Дорогие друзья!

В этом месяце в ПСТГУ планировалось запустить курс "Новый Завет в православном богослужении". Но не срослось. На курс записалось четыре человека (для запуска курса должно было собраться 20).

Мне очень хотелось бы провести наконец этот курс. Я погрузился в эту тему довольно давно. За это время я обнаружил, что стал лучше и глубже понимать богослужение (в котором, в принципе, и так участвовал с детства). Да и в Священном Писании (которое я, как мне кажется, неплохо знаю) я стал видеть новые интересные смыслы, которые предлагают толкователи-гимнографы. Кроме того, я спешил провести этот курс, потому что планировал апробировать и "обкатать" его, прежде чем переработать в книгу (одно крупное издательство обратилось ко мне с этим лестным предложением).

Мне очень хотелось бы понять причину неудачи этого запуска, чтобы хоть как-то это исправить. Очень многие обращались ко мне, проявляя заинтересованность в курсе. В шуточном и ни к чему не обязывающем опросе, который проходил здесь на канале летом 29 человек поставило галочку под пунктом "Я запишусь на курс Новый Завет в православном богослужении".

Понимаю, что неделикатно и невежливо вот так допрашивать людей, но очень прошу вас помочь мне. Те, кто рассматривал для себя возможность записаться на этот курс, подскажите, пожалуйста, что вас остановило. Пройдите, пожалуйста, небольшой анонимный опрос. Вы реально очень мне поможете. 👇

Друзья мои!

Начнём, как обычно, сегодня в 19:00 здесь на канале. Закончим разбор Послания к ефесянам

Видео нашей вчерашней беседы.

Ссылка на то же видео на Ютубе: https://youtu.be/a02UEeWmLkE?si=vqeTsXdcRI9OEOWz

(Помню, что за мной должок - тест по Посланию к галатам)

И в этом году у нас на приходе продолжает действовать отряд Братства Православных следопытов. Отряд носит имя святой мученицы Татианы Гримблит. Кто не знаком с этой прекрасной девушкой, будет иметь радость с ней познакомиться. Ниже - моё поздравление нашему отряду.👇

Мои дорогие друзья!

Я счастлив и горд, что наш отряд носит имя святой мученицы Татианы Гримблит и находится под её молитвенным покровом. Мученица Татиана, чью память мы сегодня празднуем – славная, прекрасная и невероятно смелая девушка. Именно тот человек, который выполнил заповедь Христову о любви, про кого сказано: «Нет больше той любви, как если кто положит душу свою за друзей своих». Подвигом любви очень часто оказывается не какой-то неординарный, выходящий из ряда вон героический прорыв. Подвиг любви – это готовность служить другим, даже если весь мир, включая общественное мнение и государственное законодательство, против этого.

С праздником вас, дорогие!

Святая мученица Татиана, моли Бога о нас, и научи нас своей любви к Богу и ближним.

Небольшая документалка про нашу святую

Конспект к Посланию к ефесянам

1️⃣Ефес – крупный античный город в Малой Азии, фактическая столица римской провинции Азия. Культурный и религиозный центр того времени. В Ефесе располагался храм богини Артемиды – чудо света и центр паломничества для язычников.

2️⃣В Ефес апостол Павел прибыл в конце своего Второго путешествия (начало 50-х годов). Сам Павел, посетив город, отправился дальше, а в Ефесе остались его друзья – Акила и Прискилла. С их деятельностью, вероятно и связано становление Церкви в Ефесе. Во время третьего своего путешествия Павел прожил в Ефесе три года.

3️⃣Послание к ефесянам достаточно необычное среди прочих посланий апостола Павла. Оно написано гораздо более гладким и совершенным художественным стилем. Многие темы, которые поднимаются в этом Послании, характерны для других Павловых посланий, но излагаются они здесь гораздо более развернуто и последовательно. Как будто кто-то отредактировал обычно эмоциональный стиль апостола Павла.

4️⃣Кроме того, в этом послании полностью отсутствуют указания на особые проблемы Ефесской Церкви (это притом, что апостол Павел ранее долго жил в Ефесе и был очень тесно связан с этой Церковью). В Послании также почти отсутствуют обычные для апостола Павла автобиографические пассажи. Обычно это объясняют, что данное послание имело значение циркулярного или общего послания для всех Асийской области. В наиболее древних списках этого Послания упоминание ефесских христиан, как адресатов этого послания, отсутствует. Однако некоторые исследователи, на основании этих аргументов, отрицают принадлежность этого послания апостолу Павлу.

5️⃣Если же всё-таки следовать традиционной атрибуции этого послания апостолу Павлу, то написано оно им из заточения. В послании несколько раз упоминается, что Павел находится в узах в момент написания Послания. Сопоставляя это с тем, что пишет о заточении Павла Книга Деяний, предполагают, что это или Кесария Палестинская или Рим (и там, и там апостол Павел провел по два года). Вероятнее все, всё же, Рим.

6️⃣В Послании очень развернуто изложены христология и экклезиология (учение о Церкви). Тайна Христа и Его Церкви – центральная тема данного послания.

7️⃣О Христе в этом послании говорится следующее: Бог предусмотрел ещё прежде создания мира спасение людей через искупления Кровью Христовой. Бог создал всё Иисусом Христом. Крестом Христовым умерщвляется всякая вражда – которой люди враждовали и против Бога, и против друг друга. Воскресив Иисуса Христа из мертвых, Бог посадил Его одесную Себя на небесах. Он оказывается превыше всех ангельских сил, но самое главное – Он становится главою Церкви.

8️⃣Говоря о Церкви, апостол Павел раскрывает смысл и значение всех атрибутов, которые обычно прилагают к Церкви. Он пишет о её единстве, святости. Объясняет, как Церковь оказывается соборной, объединяющей в себе самых разных людей – иудеев и язычников, свободных и рабов, мужчин и женщин, детей и их родителей. Павел пишет о том, что основание Церкви положили Апостолы, а основание этим является Сам Христос.

9️⃣Сущность отношений Церкви и Христа апостол Павел иллюстрирует тремя образами: 1) образ тела и головы, 2) образ здания и краеугольного камня, 3) образ жены и мужа. Последний образ развивается в данном послании особенно подробно.

🔟Апостол Павел даёт в этом послании немало практических наставлений. Он даёт наставления женам и мужьям, рабам и свободным, детям и родителям. Духовную жизнь он сравнивает с битвой против дьявола. Христиан он призывает облечься во «всеоружие Божье».

#Апостольские_послания

Как правильно понять то, что мы спасены?

Разбирая Послание апостола Павла к ефесянам, мы обратили внимание, что Павел пишет о спасении, которое мы получаем во Христе, как о чём-то совершившемся. Это не возможность и шанс, это уже актуальная осуществленная реальность. Через всё послание, где бы апостол Павел об этом не пишет, он использует грамматических форм аориста и перфекта, то есть форм прошедшего времени – «во Христе мы сделались наследниками» (1:11); «Бог нас оживотворил, воскресил, посадил на небесах во Христе» (2:5–6), «благодатью вы спасены» (2:4).

Эти рассуждения Апостола и на прошлом, и на позапрошлом занятии породили очень правильные и нужные вопросы: как это всё понимать – ведь нет никаких гарантий на попадание в Царство Небесное, кроме как надежды и упования на милость Божью? … Когда читаешь послание, действительно, кажется, что Павел достаточно оптимистично настроен – он не нагнетает, не говорит, что грешники должны каяться всю жизнь, а то попадут в ад. Наоборот, он говорит, как будто, всё уже дано. Но не понятно, а мне ли это написано? Руководствоваться ли таким отношением, которое Павел озвучивает? Как психологически относиться к этому тексту? Читать ли его, как написанный для тебя – то, что ты спасен, искуплен, уже усыновлен Богу, – или лучше как-то понервничать немного насчет спасения?

Я попытаюсь ещё раз, может быть, чуть менее путано и сумбурно ответить на эти вопросы.

Разумеется, это послание написано нам. Это Священное Писание, и никакого другого альтернативного Священного Писания у нас просто нет. Именно это и есть христианство, которое проповедуется Евангелием, Апостолами и святыми отцами. То, что порой христианством называется другой подход – исполняй заповеди Божии, кайся, и тогда, быть может, Бог по Своей неизреченной милости после смерти даст тебе спасение – это печальное недоразумение. Это любая другая религия, но только не христианство. Почему? Потому что для такого подхода, Христос – воплотившийся на земле Бог, пострадавший нас ради человек и нашего ради спасения – вообще не нужен. Ислам, например, декларирует такой подход и совершенно обходится без боговоплощения и крестной жертвы.

Но суть христианства в евангельских словах: «так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего Единородного, дабы всякий верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную» (Ин 3:16). Бог Отец жертвует самое дорогое и любимое, что у Него есть, а Сын жертвует нам Самого Себя. Можно ли с таким Богом иметь какие-то другие отношения, кроме тех, о которых пишет апостол Павел? Если мы каждый день между делом с дерзновением называем Небесного Бога своим Отцом, обращаясь к Нему «Отче наш»!

Теперь, что касается психологической мотивации жить духовной жизнью при таком подходе. Поверьте, именно такой подход и даёт нужную мотивацию. Есть такое понятие – «Страх Божий» (кому интересно, можно почитать о нём в Душеполезных поучениях аввы Дорофея). Страх Божий – это проявление любви и благодарности. Это страх потерять общение с тем, кого любишь. Но важно понимать, что спасение – это не морковка, которую нам сулят в будущем, а данность, актуальная реальность нашей жизни.

Кто-то, вероятно, скажет, что всё написанное мною выше ☝️☝️☝️– это модернизм, протестантизм и обновленчество. Но об этом говорит не только все Новый Завет, но и все святые отцы. Читайте их. Что же касается меня, то я был крещен сорок лет назад, воспитывался во вполне традиционно христианской семье – и знал только такой подход к своей вере. То, что другой взгляд набирает сейчас вес и популярность, и вытесняет собой настоящий евангельский – меня это здорово пугает.

Архиважный опрос. Пожалуй, перепощу к себе.

Upd Напишите хоть в комментах - у кого, как

Чему учат святые отцы?

Все плюс-минус/приблизительно/интуитивно понимают, чему.

Только, как мне кажется, очень нередко это понимание оказывается ошибочным. Дело в том, что представление о том, чему действительно учат отцы складывается часто из совершенно фольклорных житий, где святитель Николай, ("образ кротости"!), занимается рукоприкладством, или популярных цитаток (ох уж эти цитатки!), которые люди подбирают и вырывают из контекста по своему вкусу. Из этих цитат святитель Иоанн Златоуст знаменит тем, что настойчиво призывал сокрушать челюсти и освящать свою руку ударом (Серьезно? А если широкий контекст этих бесед посмотреть? И даже если когда-то он об этом обмолвился, то неужели из пары десятков томов святителя ничего другого просто не запомнилось?). А святитель Филарет известен по призыву гнушаются и сокрушать врагов – Божиих и отечества, соответственно (о происхождении этого странного тезиса я писал здесь).

Для того чтобы знать, чему отцы учат, их нужно читать. И совершенно отлично, если получится читать с грамотным и знающим специалистом, который буквально плавает в святых отцах. И настоящее благословение Божие, когда этих специалистов целых два. Где-то с месяц назад я нашел подкаст «Почитай отца» - и слушаю его всё своё немногое свободное время. Уважаемые коллеги-патрологи – Николай Константинович и Петр Алексеевич – подбирают к каждой встречи святоотеческие тексты, вдумчиво читают и комментируют с огромной эрудицией и знанием контекста. И удивительно обаятельной подачей. Какие-то тексты, читанные двадцать-двадцать пять лет назад, было очень интересно перечитать вновь со специалистами. Какие-то тексты они для меня просто открыли. (Большое спасибо, например, за «Слово на рождество» святителя Димитрия Ростовского). Почитай отца!

Перечитал пост. Выглядит, как неуклюжая рекламная интеграция. Но на самом деле, пишу исключительно по зову сердца. Пару недель назад встретил Петра Алексеевича в стенах альма матер, выразил ему лично своё восхищение и сказал, что слушаю подкаст и всем рекомендую. А сейчас подумал, а почему бы мне его через этот блог не порекомендовать?

Помните, я рассказывал о книге Антона Сергеевича и Вероники Александровны об Апокалипсисе? Антон Сергеевич вновь начал свой курс по Книге Откровения у нас на факультете дополнительного образования. Курс давний, испытанный. Сейчас он только начался, туда можно еще записаться.

Факультет дополнительного образования нашего университета взялся за вторую попытку запустить мой курс

Дай Бог!

Начало планируем 11 ноября. Быть может, это время будет для многих посвободнее, чем самое начало учебного года.

Очень лестную мне характеристику дали в анонсе. Очень приятно 😍

Сегодня начинаем разбор нового послания - к филиппийцам

Начинанием, как обычно, здесь в 19:00

Присоединяйтесь!

Вот запись нашей вчерашней беседы

А вот ссылка на Ютуб

Отрывок из нашей вчерашней беседы перепощу здесь в виде текста.

Есть ли смысл в страданиях?

Апостол Павел уверен, что есть. В Послании к филиппийцам он пишет: «вам дано ради Христа не только веровать в Него, но и страдать за Него таким же подвигом, какой вы видели во мне и ныне слышите о мне» (Флп 1:29). Эту мысль апостол Павел продвигает и в других своих Посланиях. В страданиях мы должны уподобляться Христу. Он сам, Павел, страдает постоянно. Бог терпел и нам велел...

Признаюсь честно, эта проводимая апостолом Павлом мысль о необходимости христианам непременно страдать, долгое время не находило у меня какого-то внутреннего понимания, душевного отклика. Не буду кривить душой, эти призывы к обязательным страданиям как-то даже раздражали. Что за невротизация духовной жизни? Но я задумался, а к кому эти слова обращены? Современники апостола Павла жили в мире, где страдания и так, без всяких его призывов, были просто обыденной реальностью. Голод от неурожая, неизлечимые болезни, войны, ощущение собственного бесправия и незащищенности — были неизбежной частью жизни людей. И этим людям — страдающим людям — Павел дает возможность наполнить их страдания смыслом. «В вас должны быть те же чувствования, какие и во Христе Иисусе», - пишет апостол Павел в этом же Послании (Флп 2:5). Подражайте Христу! Это обнадёживает и окрыляет. Осталось понять, что это такое.

В страдании Иисуса Христа евангелист Лука — ученик апостола Павла — обращает внимание на две детали. Во-первых, это всепрощение Иисуса, выразившееся в Его молитве за убивающих: «Отче! прости им, ибо не знают, что делают» (Лк 23:34). А, во-вторых, Его полное предание Себя в руки Божии: «Отче! в руки Твои предаю дух Мой» (Лк 23:46). Ровно те же самые молитвы звучат из уст первого христианского мученика Стефана: «Господи Иисусе! приими дух мой... Господи! не вмени им греха сего» (Деян 7:59-60). Думаю, что незлобие, прощение и упование на Бога — это то, что уподобляет неизбежные страдания страданиям Христовым и, тем самым, предаёт им смысл.

В страданиях у человека две возможности - или страдать бессмысленно, или страданиями уподобляться Христу. Его мужеству, терпению и прощению.