А между прочим в прошлую пятницу открылась, наконец, запись на мой курс «Новый Завет в православном богослужении».

Так же можно записаться на другие курсы:

«Введение в апокрифические традиции». Даже не знаю, есть ли ещё запись на этот курс – оригинальный курс блестящей и компетентной Анастасии Алексеевны просто нарасхват. Я сам на него записался.

«Экзегеза сложных текстов апостола Павла». В наших беседах мы лишь бегло проносимся галопом по всем Посланиям, а с Александром Валентиновичем вы сможете вдумчиво погрузиться в осмысление отдельных самых важных и непростых мест Павловых посланий.

Евангелие и исторические источники

Иоанн Креститель один из многих новозаветных персонажей, упоминание о котором мы находим во внебиблейских исторических источниках. Но, пожалуй, самый неожиданный. Прочие подобные лица почти все сплошь правители и политические деятели – императоры, наместники, цари, первосвященники (всего в Новом Завете упоминается человек тридцать, о которых мы имеем свидетельства вне Библии).

Про Иоанна Крестителя пишет в своих «Иудейских древностях» Иосиф Флавий: Ирод умертвил этого праведного человека, который убеждал иудеев вести добродетельный образ жизни, быть справедливыми друг к другу, питать благочестивое чувство к Предвечному и собираться для омовения. При таких условиях (учил Иоанн) омовение будет угодно Господу Богу, так как они будут прибегать к этому средству не для искупления различных грехов, но для освящения своего тела, тем более, что души их заранее уже успеют очиститься. Так как многие стекались к проповеднику, учение которого возвышало их души, Ирод стал опасаться, как бы его огромное влияние на массу (вполне подчинившуюся ему) не повело к каким-либо осложнениям. Поэтому тетрарх предпочел предупредить это, схватив Иоанна и казнив его раньше, чем пришлось бы раскаяться, когда будет уже поздно. Благодаря такой подозрительности Ирода Иоанн был в оковах послан в Махерон, вышеуказанную крепость, и там казнен.

Интересно, что это свидетельство явно независимо от предания, на которое опирались Евангелисты.

Во-первых, сообщаются дополнительные факты. В частности, что Иоанн содержался и был казнён в Перейской крепости Махерон. Кроме того, Флавий подробно описывает обстоятельства скандального развода Ирода Антипы со своей первой женой, набатейской принцессой.

Во-вторых, упоминается другая причина ареста Пророка. Ирод опасается его огромного влияния на народ. Кардинального противоречия с евангельскими фактами я тут не вижу. Очевидно, что обида, нанесенная Иродиаде, не могла быть официально предъявленным обвинением. Ненависть Иродиады и её месть, как реальная причина преследований Предтечи – это очевидно какой-то инсайд Евангелистов. Наличие этого инсайда не удивительно – несколько Апостолов были некогда учениками Иоанна, а Иисус поддерживал общение с теми, кто продолжал быть его учениками.

И третий момент, отличающий рассказ Иосифа Флавия от Евангельского повествования. Иосиф очень абстрактно и размыто излагает суть проповеди Иоанна. Иоанн в Евангелиях – это пламенный проповедник грядущего мессианского Царства. Царство это уже приблизилось (Мф 3:2), а Христос уже стоит среди вас неузнанным и неизвестным (Ин 1:26). Проповедь Иоанна в изложении Флавия максимально беспредметна: «он убеждал иудеев вести добродетельный образ жизни, быть справедливыми друг к другу, питать благочестивое чувство к Предвечному». Со служением евангельского Крестителя, Иоанна в версии Иосифа Флавия, роднит только совершаемый обряд крещения. Совершенно не объяснимо, а что же цепляло массы народа в это преснятине? Но очень понятно, почему Флавий ни словом не упоминает мессианскую направленность проповедь Иоанна Крестителя. Флавий пишет для римлян, которые подавляют иудейское восстание. Любые мессианские чаяния иудеев их просто пугают. А Флавий явно симпатизирует Иоанну и хочет представить его совершенно безобидным для Рима философом-моралистом. Однако нет никаких сомнений, что Флавий здесь искажает реальный образ Предтечи, в то время, как Евангелисты рисуют его гораздо более достоверно.

Все внебиблейские свидетельства – и документальные, и археологические – потрясающе интересный и ценный материал. Они помогают дополнить порой очень лаконичный Евангельский рассказ, уяснить исторический и культурный контекст. Но не стоит забывать, что и сам Новый Завет является важным и ценным историческим источником, по меньшей мере, не уступающий по достоверности иным другим свидетельствам.

Кстати, Флавий всё же связывает смерть Иоанна и преступный брак Ирода с Иродиадой, правда, несколько иначе, чем Евангелисты. Когда первая жена Ирода вернулась к своему отцу Набатейскому царю Арете IV Филопатрису, тот разгневался и двинул свои войска против зятя-изменника. Войска Ареты нанесли Ироду Антипе сокрушительное поражение, так что императору Тиберию пришлось вмешаться и защитить своего вассала. При этом Иосиф Флавий сообщает, что «некоторые иудеи видели в уничтожении войска Ирода вполне справедливое наказание со стороны Господа Бога за убиение Иоанна». Они, как и Евангелисты, видели явную связь смерти Предтечи и прелюбодейной связи Галилейского тетрарха.

Конспекты к нашим занятиям по Посланию к галатам

1️⃣Послание апостола Павла к галатам написано апостолом Павлом, скорее всего, из третьего миссионерского путешествия (так же как Послание к римлянам и оба Послания к коринфянам). У исследователей есть и другие предположения на этот счет, но это наиболее вероятно. Послание написано, вероятнее всего, из Ефеса. Иные исследователи называют Коринф (предполагая, что оно могло быть написано одновременно с Посланием к римлянам), но этот вопрос не принципиальный. В самом тексте послания место написания не обозначено.

2️⃣Галаты, к которым обращено это послание – это народ кельтского происхождения, поселившейся на полуострове Малая Азия в третьем столетии до Рождества Христова. Апостол Павел посещал историческую область Галатия во время второго и третьего путешествия. К моменту написания этого послания, апостол Павел посетил Галатию уже дважды.

3️⃣Поводом к написанию послания послужило то, что к галатам стали приходить проповедники иудеохристианства, «прельщая» их (по выражению апостола Павла), то есть, побуждая исполнять Ветхозаветный Закон. Авторитет апостола Павла эти люди подвергали сомнению.

4️⃣Павел отстаивает свой авторитет, говоря, что Евангелие, которое он проповедует не от человеков, а получено им от Самого Бога. В качестве аргументов своей атоапологии, он приводит обстоятельства своего чудесного обращения. Он рассказывает, что после своего обращения он не учился ни у кого из людей. Апостолы, почитаемые в Церкви, по его словам, протянули ему руку общения и сами не требовали совершить обрезание от необрезанного спутника апостола Павла Тита. Апостол Павел говорит, что ничем не уступает этим апостолам, и рассказывает, как открыто спорил с Петром в Антиохии.

5️⃣Помимо этих аргументов с апелляцией к личности, Павел и логически доказывает, почему исполнение закона вредно. Здесь он в своих выражениях гораздо категоричнее, чем в Послании к римлянам. Спастись законом невозможно (ведь, «проклят тот, кто не исполняет всего написанного в Законе»), но те, кто рассчитывают спастись Законом, нивелируют подвиг Христа. Если можно спастись, исполняя Закон, то зачем нужно было распятие?

6️⃣Апостол Павел пишет, что у галатов перед глазами был предначертан распятый Иисус Христос (Гал 3:1). Наиболее вероятное объяснение этих слов, что Павел имел в виду, что он сам, своими ранами и страданиями олицетворял перед галатами Христа. Павел пишет: «я ношу язвы Господа Иисуса на теле моём» (Гал 6:17).

7️⃣Именно христиане являются подлинными наследниками обетований праотца Аврааму, духовными потомками Исаака. Евреев, которые преследовали христиан, апостол Павел сравнивает с сыном рабыни Измаилом.

8️⃣Апостол Павел называет Закон детоводителем ко Христу. Детоводитель (педагог) в античном мире – это раб, который сопровождал мальчика к учителю. Педагог должен был следить за ребенком и оберегать его, а ребенок находился у него в подчинении. В древности люди находились в подчинении Закону, пока были в своем историческом и духовном младенчестве. Сейчас они, как наследники, освободились от рабства Закону.

9️⃣Апостол Павел уточняет, что христианская свобода не означает вседозволенности. Она строится на исполнении духовного Закона, Закона Христова, который состоит в любви, в ношении тягот другого. Это «плод Духа», который приносит Святой Дух, поселяясь в человеке. Дух Святой свидетельствует, что мы дети Божьи. «Плод духа: любовь, радость, мир, долготерпение, благость, милосердие, вера, кротость, воздержание» (Гал 5:22-23).

🔟Послание к галатам, вероятно, написано апостолом Павлом собственноручно, не прибегая к услугам секретаря. В конце его апостол Павел пишет: «Видите, как много написал я вам своею рукою» (Гал.6:11). (Есть вариант перевода – «видите, какими большими буквами я написал вам своею рукою»). В любом случае, это указание на то, что послание к галатам написано апостолом Павлом собственноручно. Как мы уже говорили, чаще всего апостолы пользовались услугами помощников и секретарей.

#Апостольские_послания

Старинное величание празднику:
Величаем Тя, Живодавче Христе, Иже Духом Отчим помазаннаго и венец лету положшаго нам, лето приятно проповеданнаго.

Друзья мои!

Простите, забыл анонсировать сегодняшнюю встречу, посвященную Апостольским посланиям. Начнём через четверть часа. Присоединяйтесь!

Запись нашей вчерашней беседы, посвященной Посланию к ефесянам

Для тех, кому привычнее Ютуб, вот ссылка.

Разбор этого Послания закончим, Бог даст, через неделю.

Ссылку на это видео добавлю в общий файл с навигацией по нашему курсу.

Завтра у нас в университете пройдёт презентация книги, о которой я уже говорил в одной из наших бесед. Я сам постараюсь быть.

Дорогие друзья!

В этом месяце в ПСТГУ планировалось запустить курс "Новый Завет в православном богослужении". Но не срослось. На курс записалось четыре человека (для запуска курса должно было собраться 20).

Мне очень хотелось бы провести наконец этот курс. Я погрузился в эту тему довольно давно. За это время я обнаружил, что стал лучше и глубже понимать богослужение (в котором, в принципе, и так участвовал с детства). Да и в Священном Писании (которое я, как мне кажется, неплохо знаю) я стал видеть новые интересные смыслы, которые предлагают толкователи-гимнографы. Кроме того, я спешил провести этот курс, потому что планировал апробировать и "обкатать" его, прежде чем переработать в книгу (одно крупное издательство обратилось ко мне с этим лестным предложением).

Мне очень хотелось бы понять причину неудачи этого запуска, чтобы хоть как-то это исправить. Очень многие обращались ко мне, проявляя заинтересованность в курсе. В шуточном и ни к чему не обязывающем опросе, который проходил здесь на канале летом 29 человек поставило галочку под пунктом "Я запишусь на курс Новый Завет в православном богослужении".

Понимаю, что неделикатно и невежливо вот так допрашивать людей, но очень прошу вас помочь мне. Те, кто рассматривал для себя возможность записаться на этот курс, подскажите, пожалуйста, что вас остановило. Пройдите, пожалуйста, небольшой анонимный опрос. Вы реально очень мне поможете. 👇

Друзья мои!

Начнём, как обычно, сегодня в 19:00 здесь на канале. Закончим разбор Послания к ефесянам

Видео нашей вчерашней беседы.

Ссылка на то же видео на Ютубе: https://youtu.be/a02UEeWmLkE?si=vqeTsXdcRI9OEOWz

(Помню, что за мной должок - тест по Посланию к галатам)

И в этом году у нас на приходе продолжает действовать отряд Братства Православных следопытов. Отряд носит имя святой мученицы Татианы Гримблит. Кто не знаком с этой прекрасной девушкой, будет иметь радость с ней познакомиться. Ниже - моё поздравление нашему отряду.👇

Мои дорогие друзья!

Я счастлив и горд, что наш отряд носит имя святой мученицы Татианы Гримблит и находится под её молитвенным покровом. Мученица Татиана, чью память мы сегодня празднуем – славная, прекрасная и невероятно смелая девушка. Именно тот человек, который выполнил заповедь Христову о любви, про кого сказано: «Нет больше той любви, как если кто положит душу свою за друзей своих». Подвигом любви очень часто оказывается не какой-то неординарный, выходящий из ряда вон героический прорыв. Подвиг любви – это готовность служить другим, даже если весь мир, включая общественное мнение и государственное законодательство, против этого.

С праздником вас, дорогие!

Святая мученица Татиана, моли Бога о нас, и научи нас своей любви к Богу и ближним.

Небольшая документалка про нашу святую

Конспект к Посланию к ефесянам

1️⃣Ефес – крупный античный город в Малой Азии, фактическая столица римской провинции Азия. Культурный и религиозный центр того времени. В Ефесе располагался храм богини Артемиды – чудо света и центр паломничества для язычников.

2️⃣В Ефес апостол Павел прибыл в конце своего Второго путешествия (начало 50-х годов). Сам Павел, посетив город, отправился дальше, а в Ефесе остались его друзья – Акила и Прискилла. С их деятельностью, вероятно и связано становление Церкви в Ефесе. Во время третьего своего путешествия Павел прожил в Ефесе три года.

3️⃣Послание к ефесянам достаточно необычное среди прочих посланий апостола Павла. Оно написано гораздо более гладким и совершенным художественным стилем. Многие темы, которые поднимаются в этом Послании, характерны для других Павловых посланий, но излагаются они здесь гораздо более развернуто и последовательно. Как будто кто-то отредактировал обычно эмоциональный стиль апостола Павла.

4️⃣Кроме того, в этом послании полностью отсутствуют указания на особые проблемы Ефесской Церкви (это притом, что апостол Павел ранее долго жил в Ефесе и был очень тесно связан с этой Церковью). В Послании также почти отсутствуют обычные для апостола Павла автобиографические пассажи. Обычно это объясняют, что данное послание имело значение циркулярного или общего послания для всех Асийской области. В наиболее древних списках этого Послания упоминание ефесских христиан, как адресатов этого послания, отсутствует. Однако некоторые исследователи, на основании этих аргументов, отрицают принадлежность этого послания апостолу Павлу.

5️⃣Если же всё-таки следовать традиционной атрибуции этого послания апостолу Павлу, то написано оно им из заточения. В послании несколько раз упоминается, что Павел находится в узах в момент написания Послания. Сопоставляя это с тем, что пишет о заточении Павла Книга Деяний, предполагают, что это или Кесария Палестинская или Рим (и там, и там апостол Павел провел по два года). Вероятнее все, всё же, Рим.

6️⃣В Послании очень развернуто изложены христология и экклезиология (учение о Церкви). Тайна Христа и Его Церкви – центральная тема данного послания.

7️⃣О Христе в этом послании говорится следующее: Бог предусмотрел ещё прежде создания мира спасение людей через искупления Кровью Христовой. Бог создал всё Иисусом Христом. Крестом Христовым умерщвляется всякая вражда – которой люди враждовали и против Бога, и против друг друга. Воскресив Иисуса Христа из мертвых, Бог посадил Его одесную Себя на небесах. Он оказывается превыше всех ангельских сил, но самое главное – Он становится главою Церкви.

8️⃣Говоря о Церкви, апостол Павел раскрывает смысл и значение всех атрибутов, которые обычно прилагают к Церкви. Он пишет о её единстве, святости. Объясняет, как Церковь оказывается соборной, объединяющей в себе самых разных людей – иудеев и язычников, свободных и рабов, мужчин и женщин, детей и их родителей. Павел пишет о том, что основание Церкви положили Апостолы, а основание этим является Сам Христос.

9️⃣Сущность отношений Церкви и Христа апостол Павел иллюстрирует тремя образами: 1) образ тела и головы, 2) образ здания и краеугольного камня, 3) образ жены и мужа. Последний образ развивается в данном послании особенно подробно.

🔟Апостол Павел даёт в этом послании немало практических наставлений. Он даёт наставления женам и мужьям, рабам и свободным, детям и родителям. Духовную жизнь он сравнивает с битвой против дьявола. Христиан он призывает облечься во «всеоружие Божье».

#Апостольские_послания

Как правильно понять то, что мы спасены?

Разбирая Послание апостола Павла к ефесянам, мы обратили внимание, что Павел пишет о спасении, которое мы получаем во Христе, как о чём-то совершившемся. Это не возможность и шанс, это уже актуальная осуществленная реальность. Через всё послание, где бы апостол Павел об этом не пишет, он использует грамматических форм аориста и перфекта, то есть форм прошедшего времени – «во Христе мы сделались наследниками» (1:11); «Бог нас оживотворил, воскресил, посадил на небесах во Христе» (2:5–6), «благодатью вы спасены» (2:4).

Эти рассуждения Апостола и на прошлом, и на позапрошлом занятии породили очень правильные и нужные вопросы: как это всё понимать – ведь нет никаких гарантий на попадание в Царство Небесное, кроме как надежды и упования на милость Божью? … Когда читаешь послание, действительно, кажется, что Павел достаточно оптимистично настроен – он не нагнетает, не говорит, что грешники должны каяться всю жизнь, а то попадут в ад. Наоборот, он говорит, как будто, всё уже дано. Но не понятно, а мне ли это написано? Руководствоваться ли таким отношением, которое Павел озвучивает? Как психологически относиться к этому тексту? Читать ли его, как написанный для тебя – то, что ты спасен, искуплен, уже усыновлен Богу, – или лучше как-то понервничать немного насчет спасения?

Я попытаюсь ещё раз, может быть, чуть менее путано и сумбурно ответить на эти вопросы.

Разумеется, это послание написано нам. Это Священное Писание, и никакого другого альтернативного Священного Писания у нас просто нет. Именно это и есть христианство, которое проповедуется Евангелием, Апостолами и святыми отцами. То, что порой христианством называется другой подход – исполняй заповеди Божии, кайся, и тогда, быть может, Бог по Своей неизреченной милости после смерти даст тебе спасение – это печальное недоразумение. Это любая другая религия, но только не христианство. Почему? Потому что для такого подхода, Христос – воплотившийся на земле Бог, пострадавший нас ради человек и нашего ради спасения – вообще не нужен. Ислам, например, декларирует такой подход и совершенно обходится без боговоплощения и крестной жертвы.

Но суть христианства в евангельских словах: «так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего Единородного, дабы всякий верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную» (Ин 3:16). Бог Отец жертвует самое дорогое и любимое, что у Него есть, а Сын жертвует нам Самого Себя. Можно ли с таким Богом иметь какие-то другие отношения, кроме тех, о которых пишет апостол Павел? Если мы каждый день между делом с дерзновением называем Небесного Бога своим Отцом, обращаясь к Нему «Отче наш»!

Теперь, что касается психологической мотивации жить духовной жизнью при таком подходе. Поверьте, именно такой подход и даёт нужную мотивацию. Есть такое понятие – «Страх Божий» (кому интересно, можно почитать о нём в Душеполезных поучениях аввы Дорофея). Страх Божий – это проявление любви и благодарности. Это страх потерять общение с тем, кого любишь. Но важно понимать, что спасение – это не морковка, которую нам сулят в будущем, а данность, актуальная реальность нашей жизни.