Как и обещал – буквально несколько мыслей об опубликованном выше Синаксаре Недели о расслабленном
Текст этот, с одной стороны, радует меня очень. Автор, которого разделяет с евангельской историей тринадцать столетий, пишет о некоторых нерешенных загадках евангельского текста с такой уверенность, будто бы он видел это всё своими глазами. Евангелист Иоанн лаконично замечает, что был праздник иудейский, и толкователи спорят, какой именно это был праздник – пасха, пятидесятница или, быть может, праздник кущей? От решения этой экзегетической проблемы может зависеть, как мы оцениваем продолжительность служения Господа. Ведь, если в этом месте говорится об иудейской пасхе (как во 2-й и 6-й главах Евангелия от Иоанна), то продолжительность проповеди Иисуса Христа было более трех лет, а если это другой праздник, то продолжительность проповеди Господа может быть и меньше. Однако автор Синаксаря уверенно утверждает – это была иудейская пятидесятница (шавуот).
Наш синодальный перевод во вставке, объясняющей феномен целительных свойств вод Вифезды, говорит, что чудо совершалось там «по временам», но Синаксарь знает точно, что это происходило «однажды в году».
С чуть меньшей уверенностью Синаксарий и сообщает имя этого расслабленного – Иар (хотя честно признается, что не знает откуда это имя взялось). Также тут приводится предположение, что именно этот исцеленный расслабленный был тем самым слугой первосвященника, который бил Иисуса по лицу на допросе у Анны. Неправда ли, головокружительная карьера для человека, не имеющего никаких знакомых, родных и элементарных жизненных навыков (38 лет пролежал в богадельне) – получить место у влиятельнейшего человека в Иерусалиме?
С другой стороны, мне не кажется оправданным вот так вот относиться к евангельскому тексту. Стоит, мне кажется, проявить в отношении к Евангелию большее смирение, и признать, что далеко не всё в Евангелии нам должно быть так точно и однозначно понятно. Про что-то будет полезнее сказать честное «не знаю». Относительно каких-то вопросов стоит привести несколько возможных точек зрения, даже если они и противоречат друг другу. Если мы уж делаем какие-то предположения относительно персонажей, то должны честно предупреждать, что это наши предположения и мы можем ошибаться. Имя «Иар» так и не закрепилось за этим расслабленным. Однако, например, то, что вторым учеником, которому Господь явился по дороге в Эммаус был именно евангелист Лука – в это верят очень многие православные (хотя в самом Евангелии это имя не называется).
Однако есть ситуация, когда такая безапелляционность в изложении подробностей при пересказе евангельского рассказа мне кажется уместной. В художественном произведении! Когда художник изображает евангельские события, он рисует конкретный пейзаж, на котором эти события разворачиваются. Рисует определенного цвета одежды, своим персонажам придает конкретные черты и выражения лиц. Также и возможен художественный литературный парафраз евангелия, где события обрастают историческим контекстом, персонажи – именами, предысторией и последующей судьбой. Почему бы и нет, я думаю? Всё возможно, если этот рассказ воспринимается, как художественный, и не подменяет собой подлинное свидетельство очевидцев – апостолов.
Текст этот, с одной стороны, радует меня очень. Автор, которого разделяет с евангельской историей тринадцать столетий, пишет о некоторых нерешенных загадках евангельского текста с такой уверенность, будто бы он видел это всё своими глазами. Евангелист Иоанн лаконично замечает, что был праздник иудейский, и толкователи спорят, какой именно это был праздник – пасха, пятидесятница или, быть может, праздник кущей? От решения этой экзегетической проблемы может зависеть, как мы оцениваем продолжительность служения Господа. Ведь, если в этом месте говорится об иудейской пасхе (как во 2-й и 6-й главах Евангелия от Иоанна), то продолжительность проповеди Иисуса Христа было более трех лет, а если это другой праздник, то продолжительность проповеди Господа может быть и меньше. Однако автор Синаксаря уверенно утверждает – это была иудейская пятидесятница (шавуот).
Наш синодальный перевод во вставке, объясняющей феномен целительных свойств вод Вифезды, говорит, что чудо совершалось там «по временам», но Синаксарь знает точно, что это происходило «однажды в году».
С чуть меньшей уверенностью Синаксарий и сообщает имя этого расслабленного – Иар (хотя честно признается, что не знает откуда это имя взялось). Также тут приводится предположение, что именно этот исцеленный расслабленный был тем самым слугой первосвященника, который бил Иисуса по лицу на допросе у Анны. Неправда ли, головокружительная карьера для человека, не имеющего никаких знакомых, родных и элементарных жизненных навыков (38 лет пролежал в богадельне) – получить место у влиятельнейшего человека в Иерусалиме?
С другой стороны, мне не кажется оправданным вот так вот относиться к евангельскому тексту. Стоит, мне кажется, проявить в отношении к Евангелию большее смирение, и признать, что далеко не всё в Евангелии нам должно быть так точно и однозначно понятно. Про что-то будет полезнее сказать честное «не знаю». Относительно каких-то вопросов стоит привести несколько возможных точек зрения, даже если они и противоречат друг другу. Если мы уж делаем какие-то предположения относительно персонажей, то должны честно предупреждать, что это наши предположения и мы можем ошибаться. Имя «Иар» так и не закрепилось за этим расслабленным. Однако, например, то, что вторым учеником, которому Господь явился по дороге в Эммаус был именно евангелист Лука – в это верят очень многие православные (хотя в самом Евангелии это имя не называется).
Однако есть ситуация, когда такая безапелляционность в изложении подробностей при пересказе евангельского рассказа мне кажется уместной. В художественном произведении! Когда художник изображает евангельские события, он рисует конкретный пейзаж, на котором эти события разворачиваются. Рисует определенного цвета одежды, своим персонажам придает конкретные черты и выражения лиц. Также и возможен художественный литературный парафраз евангелия, где события обрастают историческим контекстом, персонажи – именами, предысторией и последующей судьбой. Почему бы и нет, я думаю? Всё возможно, если этот рассказ воспринимается, как художественный, и не подменяет собой подлинное свидетельство очевидцев – апостолов.
ПРЕПОЛОВЕНИЕ ПЯТИДЕСЯТНИЦЫ: ЧТО ПРАЗДНУЕМ?
Завтра Церковью совершается, наверное, самый странный праздник – Преполовение Пятидесятницы. Казалось бы, чего тут непонятного – это праздник середины дней между Пасхой и Днём Сошествия Святого Духа. Как поется в одной стихире этого праздника: «Наста преполовение дней, от спасительнаго начинаемых востания (то есть, Воскресения), Пятдесятницею же Божественною печатаемое (завершаемое), и светится светлости обоюду имущее, и соединяющее обоя». Но что за странный повод для праздника? Середину каких дней мы ещё отмечаем? Тут, конечно, можно вспомнить, что есть такое понятие как «средопостие» – среда четвертой седмицы Великого поста. Но этот день никак специально не празднуется, это чисто техническое обозначение экватора постного пути. А тут настоящий праздник, имеющий долгое восьмидневное попразднство, свой тропарь и другие песнопения, канон и даже паремии. А что за повод-то? Что празднуем?
Богословский смысл любого праздника раскрывают песнопения праздника – тропарь и канон – а также читаемые в этот день отрывки Священного Писания. О чём говорит тропарь этого дня: Преполовившуся празднику, жаждущую душу мою благочестия напой водами, яко всем, Спасе, возопил еси: жаждай да грядет ко Мне и да пиет. Источниче жизни нашея, Христе Боже, слава Тебе. Это явная отсылка к евангельскому рассказу, о том, как в последний день праздника Кущей Господь возгласил: кто жаждет, иди ко Мне и пей. Кто верует в Меня, у того, как сказано в Писании, из чрева потекут реки воды живой. (Ин. 7:37-38). На Литургии в этот день читается близкий евангельский отрывок о том, как Иисус в середине дней праздника Кущей (этот иудейский праздник праздновался восемь дней) встал в храме и учил: Мое учение — не Мое, но Пославшего Меня (Ин. 7:14 – 30). Но какое отношение эти евангельские отрывки имеют к периоду от Пасхи до Пятидесятницы? Ведь праздник Кущей – празднуется осень. Неужели их вспоминают только потому, что в одном из них звучат слова «в преполовение праздника» (кстати, богослужебное Евангелие предлагает читать здесь «в преполовение Пятьдесятницы». Хотя, повторю, Пятидесятница тут не причем).
Много пищи для размышления о смысле этого праздника даёт праздничный канон. Этот канон полон отсылок и аллюзий на весь текст Евангелия от Иоанна. Приведу в качестве примера лишь три тропаря из первой песни: Чу́до показа́л еси́, во́ду в вино́ преше́дшую, во Еги́пте ре́ки преложи́вый, Влады́ко, в кровь, и ме́ртвыя воскреси́л еси́, зна́мение сие́ второ́е сконча́в. Сла́ва, Спа́се, несказа́нному Твоему́ сове́ту: сла́ва истоща́нию Твоему́, и́мже обнови́л еси́ нас. (Тут очевидная ссылка на чудо в Кане Галилейской и аллюзия на «второе знамение», совершенное там же – исцеление сына Капернаумского царедворца (4:46–54). Струя́ приснотеку́щая сый, Го́споди, жи́зни и́стинныя, Ты еси́ воскресе́ние на́ше, хотя́ труди́лся еси́, Спа́се мой, и во́лею вжа́ждался еси́, зако́ном естества́ повину́яся, и в Сиха́рь шед пло́тию, воды́ проси́л еси́ у самаряны́ни пи́ти. (Беседа с самарянкой описана в Ин 4:1–28). Хле́бы благослови́л еси́, ры́бы умно́жил еси́, непостижи́мый Бо́же, и лю́ди насы́тил еси́ незави́стно, и исто́чник приснотеку́щий, прему́дрость, жа́ждущим обеща́л еси́. Ты еси́ Спас Бог наш, да́вый живо́т ве́рующим во и́мя Твое́. (Чудо насыщения народа пятью хлебами и двумя рыбами описано в Ин 6:1–14). И так далее. Я не буду лишать вас удовольствия сами найти в каноне все эти параллели. Поверьте – это очень захватывающе. Ну, а тем из вас, кому лень, я дам ссылку на канал отца Михаила Желтова, где он блестяще проделал эту работу.
Завтра Церковью совершается, наверное, самый странный праздник – Преполовение Пятидесятницы. Казалось бы, чего тут непонятного – это праздник середины дней между Пасхой и Днём Сошествия Святого Духа. Как поется в одной стихире этого праздника: «Наста преполовение дней, от спасительнаго начинаемых востания (то есть, Воскресения), Пятдесятницею же Божественною печатаемое (завершаемое), и светится светлости обоюду имущее, и соединяющее обоя». Но что за странный повод для праздника? Середину каких дней мы ещё отмечаем? Тут, конечно, можно вспомнить, что есть такое понятие как «средопостие» – среда четвертой седмицы Великого поста. Но этот день никак специально не празднуется, это чисто техническое обозначение экватора постного пути. А тут настоящий праздник, имеющий долгое восьмидневное попразднство, свой тропарь и другие песнопения, канон и даже паремии. А что за повод-то? Что празднуем?
Богословский смысл любого праздника раскрывают песнопения праздника – тропарь и канон – а также читаемые в этот день отрывки Священного Писания. О чём говорит тропарь этого дня: Преполовившуся празднику, жаждущую душу мою благочестия напой водами, яко всем, Спасе, возопил еси: жаждай да грядет ко Мне и да пиет. Источниче жизни нашея, Христе Боже, слава Тебе. Это явная отсылка к евангельскому рассказу, о том, как в последний день праздника Кущей Господь возгласил: кто жаждет, иди ко Мне и пей. Кто верует в Меня, у того, как сказано в Писании, из чрева потекут реки воды живой. (Ин. 7:37-38). На Литургии в этот день читается близкий евангельский отрывок о том, как Иисус в середине дней праздника Кущей (этот иудейский праздник праздновался восемь дней) встал в храме и учил: Мое учение — не Мое, но Пославшего Меня (Ин. 7:14 – 30). Но какое отношение эти евангельские отрывки имеют к периоду от Пасхи до Пятидесятницы? Ведь праздник Кущей – празднуется осень. Неужели их вспоминают только потому, что в одном из них звучат слова «в преполовение праздника» (кстати, богослужебное Евангелие предлагает читать здесь «в преполовение Пятьдесятницы». Хотя, повторю, Пятидесятница тут не причем).
Много пищи для размышления о смысле этого праздника даёт праздничный канон. Этот канон полон отсылок и аллюзий на весь текст Евангелия от Иоанна. Приведу в качестве примера лишь три тропаря из первой песни: Чу́до показа́л еси́, во́ду в вино́ преше́дшую, во Еги́пте ре́ки преложи́вый, Влады́ко, в кровь, и ме́ртвыя воскреси́л еси́, зна́мение сие́ второ́е сконча́в. Сла́ва, Спа́се, несказа́нному Твоему́ сове́ту: сла́ва истоща́нию Твоему́, и́мже обнови́л еси́ нас. (Тут очевидная ссылка на чудо в Кане Галилейской и аллюзия на «второе знамение», совершенное там же – исцеление сына Капернаумского царедворца (4:46–54). Струя́ приснотеку́щая сый, Го́споди, жи́зни и́стинныя, Ты еси́ воскресе́ние на́ше, хотя́ труди́лся еси́, Спа́се мой, и во́лею вжа́ждался еси́, зако́ном естества́ повину́яся, и в Сиха́рь шед пло́тию, воды́ проси́л еси́ у самаряны́ни пи́ти. (Беседа с самарянкой описана в Ин 4:1–28). Хле́бы благослови́л еси́, ры́бы умно́жил еси́, непостижи́мый Бо́же, и лю́ди насы́тил еси́ незави́стно, и исто́чник приснотеку́щий, прему́дрость, жа́ждущим обеща́л еси́. Ты еси́ Спас Бог наш, да́вый живо́т ве́рующим во и́мя Твое́. (Чудо насыщения народа пятью хлебами и двумя рыбами описано в Ин 6:1–14). И так далее. Я не буду лишать вас удовольствия сами найти в каноне все эти параллели. Поверьте – это очень захватывающе. Ну, а тем из вас, кому лень, я дам ссылку на канал отца Михаила Желтова, где он блестяще проделал эту работу.
Так вот, подводя итог разбора тематики этих песнопений, отец Михаил проницательно замечает, что день Преполовения – это праздник самого Евангелия от Иоанна. Евангелие от Иоанна в литургической практике прочитывается целиком от дня Святой Пасхи (с известным «В начале бе Слово») до Сошествия Святого Духа, когда в канун читается отрывок, который иногда называют Иоанновой Пятидесятницей (о том, как Иисус дует на Своих учеников и говорит им принять Духа Святого). Это Евангелие не просто прочитывается за богослужением во все эти пятьдесят дней. Оно еще и литургически переживается в песнопениях пасхальных недель – Фоминой, расслабленного, самаряныни, слепого.
И получается, что этот уникальный опыт переживания читаемого Евангелия имеет своим сосредоточием этот центральный день пятидесятидневного периода – день преполовения.
И получается, что этот уникальный опыт переживания читаемого Евангелия имеет своим сосредоточием этот центральный день пятидесятидневного периода – день преполовения.
👍5
В дополнение к тому, что было сказано о смысле праздника Преполовения скажу ещё несколько слов. В период от Святой Пасхи до Пятидесятницы мы продолжаем переживать события Евангельской истории «в режиме реального времени». Напомню (я уже писал об этом), что погрузились мы вместе с Церковью в это переживание ещё за некоторое время до Страстной, и продолжали следовать за евангельской историей каждый день Страстной седмицы. Каждый день вспоминали и переживали те события, которые происходили на Святой земле почти две тысячи лет назад. Вечером на Пасху вспоминали встречу воскресшего Христа с учениками без Фомы, спустя неделю – явление Господа неверующему апостолу, и так далее. Все сорок дней вспоминаем, как Господь является ученикам, общаемся с ними, даёт Себя осязать, делит с ними пищу и говорит с ними о Царствии Божием. На сороковой день будем вспоминать, как Иисус вознесся от учеников на небо и сел одесную Бога. Ещё через десять дней – и на учеников с небес сойдёт Дух Святой в виде языков пламени. Можно сказать, что весь этот пятидесятидневный период – это предвкушение того, что пережили в тот день апостолы, когда в шуме ветра и видении огненных языков на них почил Божий Дух.
При этом, как я писал, все эти дни – от Пасхи до Троицы – за литургией читается Евангелие от Иоанна. Я не могу сказать, как исторически сложилось, что именно это Евангелие читается в эти дни, но, мне кажется, что это чтение подходит для этих дней как нельзя лучше. Личность Духа Божьего в четвертом Евангелии переживается удивительно ярко, как ни в одном другом из наших Евангелий. В беседе с самарянкой Господь только упоминает образ живой воды, утоляющей жажду и делающей человека самим источником этой воды, текущей в жизнь вечную (Ин. 4:10-15). При этом, что значит этот образ, в этой беседе ни намеком не расшифровывается. В следующий раз Господь употребляет тот же образ во время празднования Дня Кущей, за полгода до распятия. Он говорит: «кто жаждет, иди ко Мне и пей. Кто верует в Меня, у того, как сказано в Писании, из чрева потекут реки воды живой» (Ин. 7:37-38). И вновь, никаких объяснений Он не даёт. Только сам Евангелист с высоты своего пережитого опыта поясняет: «Сие сказал Он о Духе, Которого имели принять верующие в Него» (Ин. 7:39).
О Духе Святом Господь вновь говорит со Своими учениками во время Своей последней беседы. Тогда уже Господь говорит с ними не метафорами и притчами, а напрямую («Ученики Его сказали Ему: вот, теперь Ты прямо говоришь, и притчи не говоришь никакой» - Ин. 16:29). Иисус говорит об Утешителе, Духе Истины, Который от Отца исходит, Которого Он пошлёт ученикам, чтобы Тот наставил их и научил всему. Это, как мы знаем, происходит уже за рамками Евангельской истории, спустя десять дней после Вознесения. Однако именно в Евангелии от Иоанна есть эпизод, который порой называют Иоанновой Пятидесятницей. Когда Иисус является апостолам и, дунув, говорит им: примите Духа Святого. Кому простите грехи, тому простятся; на ком оставите, на том останутся (Ин. 20:21-22). Дух Христов уже тогда входит в жизнь учеников Христовых.
Беседа Христа на празднике Кущей, таким образом, в Евангелии от Иоанна оказывает в самом центре этого последовательного раскрытия и явления Святого Духа. В этих словах Христа о Святом Духе говорится ещё в прикровенной, иносказательной форме, но благодаря ремарке Евангелиста значение этого иносказания нам уже совершенно понятно. Может быть, именно поэтому это событие и становится главной богословской темой Дня Преполовения. Всегда главный смысл праздника выражается в тропаре, а тропарь этого дня говорит очень ясно: Преполовившуся празднику, жаждущую душу мою благочестия напой водами, яко всем, Спасе, возопил еси: жаждай да грядет ко Мне и да пиет. Источниче жизни нашея, Христе Боже, слава Тебе.
Вот оно – это среднее, срединное состояние. Когда уже отлично понимаешь о чём речь, осознаешь, чего ожидаешь. Но само ожидаемое ещё не совершилось. Ты на полпути.
При этом, как я писал, все эти дни – от Пасхи до Троицы – за литургией читается Евангелие от Иоанна. Я не могу сказать, как исторически сложилось, что именно это Евангелие читается в эти дни, но, мне кажется, что это чтение подходит для этих дней как нельзя лучше. Личность Духа Божьего в четвертом Евангелии переживается удивительно ярко, как ни в одном другом из наших Евангелий. В беседе с самарянкой Господь только упоминает образ живой воды, утоляющей жажду и делающей человека самим источником этой воды, текущей в жизнь вечную (Ин. 4:10-15). При этом, что значит этот образ, в этой беседе ни намеком не расшифровывается. В следующий раз Господь употребляет тот же образ во время празднования Дня Кущей, за полгода до распятия. Он говорит: «кто жаждет, иди ко Мне и пей. Кто верует в Меня, у того, как сказано в Писании, из чрева потекут реки воды живой» (Ин. 7:37-38). И вновь, никаких объяснений Он не даёт. Только сам Евангелист с высоты своего пережитого опыта поясняет: «Сие сказал Он о Духе, Которого имели принять верующие в Него» (Ин. 7:39).
О Духе Святом Господь вновь говорит со Своими учениками во время Своей последней беседы. Тогда уже Господь говорит с ними не метафорами и притчами, а напрямую («Ученики Его сказали Ему: вот, теперь Ты прямо говоришь, и притчи не говоришь никакой» - Ин. 16:29). Иисус говорит об Утешителе, Духе Истины, Который от Отца исходит, Которого Он пошлёт ученикам, чтобы Тот наставил их и научил всему. Это, как мы знаем, происходит уже за рамками Евангельской истории, спустя десять дней после Вознесения. Однако именно в Евангелии от Иоанна есть эпизод, который порой называют Иоанновой Пятидесятницей. Когда Иисус является апостолам и, дунув, говорит им: примите Духа Святого. Кому простите грехи, тому простятся; на ком оставите, на том останутся (Ин. 20:21-22). Дух Христов уже тогда входит в жизнь учеников Христовых.
Беседа Христа на празднике Кущей, таким образом, в Евангелии от Иоанна оказывает в самом центре этого последовательного раскрытия и явления Святого Духа. В этих словах Христа о Святом Духе говорится ещё в прикровенной, иносказательной форме, но благодаря ремарке Евангелиста значение этого иносказания нам уже совершенно понятно. Может быть, именно поэтому это событие и становится главной богословской темой Дня Преполовения. Всегда главный смысл праздника выражается в тропаре, а тропарь этого дня говорит очень ясно: Преполовившуся празднику, жаждущую душу мою благочестия напой водами, яко всем, Спасе, возопил еси: жаждай да грядет ко Мне и да пиет. Источниче жизни нашея, Христе Боже, слава Тебе.
Вот оно – это среднее, срединное состояние. Когда уже отлично понимаешь о чём речь, осознаешь, чего ожидаешь. Но само ожидаемое ещё не совершилось. Ты на полпути.
👍6❤3😁1
ЕВАНГЕЛИСТ ЛУКА И ОВИДИЙ
Вчера за литургией читался отрывок из Книги Деяний, как Павел с Варнавой пришли в Ликаонский город Листру и исцелили там хромого человека. Когда жители Листры увидели это, то вообразили, что апостолы – это боги, сошедшие к людям в человеческом образе. Варнаву, как более старшего и, должно быть, представительного, они приняли за самого Зевса, а Павла, поскольку из них двоих говорил в основном он, приняли за вестника богов Гермеса. «Жрец же идола Зевса, находившегося перед их городом, приведя к воротам волов и принеся венки, хотел вместе с народом совершить жертвоприношение». Больших усилий Варнаве и Павлу стоило убедить суеверных жителей не приносить им жертвы, как богам.
А откуда могла возникнуть вообще эта странная идея со снизошедшими божествами? История о том, как боги в человеческом облике посещают людей была, очевидно, популярна в тех местах. Овидий всего за полвека до евангелиста Луки, автора Книги Деяний, писал в «Метаморфозах», как Юпитер и Меркурий с человеческом обличии посетили Фригийский город Тиану (Фригия – соседствует с Ликаонией) и жители города все отказали им в гостеприимстве. Только пожилая супружеская пара – Филемон и Бавкида – дали богам приют и щедро накормили их. После этого гости открыли, кто они:
«Боги мы оба. Пускай упадет на безбожных соседей
Кара, — сказали они, — но даруется, в бедствии этом,
Быть невредимыми вам; свое лишь покиньте жилище.
Следом за нами теперь отправляйтесь. На горные кручи
Вместе идите».
Негостеприимных соседей всех затопила вода, а благочестивых стариков боги сделали своими жрецами, а перед смертью превратили их в деревья. Вероятно, чтобы не подпасть под наказание, жители Листры поспешили воздать божественные почести незнакомцам, совершившим в их городе яркое чудо. Но апостолы были этому совсем не рады.
Вчера за литургией читался отрывок из Книги Деяний, как Павел с Варнавой пришли в Ликаонский город Листру и исцелили там хромого человека. Когда жители Листры увидели это, то вообразили, что апостолы – это боги, сошедшие к людям в человеческом образе. Варнаву, как более старшего и, должно быть, представительного, они приняли за самого Зевса, а Павла, поскольку из них двоих говорил в основном он, приняли за вестника богов Гермеса. «Жрец же идола Зевса, находившегося перед их городом, приведя к воротам волов и принеся венки, хотел вместе с народом совершить жертвоприношение». Больших усилий Варнаве и Павлу стоило убедить суеверных жителей не приносить им жертвы, как богам.
А откуда могла возникнуть вообще эта странная идея со снизошедшими божествами? История о том, как боги в человеческом облике посещают людей была, очевидно, популярна в тех местах. Овидий всего за полвека до евангелиста Луки, автора Книги Деяний, писал в «Метаморфозах», как Юпитер и Меркурий с человеческом обличии посетили Фригийский город Тиану (Фригия – соседствует с Ликаонией) и жители города все отказали им в гостеприимстве. Только пожилая супружеская пара – Филемон и Бавкида – дали богам приют и щедро накормили их. После этого гости открыли, кто они:
«Боги мы оба. Пускай упадет на безбожных соседей
Кара, — сказали они, — но даруется, в бедствии этом,
Быть невредимыми вам; свое лишь покиньте жилище.
Следом за нами теперь отправляйтесь. На горные кручи
Вместе идите».
Негостеприимных соседей всех затопила вода, а благочестивых стариков боги сделали своими жрецами, а перед смертью превратили их в деревья. Вероятно, чтобы не подпасть под наказание, жители Листры поспешили воздать божественные почести незнакомцам, совершившим в их городе яркое чудо. Но апостолы были этому совсем не рады.
👍1🤝1
**ХРИСТОС ВОСКРЕСЕ!**
Всех с отданием Пасхи! А у кого ещё в храме в этот день совершается служба, как в сам пасхальный день?
Всех с отданием Пасхи! А у кого ещё в храме в этот день совершается служба, как в сам пасхальный день?
Anonymous Poll
73%
Да, у нас тоже совершается в этот день пасхальная служба.
7%
Нет, у нас совершается обычная служба отдания, как предписывает устав.
20%
Как, неужели уже отдание Пасхи?!
0%
А что, разве Пасха ещё не кончилась?
НИКАКОЖЕ ОТЛУЧАЯСЯ
События праздника Вознесения Господня известны нам по рассказу одного Евангелиста – Луки. Лука пишет об это в своем Евангелии и в Книге Деяний. (Финал Евангелия от Марка, где тоже Вознесение упоминается, вряд ли принадлежит перу самого Евангелиста. Это своего рода конспект, где явления воскресшего Господа, описанные у других Евангелистов, просто перечисляются через запятую). Ну, в принципе, то, что у нас только один источник некоего евангельского события – это вполне нормально. Только от одного Евангелиста мы знаем о Благовещении, Сретении или воскрешении Лазаря.
Но, интересно, как по-разному наши Евангелисты решают финал Евангельской истории. Евангелист Матфей не просто ничего не пишет о Вознесении, но напротив подчеркивает, что Господь со Своими учениками навсегда и ничего не изменится. «И се, Я с вами во все дни до скончания века» (Мф. 28:20), – вот последние слова его Евангелия. Евангелист Иоанн просто описывает явления воскресшего Господа ученикам и ученицам – сперва Марии Магдалине, потом ученикам в тот же воскресный день вечером, потом спустя неделю, потом на Тивериадском море… В этом последнем описанном видении можно, конечно, расслышать нотки прощания. Иисус упоминает там о том, что Ему предстоит прийти. Да и до этого, в словах, сказанных Фоме: «блаженны невидевшие и уверовавшие», можно услышать намек, что не всегда ученики Христовы будут общаться с Ним вот таким зримым телесным образом. Но только евангелист Лука ставит в евангельской истории завершающую точку в виде Вознесения Христа на небо. Впрочем, и в его повествовании, Вознесение – это ни в коем случае не расставание. С горы Елеон апостолы возвращаются в Иерусалим в великой радости.
В Книги Деяний, продолжающей евангельскую историю, вознесшийся на небо Господь продолжает являться Своим ученикам. Его видит перед смертью Стефан. Павлу Христос является неоднократно – не только по пути в Дамаск, но и в Коринфе (18:9) и в Иерусалиме (22:17-21). Разумеется, эти перечисленные видения очень сильно отличаются от тех явлений, которые были сразу после Воскресения Христова. Там Господь давал возможность осязать Себя, делил с учениками пищу. Тут это не столько чувственный опыт, сколько экстатические видения. Отвезшиеся небеса и Христа, стоящего одесную Бога, мог видеть только Стефан (7:56). По дороге в Дамаск спутники Савла, вероятно, видели свет и слышали какие-то звуки, но не видели Самого явившегося и не понимали обращенную к Павлу речь (так, возможно, можно примирить несколько противоречивое описание этого события в Деян. 9:7 и 22:9). В Коринфе имело место видение во сне, а в Иерусалиме Господь является Павлу прямо в храме, но при этом говорится, что Павел находился в некоем экстазе. Надо понимать, что люди, находившиеся в тот момент с Павлом в храме, ничего не видели.
Но при этом, стоит помнить, что сам Павел не видел принципиальной разницы между теми явлениями воскресшего Христа, которые переживали ученики до Вознесения, и своим личным опытом встречи с Христом. Все эти явления он ставит в один ряд и перечисляет через запятую. Христос воскрес в третий день, по Писанию, затем явился Кифе, потом двенадцати; потом явился более нежели пятистам братий в одно время, из которых большая часть доныне в живых, а некоторые и почили; потом явился Иакову, также всем Апостолам; а после всех явился и мне, как некоему извергу (1Кор.15:4-8). Вполне возможно, что эти явления Павел перечисляет не в хронологическом порядке, а себя здесь ставит на последнее место из смирения: «ибо я наименьший из Апостолов, и недостоин называться Апостолом, потому что гнал церковь Божию».
К чему я всё это пишу? Разумеется, опыт учеников и апостолов уникален. Ничего подобного мы с вами не переживаем. Это был опыт физического общения. И благодаря тому, что они этот опыт реально пережили, мы по их слову может смело и твердо верить в реальность воскресение Христа. Но когда этот опыт завершился после Вознесения, апостолы продолжали радоваться. Ведь они чувствовали и сознавали, что их Учитель продолжает быть посреди них. И есть, и будет.
События праздника Вознесения Господня известны нам по рассказу одного Евангелиста – Луки. Лука пишет об это в своем Евангелии и в Книге Деяний. (Финал Евангелия от Марка, где тоже Вознесение упоминается, вряд ли принадлежит перу самого Евангелиста. Это своего рода конспект, где явления воскресшего Господа, описанные у других Евангелистов, просто перечисляются через запятую). Ну, в принципе, то, что у нас только один источник некоего евангельского события – это вполне нормально. Только от одного Евангелиста мы знаем о Благовещении, Сретении или воскрешении Лазаря.
Но, интересно, как по-разному наши Евангелисты решают финал Евангельской истории. Евангелист Матфей не просто ничего не пишет о Вознесении, но напротив подчеркивает, что Господь со Своими учениками навсегда и ничего не изменится. «И се, Я с вами во все дни до скончания века» (Мф. 28:20), – вот последние слова его Евангелия. Евангелист Иоанн просто описывает явления воскресшего Господа ученикам и ученицам – сперва Марии Магдалине, потом ученикам в тот же воскресный день вечером, потом спустя неделю, потом на Тивериадском море… В этом последнем описанном видении можно, конечно, расслышать нотки прощания. Иисус упоминает там о том, что Ему предстоит прийти. Да и до этого, в словах, сказанных Фоме: «блаженны невидевшие и уверовавшие», можно услышать намек, что не всегда ученики Христовы будут общаться с Ним вот таким зримым телесным образом. Но только евангелист Лука ставит в евангельской истории завершающую точку в виде Вознесения Христа на небо. Впрочем, и в его повествовании, Вознесение – это ни в коем случае не расставание. С горы Елеон апостолы возвращаются в Иерусалим в великой радости.
В Книги Деяний, продолжающей евангельскую историю, вознесшийся на небо Господь продолжает являться Своим ученикам. Его видит перед смертью Стефан. Павлу Христос является неоднократно – не только по пути в Дамаск, но и в Коринфе (18:9) и в Иерусалиме (22:17-21). Разумеется, эти перечисленные видения очень сильно отличаются от тех явлений, которые были сразу после Воскресения Христова. Там Господь давал возможность осязать Себя, делил с учениками пищу. Тут это не столько чувственный опыт, сколько экстатические видения. Отвезшиеся небеса и Христа, стоящего одесную Бога, мог видеть только Стефан (7:56). По дороге в Дамаск спутники Савла, вероятно, видели свет и слышали какие-то звуки, но не видели Самого явившегося и не понимали обращенную к Павлу речь (так, возможно, можно примирить несколько противоречивое описание этого события в Деян. 9:7 и 22:9). В Коринфе имело место видение во сне, а в Иерусалиме Господь является Павлу прямо в храме, но при этом говорится, что Павел находился в некоем экстазе. Надо понимать, что люди, находившиеся в тот момент с Павлом в храме, ничего не видели.
Но при этом, стоит помнить, что сам Павел не видел принципиальной разницы между теми явлениями воскресшего Христа, которые переживали ученики до Вознесения, и своим личным опытом встречи с Христом. Все эти явления он ставит в один ряд и перечисляет через запятую. Христос воскрес в третий день, по Писанию, затем явился Кифе, потом двенадцати; потом явился более нежели пятистам братий в одно время, из которых большая часть доныне в живых, а некоторые и почили; потом явился Иакову, также всем Апостолам; а после всех явился и мне, как некоему извергу (1Кор.15:4-8). Вполне возможно, что эти явления Павел перечисляет не в хронологическом порядке, а себя здесь ставит на последнее место из смирения: «ибо я наименьший из Апостолов, и недостоин называться Апостолом, потому что гнал церковь Божию».
К чему я всё это пишу? Разумеется, опыт учеников и апостолов уникален. Ничего подобного мы с вами не переживаем. Это был опыт физического общения. И благодаря тому, что они этот опыт реально пережили, мы по их слову может смело и твердо верить в реальность воскресение Христа. Но когда этот опыт завершился после Вознесения, апостолы продолжали радоваться. Ведь они чувствовали и сознавали, что их Учитель продолжает быть посреди них. И есть, и будет.
❤3👍3
Канон сегодняшний, творение Иоанна Дамаскина, просто диво. В каждом тропаре отсылки, цитаты, реминисценции из Нового Завета. Здорово было бы посидеть и найти их все.
👍5
АПОСТОЛЬСКИЙ АНОНС
Друзья мои!
Ещё раз поздравляю с праздником первоверховных Апостолов. Мне очень стыдно, что мой канал, на который вы были так любезны подписаться, как-то заглох, не развившись толком. Спешу это исправить. Канал называется ПРОСТО О БИБЛИИ. Так вот, я планирую на этом канале наконец начать более систематически говорить максимально просто и доступно о Библии. И начну я с тех текстов Нового Завета, которые для многих боголюбивых христиан оказываются почти незнакомыми, а если и знакомыми, то непонятыми. Речь идёт о Послания святого апостола Павла.
Имя Павловых носят четырнадцать посланий в нашем Новом Завете. Это больше половины всей книги Апостол. То есть, Павловы послания очень часто читаются за богослужением. Казалось бы, они должны быть на слуху не менее, чем евангельский текст. Однако, практика говорит, что это не так. Даже, когда в нашем храме стали читать на Литургии Апостол на русском языке, я понял, что подобные чтения очень слабо решают проблему понимания этого важного момента богослужения. Синодальный перевод Павловых посланий коряв до безумия. (Срамлю ли этими словами первоверховного апостола или его переводчиков? Никак!) Да и сам оригинальный текст посланий, содержит, как свидетельствует библейский автор, нечто неудобовразумительное, что невежды и неутвержденные, к собственной своей погибели, превращают (2Пет. 3:16).
Для адекватного понимания апостола Павла очень важен контекст, в котором он пишет, а также его специфическое словоупотребление. Для того, чтобы понять его нужно порой буквально распутывать нелинейный ход его мысли. Павловым посланиям посвящён массивный корпус литературы. Мои комментарии не прибавят к ним ничего нового. Я просто постараюсь давать регулярно предельно краткий комментарий к тем отрывкам из Павловым посланий, которые будут читаться в этот день на Литургии. Павловы послания в храмах за Литургией начали читать уже после Дня Святой Троицы. Сейчас уже дочитывают Послание к Римлянам. Это послание, наверное, самое интересное из Павловых, – его мы оставим на потом. Ровно через неделю в храме начнут читать следующее послание – Первое к коринфянам.
С него мы и начнём наши регулярные разборы. Разумеется, я буду очень благодарен вам, если вы будете участвовать в обсуждении. Это будет меня стимулировать продолжать работу.
Друзья мои!
Ещё раз поздравляю с праздником первоверховных Апостолов. Мне очень стыдно, что мой канал, на который вы были так любезны подписаться, как-то заглох, не развившись толком. Спешу это исправить. Канал называется ПРОСТО О БИБЛИИ. Так вот, я планирую на этом канале наконец начать более систематически говорить максимально просто и доступно о Библии. И начну я с тех текстов Нового Завета, которые для многих боголюбивых христиан оказываются почти незнакомыми, а если и знакомыми, то непонятыми. Речь идёт о Послания святого апостола Павла.
Имя Павловых носят четырнадцать посланий в нашем Новом Завете. Это больше половины всей книги Апостол. То есть, Павловы послания очень часто читаются за богослужением. Казалось бы, они должны быть на слуху не менее, чем евангельский текст. Однако, практика говорит, что это не так. Даже, когда в нашем храме стали читать на Литургии Апостол на русском языке, я понял, что подобные чтения очень слабо решают проблему понимания этого важного момента богослужения. Синодальный перевод Павловых посланий коряв до безумия. (Срамлю ли этими словами первоверховного апостола или его переводчиков? Никак!) Да и сам оригинальный текст посланий, содержит, как свидетельствует библейский автор, нечто неудобовразумительное, что невежды и неутвержденные, к собственной своей погибели, превращают (2Пет. 3:16).
Для адекватного понимания апостола Павла очень важен контекст, в котором он пишет, а также его специфическое словоупотребление. Для того, чтобы понять его нужно порой буквально распутывать нелинейный ход его мысли. Павловым посланиям посвящён массивный корпус литературы. Мои комментарии не прибавят к ним ничего нового. Я просто постараюсь давать регулярно предельно краткий комментарий к тем отрывкам из Павловым посланий, которые будут читаться в этот день на Литургии. Павловы послания в храмах за Литургией начали читать уже после Дня Святой Троицы. Сейчас уже дочитывают Послание к Римлянам. Это послание, наверное, самое интересное из Павловых, – его мы оставим на потом. Ровно через неделю в храме начнут читать следующее послание – Первое к коринфянам.
С него мы и начнём наши регулярные разборы. Разумеется, я буду очень благодарен вам, если вы будете участвовать в обсуждении. Это будет меня стимулировать продолжать работу.
❤6🙏1
АПОСТОЛЬСКАЯ АВТОБИОГРАФИЯ
В преддверие нашего грядущего разбора Павловых посланий очень рекомендую освежить в памяти большой автобиографический пассаж из Второго послания к коринфянам. Тем более, его сегодня читали на Литургии. Удивительно, как много в это искреннем рассказе того, о чем не пишет автор Книги Деяний (хотя, нам кажется, что жизнь Павла там описана достаточно подробно). Побои, кораблекрушения, тюрьмы, «прочие приключения». В Деяниях описано только одно кораблекрушение, но описано оно очень живо и подробно, видать, автору самому пришлось его пережить. А тут Павел пишет, что трижды терпел это бедствие (при этом все эти приключения произошли еще до того случая, описанного в Деяниях). К моменту написания Второго послания к коринфянам, согласно книге Деяний, апостол Павел лишь однажды был в заключении, да и то в тюрьме в Филиппах он провел только одну ночь. А тут Павел говорит, о темницах – в множественном числе. Климент Римский, который жил спустя всего пятьдесят лет после апостола, и мог знать достоверные предания, говорит, что Павел был в узах семь раз.
Да уж, очень насыщенная жизнь!
В преддверие нашего грядущего разбора Павловых посланий очень рекомендую освежить в памяти большой автобиографический пассаж из Второго послания к коринфянам. Тем более, его сегодня читали на Литургии. Удивительно, как много в это искреннем рассказе того, о чем не пишет автор Книги Деяний (хотя, нам кажется, что жизнь Павла там описана достаточно подробно). Побои, кораблекрушения, тюрьмы, «прочие приключения». В Деяниях описано только одно кораблекрушение, но описано оно очень живо и подробно, видать, автору самому пришлось его пережить. А тут Павел пишет, что трижды терпел это бедствие (при этом все эти приключения произошли еще до того случая, описанного в Деяниях). К моменту написания Второго послания к коринфянам, согласно книге Деяний, апостол Павел лишь однажды был в заключении, да и то в тюрьме в Филиппах он провел только одну ночь. А тут Павел говорит, о темницах – в множественном числе. Климент Римский, который жил спустя всего пятьдесят лет после апостола, и мог знать достоверные предания, говорит, что Павел был в узах семь раз.
Да уж, очень насыщенная жизнь!
👍5
2 Кор., 193 зач., XI, 21 - XII, 9. Перевод под ред. Кулакова
Так вот, оставаясь для вас неразумным, скажу: чем смеют хвалиться другие, тем смею хвалиться и я. Они евреи? Но ведь и я тоже. Израильтяне они? Израильтянин и я. Потомки Авраама? Его же потомок и я. Они Христовы служители? В безумии говорю: я — больше. Больше гораздо трудился я, били меня нещадно, больше бывал я в темницах, часто — при смерти. От иудеев пять раз получил я по сорок ударов (без одного), трижды палками бит, однажды — камнями. Три раза терпел я кораблекрушения, и был случай, когда ночь и день пропадал я в бушующем море. Вечно скитаясь, я рисковал постоянно жизнью на реках и на разбойных дорогах; многое претерпел я от своего народа и от язычников; самым разным подвергся я испытаниям в городах и в пустынях, а также на море, много опасностей создали мне и лжебратья. Дни за днями я проводил в трудах, изнурении, часто без сна; голод и жажда нередко томили меня, порою же я оставался и вовсе без пищи, в холоде и наготе. Да и теперь, не говоря обо всем остальном, я каждодневно несу бремя забот о жизни всех церквей. Всякий раз, когда кто-то слабеет духовно, не слабею ли я вместе с ним? И если вводят кого-то в грех, не горит ли всё во мне? Если уж приходится мне хвалиться, стану хвалиться немощью своей.
Бог и Отец Господа Иисуса — да будет благословен Он вовеки! — знает, что не лгу я. Слаб я, скажем, был в Дамаске, когда наместник царя Ареты выставил стражу у ворот города, чтобы схватить меня. Но был я спущен в корзине из окна в стене и избежал его рук. Хотя, вообще-то, неполезно это, мне всё же придется хвалиться: я обращусь теперь к видениям и откровениям, которые получил от Господа.
Знаю я одного христианина. Четырнадцать лет назад (неизвестно мне, в теле или вне тела, не знаю, это только Богу ведомо) был он восхищен до третьего неба. Так вот, знаю, что этот самый человек (неизвестно, повторюсь, в теле или вне тела, Бог один это знает) был вознесен в рай и слышал там такие слова, которые человеку и произносить-то невозможно, да и не должно. Вот таким человеком готов я хвалиться. Собою же хвалиться не стану, разве что немощами своими. Впрочем, если бы я и решился хвалиться собою, всё же не впал бы в безумие: я говорил бы истину. Но я воздерживаюсь от этого, чтобы никто не приписал бы мне больше того, что сам видит во мне и слышит от меня.
Чтобы не превозносился я безмерным величием полученных мной откровений, дана мне в плоть мучительная заноза (посланник сатаны избивает меня). Это и удерживает меня от превознесения. Трижды Господа я просил, чтоб избавил меня от сего, но ответом мне было: «Довольно тебе благодати Моей, ибо сила [Моя] в полноте своей проявляется в тех, кто немощь свою осознал». Потому я и буду охотней всего хвалиться своими немощами, чтобы сила Христова пребывала во мне.
Так вот, оставаясь для вас неразумным, скажу: чем смеют хвалиться другие, тем смею хвалиться и я. Они евреи? Но ведь и я тоже. Израильтяне они? Израильтянин и я. Потомки Авраама? Его же потомок и я. Они Христовы служители? В безумии говорю: я — больше. Больше гораздо трудился я, били меня нещадно, больше бывал я в темницах, часто — при смерти. От иудеев пять раз получил я по сорок ударов (без одного), трижды палками бит, однажды — камнями. Три раза терпел я кораблекрушения, и был случай, когда ночь и день пропадал я в бушующем море. Вечно скитаясь, я рисковал постоянно жизнью на реках и на разбойных дорогах; многое претерпел я от своего народа и от язычников; самым разным подвергся я испытаниям в городах и в пустынях, а также на море, много опасностей создали мне и лжебратья. Дни за днями я проводил в трудах, изнурении, часто без сна; голод и жажда нередко томили меня, порою же я оставался и вовсе без пищи, в холоде и наготе. Да и теперь, не говоря обо всем остальном, я каждодневно несу бремя забот о жизни всех церквей. Всякий раз, когда кто-то слабеет духовно, не слабею ли я вместе с ним? И если вводят кого-то в грех, не горит ли всё во мне? Если уж приходится мне хвалиться, стану хвалиться немощью своей.
Бог и Отец Господа Иисуса — да будет благословен Он вовеки! — знает, что не лгу я. Слаб я, скажем, был в Дамаске, когда наместник царя Ареты выставил стражу у ворот города, чтобы схватить меня. Но был я спущен в корзине из окна в стене и избежал его рук. Хотя, вообще-то, неполезно это, мне всё же придется хвалиться: я обращусь теперь к видениям и откровениям, которые получил от Господа.
Знаю я одного христианина. Четырнадцать лет назад (неизвестно мне, в теле или вне тела, не знаю, это только Богу ведомо) был он восхищен до третьего неба. Так вот, знаю, что этот самый человек (неизвестно, повторюсь, в теле или вне тела, Бог один это знает) был вознесен в рай и слышал там такие слова, которые человеку и произносить-то невозможно, да и не должно. Вот таким человеком готов я хвалиться. Собою же хвалиться не стану, разве что немощами своими. Впрочем, если бы я и решился хвалиться собою, всё же не впал бы в безумие: я говорил бы истину. Но я воздерживаюсь от этого, чтобы никто не приписал бы мне больше того, что сам видит во мне и слышит от меня.
Чтобы не превозносился я безмерным величием полученных мной откровений, дана мне в плоть мучительная заноза (посланник сатаны избивает меня). Это и удерживает меня от превознесения. Трижды Господа я просил, чтоб избавил меня от сего, но ответом мне было: «Довольно тебе благодати Моей, ибо сила [Моя] в полноте своей проявляется в тех, кто немощь свою осознал». Потому я и буду охотней всего хвалиться своими немощами, чтобы сила Христова пребывала во мне.
🙏3👍2
НЕСКОЛЬКО МОМЕНТОВ, КОТОРЫЕ НЕОБХОДИМО ЗНАТЬ О ПАВЛОВЫХ ПОСЛАНИЯ
Прежде чем приступить к обсуждению Первого послания к коринфянам, отмечу несколько моментов, которые следует знать, приступая к чтению Посланий.
1⃣ Апостол Павел фарисей, и сын фарисея (Деян. 23:6). От этой своей идентичности он никогда не отрекался. И хотя то понимание значения ветхозаветного закона, которое отстаивал апостол Павел и отличалось от того, что проповедовали иные раввины, Павел, как фарисей, получивший духовное образование в Иерусалиме от самого Гамалиила, свободно учил в синагогах.
2⃣ Павел пишет свои послания людям, которых, как правило очень хорошо знает. Города, в которых жили адресаты его посланий, Павел посещал неоднократно и жил там подолгу. В Коринфе Павел прожил сперва полтора года (Деян. 18:11), а затем возвращался туда. В Ефесе прожил три года (Деян. 20:31). Павел пишет, что Галатийские церкви он посещал дважды. Несколько раз он бывал в Филиппах. В Фессалониках Павел пробыл всего около месяца, но поддерживал с тамошней церковью отношения через своих спутников. Пожалуй, только к римлянам Павел пишет, когда ни разу до этого в Риме не был. И фригийский город Колоссы он лично не посещал, хотя церковь там была основана его трудами (вероятно, через ученика).
3⃣ Каждое послание написано по конкретному и очень злободневному случаю. Это не общие поучения и абстрактные рассуждения. Это каждый раз решение конкретных острых проблем, которые возникали в той или иной христианской общине. Не зная этот контекст, эти конкретные запросы общин, невозможно и прилагать апостольские советы к своей жизни. Например, что значат слова, что апостола «иной уверен, что можно есть все, а немощный ест овощи» (Рим. 14:2)? Мы же привыкли, что это стойкие в вере – наоборот, строго постятся, а немощные, напротив, едят всё без разбора. Разве не так?
4⃣ Свои послания Павел обычно писал, пользуясь услугами секретаря. В Послании к римлянам этот помощник апостола Павла даже оставил нам строчку от себя: Приветствую вас в Господе и я, Тертий, писавший сие послание (Рим. 16:22). В некоторых посланиях Павел указывает иногда в первой же строчки своих спутников и, вероятно, соавторов – Тимофея, Силуана, Сосфена. Степень участия этих людей в написании посланий – вопрос для дискуссии. Пока это просто отметим. А вот, послание к галатам Павел написал, вероятно, собственноручно. По крайней мере, он посчитал нужным отметить: Видите, как много написал я вам своею рукою (Гал. 6:11).
5⃣ Свои послания церквам Павел посылал с нарочными. Почтовая система в Римской империи использовалась для государственных нужд, а личную переписку оправляли с оказией. Так первое послание к коринфянам могли доставить спутники апостола Павла Тимофей и Ераст (Деян. 19:22). Послание к филиппийцам апостол Павел отправил с Епафродитом (Фил. 2:25). Послание к колосянам доставил Тихик в сопровождении Онисима. Кроме того, Тихик должен был и передать адресам и устное обращение – рассказ об обстоятельствах жизни апостола.
6⃣ Как же адресаты знакомились с обращенными к ним посланиями? Ведь послания обращены обычно целой церковной общине? Есть вероятное предположение, что эти послания изначально могли зачитываться на богослужениях. Для богослужения собиралась вся церковь. Живая проповедь была неотъемлемой частью богослужения. Если апостол присутствовал на богослужении лично, то, разумеется, он обращался с проповедью к присутствующим. Но в его отсутствие пусть хотя бы его послание будет зачитано. При этом Павел изначально предполагал, что церкви будут обмениваться его посланиями и пересылать их друг другу. Жителям Колосс Павел пишет: Когда это послание прочитано будет у вас, то распорядитесь, чтобы оно было прочитано и в Лаодикийской церкви; а то, которое из Лаодикии, прочитайте и вы (Кол. 4:16). Послание к лаодикийцам до нас, к сожалению, не дошло.😢
Прежде чем приступить к обсуждению Первого послания к коринфянам, отмечу несколько моментов, которые следует знать, приступая к чтению Посланий.
1⃣ Апостол Павел фарисей, и сын фарисея (Деян. 23:6). От этой своей идентичности он никогда не отрекался. И хотя то понимание значения ветхозаветного закона, которое отстаивал апостол Павел и отличалось от того, что проповедовали иные раввины, Павел, как фарисей, получивший духовное образование в Иерусалиме от самого Гамалиила, свободно учил в синагогах.
2⃣ Павел пишет свои послания людям, которых, как правило очень хорошо знает. Города, в которых жили адресаты его посланий, Павел посещал неоднократно и жил там подолгу. В Коринфе Павел прожил сперва полтора года (Деян. 18:11), а затем возвращался туда. В Ефесе прожил три года (Деян. 20:31). Павел пишет, что Галатийские церкви он посещал дважды. Несколько раз он бывал в Филиппах. В Фессалониках Павел пробыл всего около месяца, но поддерживал с тамошней церковью отношения через своих спутников. Пожалуй, только к римлянам Павел пишет, когда ни разу до этого в Риме не был. И фригийский город Колоссы он лично не посещал, хотя церковь там была основана его трудами (вероятно, через ученика).
3⃣ Каждое послание написано по конкретному и очень злободневному случаю. Это не общие поучения и абстрактные рассуждения. Это каждый раз решение конкретных острых проблем, которые возникали в той или иной христианской общине. Не зная этот контекст, эти конкретные запросы общин, невозможно и прилагать апостольские советы к своей жизни. Например, что значат слова, что апостола «иной уверен, что можно есть все, а немощный ест овощи» (Рим. 14:2)? Мы же привыкли, что это стойкие в вере – наоборот, строго постятся, а немощные, напротив, едят всё без разбора. Разве не так?
4⃣ Свои послания Павел обычно писал, пользуясь услугами секретаря. В Послании к римлянам этот помощник апостола Павла даже оставил нам строчку от себя: Приветствую вас в Господе и я, Тертий, писавший сие послание (Рим. 16:22). В некоторых посланиях Павел указывает иногда в первой же строчки своих спутников и, вероятно, соавторов – Тимофея, Силуана, Сосфена. Степень участия этих людей в написании посланий – вопрос для дискуссии. Пока это просто отметим. А вот, послание к галатам Павел написал, вероятно, собственноручно. По крайней мере, он посчитал нужным отметить: Видите, как много написал я вам своею рукою (Гал. 6:11).
5⃣ Свои послания церквам Павел посылал с нарочными. Почтовая система в Римской империи использовалась для государственных нужд, а личную переписку оправляли с оказией. Так первое послание к коринфянам могли доставить спутники апостола Павла Тимофей и Ераст (Деян. 19:22). Послание к филиппийцам апостол Павел отправил с Епафродитом (Фил. 2:25). Послание к колосянам доставил Тихик в сопровождении Онисима. Кроме того, Тихик должен был и передать адресам и устное обращение – рассказ об обстоятельствах жизни апостола.
6⃣ Как же адресаты знакомились с обращенными к ним посланиями? Ведь послания обращены обычно целой церковной общине? Есть вероятное предположение, что эти послания изначально могли зачитываться на богослужениях. Для богослужения собиралась вся церковь. Живая проповедь была неотъемлемой частью богослужения. Если апостол присутствовал на богослужении лично, то, разумеется, он обращался с проповедью к присутствующим. Но в его отсутствие пусть хотя бы его послание будет зачитано. При этом Павел изначально предполагал, что церкви будут обмениваться его посланиями и пересылать их друг другу. Жителям Колосс Павел пишет: Когда это послание прочитано будет у вас, то распорядитесь, чтобы оно было прочитано и в Лаодикийской церкви; а то, которое из Лаодикии, прочитайте и вы (Кол. 4:16). Послание к лаодикийцам до нас, к сожалению, не дошло.😢
👍8❤1
ЕЩЁ НЕМНОГО О ПАВЛОВЫХ ПОСЛАНИЯХ
Продолжаю спамить текстами о Посланиях апостола Павла. (То ли ещё будет!)
Послания апостола Павла церковным общинам обычно построены по четкому плану:
1⃣ В первой строчке апостол представляется сам и представляет своих спутников: «Павел, раб Иисуса Христа, призванный Апостол, избранный к благовестию Божию», «Павел, волею Божиею призванный Апостол Иисуса Христа, и Сосфен брат», «Павел Апостол, избранный не человеками и не через человека, но Иисусом Христом и Богом Отцом, воскресившим Его из мертвых, и все находящиеся со мною братия», «Павел, волею Божиею Апостол Иисуса Христа, и Тимофей брат», «Павел и Силуан и Тимофей». Тут всё довольно типично.
2⃣ Далее предсказуемо следует обращение к адресатам, то есть, указание, кому послание обращено. В некоторых случаях это лишь краткое указание места, где расположена церковная община: например, «церквам Галатийским». О значении слова «Церковь», или, по-гречески, «экклеси́а» написано очень много. Если предельно кратко, то это слово можно перевести, как «собрание». При этом, собравшееся не по своей инициативе, а собранное Кем-то (от слова ἐκκαλέω, что значит, «вызываю, зову к себе, призываю»). Павел также нередко именует своих адресатов «верными» и «призванными святыми». Исключительно длинное именование адресатов у апостола Павла в послании к римлянам – целых 7 стихов. Обычно Павел бывает более краток.
3⃣ Далее Павел преподает благословение. Оно почти всегда однотипно: «благодать вам и мир от Бога Отца нашего и Господа Иисуса Христа». Лишь в Послании к галатам это благословение более развернутое.
4⃣ Далее следует краткая благодарственная молитва. Молитва вводится словами «благодарю/благодарим Бога…» или «благословен Бог…». Лишь в послании к галатам такой молитвы нет. Она заменена, вероятно, более пространным благословением. Если присмотреться к этим благодарственным молитвам, может иногда быть понятным, о чем Павел планирует говорить далее в своем послании.
5⃣ Молитва эта очень плавно перетекает в сам текст послания. Сперва, как правило, апостол Павел излагает богословские (то есть, вероучительные) моменты. Тут следует повторить, что послания апостола Павла – это не катехизис и не «символ веры». Тут нет стремления последовательно и систематично изложить христианское вероучение. Он поднимает те вопросы и темы, которые актуальны для решения той проблемы, которая побудила его взяться за написание послания (о том, что все послания написаны не просто так, а по определенному случаю, я уже говорил вчера). Этой «догматической» части послания отводится большая часть текста.
6⃣ В конце своего послания Павел обычно отводит некоторое место для изложения чисто практических вопросов – как собирать пожертвования, как относится к светской власти, как строить отношения между рабами и свободными, родителями и детьми, и прочее.
7⃣ Обычно в конце апостол Павел передает приветы от тех людей, которые находятся в данный момент рядом с ним, а также сам приветствует некоторых людей поименно. Обычно эти приветствия кратки и даны в общих выражениях: «Приветствуйте всякого святого во Христе Иисусе. Приветствуют вас находящиеся со мною братия». Но в двух послания – к римлянам и к колосянам – эти персональные приветы занимаю достаточно много места. Напомню, что и в Риме, и в Колоссах к моменту написания посланий Павел ещё не бывал. Поэтому эти персональные приветствия очень понятны. Кого Павел знал лично, того и помянул поименно. В случае, скажем, с коринфской церковью Павлу пришлось бы перечислять сотни имён. Ведь он всех их знал лично и очень близко.
8⃣ Завершает послания собственноручное благословение апостола Павла. Оно обычно краткое и однотипное: «Благодать Господа нашего Иисуса Христа со всеми вами. Аминь». Но второе послание к коринфянам заканчивает известное нам по Литургии троическое благословение: «Благодать Господа нашего Иисуса Христа, и любовь Бога Отца, и общение Святого Духа со всеми вами. Аминь». Напомню, что Павел писал обычно свои послания, пользуясь услугами секретаря.
Продолжаю спамить текстами о Посланиях апостола Павла. (То ли ещё будет!)
Послания апостола Павла церковным общинам обычно построены по четкому плану:
1⃣ В первой строчке апостол представляется сам и представляет своих спутников: «Павел, раб Иисуса Христа, призванный Апостол, избранный к благовестию Божию», «Павел, волею Божиею призванный Апостол Иисуса Христа, и Сосфен брат», «Павел Апостол, избранный не человеками и не через человека, но Иисусом Христом и Богом Отцом, воскресившим Его из мертвых, и все находящиеся со мною братия», «Павел, волею Божиею Апостол Иисуса Христа, и Тимофей брат», «Павел и Силуан и Тимофей». Тут всё довольно типично.
2⃣ Далее предсказуемо следует обращение к адресатам, то есть, указание, кому послание обращено. В некоторых случаях это лишь краткое указание места, где расположена церковная община: например, «церквам Галатийским». О значении слова «Церковь», или, по-гречески, «экклеси́а» написано очень много. Если предельно кратко, то это слово можно перевести, как «собрание». При этом, собравшееся не по своей инициативе, а собранное Кем-то (от слова ἐκκαλέω, что значит, «вызываю, зову к себе, призываю»). Павел также нередко именует своих адресатов «верными» и «призванными святыми». Исключительно длинное именование адресатов у апостола Павла в послании к римлянам – целых 7 стихов. Обычно Павел бывает более краток.
3⃣ Далее Павел преподает благословение. Оно почти всегда однотипно: «благодать вам и мир от Бога Отца нашего и Господа Иисуса Христа». Лишь в Послании к галатам это благословение более развернутое.
4⃣ Далее следует краткая благодарственная молитва. Молитва вводится словами «благодарю/благодарим Бога…» или «благословен Бог…». Лишь в послании к галатам такой молитвы нет. Она заменена, вероятно, более пространным благословением. Если присмотреться к этим благодарственным молитвам, может иногда быть понятным, о чем Павел планирует говорить далее в своем послании.
5⃣ Молитва эта очень плавно перетекает в сам текст послания. Сперва, как правило, апостол Павел излагает богословские (то есть, вероучительные) моменты. Тут следует повторить, что послания апостола Павла – это не катехизис и не «символ веры». Тут нет стремления последовательно и систематично изложить христианское вероучение. Он поднимает те вопросы и темы, которые актуальны для решения той проблемы, которая побудила его взяться за написание послания (о том, что все послания написаны не просто так, а по определенному случаю, я уже говорил вчера). Этой «догматической» части послания отводится большая часть текста.
6⃣ В конце своего послания Павел обычно отводит некоторое место для изложения чисто практических вопросов – как собирать пожертвования, как относится к светской власти, как строить отношения между рабами и свободными, родителями и детьми, и прочее.
7⃣ Обычно в конце апостол Павел передает приветы от тех людей, которые находятся в данный момент рядом с ним, а также сам приветствует некоторых людей поименно. Обычно эти приветствия кратки и даны в общих выражениях: «Приветствуйте всякого святого во Христе Иисусе. Приветствуют вас находящиеся со мною братия». Но в двух послания – к римлянам и к колосянам – эти персональные приветы занимаю достаточно много места. Напомню, что и в Риме, и в Колоссах к моменту написания посланий Павел ещё не бывал. Поэтому эти персональные приветствия очень понятны. Кого Павел знал лично, того и помянул поименно. В случае, скажем, с коринфской церковью Павлу пришлось бы перечислять сотни имён. Ведь он всех их знал лично и очень близко.
8⃣ Завершает послания собственноручное благословение апостола Павла. Оно обычно краткое и однотипное: «Благодать Господа нашего Иисуса Христа со всеми вами. Аминь». Но второе послание к коринфянам заканчивает известное нам по Литургии троическое благословение: «Благодать Господа нашего Иисуса Христа, и любовь Бога Отца, и общение Святого Духа со всеми вами. Аминь». Напомню, что Павел писал обычно свои послания, пользуясь услугами секретаря.
👍7❤1
Это же благословение Павел оставлял в конце текста, как свой автограф. Во втором послании к фессалоникийцам он пишет, что это должно быть своего рода знаком подлинности послания: «Приветствие моею рукою, Павловою, что служит знаком во всяком послании; пишу я так: благодать Господа нашего Иисуса Христа со всеми вами. Аминь». В том же послании Павел упоминает, что уже тогда имели хождения фейковые послания, подписанные якобы его именем (2Фес. 2:2).
👍4❤1