Был на нашем сегодняшнем эфире очень интересный вопрос. Постараюсь чуть четче сформулировать на него ответ в письменном виде.

Вопрос: 1 глава послания к Колоссянам, стих 16, написано: «всё Им и для Него создано». Поясните, пожалуйста, подробнее эту мысль. То есть: земля создана для человека, а ангелы и весь мир вообще - для Христа?

Вот этот стих: «ибо Им (Иисусом Христом) создано все, что на небесах и что на земле видимое и невидимое: престолы ли, господства ли, начальства ли, власти ли, - все Им и для Него создано» (Кол. 1:16). Мне кажется, что это прекрасная мысль, что мир создан Отцом, как подарок Своему Сыну. Этот мир создан для Сына Божия. Но на самом деле, вполне позволительно сказать, что весь мир (и земля, и ангельские силы, и вселенная) создан для человека. Ведь, Иисус Христос – это новый Адам. Он совершенный Человек, и в Нём реализуется настоящее предназначение человека, его высота и слава.

В Послании к евреям звучит потрясающая мысль. Апостол вспоминает слова восьмого псалма: «что есть человек, что Ты помнишь его, и сын человеческий, что Ты посещаешь его? Не много Ты умалил его пред Ангелами: славою и честью увенчал его; поставил его владыкою над делами рук Твоих; все положил под ноги его», и отмечает, что сейчас мы совсем не наблюдаем, что всё в мире покорено под ноги человека. Действительно, мы с вами не повелеваем стихиями, дикие звери нам не покорны. Но однозначно всё в этом мире покорно Иисусу Христу. «Ибо надлежало, чтобы Тот, для Которого все и от Которого все, приводящего многих сынов в славу вождя спасения их совершил через страдания» (Евр. 2:5-10). Бог – для Которого всё и от Которого всё – ведёт всех людей в эту уготованную им славу, а впереди как Вождь выступает Сам Сын Божий.

А Ангелы – они страшные и великие. Пророки трепетали при встрече с ними. Но, в конце концов, «не все ли они суть служебные духи, посылаемые на служение для тех, которые имеют наследовать спасение?» (Евр. 1:14).

Сотворение животный. Абердинский бестиарий. XII в.

С праздником вас!

Вчерашняя беседа, посвященная Посланию апостола Павла к колоссянам.

Вот ссылка для тех, кому привычнее Ютуб

Традиционно выкладываю кратенький конспект нашей воскресной беседы по Посланию апостола Павла к колоссянам.

Напоминаю, что здесь вы можете найти другие материалы, относящиеся к нашим воскресным занятиям.

1️⃣Послание к колоссянам написано апостолом Павлом в общину, которую он да этого лично не посещал, но был очень тесно связан с этой общиной. Церковь в Колоссах, как явствует из послания, основал сотрудник и ученик апостола Павла Епафрас.

2️⃣Колоссы, куда было послано это письмо – это город во Фригии (на территории современной Турции).

3️⃣Письмо написано апостолом Павлом из уз и послано, вероятно, вместе с Посланиями к ефесянам и к Филимону. Его должны были доставить Тихик и Онисим (Кол 4:7-9).

4️⃣Послание написано, чтобы защитить колоссян от распространяющейся ереси, вероятно, протогностического характера. Еретики отрицали истину боговоплощения Христа, а в самом Христе видели лишь ступень в почитаемой ими духовной иерархии ангельских сил. Эти еретики, вероятно, придерживались и некоторых иудейских традиций и пищевых ограничений.

5️⃣Развитое учение о Христе (христология), содержащееся в этом Послании, обусловлено необходимостью полемики с этими людьми. Апостол Павел доказывает, что Иисус Христос не встроен в эту духовную иерархию Начальств, Властей, Сил и Господств. Он Творец всего видимого и невидимого, материального и ангельского. При этом апостолу Павлу важно показать, что материальный мир тоже сотворен Иисусом Христом. Кроме того, Павел настаивает, что Иисус Христос подлинно стал человеком, и в Нём телесно обитала полнота Божества. Своими смертью и воскресением Иисус Христос становится первенцем нового творения.

6️⃣Практические наставления, которые апостол Павел даёт в этом послании, напрямую из этого утверждения вытекают. Через крещение (Павел называет его здесь «обрезанием нерукотворенным») христиане погребаются со Христом и воскресают к новой жизни (Кол 2:11-13). И апостол Павел объясняет, как люди, став этим новым творением Божиим должны себя вести. Он даёт и общие рекомендации ко всем христианам, и поучает отдельные группы – жен и мужей, детей и родителей, рабов и господ.

7️⃣Апостол Павел в заключительной части приветствует знакомых ему членов колосской общины, и передаёт приветы от своих спутников. В частности, он передаёт приветы от Луки и Марка – возможно, речь идёт о будущих евангелистах.

8️⃣В конце Послания апостол Павел говорит, что это Послание должно быть прочитано также и в Лаодикии, а Послание к лаодикийцам должны прочитать и колоссяне. Послание к лаодикийцам до нас, к сожалению, не дошло.

#Апостольские_послания

Тест по Посланию апостола Павла к филиппийцам.

Ну наконец-то!

#Апостольские_послания

Спешу расплатиться с долгами - вот тест по Посланию апостола Павла к колоссянам.

Очень сложно загонять содержание Павловых посланий в вопросы, предлагающие выбор готового ответа. Понимаю все недостатки этих текстов, и потому буду благодарен, если вы укажите на ошибки, недочеты и шероховатости, которые бросятся вам в глаза.

#Апостольские_послания

Дорогие друзья!

Сегодня наше занятие пройдёт в обычное время - в 19:00

Мы продолжим разбирать Послания святого апостола Павла и на этом занятии разберём, наверное, самый ранний новозаветный текст - Первое послание к фессалоникийцам

Присоединяйтесь к трансляции на этом канале

Наша вчерашняя беседа, посвященная Первому посланию к фессалоникийцам апостола Павла

Ссылка для тех, кому удобнее Ютюб.

#Апостольские_послания

Книга, которую я упомянул на воскресном эфире, отца Леонида Грилихиса "Дом Иисуса". Отец Леонид уникальный специалист. Одна из областей его многочисленных интересов - это семитская реконструкция евангельского текста. Евангелия, которые мы читаем, написаны по-гречески, между тем, Иисус Христос учил и проповедовал совсем на другом языке. Отец Леонид много сделал для обратного перевода речений Господа, и результаты его просто потрясающие.

Кроме того, отец Леонид отлично разбирается в современной Евангелию раввинистической традиции. Читаешь о найденных им параллелях между словами Христа и учением других современных Ему учителей, и удивляешься насколько глубоко слово Христа укоренено в окружающей Его традиции, но насколько оно уникально и оригинально. Насколько оно превосходит то, что звучало когда-либо из человеческих уст.

Книга посвящено тому, что я так люблю в библейском исследовании, и к чему я сам по мере возможности стремлюсь - попытке взглянуть на Христа глазами очевидцев. Или, вернее, услышать Его слово ушами современников. Отец Леонид по-настоящему глубокий мастер в этом вопросе.

Вот слова отца Леонида, очень меня зацепившие, объясняющие, почему именно такой подход так важен: "Нет откровения самого по себе. Нет никакого богооткровения вне богообщения. Откровение - не только откровение о Ком-то, но всегда кому-то и для кого-то. И чем ближе мы сможем подойти к этим людям, чем вернее мы сможем разглядеть обстоятельства их жизни, умонастроения, переживания, их манеру общаться и т. п., тем точнее и живее предстанет перед нами слово Божественного откровения. Так устроено Евангелие, что расслышать вечное и универсальное можно, лишь приблизившись вплотную к прокаженному, к слепому, к мытарю, к грешнице… Но также и к оппонентам - к фарисею, саддукею, законнику"

Богословская мысль не стоит на месте. Церковь Христова ищет и находит новые слова и выражения для понимания Божьего откровения и осмысления своего опыта. Но есть несколько идей, время от времени встречающиеся в современной проповеди, которые вызывают у меня недоумение. На мой взгляд они входят в противоречие с библейским учением и церковным преданием. Очень хотелось бы разобраться, когда эти мысли впервые начинают звучать в церковном пространстве. (Буду благодарен, если знатоки истории Церкви и церковного предания подскажут мне, когда эти идеи появились в христианской проповеди):

1. Церковь - армия. В Писании и церковном предании есть мысль, что христианин - воин Христов. Так человек именуется во время крещения. Апостол Павел использовал образ военной амуниции для иллюстрации готовности к битве с духами злобы (Еф 6:12-17). С "добрым воином Иисуса Христа" апостол Павел сравнивал Тимофея (2Тим 2:3). Но каждый образ имеет свою область применения. Метафору нельзя развивать бесконечно. Метафора способна раскрыть лишь один аспект сложного явления. Из того, что христианина сравнивают с воином, совершенно не следует, что Церковь нужно сравнить с армией. Апостолы никогда не описывали саму Церковь и её структуру армейскими образами. В их понимании, Церковь - живой организм ("Тело Христово"). Церковь - засеянное поле. Церковь - невеста Христова. Таких метафор в Писании достаточно. Да, Церковь иерархична, но эта иерархия семьи, где старшие имеются отцами, а не офицерами. Основа церковной иерархии слова Христа: "Больший из вас да будет вам слуга" (Мф 23:11). Разумеется, к армии этот принцип не применим.

2. Терпение Божье не безгранично. То есть, Бог терпит, терпит, а потом как накажет! Из Священного Писания мы знаем, что "страшно впасть в руки Бога живаго!" (Евр 10:31). Мы знаем, что на сынов противления приходит праведный гнев Божий. Но знаем, также, что Бог "не до конца‌ прогне‌вается, ниже‌ во век вражду‌ет". Здесь я объясняю понимание гнева Божия апостолом Павлом. Почему же сейчас стало принято в проповеди эту идею переворачивать с ног на голову? Дескать, Бог, конечно, щерд, милостив и долготерпелив, но терпение Его не безгранично. Он терпит, терпит, терпит, а потом, как начнёт наказывать невразумляющихся Его долготерпением нечестивцев! Я понимаю, что это образы и метафоры, которыми проповедники пытаются обратить людей к покаянию. Но конкретно этот образ мне видится крайне неудачным, искажающим само представление о Боге. Бог рисуется таким неуравновешенным, истеричным родителем, который сперва не знает, как усмирить своё чадо, а затем срывает на нем свою злобу и бессилие. Хорошо, что такое понимание Бога ничего общего с церковным преданием не имеет, а значит и в проповеди его следует всячески избегать.

В комментариях вы можете написать, какие идеи, встречающиеся в современной проповеди, на ваш взгляд, противоречат Слову Божьему и преданию Церкви.

В воскресенье в 19:00 приглашаю присоединиться к нашему обычному занятию по изучению Апостольских посланий.

Будем разбираться Второе послание апостола Павла к фессалоникийцам.

На иллюстрации - разворот рукописи Послания с изображением Павла, Силуана и Тимофея.

Знаю, куда постараюсь попасть в среду вечером. (С занятий вполне успеваю)👇👇👇👇

30 ОКТЯБРЯ (СРЕДА) в 19.00

Презентация Нового Завета в переводе Андрея Десницкого

Перевод Нового Завета с краткими комментариями, выполненный известным русским библеистом А. С. Десницким, с одной стороны, сохраняет преемственность с традицией (особенно в терминологии), а с другой — стремится передать на современном русском языке динамизм, риторическую насыщенность и стилистическое разнообразие оригинала.
Главный принцип переводчика — не копировать греческий синтаксис, а находить в современном русском языке конструкции, подходящие для передачи мысли и стиля оригинала.

В презентации примут участие
А. С. Десницкий (по видеосвязи),
Е. Б. Смагина,
иерей Григорий Геронимус,
А. И. Шмаина-Великанова,
М. Г. Селезнев.

Вести презентацию будет А. А. Скулачев.

Книгу можно купить в нашем книжном.

Вход бесплатный, по регистрации.

Вчерашняя беседа по Второму Посланию апостола Павла к фессалоникийцам

Через неделю начнем разбирать Пастырские послания.

Для тех, кому удобнее Ютуб - ссылка

#Апостольские_послания

Конспект к занятиям по двум Посланиям к фессалоникийцам

1️⃣Послания апостола Павла к фессалоникийцам – самый древний текст в составе Нового Завета. По отдельным моментам, упомянутым в этих посланиях, можно сделать аргументированный вывод, что они написаны апостолом Павлом из Коринфа во время второго миссионерского путешествия. То есть, в самом начале 50-х годов.

2️⃣Фессалоникийская Церковь тогда была очень молодая. Павел пробыл там всего несколько недель, а потом был вынужден покинуть город. Его труд, однако, продолжили его спутники – Тимофей и Сила (Силуан), которые в этом послании упоминаются.

3️⃣Павел хвалит фессалоникийцев за их веру и добродетели. Он говорит, что им приходится терпеть притеснения от своих сограждан, как христианам в Иудее от евреев.

4️⃣Апостол Павел призывает фессалоникийцев подражать ему. В том числе, и в том, как апостол Павел, живя в Фессалониках, трудился и не был нахлебником. Вероятно, некоторые фессалоникийцы переставали работать, ожидая скорого пришествия Иисуса Христа. Этим людям Апостол пишет: «Когда мы были у вас, то завещевали вам сие: если кто не хочет трудиться, тот и не ешь» (2Фес. 3:10).

5️⃣Фессалоникийцы, видимо, смущены, что кто-то из христиан умер, поэтому апостол Павел в Первом послании к фессалоникийцам даёт им утешение, проповедуя всеобщее воскресение. Как Иисус умер и воскрес, так и Бог приведет к воскресению умерших во время Второго пришествия Иисуса Христа. Мертвые воскреснут, когда Господь сойдёт с небес «при гласе Архангела и трубе Божией» (1Фес. 4:16).

6️⃣Второе пришествие Христово – очень важная тема Посланий к фессалоникийцам. Из Второго послания мы видим, что кто-то в Церкви стал утверждать, что долгожданная «парусия» (пришествие Христово) уже состоялась, и Второго пришествия, как зримого события, уже не стоит ожидать. Павел подробно описывает исторические события, которые произойдут перед Вторым пришествие. Должно произойти «прежде отступление и не откроется человек греха сын погибели, противящийся и превозносящийся выше всего, называемого Богом или святынею, так что в храме Божием сядет он, как Бог, выдавая себя за Бога» (2Фес. 2:3-4). Но этот противник будет уничтожен Вторым пришествием Христовым.

7️⃣Говоря о Втором пришествииГоспода, апостол Павел в этих Посланиях использует выражения, очень сходные со словами Самого Иисуса Христа в Евангелиях: «о временах же и сроках нет нужды писать к вам, братия, ибо сами вы достоверно знаете, что день Господень так придет, как тать ночью. Ибо, когда будут говорить: "мир и безопасность", тогда внезапно постигнет их пагуба, подобно как мука родами постигает имеющую во чреве, и не избегнут» (1Фес. 5:1-3).

8️⃣В конце посланий апостол Павел даёт практические наставления и преподает благословение, оставляя его своею рукою: «Приветствие моею рукою, Павловою, что служит знаком во всяком послании». Это могло быть своего рода защитой от поддельных посланий, которые Павел упоминает (2Фес. 2:2).

#Апостольские_послания