себя Илие, явным образом почивает на Христе и должен почивать на Его учениках.
Но следовать этому евангельскому принципу безумно сложно. У меня, по крайней мере, и близко не получается. Не получалось, как видите, и у лучших из апостолов. Не получалось и у многих людей (в том числе и святых) в истории. В истории нашей Церкви достаточно примеров преследования и казней еретиков, крещений по принуждению, репрессий несогласных и раскольников.
Проявлять страстный дух века сего проще, чем стяжать дух Христов. Но порой очень хочется вообразить, что именно эта агрессивная страстность и есть истинное христианство, а попытки обратиться к евангельским истокам – это-де "розовое", разбавленное христианство. А настоящее неразбавленное православие ревностно должно отстаивать свою истину вполне человеческой, физической силой, «освящает свою руку ударом», и всё такое прочее. Сомнения в богоугодности и богодухновенности этих страниц «предания» вдруг объявляется модернизмом. Чего только не придумаешь, что бы оправдать не исполнение Божьей заповеди!
Как же к таким «свидетельствам предания церковного» относиться? Для понимания ситуации, можно привести такую аналогию из Евангелия. Евангелие категорически отвергает развод – это нарушение Божьей заповеди «что Бог сочетал, человек да не разлучает» (Мф 19:6). При этом те установления Ветхого Завета, которые от имени Бога разрешают развод, Иисус Христос объявляет традицией, данной Моисеем по человеческому жестокосердию – «а сначала не было так».
Да, изначальную заповедь Божию по человеческому жестокосердию вновь и вновь разбавляют обычной страстностью. В нашем неидеальном мире это неизбежно (как неизбежен в некоторых случаях развод). Но плохо, когда зло и грех оправдываются и выдаются за настоящее Предание.
💯26❤18👍11🙏6🔥3🕊3👎2❤🔥1
Напишу сейчас, чтобы не писать об этом завтра.
Надеюсь, все понимают, что святитель Спиридон не производил никаких манипуляций с кирпичом.
Кирпич - сама плохая аналогия для описания Святой Троицы. Что-то между ересью и кощунством, имея отношение и к тому, и к другому. Человек, который представляет себе отношения Лиц Святой Троицы на примере кирпича, не может быть православным христианином, а, тем более, святым.
История про Спиридона и кирпич иллюструет ложный тезис, что всё равно как формулировать свою веру, лишь бы человек был хороший. А богословски выверенное и точное исповедание веры - это и не обязательно совсем. Вроде той сказочки про трёх старцев, которые жили на острове, молились Богу "Трое нас - трое вас, помилуй нас!", и такой святости достигли, что по морю, аки по суху бегали.
Надеюсь, все понимают, что святитель Спиридон не производил никаких манипуляций с кирпичом.
Кирпич - сама плохая аналогия для описания Святой Троицы. Что-то между ересью и кощунством, имея отношение и к тому, и к другому. Человек, который представляет себе отношения Лиц Святой Троицы на примере кирпича, не может быть православным христианином, а, тем более, святым.
История про Спиридона и кирпич иллюструет ложный тезис, что всё равно как формулировать свою веру, лишь бы человек был хороший. А богословски выверенное и точное исповедание веры - это и не обязательно совсем. Вроде той сказочки про трёх старцев, которые жили на острове, молились Богу "Трое нас - трое вас, помилуй нас!", и такой святости достигли, что по морю, аки по суху бегали.
🔥17👍14🤔6❤5🤷♀3😢3🐳2😨2🗿2👎1🕊1
В чате к курсу о Новом Завете в православном богослужении задался вопросом, а по какому принципу то или иное новозаветное событие начинает литургически осмысляться как праздник?
До IV века не было отдельного праздника, посвященного рождению Христа в мир. Был единый праздник Богоявления, объединяющий несколько смыслов - Воплощение, Рождество и Крещение Иисуса Христа. (Кстати, и сейчас армяне не празднуют отдельный день Рождества, в 6 января отмечают два события). Отдельный праздник в честь Рождества появился в начале четвертого века в Римской Церкви, с конца века переняли на христианском востоке.
Но почему, например, появился праздник Сретения, а нет праздника Посещения 12-летним отроком Иисусом Иерусалимского храма (а ведь это первое свидетельство Иисуса о Своём богосыновстве). Нет отдельного дня, литургически осмысляющего искушения Христа в пустыне. Мы привыкли к литургическому осмыслению некоторых евангельских событий как значимых праздников, и для нас эти события самые главные в Евангелии. Или наоборот – церковная рецепция этих событий, как праздников, привлекает к этим событиям наше внимание? Праздники складывались исторически - сотни лет Церковь не праздновала ни Сретения, ни Преображения, ни Благовещенния. Верю в неслучайность нашей эортологии. Но вопрос очень интересный.
Напишите, кстати, каких сюжетов из Библии, вспоминаемых в качестве церковных праздников, вам не хватает? Больше праздников хороших и разных
До IV века не было отдельного праздника, посвященного рождению Христа в мир. Был единый праздник Богоявления, объединяющий несколько смыслов - Воплощение, Рождество и Крещение Иисуса Христа. (Кстати, и сейчас армяне не празднуют отдельный день Рождества, в 6 января отмечают два события). Отдельный праздник в честь Рождества появился в начале четвертого века в Римской Церкви, с конца века переняли на христианском востоке.
Но почему, например, появился праздник Сретения, а нет праздника Посещения 12-летним отроком Иисусом Иерусалимского храма (а ведь это первое свидетельство Иисуса о Своём богосыновстве). Нет отдельного дня, литургически осмысляющего искушения Христа в пустыне. Мы привыкли к литургическому осмыслению некоторых евангельских событий как значимых праздников, и для нас эти события самые главные в Евангелии. Или наоборот – церковная рецепция этих событий, как праздников, привлекает к этим событиям наше внимание? Праздники складывались исторически - сотни лет Церковь не праздновала ни Сретения, ни Преображения, ни Благовещенния. Верю в неслучайность нашей эортологии. Но вопрос очень интересный.
Напишите, кстати, каких сюжетов из Библии, вспоминаемых в качестве церковных праздников, вам не хватает? Больше праздников хороших и разных
❤33🔥4🕊3🥰1🤔1
Знания надмевают, а любовь созидает,
Или история про лисичку
Мой канал далек от холивара. Пишу только те вещи, которые считаю бесспорными и проверенными. Если пересказываю какие-то неоднозначные точки зрения, то даю ссылки на источник. Кому-то это может показаться пресным, постным и конформным, но за хайпом я точно не гонюсь.
Недавно на канале вышло два поста, в которых я указал на историческую несостоятельность двух популярных агиографических сюжетов. Оба поста набрали совершенно рекордные для моего канала (привыкшего к размеренному и неспешному общению) несколько десятков комментов. Рад ли я этому? Никак! Оставлю без внимания скорее забавный краткий комментарий: «Автор статьи,- сам сатана». Но некоторые участники обсуждения отметили, что мои высказывания их оскорбили, и мне порекомендовали научиться выражать своё мнение так, чтобы никого не обидеть. Искренне прошу ещё раз у них прощения, но, разумеется, остаюсь при своём мнении.
Относительно мнений и споров о мнениях как не вспомнить любимого апостола Павла, который утверждал: «знание надмевает а любовь назидает» (1Кор. 8:1). Это он говорил в контексте отношения к пище, посвященной идолам (идоложертвенного). И Евангелие, и Апостольские послания говорят, что человек не может как-то оскверниться через ту или иную пищу. Да и идол в мире есть ничто. Однако не у всех есть такое знание. Есть христиане, которые уверены, что через кусок мяса, посвященного ложным богам, в человека может войти скверна. Таких людей Павел рекомендует принимать без споров о мнении. И сам готов не есть мясо вовек, если это кого-то соблазняет. Однако все ли заблуждения апостол Павел рекомендует не оспаривать и принимать? Сам он очень активно спорит с точкой зрения, что для спасения необходимо совершать обрезание и соблюдать Моисеев закон. Хотя множество людей совершенно искреннее верили, что это истинно так. Зачем апостол Павел разрушал их убежденность?
Несколько человек в комментах напомнили мне про притчу о крестьянине и лисичке. История известна многим по книжке владыки Тихона «Несвятые святые». Можно освежить её в памяти, но для тех, кто не хочет уходить по внешней ссылке, я перескажу. «В глубокой христианской древности» один монах дружил с неученым крестьянином. Крестьянин имел обыкновение ставить милочку козьего молока под пальму, и был уверен, что ночью сам Бог приходит и выпивает молоко. Монах, разумеется, объяснил ему, что это не возможно. Ночью они проследили за оставленным молоком, и крестьянин убедился, что молоко выпивает пустынная лисичка. Крестьянина это открытие поразило и расстроило. Монах попытался утешить крестьянина, но крестьянин был безутешен. По дороге в келию монаха встретил Ангел и обличил его: этот простой человек почитал Бога как мог, а ты со своей мудростью и книжностью отнял у него эту возможность… Ведь Бог, взирая на искреннее сердце этого крестьянина, каждую ночь посылал к пальме эту лисичку.
В книжке источником этой притчи указан Пролог, однако давно было установлено, что это переделка истории, взятой из «Еврейских притч и сказок». Там эту историю рассказывает равви Гиллель. Вместо христианского монаха действовал пророк Моисей, которому в конце сам Бог объясняет, что он неправ. В еврейской интерпретации эта история звучит гораздо более адекватно и уместно. Дело происходит до явления Христа и, возможно, ещё до дарования Закона. История учит иудеев не считать уникальным свой опыт богопознания и богослужения. Бог может принять жертву человека, даже если он не знает как правильно, но искренне верит. В случае с монахом, как ещё следовало этому монаху поступить? Пройти мимо откровенно языческого подхода своего друга и не объяснить ему христианское понимание? Ведь это собственно Евангелие учит, что то, что мы сделали одному из малых сих – мы Христу это сделали.
Появление в православной традиции истории о лисичке, мне кажется, очень хорошо показывает, как возникают и воцерковляются подобные сюжеты. При всём моем большом уважении к владыке Тихону, в данном случае это было сделано совершенно напрасно.
Или история про лисичку
Мой канал далек от холивара. Пишу только те вещи, которые считаю бесспорными и проверенными. Если пересказываю какие-то неоднозначные точки зрения, то даю ссылки на источник. Кому-то это может показаться пресным, постным и конформным, но за хайпом я точно не гонюсь.
Недавно на канале вышло два поста, в которых я указал на историческую несостоятельность двух популярных агиографических сюжетов. Оба поста набрали совершенно рекордные для моего канала (привыкшего к размеренному и неспешному общению) несколько десятков комментов. Рад ли я этому? Никак! Оставлю без внимания скорее забавный краткий комментарий: «Автор статьи,- сам сатана». Но некоторые участники обсуждения отметили, что мои высказывания их оскорбили, и мне порекомендовали научиться выражать своё мнение так, чтобы никого не обидеть. Искренне прошу ещё раз у них прощения, но, разумеется, остаюсь при своём мнении.
Относительно мнений и споров о мнениях как не вспомнить любимого апостола Павла, который утверждал: «знание надмевает а любовь назидает» (1Кор. 8:1). Это он говорил в контексте отношения к пище, посвященной идолам (идоложертвенного). И Евангелие, и Апостольские послания говорят, что человек не может как-то оскверниться через ту или иную пищу. Да и идол в мире есть ничто. Однако не у всех есть такое знание. Есть христиане, которые уверены, что через кусок мяса, посвященного ложным богам, в человека может войти скверна. Таких людей Павел рекомендует принимать без споров о мнении. И сам готов не есть мясо вовек, если это кого-то соблазняет. Однако все ли заблуждения апостол Павел рекомендует не оспаривать и принимать? Сам он очень активно спорит с точкой зрения, что для спасения необходимо совершать обрезание и соблюдать Моисеев закон. Хотя множество людей совершенно искреннее верили, что это истинно так. Зачем апостол Павел разрушал их убежденность?
Несколько человек в комментах напомнили мне про притчу о крестьянине и лисичке. История известна многим по книжке владыки Тихона «Несвятые святые». Можно освежить её в памяти, но для тех, кто не хочет уходить по внешней ссылке, я перескажу. «В глубокой христианской древности» один монах дружил с неученым крестьянином. Крестьянин имел обыкновение ставить милочку козьего молока под пальму, и был уверен, что ночью сам Бог приходит и выпивает молоко. Монах, разумеется, объяснил ему, что это не возможно. Ночью они проследили за оставленным молоком, и крестьянин убедился, что молоко выпивает пустынная лисичка. Крестьянина это открытие поразило и расстроило. Монах попытался утешить крестьянина, но крестьянин был безутешен. По дороге в келию монаха встретил Ангел и обличил его: этот простой человек почитал Бога как мог, а ты со своей мудростью и книжностью отнял у него эту возможность… Ведь Бог, взирая на искреннее сердце этого крестьянина, каждую ночь посылал к пальме эту лисичку.
В книжке источником этой притчи указан Пролог, однако давно было установлено, что это переделка истории, взятой из «Еврейских притч и сказок». Там эту историю рассказывает равви Гиллель. Вместо христианского монаха действовал пророк Моисей, которому в конце сам Бог объясняет, что он неправ. В еврейской интерпретации эта история звучит гораздо более адекватно и уместно. Дело происходит до явления Христа и, возможно, ещё до дарования Закона. История учит иудеев не считать уникальным свой опыт богопознания и богослужения. Бог может принять жертву человека, даже если он не знает как правильно, но искренне верит. В случае с монахом, как ещё следовало этому монаху поступить? Пройти мимо откровенно языческого подхода своего друга и не объяснить ему христианское понимание? Ведь это собственно Евангелие учит, что то, что мы сделали одному из малых сих – мы Христу это сделали.
Появление в православной традиции истории о лисичке, мне кажется, очень хорошо показывает, как возникают и воцерковляются подобные сюжеты. При всём моем большом уважении к владыке Тихону, в данном случае это было сделано совершенно напрасно.
Художественная литература
Несвятые святые и другие рассказы — архим. Тихон (Шевкунов) | Страница 21 из 61
Сборник рассказов "Несвятые святые и другие рассказы", архим. Тихон Шевкунов. Читать онлайн, скачать в форматах pdf, epub, mobi, fb2 | Страница 21 из 61
❤26👍18🕊9👎1
Вавилон vs Вифлеем
Память прор. Даниила и трех отроков: Анании, Азарии и Мисаила
Память пророка Божьего Даниила и трёх отроков в печи Вавилонской тесно связана с Рождеством Христовы. Вчера в день праотцев они постоянно поминались за богослужением. Будет про них и в песнопениях следующего воскресения – Недели святых отцов, и в сам день праздника Рождества Христова.
Страдания вавилонского плена, в котором были «Давидовы мудрии внуцы» – Анания, Азария и Мисаил, вспоминаются в псалме 136 «На реках Вавилонских». Интересно, как образы этого известного псалма осмысляются и переплетаются с рождественской тематикой в праздничном каноне («Христос рождается» – канон, который будет читаться на всенощной в канун Рождества Христова).
«Влечет Вавилоня дщи отроки плененныя Давидовы от Сиона к себе, дароносцы же слет волхвы дети, Давидове Богоприятней дщери молящияся. Тем, воспевающе, воспоим: да благословит тварь вся Господа и превозносит во вся веки» (Перевод: Влечет дочь Вавилона от Сиона плененных отроков Давидовых к себе, но сама волхвов, дары несущих, посылает умолять принявшую в Себя Бога Дочь Давидову; потому воспоем песнь: «Да благословляет все творение Господа и превозносит во все века!»).
Та самая окаянная дочь Вавилона, пленившая детей израильских, чьих детей, согласно псалму, нужно взять и уничтожить, разбив о камень, добровольно отдаёт своих детей вместе с дарами Деве Марии. (В этой версии волхвы родом из Вавилона).
«Органы уклониша плачевныя песни, не пояху бо в земли чуждей отроцы Сионовы, вавилонскую же разрешает лесть всю и мусикийския составы, в Вифлееме возсияв, Христос. Тем, воспевающе, воспоим: да благословит тварь вся Господа и превозносит во вся веки» (Перевод: Скорбь побудила отложить орудия пения, ибо дети Сиона не пели в чуждых странах, – но разрушает всякое заблуждение и Вавилонское музыкальное согласие из Вифлеема воссиявший Христос; потому воспоем песнь: «Да благословляет все творение Господа и превозносит во все века!»).
Помните органы, которые евреи повесили на вербах? Действительно, как же петь песнь Господню на земле чуждей? Да и звуки труб, свирелей, цитры, цевницы, гуслей и всякого рода музыкальных орудий, которые звучали во время камлания на поле Деире (Дан 3:1-6) заглушают любую песнь Сионскую. Но сейчас стройный рождественский ангельский хор заставляет замолкнуть всю эту музыку.
Корысти Вавилон царства Сионя и плененное богатство прият, сокровища же Христос в Сион сего, и цари звездою наставляя, звездоблюстители влечет. Тем, воспевающе, воспоим: да благословит тварь вся Господа и превозносит во вся веки. (Перевод: Овладел Вавилон добычею и захваченным царства Сионского богатством; а Христос влечет в Сион его сокровища и царей-звездочетов путеводною звездой; потому воспоем песнь: «Да благословляет все творение Господа и превозносит во все века!»)
Вавилон разграбил Иерусалим и Иудейское царство и похитил все их сокровища (Помните, сынов Едомских, которые говорили: истощайте, истощайте до оснований eго). Пришло время платить контрибуцию. Теперь волхвы несут свои сокровища и дань Царю Иудейскому – Христу.
Память прор. Даниила и трех отроков: Анании, Азарии и Мисаила
Память пророка Божьего Даниила и трёх отроков в печи Вавилонской тесно связана с Рождеством Христовы. Вчера в день праотцев они постоянно поминались за богослужением. Будет про них и в песнопениях следующего воскресения – Недели святых отцов, и в сам день праздника Рождества Христова.
Страдания вавилонского плена, в котором были «Давидовы мудрии внуцы» – Анания, Азария и Мисаил, вспоминаются в псалме 136 «На реках Вавилонских». Интересно, как образы этого известного псалма осмысляются и переплетаются с рождественской тематикой в праздничном каноне («Христос рождается» – канон, который будет читаться на всенощной в канун Рождества Христова).
«Влечет Вавилоня дщи отроки плененныя Давидовы от Сиона к себе, дароносцы же слет волхвы дети, Давидове Богоприятней дщери молящияся. Тем, воспевающе, воспоим: да благословит тварь вся Господа и превозносит во вся веки» (Перевод: Влечет дочь Вавилона от Сиона плененных отроков Давидовых к себе, но сама волхвов, дары несущих, посылает умолять принявшую в Себя Бога Дочь Давидову; потому воспоем песнь: «Да благословляет все творение Господа и превозносит во все века!»).
Та самая окаянная дочь Вавилона, пленившая детей израильских, чьих детей, согласно псалму, нужно взять и уничтожить, разбив о камень, добровольно отдаёт своих детей вместе с дарами Деве Марии. (В этой версии волхвы родом из Вавилона).
«Органы уклониша плачевныя песни, не пояху бо в земли чуждей отроцы Сионовы, вавилонскую же разрешает лесть всю и мусикийския составы, в Вифлееме возсияв, Христос. Тем, воспевающе, воспоим: да благословит тварь вся Господа и превозносит во вся веки» (Перевод: Скорбь побудила отложить орудия пения, ибо дети Сиона не пели в чуждых странах, – но разрушает всякое заблуждение и Вавилонское музыкальное согласие из Вифлеема воссиявший Христос; потому воспоем песнь: «Да благословляет все творение Господа и превозносит во все века!»).
Помните органы, которые евреи повесили на вербах? Действительно, как же петь песнь Господню на земле чуждей? Да и звуки труб, свирелей, цитры, цевницы, гуслей и всякого рода музыкальных орудий, которые звучали во время камлания на поле Деире (Дан 3:1-6) заглушают любую песнь Сионскую. Но сейчас стройный рождественский ангельский хор заставляет замолкнуть всю эту музыку.
Корысти Вавилон царства Сионя и плененное богатство прият, сокровища же Христос в Сион сего, и цари звездою наставляя, звездоблюстители влечет. Тем, воспевающе, воспоим: да благословит тварь вся Господа и превозносит во вся веки. (Перевод: Овладел Вавилон добычею и захваченным царства Сионского богатством; а Христос влечет в Сион его сокровища и царей-звездочетов путеводною звездой; потому воспоем песнь: «Да благословляет все творение Господа и превозносит во все века!»)
Вавилон разграбил Иерусалим и Иудейское царство и похитил все их сокровища (Помните, сынов Едомских, которые говорили: истощайте, истощайте до оснований eго). Пришло время платить контрибуцию. Теперь волхвы несут свои сокровища и дань Царю Иудейскому – Христу.
❤32🕊6❤🔥2👍2🙏2
Путь в Вифлеем
В целом в течение Рождественского поста богослужения очень редко напоминают нам о цели нашего постного пути – Вифлеемской пещере, где родится Царь мира Христос. Разве что за месяц до Рождества на праздничных службах начали петься ирмосы рождественского канона и два воскресенья перед праздником вспоминаются ветхозаветные праведники, жившие до пришествия Христова. Вот и всё.
Но пять дней непосредственно предшествующие Рождеству – это дни особые. Каждый день в этот период на службе звучат тексты, готовящие нас к наступающему Празднику, при этом, каждый день разные – стихиры, каноны. Можно сравнить этот период со страстной седмицей, которая готовит нас к Пасхе. Богослужение страстной седмицы даёт нам возможность буквально погрузиться в события этих дней и пережить евангельскую историю «в режиме реального времени». События каждого дня страстной седмицы подробнейшим образом изложены в Евангелиях, и богослужение каждого из дней страстной седмицы вспоминает и осмысляет эти события. Что же касается дней предшествующих рождению Спасителя, то о них нам известно значительно меньше. Поэтому эти богослужебные тексты осмысляют приближающееся событие богословски и символически.
От Назарета, где жили Иосиф с Марией, до Вифлеема – километров 150. Не торопясь, сохраняя покой Девы, со дня на день ожидающей рождение своего Сына, этот путь можно преодолеть за пять дней.
Святое семейство идёт в Вифлеем, и мы вместе с ним: «Предпра́зднуим, лю́дие, Христо́во Рождество́, и, возне́сше ум к Вифлее́му, вознесе́мся мы́слию, и усмотри́м Де́ву душе́вными очесы́, иду́щую роди́ти в верте́пе всех Го́спода и Бо́га на́шего…»
Время рождества приблизилось: «Се́ вре́мя прибли́жися спасе́ния на́шего, гото́вися, верте́пе: Де́ва приближа́ется е́же роди́ти…»
Готовися! – самый частый призыв этих дней: «Вифлее́ме, гото́вися на сре́тение Де́вы Мари́и и Богома́тере: се бо гряде́т к тебе́, Младе́нца нося́щи Христа́, Собезнача́льнаго Отцу́ и Ду́ху при́сно…»
Красиво эти смыслы изложены в тропаре предпразднства: «Гото́вися, Вифлее́ме, отве́рзися всем Еде́ме, красу́йся, Евфра́фо, я́ко дре́во живота́ в верте́пе процвете́ от Де́вы: рай бо О́ноя чре́во яви́ся мы́сленный, в не́мже Боже́ственный сад, от него́же я́дше, жи́ви бу́дем, не я́коже Ада́м у́мрем. Христо́с ражда́ется пре́жде па́дший возста́вити о́браз».
Перевод: Готовься, Вифлеем: открылся для всех Эдем. Украшайся, Ефрафа, ибо Древо Жизни в пещере процвело от Девы. И подлинно явилось Ее чрево духовным раем, в котором – Божественная Отрасль. От нее вкусив, мы живы будем, и смерти, как Адам, не подвергнемся. Христос рождается, чтобы в нас восстановить прежде падший Свой образ.
Не пропустите молитвословия этих дней. У нас есть реальная возможность последовать за Иосифом с Марией и достигнуть Вифлеема вместе с ними.
В целом в течение Рождественского поста богослужения очень редко напоминают нам о цели нашего постного пути – Вифлеемской пещере, где родится Царь мира Христос. Разве что за месяц до Рождества на праздничных службах начали петься ирмосы рождественского канона и два воскресенья перед праздником вспоминаются ветхозаветные праведники, жившие до пришествия Христова. Вот и всё.
Но пять дней непосредственно предшествующие Рождеству – это дни особые. Каждый день в этот период на службе звучат тексты, готовящие нас к наступающему Празднику, при этом, каждый день разные – стихиры, каноны. Можно сравнить этот период со страстной седмицей, которая готовит нас к Пасхе. Богослужение страстной седмицы даёт нам возможность буквально погрузиться в события этих дней и пережить евангельскую историю «в режиме реального времени». События каждого дня страстной седмицы подробнейшим образом изложены в Евангелиях, и богослужение каждого из дней страстной седмицы вспоминает и осмысляет эти события. Что же касается дней предшествующих рождению Спасителя, то о них нам известно значительно меньше. Поэтому эти богослужебные тексты осмысляют приближающееся событие богословски и символически.
От Назарета, где жили Иосиф с Марией, до Вифлеема – километров 150. Не торопясь, сохраняя покой Девы, со дня на день ожидающей рождение своего Сына, этот путь можно преодолеть за пять дней.
Святое семейство идёт в Вифлеем, и мы вместе с ним: «Предпра́зднуим, лю́дие, Христо́во Рождество́, и, возне́сше ум к Вифлее́му, вознесе́мся мы́слию, и усмотри́м Де́ву душе́вными очесы́, иду́щую роди́ти в верте́пе всех Го́спода и Бо́га на́шего…»
Время рождества приблизилось: «Се́ вре́мя прибли́жися спасе́ния на́шего, гото́вися, верте́пе: Де́ва приближа́ется е́же роди́ти…»
Готовися! – самый частый призыв этих дней: «Вифлее́ме, гото́вися на сре́тение Де́вы Мари́и и Богома́тере: се бо гряде́т к тебе́, Младе́нца нося́щи Христа́, Собезнача́льнаго Отцу́ и Ду́ху при́сно…»
Красиво эти смыслы изложены в тропаре предпразднства: «Гото́вися, Вифлее́ме, отве́рзися всем Еде́ме, красу́йся, Евфра́фо, я́ко дре́во живота́ в верте́пе процвете́ от Де́вы: рай бо О́ноя чре́во яви́ся мы́сленный, в не́мже Боже́ственный сад, от него́же я́дше, жи́ви бу́дем, не я́коже Ада́м у́мрем. Христо́с ражда́ется пре́жде па́дший возста́вити о́браз».
Перевод: Готовься, Вифлеем: открылся для всех Эдем. Украшайся, Ефрафа, ибо Древо Жизни в пещере процвело от Девы. И подлинно явилось Ее чрево духовным раем, в котором – Божественная Отрасль. От нее вкусив, мы живы будем, и смерти, как Адам, не подвергнемся. Христос рождается, чтобы в нас восстановить прежде падший Свой образ.
Не пропустите молитвословия этих дней. У нас есть реальная возможность последовать за Иосифом с Марией и достигнуть Вифлеема вместе с ними.
❤39👍10🔥6
Недавно мы с вами здесь на канале обсуждали, какие новозаветные события могли бы стать поводом для новых церковных праздников. Среди множества интересных вариантов, мне указали, что в Горненском монастыре на Святой Земле есть праздник в честь встречи Богородицы и праведной Елисаветы. Я поискал, и это, действительно интересно.
По просьбе архимандрита Антонина (Капустина) Святейший синод указом от 5 августа 1883 года благословил совершать в Горненском монастыре праздник — «Целование Мариино, или Прихождение Божией Матери в Горний град Иудов». Праздник совершается 30 марта (12 апреля н.ст.), если этот день не попадает на Страстную неделю (тогда он переносится на четверг Светлой седмицы), то есть, спустя пять дней после Благовещения – за это время Пресвятая Дева как раз могла прийти из Назарета в град Иудов. (Горненский монастырь построен недалеко от места, где находится францисканская церковь Посещения).
В этот день в Горненскую обитель привозят чтимый образ Благовещения Пресвятой Богородицы и ставят на игуменском месте в голубом одеянии наподобие монашеской мантии, рядом с иконой ставят игуменский жезл. На этом месте икона находится в течение трёх месяцев до Рождества Иоанна Крестителя, как Богородица была в доме Захарии и Елисаветы согласно свидетельству Евангелия.
Интересный факт (большое спасибо Наталии за него). Это показывает, что и сейчас (150 лет – это крохотный срок для формирования церковного устава) возникают интересные церковные праздники с евангельским наполнением. Многие праздники появились сперва локально (и, не думаю, что есть необходимость распространять данный праздник на всю Церковь), но и когда-то привычное нам проследование служб Страстной седмицы служилось только в Иерусалиме.
По просьбе архимандрита Антонина (Капустина) Святейший синод указом от 5 августа 1883 года благословил совершать в Горненском монастыре праздник — «Целование Мариино, или Прихождение Божией Матери в Горний град Иудов». Праздник совершается 30 марта (12 апреля н.ст.), если этот день не попадает на Страстную неделю (тогда он переносится на четверг Светлой седмицы), то есть, спустя пять дней после Благовещения – за это время Пресвятая Дева как раз могла прийти из Назарета в град Иудов. (Горненский монастырь построен недалеко от места, где находится францисканская церковь Посещения).
В этот день в Горненскую обитель привозят чтимый образ Благовещения Пресвятой Богородицы и ставят на игуменском месте в голубом одеянии наподобие монашеской мантии, рядом с иконой ставят игуменский жезл. На этом месте икона находится в течение трёх месяцев до Рождества Иоанна Крестителя, как Богородица была в доме Захарии и Елисаветы согласно свидетельству Евангелия.
Интересный факт (большое спасибо Наталии за него). Это показывает, что и сейчас (150 лет – это крохотный срок для формирования церковного устава) возникают интересные церковные праздники с евангельским наполнением. Многие праздники появились сперва локально (и, не думаю, что есть необходимость распространять данный праздник на всю Церковь), но и когда-то привычное нам проследование служб Страстной седмицы служилось только в Иерусалиме.
❤36👍7🤝1
Что чувствовал праведный Иосиф, когда решил, что Пречистая Дева обманула его? Какие сомнения его терзали? Попытался ли он выговорить ей свою боль и обиду? Пыталась ли Дева Мария перед ним как-то оправдаться?..
Канонические новозаветные тексты вообще скупы на описания эмоциональных и психологических переживаний. Но не грешно ли нам сейчас задаваться такими вопросами и что-то фантазировать на этот счёт? Внезапно, авторы богослужебных текстов предлагают взглянуть на эту ситуацию изнутри, погрузиться в чужие чувства и отношения.
Завтра на Царских часах перед чтением евангельского рассказа о благовестии Иосифу будет звучать тропарь: Сия́ глаго́лет Ио́сиф к Де́ве: Мари́е, что де́ло сие́, е́же в Тебе́ зрю? Недоуме́ю, и удивля́юся, и умо́м ужаса́юся; о́тай у́бо от Мене́ бу́ди вско́ре. Мари́е, что де́ло сие́, е́же в Тебе́ ви́жу? За честь – срамоту́, за весе́лие – скорбь, вме́сто е́же хвали́тися, укори́зну ми принесла́ еси́. Ктому́ не терплю́ уже́ поноше́ний челове́ческих, и́бо от иере́й из Це́ркве Госпо́дни я́ко непоро́чную Тя прия́х, и что ви́димое? (Перевод: Так говорит Иосиф Деве: «Мария, что такое, вижу я, случилось с Тобой? Недоумеваю, и изумляюсь, и умом поражаюсь; удались же тайно от меня скорее. Мария, что такое, вижу я, случилось с Тобой? Вместо чести – позор, вместо радости – скорбь, вместо похвал Ты укор мне принесла! Больше не вынести мне порицания от людей, ибо от священников из храма Господня как непорочную я взял Тебя, и вот, что за зрелище?»).
А сразу ли после ангельского посещения во сне Иосиф отринул все сомнения и без смущения принял Марию? Автор тропаря, читаемого на 9-м часе, уверен, что сомнения Иосифа мучили даже по дороге в Вифлеем: Егда Иосиф, Дево, печалию уязвляшеся, к Вифлеему идя, вопияла еси к нему: что Мя зря непраздну дряхлуеши и смущаешися, не ведый всяко еже во Мне страшнаго таинства? Прочее отложи страх всяк, преславное познавая: Бог бо низходит на землю милости ради, во чреве Моем ныне аще и плоть прият. Егоже, раждаема, узриши, якоже благоизволи, и, радости исполнився, поклонишися яко Зиждителю твоему, Егоже Ангели поют непрестанно и славословят со Отцем и Духом Святым. (Перевод: Когда Иосиф, к Вифлеему направляясь, скорбью уязвлялся, Ты, Дева, взывала к нему: «Что ты, видя Меня беременной мрачнеешь и смущаешься, совсем не понимая совершающегося во Мне страшного таинства? Отложи, наконец всякий страх, постигая необычайное: ибо ныне Бог во чреве Моем на землю сходит по милосердию и принимает плоть Тот, Кому, рождающемуся зримо, как Он Сам благоволил, ты и поклонишься, радости исполнившись, как Создателю твоему, Которого Ангелы воспевают непрестанно и славят со Отцом и Духом Святым!»)
Канонические новозаветные тексты вообще скупы на описания эмоциональных и психологических переживаний. Но не грешно ли нам сейчас задаваться такими вопросами и что-то фантазировать на этот счёт? Внезапно, авторы богослужебных текстов предлагают взглянуть на эту ситуацию изнутри, погрузиться в чужие чувства и отношения.
Завтра на Царских часах перед чтением евангельского рассказа о благовестии Иосифу будет звучать тропарь: Сия́ глаго́лет Ио́сиф к Де́ве: Мари́е, что де́ло сие́, е́же в Тебе́ зрю? Недоуме́ю, и удивля́юся, и умо́м ужаса́юся; о́тай у́бо от Мене́ бу́ди вско́ре. Мари́е, что де́ло сие́, е́же в Тебе́ ви́жу? За честь – срамоту́, за весе́лие – скорбь, вме́сто е́же хвали́тися, укори́зну ми принесла́ еси́. Ктому́ не терплю́ уже́ поноше́ний челове́ческих, и́бо от иере́й из Це́ркве Госпо́дни я́ко непоро́чную Тя прия́х, и что ви́димое? (Перевод: Так говорит Иосиф Деве: «Мария, что такое, вижу я, случилось с Тобой? Недоумеваю, и изумляюсь, и умом поражаюсь; удались же тайно от меня скорее. Мария, что такое, вижу я, случилось с Тобой? Вместо чести – позор, вместо радости – скорбь, вместо похвал Ты укор мне принесла! Больше не вынести мне порицания от людей, ибо от священников из храма Господня как непорочную я взял Тебя, и вот, что за зрелище?»).
А сразу ли после ангельского посещения во сне Иосиф отринул все сомнения и без смущения принял Марию? Автор тропаря, читаемого на 9-м часе, уверен, что сомнения Иосифа мучили даже по дороге в Вифлеем: Егда Иосиф, Дево, печалию уязвляшеся, к Вифлеему идя, вопияла еси к нему: что Мя зря непраздну дряхлуеши и смущаешися, не ведый всяко еже во Мне страшнаго таинства? Прочее отложи страх всяк, преславное познавая: Бог бо низходит на землю милости ради, во чреве Моем ныне аще и плоть прият. Егоже, раждаема, узриши, якоже благоизволи, и, радости исполнився, поклонишися яко Зиждителю твоему, Егоже Ангели поют непрестанно и славословят со Отцем и Духом Святым. (Перевод: Когда Иосиф, к Вифлеему направляясь, скорбью уязвлялся, Ты, Дева, взывала к нему: «Что ты, видя Меня беременной мрачнеешь и смущаешься, совсем не понимая совершающегося во Мне страшного таинства? Отложи, наконец всякий страх, постигая необычайное: ибо ныне Бог во чреве Моем на землю сходит по милосердию и принимает плоть Тот, Кому, рождающемуся зримо, как Он Сам благоволил, ты и поклонишься, радости исполнившись, как Создателю твоему, Которого Ангелы воспевают непрестанно и славят со Отцом и Духом Святым!»)
❤18👍17🔥9🕊2
Как вам кажется, допустимы ли такие погружения в эмоциональные и психологические переживания героев Евангелия?
Anonymous Poll
73%
Совершенно нормально и даже очень интересно – и в богослужении, и в художественном произведении
18%
В богослужебном тексте ещё приемлемо, но в художественном произведении это было бы недопустимо
9%
Смущают такие рассуждения и фантазии
👍7🤷♂3🔥3🤔1
Forwarded from ХЛЕБ И РЫБА | о богослужении
Сравнение ирмосов канона «Волною морскою» Великой Субботы и предпразднства Рождества Христова.
Сходство почти дословное. Проводится аналогия между Рождеством и Воскресением, повивальными и погребалными пеленами.
Вообще, в канонах повечерия предпразднства часто подчеркивается то, что Ирод ищет убить Младенца Христа и сравнивается это с событиями Распятия.
Зачем это необходимо, ведь мы знаем, что Святое Семейство в итоге чудесным образом спаслось? А дело в том, что в итоге Христа все равно убили, пусть и спустя 33 года. И о том, что это в конце концов произойдет, мы должны узнать на примере нечестивого Ирода, который хочет погубить Воплотившегося Господа с самых первых дней Его рождения. Как об этом умолчать?
На этом грустное заканчивается, прочитаем канон и будем тихо и радостно ждать праздник Рождества Христова. С наступающим!
Сходство почти дословное. Проводится аналогия между Рождеством и Воскресением, повивальными и погребалными пеленами.
Вообще, в канонах повечерия предпразднства часто подчеркивается то, что Ирод ищет убить Младенца Христа и сравнивается это с событиями Распятия.
Зачем это необходимо, ведь мы знаем, что Святое Семейство в итоге чудесным образом спаслось? А дело в том, что в итоге Христа все равно убили, пусть и спустя 33 года. И о том, что это в конце концов произойдет, мы должны узнать на примере нечестивого Ирода, который хочет погубить Воплотившегося Господа с самых первых дней Его рождения. Как об этом умолчать?
На этом грустное заканчивается, прочитаем канон и будем тихо и радостно ждать праздник Рождества Христова. С наступающим!
❤26👍4🔥2