Сотворение животный. Абердинский бестиарий. XII в.

С праздником вас!

Вчерашняя беседа, посвященная Посланию апостола Павла к колоссянам.

Вот ссылка для тех, кому привычнее Ютуб

Традиционно выкладываю кратенький конспект нашей воскресной беседы по Посланию апостола Павла к колоссянам.

Напоминаю, что здесь вы можете найти другие материалы, относящиеся к нашим воскресным занятиям.

1️⃣Послание к колоссянам написано апостолом Павлом в общину, которую он да этого лично не посещал, но был очень тесно связан с этой общиной. Церковь в Колоссах, как явствует из послания, основал сотрудник и ученик апостола Павла Епафрас.

2️⃣Колоссы, куда было послано это письмо – это город во Фригии (на территории современной Турции).

3️⃣Письмо написано апостолом Павлом из уз и послано, вероятно, вместе с Посланиями к ефесянам и к Филимону. Его должны были доставить Тихик и Онисим (Кол 4:7-9).

4️⃣Послание написано, чтобы защитить колоссян от распространяющейся ереси, вероятно, протогностического характера. Еретики отрицали истину боговоплощения Христа, а в самом Христе видели лишь ступень в почитаемой ими духовной иерархии ангельских сил. Эти еретики, вероятно, придерживались и некоторых иудейских традиций и пищевых ограничений.

5️⃣Развитое учение о Христе (христология), содержащееся в этом Послании, обусловлено необходимостью полемики с этими людьми. Апостол Павел доказывает, что Иисус Христос не встроен в эту духовную иерархию Начальств, Властей, Сил и Господств. Он Творец всего видимого и невидимого, материального и ангельского. При этом апостолу Павлу важно показать, что материальный мир тоже сотворен Иисусом Христом. Кроме того, Павел настаивает, что Иисус Христос подлинно стал человеком, и в Нём телесно обитала полнота Божества. Своими смертью и воскресением Иисус Христос становится первенцем нового творения.

6️⃣Практические наставления, которые апостол Павел даёт в этом послании, напрямую из этого утверждения вытекают. Через крещение (Павел называет его здесь «обрезанием нерукотворенным») христиане погребаются со Христом и воскресают к новой жизни (Кол 2:11-13). И апостол Павел объясняет, как люди, став этим новым творением Божиим должны себя вести. Он даёт и общие рекомендации ко всем христианам, и поучает отдельные группы – жен и мужей, детей и родителей, рабов и господ.

7️⃣Апостол Павел в заключительной части приветствует знакомых ему членов колосской общины, и передаёт приветы от своих спутников. В частности, он передаёт приветы от Луки и Марка – возможно, речь идёт о будущих евангелистах.

8️⃣В конце Послания апостол Павел говорит, что это Послание должно быть прочитано также и в Лаодикии, а Послание к лаодикийцам должны прочитать и колоссяне. Послание к лаодикийцам до нас, к сожалению, не дошло.

#Апостольские_послания

Тест по Посланию апостола Павла к филиппийцам.

Ну наконец-то!

#Апостольские_послания

Спешу расплатиться с долгами - вот тест по Посланию апостола Павла к колоссянам.

Очень сложно загонять содержание Павловых посланий в вопросы, предлагающие выбор готового ответа. Понимаю все недостатки этих текстов, и потому буду благодарен, если вы укажите на ошибки, недочеты и шероховатости, которые бросятся вам в глаза.

#Апостольские_послания

Дорогие друзья!

Сегодня наше занятие пройдёт в обычное время - в 19:00

Мы продолжим разбирать Послания святого апостола Павла и на этом занятии разберём, наверное, самый ранний новозаветный текст - Первое послание к фессалоникийцам

Присоединяйтесь к трансляции на этом канале

Наша вчерашняя беседа, посвященная Первому посланию к фессалоникийцам апостола Павла

Ссылка для тех, кому удобнее Ютюб.

#Апостольские_послания

Книга, которую я упомянул на воскресном эфире, отца Леонида Грилихиса "Дом Иисуса". Отец Леонид уникальный специалист. Одна из областей его многочисленных интересов - это семитская реконструкция евангельского текста. Евангелия, которые мы читаем, написаны по-гречески, между тем, Иисус Христос учил и проповедовал совсем на другом языке. Отец Леонид много сделал для обратного перевода речений Господа, и результаты его просто потрясающие.

Кроме того, отец Леонид отлично разбирается в современной Евангелию раввинистической традиции. Читаешь о найденных им параллелях между словами Христа и учением других современных Ему учителей, и удивляешься насколько глубоко слово Христа укоренено в окружающей Его традиции, но насколько оно уникально и оригинально. Насколько оно превосходит то, что звучало когда-либо из человеческих уст.

Книга посвящено тому, что я так люблю в библейском исследовании, и к чему я сам по мере возможности стремлюсь - попытке взглянуть на Христа глазами очевидцев. Или, вернее, услышать Его слово ушами современников. Отец Леонид по-настоящему глубокий мастер в этом вопросе.

Вот слова отца Леонида, очень меня зацепившие, объясняющие, почему именно такой подход так важен: "Нет откровения самого по себе. Нет никакого богооткровения вне богообщения. Откровение - не только откровение о Ком-то, но всегда кому-то и для кого-то. И чем ближе мы сможем подойти к этим людям, чем вернее мы сможем разглядеть обстоятельства их жизни, умонастроения, переживания, их манеру общаться и т. п., тем точнее и живее предстанет перед нами слово Божественного откровения. Так устроено Евангелие, что расслышать вечное и универсальное можно, лишь приблизившись вплотную к прокаженному, к слепому, к мытарю, к грешнице… Но также и к оппонентам - к фарисею, саддукею, законнику"

Богословская мысль не стоит на месте. Церковь Христова ищет и находит новые слова и выражения для понимания Божьего откровения и осмысления своего опыта. Но есть несколько идей, время от времени встречающиеся в современной проповеди, которые вызывают у меня недоумение. На мой взгляд они входят в противоречие с библейским учением и церковным преданием. Очень хотелось бы разобраться, когда эти мысли впервые начинают звучать в церковном пространстве. (Буду благодарен, если знатоки истории Церкви и церковного предания подскажут мне, когда эти идеи появились в христианской проповеди):

1. Церковь - армия. В Писании и церковном предании есть мысль, что христианин - воин Христов. Так человек именуется во время крещения. Апостол Павел использовал образ военной амуниции для иллюстрации готовности к битве с духами злобы (Еф 6:12-17). С "добрым воином Иисуса Христа" апостол Павел сравнивал Тимофея (2Тим 2:3). Но каждый образ имеет свою область применения. Метафору нельзя развивать бесконечно. Метафора способна раскрыть лишь один аспект сложного явления. Из того, что христианина сравнивают с воином, совершенно не следует, что Церковь нужно сравнить с армией. Апостолы никогда не описывали саму Церковь и её структуру армейскими образами. В их понимании, Церковь - живой организм ("Тело Христово"). Церковь - засеянное поле. Церковь - невеста Христова. Таких метафор в Писании достаточно. Да, Церковь иерархична, но эта иерархия семьи, где старшие имеются отцами, а не офицерами. Основа церковной иерархии слова Христа: "Больший из вас да будет вам слуга" (Мф 23:11). Разумеется, к армии этот принцип не применим.

2. Терпение Божье не безгранично. То есть, Бог терпит, терпит, а потом как накажет! Из Священного Писания мы знаем, что "страшно впасть в руки Бога живаго!" (Евр 10:31). Мы знаем, что на сынов противления приходит праведный гнев Божий. Но знаем, также, что Бог "не до конца‌ прогне‌вается, ниже‌ во век вражду‌ет". Здесь я объясняю понимание гнева Божия апостолом Павлом. Почему же сейчас стало принято в проповеди эту идею переворачивать с ног на голову? Дескать, Бог, конечно, щерд, милостив и долготерпелив, но терпение Его не безгранично. Он терпит, терпит, терпит, а потом, как начнёт наказывать невразумляющихся Его долготерпением нечестивцев! Я понимаю, что это образы и метафоры, которыми проповедники пытаются обратить людей к покаянию. Но конкретно этот образ мне видится крайне неудачным, искажающим само представление о Боге. Бог рисуется таким неуравновешенным, истеричным родителем, который сперва не знает, как усмирить своё чадо, а затем срывает на нем свою злобу и бессилие. Хорошо, что такое понимание Бога ничего общего с церковным преданием не имеет, а значит и в проповеди его следует всячески избегать.

В комментариях вы можете написать, какие идеи, встречающиеся в современной проповеди, на ваш взгляд, противоречат Слову Божьему и преданию Церкви.

В воскресенье в 19:00 приглашаю присоединиться к нашему обычному занятию по изучению Апостольских посланий.

Будем разбираться Второе послание апостола Павла к фессалоникийцам.

На иллюстрации - разворот рукописи Послания с изображением Павла, Силуана и Тимофея.

Знаю, куда постараюсь попасть в среду вечером. (С занятий вполне успеваю)👇👇👇👇

30 ОКТЯБРЯ (СРЕДА) в 19.00

Презентация Нового Завета в переводе Андрея Десницкого

Перевод Нового Завета с краткими комментариями, выполненный известным русским библеистом А. С. Десницким, с одной стороны, сохраняет преемственность с традицией (особенно в терминологии), а с другой — стремится передать на современном русском языке динамизм, риторическую насыщенность и стилистическое разнообразие оригинала.
Главный принцип переводчика — не копировать греческий синтаксис, а находить в современном русском языке конструкции, подходящие для передачи мысли и стиля оригинала.

В презентации примут участие
А. С. Десницкий (по видеосвязи),
Е. Б. Смагина,
иерей Григорий Геронимус,
А. И. Шмаина-Великанова,
М. Г. Селезнев.

Вести презентацию будет А. А. Скулачев.

Книгу можно купить в нашем книжном.

Вход бесплатный, по регистрации.

Вчерашняя беседа по Второму Посланию апостола Павла к фессалоникийцам

Через неделю начнем разбирать Пастырские послания.

Для тех, кому удобнее Ютуб - ссылка

#Апостольские_послания

Конспект к занятиям по двум Посланиям к фессалоникийцам

1️⃣Послания апостола Павла к фессалоникийцам – самый древний текст в составе Нового Завета. По отдельным моментам, упомянутым в этих посланиях, можно сделать аргументированный вывод, что они написаны апостолом Павлом из Коринфа во время второго миссионерского путешествия. То есть, в самом начале 50-х годов.

2️⃣Фессалоникийская Церковь тогда была очень молодая. Павел пробыл там всего несколько недель, а потом был вынужден покинуть город. Его труд, однако, продолжили его спутники – Тимофей и Сила (Силуан), которые в этом послании упоминаются.

3️⃣Павел хвалит фессалоникийцев за их веру и добродетели. Он говорит, что им приходится терпеть притеснения от своих сограждан, как христианам в Иудее от евреев.

4️⃣Апостол Павел призывает фессалоникийцев подражать ему. В том числе, и в том, как апостол Павел, живя в Фессалониках, трудился и не был нахлебником. Вероятно, некоторые фессалоникийцы переставали работать, ожидая скорого пришествия Иисуса Христа. Этим людям Апостол пишет: «Когда мы были у вас, то завещевали вам сие: если кто не хочет трудиться, тот и не ешь» (2Фес. 3:10).

5️⃣Фессалоникийцы, видимо, смущены, что кто-то из христиан умер, поэтому апостол Павел в Первом послании к фессалоникийцам даёт им утешение, проповедуя всеобщее воскресение. Как Иисус умер и воскрес, так и Бог приведет к воскресению умерших во время Второго пришествия Иисуса Христа. Мертвые воскреснут, когда Господь сойдёт с небес «при гласе Архангела и трубе Божией» (1Фес. 4:16).

6️⃣Второе пришествие Христово – очень важная тема Посланий к фессалоникийцам. Из Второго послания мы видим, что кто-то в Церкви стал утверждать, что долгожданная «парусия» (пришествие Христово) уже состоялась, и Второго пришествия, как зримого события, уже не стоит ожидать. Павел подробно описывает исторические события, которые произойдут перед Вторым пришествие. Должно произойти «прежде отступление и не откроется человек греха сын погибели, противящийся и превозносящийся выше всего, называемого Богом или святынею, так что в храме Божием сядет он, как Бог, выдавая себя за Бога» (2Фес. 2:3-4). Но этот противник будет уничтожен Вторым пришествием Христовым.

7️⃣Говоря о Втором пришествииГоспода, апостол Павел в этих Посланиях использует выражения, очень сходные со словами Самого Иисуса Христа в Евангелиях: «о временах же и сроках нет нужды писать к вам, братия, ибо сами вы достоверно знаете, что день Господень так придет, как тать ночью. Ибо, когда будут говорить: "мир и безопасность", тогда внезапно постигнет их пагуба, подобно как мука родами постигает имеющую во чреве, и не избегнут» (1Фес. 5:1-3).

8️⃣В конце посланий апостол Павел даёт практические наставления и преподает благословение, оставляя его своею рукою: «Приветствие моею рукою, Павловою, что служит знаком во всяком послании». Это могло быть своего рода защитой от поддельных посланий, которые Павел упоминает (2Фес. 2:2).

#Апостольские_послания

Разбираюсь сейчас с разными сюжетными подробностями описания Сошествия Христа во ад. Получился объемный текст на четыре простыни. Надо сказать, пришёл к несколько неожиданным для себя выводам. Но пока не буду торопиться этот текст сюда выгружать - вывалю его на вас завтра.

А сейчас будет очень любопытно узнать ваше мнение: 👇