Заключение

Вообще-то тема сошествия Христа во ад довольно хорошо изучена. Есть книга митрополита Илариона «Христос – победитель ада». Иконографии этого сюжета посвящена работа Светланы Ивановой «Воскресение и Сошествие во ад: История двух сюжетов в христианском искусстве» (СПб.: Российский институт истории искусств, 2019). Я просто попытался предельно кратко систематизировать основные аспекты этого сюжета.

И ещё мне хотелось разобраться с источниками, вдохновляющими авторов богослужебных текстов. Практически общим местом стало утверждение о большом влиянии на богослужебные тексты апокрифической литературы, в частности «Евангелия от Никодима». Об этом пишет в своей книге митрополит Иларион. Я и сам, возможно, где-то это говорил. Действительно, есть и немало апокрифов, подробно развивающих или просто касающихся темы Сошествия Христа во ад. Кроме упомянутого «Евангелия от Никодима» эта тема звучит в «Вопрошаниях Варфоломея», «Вознесении Исаии», «Евангелии от Петра». Есть несколько псевдоэпиграфических проповедей, подписанных именами Златоуста и других проповедников, развивающих эту тему.

Так вот, мне сейчас при вдумчивом исследовании богослужебных текстов совершенно не кажется доказанным их прямая и непосредственная зависимость от апокрифических текстов. При этом, оговорюсь, сама мысль о таком возможном заимствовании не вызывает у меня протеста. Я знаю, что апокрифическая традиция используется в нашей гимнографии (И, например, здесь аргументировано об этом говорю: мой доклад «Ветхозаветные и апокрифические истоки богослужебного образа трехсоставного Креста Христова»). Я допускаю, что это теоретически могло бы быть, просто не вижу достаточных оснований так считать в данном случае.

Как я писал, есть три аспекта темы Сошествия Христа во ад, которые не выводятся непосредственно из библейских текстов. Однако все эти три аспекта активно присутствуют в творениях святых отцов. Разговоры, которые ведёт ад и диавол есть у прп. Ефрема, Афраата, Романа Сладкопевца и других. Своими насыщенностью и красочностью они апокрифам, по меньшей мере, не уступают. Что касается темы изведения из ада душ содержащихся там людей – эта мысль регулярно озвучивается и глубоко осмысляется христианскими авторами начиная, как минимум, с III века. Теория «обманутого обманщика», тоже совершенно святоотеческая. Все же остальные образы, аллюзии, сравнения абсолютно библейские. Можно возразить, что в Библии мало говорит о Сошествии Христа во ад (на самом деле, достаточно). Но ведь, есть множество сюжетов, которые встречаются в Библии лишь однажды, но тем не менее они оказываются очень популярны в церковной культуре.

Так вот, я не могу найти ни один богослужебный текст, посвященный Сошествию Христа во ад, чьё появление необходимо было бы объяснять влиянием апокрифов. Всё можно свести к традиционной церковной экзегезе библейских цитат и творчеству вполне определенных и известных церковных поэтов. А апокрифы в данном случае представляют совершенно параллельную линию художественного осмысления этого сюжета. Даже если некоторые из них и оказываются хронологически древнее творений известных нам отцов (впрочем, и это не точно), их влияние на пасхальное богослужение совершенно не доказуемо.

Вот к такому выводу я пришел. Но я готов подискутировать.

Спасибо всем, кто проголосовал, а, особенно, тем, кто отписался в комментах.

С очень уверенным перевесом победили апокрифические тексты. Я и сам также бы проголосовал, пока не вчитался внимательно с карандашом в сами тексты. И, как я писал, пришёл к несколько неожиданным для себя выводам.

Пониманию, что призывать читать четыре скатерти убористого текста, очень жестоко, поэтому кратко перескажу его выводы. Так вот, содержание всех богослужебных текстов, посвященных Сошествию Христа во ад, отлично сводятся к традиционной церковной экзегезе библейских цитат и творчеству вполне определенных и известных церковных поэтов. Объяснять их появление влиянием апокрифов, избыточно и недоказуемо.

Я в шоке.

Важное и интересное дополнение от отца Николая.

PS У Михаила Георгиевича Селезнёва на днях слышал, что слово Рефаимы (здесь, исполины) можно перевести, как "духи мертвых".

Как раз неучтённый в предыдущем посте текст из книги Исаии и может быть источником первых двух, а то и всех трёх указанных идей:

«Ад доле огорчися, срет тя: восташа с тобою вси Исполини обладавшии землею, подвизавшии от престолов своих всех царей языческих» (Ис. 14:9).

Если под Тем, Кого встретил ад и огорчился, понимать Христа (а такое понимание есть с I века, ну а дальше Пасхальное слово свт. Иоанна Златоуста и т.д.), то здесь есть:
1) и персонификация ада;
2) и «восташа с тобою» – можно понять, как «воскресли со Христом»;
3) ну и здесь тоже можно увидеть идею обманутого обманщика.

Сегодняшняя наша беседа об Апостольских посланиях начнётся в обычное время.

В 19:00 мы поговорим о Пастырских посланиях, а, точнее, о двух из них - о Первом послании к Тимофею и к Посланию к Титу.

Присоединяйтесь!

Выкладываю запись нашей вчерашней беседы о Пастырских посланиях

#Апостольские_послания

Всего неделя до начала моего курса о Новозаветном тексте в нашем богослужении. Последние приготовления. И, наверное, самое сложно с таким объемом крайне интересного и важного материала решить, о чём непременно нужно будет сказать на курсе, а что, скрепя сердце, нужно отложить, что никак не входит в заданный объём.

Курс, слава Богу, почти набрался, но свободные места ещё есть. Буду рад, если присоединитесь к нам.

На миниатюре из минология Василия II (XI в.) преподобные Иоанн Дамаскин и Косма Маюмский пишут богослужебные тексты, которые нам предстоит разобрать. Вот уже целую корзину написали.

Эта картина Рембрандта мне кажется хорошей иллюстрацией к словам апостола Павла из Второго послания к Тимофею: "Ибо я уже становлюсь жертвою, и время моего отшествия настало. Подвигом добрым я подвизался, течение совершил, веру сохранил" (2Тим. 4:6-7).

Об этом послании мы с вами поговорим сегодня (уже через два с половиной часа) в 19:00 на этом канале

На картинке анонса нашей беседы по Посланию апостола Павла к Филимону - не Павел и не Филимон, а Онисим.

Обсудим это здесь на канале сегодня в 19:00

Запись нашей вчерашней беседы, посвященной Посланию к Филимону

С обсуждением проблемы рабства и социальной реальности, которую явило Евангелие

Мои дорогие!

Наше обычное занятие, посвященное Посланию к евреям, мы начнём через двадцать минут.

Присоединяйтесь!

PS Простите, что делаю анонс только сейчас

А вот и запись нашей вчерашней беседы

#Апостольские_послания

В чём огромное преимущество Великого поста перед всеми прочими церковными постами? В том, что Великий пост вместе с пищевыми ограничениями даёт мощную молитвенную и богослужебную подготовку к наступающему празднику. Пост оказывается совершенно особым периодом года с уникальным молитвенным правилом («Господи и Владыко живота моего!..»), богослужением, которое совершается только в эти дни, обращением к библейским книгам (Пророка Исаии, Бытия, Притчам и другим), которые прочитываются в церкви в эти дни.

А чем наступающий пост – «Рожественский»? Да, собственно, ничем. Ну разве что, с праздника Введения Богородицы во храм начнут петь праздничные ирмосы. (Конечно, и эта крохотная богослужебная особенность заставит сердца, ждущие праздника, забиться сильнее). Но человеку несложно самому попытаться организовать себе молитвенную и образовательную подготовку к празднику. Например, подключившись к этому проекту. 👇👇👇

☄️Хотите узнать все пророчества о Христе за Рождественский пост? Рекомендую вам Библейский дневник поста от проекта «Жизнь со смыслом»

В этом дневнике все посвящено Священному Писанию. На каждый день вы найдете:

- Молитву, связанную с библейскими пророчествами о Христе, постом и церковной традицией
- Отрывок из Писания Ветхого Завета с пророчеством о Христе или Нового Завета с историей о Его воплощении
- Краткий комментарий, проясняющий смысл пророчества и образов из молитвы
- Вопросы на размышление по библейскому отрывку

Уникальностью этого дневника является то, что молитвенные тексты на каждый день поста привязаны к:

- Прочитанному библейскому отрывку о Пришествии Христа
- Широкому библейскому контексту
- Конкретному дню поста
- Церковной традиции Великого поста

До 28 ноября по промокоду ROZHD24 вы можете получить скидку в 15%

[ПРИОБРЕСТИ ДНЕВНИК]

О богодухновенности и каноничности

Глубокие и важные вопросы поднимают участники наших воскресных бесед. Я пытаюсь отвечать устно в эфире, но к некоторым вопросам хочется возвращаться и сформулировать ответ более четко.

Вопрос: Что на практике значит, что книга вошла в канон и что она богодухновенна? Чем принципиально книги Нового Завета отличаются от, например, трудов Иоанна Златоуста? В чем должно отличаться мое отношение к данным книгам и почему? Что есть такого в книгах канона, чего нет в других? Если то, что есть – это богодухновенность, что значит для нас богодухновенность? Например, полезные наставления есть и в других книгах, истинные вероучительные тезисы тоже, и, наверное, и другие труды и речи могут быть соработничеством человека и Бога. И в этом отношении интересен еще тот факт, что некоторые книги церковь веками не включала в канон, а потом включила, тогда как содержание этих книг не менялось

Как писал о православном понимании богодухновенности отец Георгий Флоровский: «Писания “богодухновенны”, они – Слово Божие. Что такое “вдохновение Духа”, мы никогда не сможем точно определить – здесь тайна. Это тайна встречи Бога и человека. Мы не можем до конца понять, как именно “святые люди Божии” слышали Слово Господа, как смогли они выразить его словами собственного языка. Но и в их человеческой передаче звучит голос Божий. Слово Божие в словах человеческих: здесь лежит тайна и чудо Библии». (В целом, очень рекомендую к прочтению его статью целиком). Если мы говорим о дыхании Духа Святого в человеческом слове, то, разумеется, мы не можем ограничить это действие Божие только каноническими книгами Ветхого и Нового Завета. Конечно, Дух Божий дышит и в молитве (я верю в богодухновенность текстов наших евхаристических молитв), и догматах (тех вероучительных формулировок, получивших полную рецепцию Церкви и чьё принятие нередко предварялось словами «так угодно Духу Святому и нам»), и во многих других проявлениях церковной жизни. Уверен, что богодухновенными являются не только библейские книги – мы же протестанты какие-нибудь! Собственно, всё это можно назвать Преданием – с большой буквы.

Можно вспомнить небесспорное, но очень красивое и образное определение Предания, данное Владимиром Лосским: «Предание есть жизнь Святого Духа в Церкви». В этом смысле канон Священного Писания – это кодифицированная часть Предания. Как писал апостол Павел, в его время Предание хранилось как в Посланиях, так и в его устном слове (2Фес. 2:15). То есть, Библия – это однозначно зафиксированная часть такого Предания.

Закрепление определенного письменно зафиксированного Слова в библейский канон (собственно, канонизация библейских книг) – это просто констатация, что в этих книгах совершенно точно и несомненно действует Дух Божий. Как канонизация святого не делает человека святым, а просто констатирует святость, то и с библейскими книгами может быть то же самое. Содержание книги не меняется, а меняется отношение к ним. Изначально «канон» - это «правило», то есть инструмент, с помощью которого строитель выправлял линии и углы (отвесили мерило). С помощью библейского канона выправляется наше отношение ко все прочим проявлениям жизни Церкви. Понимая все недостатки метафоры, скажу, что Писание – это сердцевина, скелет, к которому всё прочее крепится. Твердый фиксированный костяк необходим, к нему крепятся мышцы, органы, кожа (богослужебная практика, церковное устройство, вероучение, жития святых и прочее, и прочее). Повторю – это только метафора.

Очевидно, что границы этого Предания определены значительно менее четко, чем границы организма, но ведь и с организмом не все ясно. Многое, что кажется на первый взгляд совершенно неотъемлемой частью церковного предания, на самом деле, Духа не несет. Но и с организмом также. Самый внешний слой кожи, например, это омертвевшие клетки эпителия - их видно в первую очередь, но они уже отжили своё. В каждом организме есть бактерии, паразиты, новообразования, почти неотделимые от самого организма.

Если отрешиться от метафоры, то именно канон библейских книги может помочь христианину разобраться в других явлениях церковной жизни, выправить её.

PS Думаю, очевидная мысль, что богодухновенность – это не критерий каноничности, а следствие каноничности, или, вернее, вывод из неё.

Дорогие друзья!

Наше обычное воскресное занятие, на котором мы продолжим разбор Послания к евреям, мы начнём чуть позже - в 19:30.

А на афишке к занятию - мозаика, где священнику Мелхиседеку сослужит Авель и Авраам.

Запись нашей вчерашней беседы о Послании к евреям.

#Апостольские_послания

Сегодня в 19:00 здесь на канала пройдёт наша заключительная беседа, посвященная Апостольским посланиям.

Завершим разбор разбор Послания к евреям.

Запись заключительной вчерашней беседы по Посланию к евреям

#Апостольские_послания