Тест по Посланию апостола Павла к филиппийцам.

Ну наконец-то!

#Апостольские_послания

Спешу расплатиться с долгами - вот тест по Посланию апостола Павла к колоссянам.

Очень сложно загонять содержание Павловых посланий в вопросы, предлагающие выбор готового ответа. Понимаю все недостатки этих текстов, и потому буду благодарен, если вы укажите на ошибки, недочеты и шероховатости, которые бросятся вам в глаза.

#Апостольские_послания

Дорогие друзья!

Сегодня наше занятие пройдёт в обычное время - в 19:00

Мы продолжим разбирать Послания святого апостола Павла и на этом занятии разберём, наверное, самый ранний новозаветный текст - Первое послание к фессалоникийцам

Присоединяйтесь к трансляции на этом канале

Наша вчерашняя беседа, посвященная Первому посланию к фессалоникийцам апостола Павла

Ссылка для тех, кому удобнее Ютюб.

#Апостольские_послания

Книга, которую я упомянул на воскресном эфире, отца Леонида Грилихиса "Дом Иисуса". Отец Леонид уникальный специалист. Одна из областей его многочисленных интересов - это семитская реконструкция евангельского текста. Евангелия, которые мы читаем, написаны по-гречески, между тем, Иисус Христос учил и проповедовал совсем на другом языке. Отец Леонид много сделал для обратного перевода речений Господа, и результаты его просто потрясающие.

Кроме того, отец Леонид отлично разбирается в современной Евангелию раввинистической традиции. Читаешь о найденных им параллелях между словами Христа и учением других современных Ему учителей, и удивляешься насколько глубоко слово Христа укоренено в окружающей Его традиции, но насколько оно уникально и оригинально. Насколько оно превосходит то, что звучало когда-либо из человеческих уст.

Книга посвящено тому, что я так люблю в библейском исследовании, и к чему я сам по мере возможности стремлюсь - попытке взглянуть на Христа глазами очевидцев. Или, вернее, услышать Его слово ушами современников. Отец Леонид по-настоящему глубокий мастер в этом вопросе.

Вот слова отца Леонида, очень меня зацепившие, объясняющие, почему именно такой подход так важен: "Нет откровения самого по себе. Нет никакого богооткровения вне богообщения. Откровение - не только откровение о Ком-то, но всегда кому-то и для кого-то. И чем ближе мы сможем подойти к этим людям, чем вернее мы сможем разглядеть обстоятельства их жизни, умонастроения, переживания, их манеру общаться и т. п., тем точнее и живее предстанет перед нами слово Божественного откровения. Так устроено Евангелие, что расслышать вечное и универсальное можно, лишь приблизившись вплотную к прокаженному, к слепому, к мытарю, к грешнице… Но также и к оппонентам - к фарисею, саддукею, законнику"

Богословская мысль не стоит на месте. Церковь Христова ищет и находит новые слова и выражения для понимания Божьего откровения и осмысления своего опыта. Но есть несколько идей, время от времени встречающиеся в современной проповеди, которые вызывают у меня недоумение. На мой взгляд они входят в противоречие с библейским учением и церковным преданием. Очень хотелось бы разобраться, когда эти мысли впервые начинают звучать в церковном пространстве. (Буду благодарен, если знатоки истории Церкви и церковного предания подскажут мне, когда эти идеи появились в христианской проповеди):

1. Церковь - армия. В Писании и церковном предании есть мысль, что христианин - воин Христов. Так человек именуется во время крещения. Апостол Павел использовал образ военной амуниции для иллюстрации готовности к битве с духами злобы (Еф 6:12-17). С "добрым воином Иисуса Христа" апостол Павел сравнивал Тимофея (2Тим 2:3). Но каждый образ имеет свою область применения. Метафору нельзя развивать бесконечно. Метафора способна раскрыть лишь один аспект сложного явления. Из того, что христианина сравнивают с воином, совершенно не следует, что Церковь нужно сравнить с армией. Апостолы никогда не описывали саму Церковь и её структуру армейскими образами. В их понимании, Церковь - живой организм ("Тело Христово"). Церковь - засеянное поле. Церковь - невеста Христова. Таких метафор в Писании достаточно. Да, Церковь иерархична, но эта иерархия семьи, где старшие имеются отцами, а не офицерами. Основа церковной иерархии слова Христа: "Больший из вас да будет вам слуга" (Мф 23:11). Разумеется, к армии этот принцип не применим.

2. Терпение Божье не безгранично. То есть, Бог терпит, терпит, а потом как накажет! Из Священного Писания мы знаем, что "страшно впасть в руки Бога живаго!" (Евр 10:31). Мы знаем, что на сынов противления приходит праведный гнев Божий. Но знаем, также, что Бог "не до конца‌ прогне‌вается, ниже‌ во век вражду‌ет". Здесь я объясняю понимание гнева Божия апостолом Павлом. Почему же сейчас стало принято в проповеди эту идею переворачивать с ног на голову? Дескать, Бог, конечно, щерд, милостив и долготерпелив, но терпение Его не безгранично. Он терпит, терпит, терпит, а потом, как начнёт наказывать невразумляющихся Его долготерпением нечестивцев! Я понимаю, что это образы и метафоры, которыми проповедники пытаются обратить людей к покаянию. Но конкретно этот образ мне видится крайне неудачным, искажающим само представление о Боге. Бог рисуется таким неуравновешенным, истеричным родителем, который сперва не знает, как усмирить своё чадо, а затем срывает на нем свою злобу и бессилие. Хорошо, что такое понимание Бога ничего общего с церковным преданием не имеет, а значит и в проповеди его следует всячески избегать.

В комментариях вы можете написать, какие идеи, встречающиеся в современной проповеди, на ваш взгляд, противоречат Слову Божьему и преданию Церкви.

В воскресенье в 19:00 приглашаю присоединиться к нашему обычному занятию по изучению Апостольских посланий.

Будем разбираться Второе послание апостола Павла к фессалоникийцам.

На иллюстрации - разворот рукописи Послания с изображением Павла, Силуана и Тимофея.

Знаю, куда постараюсь попасть в среду вечером. (С занятий вполне успеваю)👇👇👇👇

30 ОКТЯБРЯ (СРЕДА) в 19.00

Презентация Нового Завета в переводе Андрея Десницкого

Перевод Нового Завета с краткими комментариями, выполненный известным русским библеистом А. С. Десницким, с одной стороны, сохраняет преемственность с традицией (особенно в терминологии), а с другой — стремится передать на современном русском языке динамизм, риторическую насыщенность и стилистическое разнообразие оригинала.
Главный принцип переводчика — не копировать греческий синтаксис, а находить в современном русском языке конструкции, подходящие для передачи мысли и стиля оригинала.

В презентации примут участие
А. С. Десницкий (по видеосвязи),
Е. Б. Смагина,
иерей Григорий Геронимус,
А. И. Шмаина-Великанова,
М. Г. Селезнев.

Вести презентацию будет А. А. Скулачев.

Книгу можно купить в нашем книжном.

Вход бесплатный, по регистрации.

Вчерашняя беседа по Второму Посланию апостола Павла к фессалоникийцам

Через неделю начнем разбирать Пастырские послания.

Для тех, кому удобнее Ютуб - ссылка

#Апостольские_послания

Конспект к занятиям по двум Посланиям к фессалоникийцам

1️⃣Послания апостола Павла к фессалоникийцам – самый древний текст в составе Нового Завета. По отдельным моментам, упомянутым в этих посланиях, можно сделать аргументированный вывод, что они написаны апостолом Павлом из Коринфа во время второго миссионерского путешествия. То есть, в самом начале 50-х годов.

2️⃣Фессалоникийская Церковь тогда была очень молодая. Павел пробыл там всего несколько недель, а потом был вынужден покинуть город. Его труд, однако, продолжили его спутники – Тимофей и Сила (Силуан), которые в этом послании упоминаются.

3️⃣Павел хвалит фессалоникийцев за их веру и добродетели. Он говорит, что им приходится терпеть притеснения от своих сограждан, как христианам в Иудее от евреев.

4️⃣Апостол Павел призывает фессалоникийцев подражать ему. В том числе, и в том, как апостол Павел, живя в Фессалониках, трудился и не был нахлебником. Вероятно, некоторые фессалоникийцы переставали работать, ожидая скорого пришествия Иисуса Христа. Этим людям Апостол пишет: «Когда мы были у вас, то завещевали вам сие: если кто не хочет трудиться, тот и не ешь» (2Фес. 3:10).

5️⃣Фессалоникийцы, видимо, смущены, что кто-то из христиан умер, поэтому апостол Павел в Первом послании к фессалоникийцам даёт им утешение, проповедуя всеобщее воскресение. Как Иисус умер и воскрес, так и Бог приведет к воскресению умерших во время Второго пришествия Иисуса Христа. Мертвые воскреснут, когда Господь сойдёт с небес «при гласе Архангела и трубе Божией» (1Фес. 4:16).

6️⃣Второе пришествие Христово – очень важная тема Посланий к фессалоникийцам. Из Второго послания мы видим, что кто-то в Церкви стал утверждать, что долгожданная «парусия» (пришествие Христово) уже состоялась, и Второго пришествия, как зримого события, уже не стоит ожидать. Павел подробно описывает исторические события, которые произойдут перед Вторым пришествие. Должно произойти «прежде отступление и не откроется человек греха сын погибели, противящийся и превозносящийся выше всего, называемого Богом или святынею, так что в храме Божием сядет он, как Бог, выдавая себя за Бога» (2Фес. 2:3-4). Но этот противник будет уничтожен Вторым пришествием Христовым.

7️⃣Говоря о Втором пришествииГоспода, апостол Павел в этих Посланиях использует выражения, очень сходные со словами Самого Иисуса Христа в Евангелиях: «о временах же и сроках нет нужды писать к вам, братия, ибо сами вы достоверно знаете, что день Господень так придет, как тать ночью. Ибо, когда будут говорить: "мир и безопасность", тогда внезапно постигнет их пагуба, подобно как мука родами постигает имеющую во чреве, и не избегнут» (1Фес. 5:1-3).

8️⃣В конце посланий апостол Павел даёт практические наставления и преподает благословение, оставляя его своею рукою: «Приветствие моею рукою, Павловою, что служит знаком во всяком послании». Это могло быть своего рода защитой от поддельных посланий, которые Павел упоминает (2Фес. 2:2).

#Апостольские_послания

Разбираюсь сейчас с разными сюжетными подробностями описания Сошествия Христа во ад. Получился объемный текст на четыре простыни. Надо сказать, пришёл к несколько неожиданным для себя выводам. Но пока не буду торопиться этот текст сюда выгружать - вывалю его на вас завтра.

А сейчас будет очень любопытно узнать ваше мнение: 👇

Сошествие Христа во ад: откуда образы

Именно тема сошествие Христа во ад – эта главная тема для иконографического и богослужебного осмысления событий Пасхи. В дни Светлого Христова воскресения на центральном праздничном аналое обычно лежит икона, изображающая то, как Христос спасает из ада первого человека. Множество богослужебных текстов на Пасху и в течение всего года (ведь каждое воскресенье – это маленькая Пасха) красочно и подробно этот сюжет описывают.

Между тем, в новозаветных текстах тема сошествия Христа во ад далеко не самая популярная. Часто звучит мысль, что эта тема в богослужении приобретает такую популярность и бурное развитие под влиянием апокрифической литературы. Подробное и очень яркое описание сошествия Христа во ад мы находим в апокрифическом «Евангелии от Никодима». У себя на канале я уже писал об этом апокрифе и не раз. Этот апокриф делится на две части – «Деяния Пилата» (1-16 главы) и, собственно, рассказ о Сошествии во ад (17-27 главы). Русский перевод этого апокрифа можно найти здесь. Есть и другие апокрифические тексты, описывающие этот сюжет.

Предлагаю попробовать докопаться до истоков богослужебного осмысления этой темы. Чем вдохновлялись гимнографы?

Часть 1: Новый Завет

Вот те немногие новозаветные тексты, касающиеся этой темы:

«Посему и сказано: «восшед на высоту, пленил плен и дал дары человекам». А «восшел» что означает, как не то, что Он и нисходил прежде в преисподние места земли? Нисшедший, Он же есть и восшедший превыше всех небес, дабы наполнить все» (Еф. 4:8-10).

«Но Бог воскресил Его, расторгнув узы смерти, потому что ей невозможно было удержать Его. Ибо Давид говорит о Нем: “…ибо Ты не оставишь души моей в аде и не дашь святому Твоему увидеть тления”… Он прежде сказал о воскресении Христа, что не оставлена душа Его в аде, и плоть Его не видела тления» (Деян. 2:25-31).

«Потому что и Христос, чтобы привести нас к Богу, однажды пострадал за грехи наши, праведник за неправедных, быв умерщвлен по плоти, но ожив духом, которым Он и находящимся в темнице духам, сойдя, проповедал» (1Пет. 3:18-19).

«Ибо для того и мертвым было благовествуемо, чтобы они, подвергшись суду по человеку плотию, жили по Богу духом» (1Пет. 4:6).

Кажется, ничего не пропустил. Тут говорится об «аде», «преисподней», «темнице», куда Иисус Христос нисходит духом (или душою).

Кроме того, в этих цитатах я выделил бы следующие смыслы:
• Смерть не может Его удержать. Его душа не останется в аде.
• Иисус Христос сам пленил ад.
• В аду мертвым проповедуется, благовествуется.

Все эти смыслы активно развиваются в богослужебных примерах. (Тут я приведу только по одному примеру для каждого случая):
• Христос сходит в преисподняя земли: «Снизшел еси в преисподняя земли и сокрушил еси вереи вечныя, содержащыя связанныя, Христе, и тридневен яко от кита Иона, воскресл еси от гроба» (Канон Пасхи. Песнь 6).
• Ад – темница для душ: «О неизреченнаго Твоего, Христе, человеколюбия, и неизглаголанных благ! Мене бо видя погибающа во адове темнице, страсти претерпевый избавил еси. Темже Тя благословим, всех Владыку, и превозносим во вся веки (Глас 6).
• Его душа была в аде: «Во гробе плотски, во аде же с душею яко Бог, в раи же с разбойником, и на Престоле был еси, Христе, со Отцем и Духом, вся исполняяй, Неописанный» (Часы Святой Пасхи)
• Иисус Христос пленил ад: «Ангельския Силы на гробе Твоем, и стрегущии омертвеша; и стояше Мария во гробе, ищущи Пречистаго Тела Твоего. Пленил еси ад, не искусився от него; сретил еси Деву, даруяй живот. Воскресый из мертвых, Господи, слава Тебе». (Воскресный тропарь. Глас 6).
• Смерть не может Его удержать: «Воскре‌с в тре‌тий день, и путь сотвори‌в вся‌кой пло‌ти к воскресе‌нию из ме‌ртвых, зане‌ не бя‌ше мо‌щно держи‌му бы‌ти тле‌нием нача‌льнику жи‌зни…» (Молитва Литургии свт. Василия Великого)
• В аду мертвым проповедуется, благовествуется: «Крестом Твоим мир благовестив, и проповедав пленным Спасе мой оставление, державу имущаго посрамил еси Христе нага, обнищавша показавый Божественным востанием Твоим» (Канон воскресный. Глас 1).
👇👇👇

Часть 2: Ветхий Завет

То, что новозаветных цитат, действительно, не очень много, не мешает гимнографам часто обращаться к ним и стараться извлечь из них все возможные нюансы смыслов. Но, кроме этих приведенных выше цитат, христианские писатели (начиная с новозаветных авторов) видели в некоторых ветхозаветных словах указание на сошествие Христа во ад:

• Это, разумеется, слова Псалма 15, которые в книге Деяний цитирует Петр: «Ты не оставишь души моей в аде и не дашь святому Твоему увидеть тление». Этот пример мы уже разобрали. В богослужении аллюзий на этот текст много.

• В псалме 106 видели пророчество о разрушении ада: «и изведе́ я́ из тьмы и се́ни сме́ртныя, и у́зы их растерза́. Да испове́дятся Го́сподеви ми́лости Его́, и чудеса́ Его́ сыново́м челове́ческим, я́ко сокруши́ врата́ ме́дная и вереи́ желе́зныя сломи́.» (Пс. 106:14-16). Эти слова относили к сошествию Христа во ад и Афанасий Великий, и Григорий Нисский. Особенно живо пишет об этом Златоуст: «Заметь точность выражения. Не сказано «отверз медные врата», но «сокруши врата медная», чтобы темница сделалась негодною; и не снял вереи, но «сломи» их, чтобы стража сделалась бессильною. Где нет ни двери, ни засова, там не удержат никого, хотя бы кто и вошел. Итак, когда Христос сокрушил, кто другой в состоянии будет исправить? Что Бог разрушит, то кто потом восстановит?» (Беседа о кладбище и о Кресте). В богослужении это очень частый образ. Навскидку: «Врата медная стерл еси, и вереи сокрушил еси, Христе Боже, и род человеческий падший воскресил еси. Сего ради согласно вопием: Воскресый из мертвых, Господи, слава Тебе».

• Образ сокрушаемых Богом медных врат и железных засовов есть ещё и у Исаии: «врата медяная сокрушу, и вереи железные сломлю, и дам ти сокровища темная сокровенная: невидимая отверзу тебе» (Ис.45:2–3). Нередко, у отцов Церкви, при использовании этого образа для описания победы над адом, даётся ссылка именно на пророка Исаию, а не на Псалтирь (см. у Иоанна Златоуста).

• «Возмите врата князи ваша, и возмитеся врата вечная: и внидет Царь славы. Кто есть сей Царь славы? Господь сил, Той есть Царь славы» (Пс. 23:9-10). О традиции понимать эти слова в контексте сошествия Христа во ад я уже писал. Богослужебных текстов, содержащих такое понимание, достаточно.

• «Глаголюща сущым во узах: изыдите, и сущым во тме: открыйтеся» (Ис.49:9). Буквально цитируется в этой стихире: «Воскресе́ние дая́й ро́ду челове́ческому, я́ко овча́ на заколе́ние веде́ся; устраши́шася Сего́ кня́зи а́дстии, и взя́шася врата́ плаче́вная. Вни́де бо Ца́рь Сла́вы Христо́с, глаго́ля су́щим во у́зах, изыди́те, и су́щим во тьме́, откры́йтеся». Кстати, и предыдущая цитата тут тоже есть.

• Образ Ионы пророка. Этот образ для описания трехдневного воскресения использовал Сам Господь: «Ибо как Иона был во чреве кита три дня и три ночи, так и Сын Человеческий будет в сердце земли три дня и три ночи» (Мф. 12:40). «Сердце земли» - это не просто могила, это преисподняя, «шеол». Впрочем, в еврейском языке это слово имело оба значения – и преисподняя, и могила. В своей песни Иона тоже описывает погребение во чреве кита, как сошествие во ад: «До основания гор я нисшел, земля своими запорами навек заградила меня; но Ты, Господи Боже мой, изведешь душу мою из ада» (Ион. 2:7). В богослужении этот образ используется часто. Выше мы уже вспоминали одно такое песнопение: «Снизшел еси в преисподняя земли и сокрушил еси вереи вечныя, содержащия связанныя Христе, и тридневен, яко от кита Иона, воскресл еси от гроба».

• «Людие ходящии во тме видеша свет велий: живущии во стране и сени смертней, свет возсияет на вы» (Ис. 9:2). В Евангелии от Матфея эти слова пророка Исаии цитируются совсем в другом контексте, но в богослужебных текстах, говорящих о сошествии во ад можно найти аллюзии на это место: «Иже во тьме спящии Тя свет видевше, в преисподнейших адовых, Христе, воскресоша» (Тропари на блаженных. Глас 2).

На самом деле, очень многие слова из Ветхого Завета использовались авторами богослужебных текстов для описания сошествия Христа во ад. Но остановимся на приведенных примерах.
👇👇👇