Дорогие друзья!

Сделаю то, что нужно было сделать давно – структурирую все материалы наших бесед по Апостольским посланиям. Материалов скопилось много, а внятной навигации по ним нет. Я соберу в одном месте ссылки на все видео, все конспекты к видео и все тесты. Это пост добавлю в закреп, пока наш курс не завершится.

1️⃣Вводный урок: Что такое Апостольские послания
Видео

2️⃣Послание Иакова
Видео
Конспект
Тест

3️⃣Первое послание Петра
Видео
Конспект
Тест

4️⃣Второе послание Петра
Видео
Конспект
Тест

5️⃣Послания апостола Иоанна
Видео
Конспект
Тест

6️⃣Послание Иуды
Видео
Конспект
Тест

7️⃣Жизнь апостола Павла
Видео
Тест

8️⃣Послания апостола Павла: Как они устроены
Видео
Конспект
Тест

9️⃣Послание к римлянам. Часть 1
Видео

🔟Послание к римлянам. Часть 2
Видео

1️⃣1️⃣Послание к римлянам. Часть 3
Видео
Конспект и конспект 2
Тест

1️⃣2️⃣Первое послание к коринфянам. Часть 1
Видео

1️⃣3️⃣Первое послание к коринфянам. Часть 2
Видео

1️⃣4️⃣Первое послание к коринфянам. Часть 3
Видео
Конспект и продолжение
Тест

1️⃣5️⃣Второе послание к коринфянам. Часть 1
Видео

1️⃣6️⃣Второе послание к коринфянам. Часть 2
Видео
Конспект
Тест

1️⃣7️⃣Послание к галатам. Часть 1
Видео

1️⃣8️⃣Послание к галатам. Часть 2
Видео
Конспект
Тест

1️⃣9️⃣Послание к ефесянам. Часть 1
Видео

2️⃣0️⃣Послание к ефесянам. Часть 2
Видео
Конспект
Тест

2️⃣1️⃣Послание к филиппийцам. Часть 1
Видео

2️⃣2️⃣Послание к филиппийцам. Часть 2
Видео
Конспект
Тест

2️⃣3️⃣Послание к колоссянам
Видео
Конспект
Тест

2️⃣4️⃣Первое послание к фессалоникийцам
Видео

2️⃣5️⃣Второе послание к фессалоникийцам
Видео
Конспект
Тест

2️⃣6️⃣Первое послание к Тимофею и Послание к Титу
Видео

2️⃣7️⃣Второе послание к Тимофею
Видео
Конспект
Тест

2️⃣8️⃣Послание к Филимону
Видео

2️⃣9️⃣Послание к евреям. Часть 1
Видео

3️⃣0️⃣Послание к евреям. Часть 2
Видео

3️⃣1️⃣Послание к евреям. Часть 3
Видео
Конспект

Обнаружил, что пропустил первую беседу о Первом послании к коринфянам

У нас тогда были проблемы с видео, так что, тут только звук.

В начале я упоминаю книгу своих коллег "Апокалипсис как послание. Основные вопросы интерпретации Откровения Иоанна Богослова"

#Апостольские_послания

А между прочим в прошлую пятницу открылась, наконец, запись на мой курс «Новый Завет в православном богослужении».

Так же можно записаться на другие курсы:

«Введение в апокрифические традиции». Даже не знаю, есть ли ещё запись на этот курс – оригинальный курс блестящей и компетентной Анастасии Алексеевны просто нарасхват. Я сам на него записался.

«Экзегеза сложных текстов апостола Павла». В наших беседах мы лишь бегло проносимся галопом по всем Посланиям, а с Александром Валентиновичем вы сможете вдумчиво погрузиться в осмысление отдельных самых важных и непростых мест Павловых посланий.

Евангелие и исторические источники

Иоанн Креститель один из многих новозаветных персонажей, упоминание о котором мы находим во внебиблейских исторических источниках. Но, пожалуй, самый неожиданный. Прочие подобные лица почти все сплошь правители и политические деятели – императоры, наместники, цари, первосвященники (всего в Новом Завете упоминается человек тридцать, о которых мы имеем свидетельства вне Библии).

Про Иоанна Крестителя пишет в своих «Иудейских древностях» Иосиф Флавий: Ирод умертвил этого праведного человека, который убеждал иудеев вести добродетельный образ жизни, быть справедливыми друг к другу, питать благочестивое чувство к Предвечному и собираться для омовения. При таких условиях (учил Иоанн) омовение будет угодно Господу Богу, так как они будут прибегать к этому средству не для искупления различных грехов, но для освящения своего тела, тем более, что души их заранее уже успеют очиститься. Так как многие стекались к проповеднику, учение которого возвышало их души, Ирод стал опасаться, как бы его огромное влияние на массу (вполне подчинившуюся ему) не повело к каким-либо осложнениям. Поэтому тетрарх предпочел предупредить это, схватив Иоанна и казнив его раньше, чем пришлось бы раскаяться, когда будет уже поздно. Благодаря такой подозрительности Ирода Иоанн был в оковах послан в Махерон, вышеуказанную крепость, и там казнен.

Интересно, что это свидетельство явно независимо от предания, на которое опирались Евангелисты.

Во-первых, сообщаются дополнительные факты. В частности, что Иоанн содержался и был казнён в Перейской крепости Махерон. Кроме того, Флавий подробно описывает обстоятельства скандального развода Ирода Антипы со своей первой женой, набатейской принцессой.

Во-вторых, упоминается другая причина ареста Пророка. Ирод опасается его огромного влияния на народ. Кардинального противоречия с евангельскими фактами я тут не вижу. Очевидно, что обида, нанесенная Иродиаде, не могла быть официально предъявленным обвинением. Ненависть Иродиады и её месть, как реальная причина преследований Предтечи – это очевидно какой-то инсайд Евангелистов. Наличие этого инсайда не удивительно – несколько Апостолов были некогда учениками Иоанна, а Иисус поддерживал общение с теми, кто продолжал быть его учениками.

И третий момент, отличающий рассказ Иосифа Флавия от Евангельского повествования. Иосиф очень абстрактно и размыто излагает суть проповеди Иоанна. Иоанн в Евангелиях – это пламенный проповедник грядущего мессианского Царства. Царство это уже приблизилось (Мф 3:2), а Христос уже стоит среди вас неузнанным и неизвестным (Ин 1:26). Проповедь Иоанна в изложении Флавия максимально беспредметна: «он убеждал иудеев вести добродетельный образ жизни, быть справедливыми друг к другу, питать благочестивое чувство к Предвечному». Со служением евангельского Крестителя, Иоанна в версии Иосифа Флавия, роднит только совершаемый обряд крещения. Совершенно не объяснимо, а что же цепляло массы народа в это преснятине? Но очень понятно, почему Флавий ни словом не упоминает мессианскую направленность проповедь Иоанна Крестителя. Флавий пишет для римлян, которые подавляют иудейское восстание. Любые мессианские чаяния иудеев их просто пугают. А Флавий явно симпатизирует Иоанну и хочет представить его совершенно безобидным для Рима философом-моралистом. Однако нет никаких сомнений, что Флавий здесь искажает реальный образ Предтечи, в то время, как Евангелисты рисуют его гораздо более достоверно.

Все внебиблейские свидетельства – и документальные, и археологические – потрясающе интересный и ценный материал. Они помогают дополнить порой очень лаконичный Евангельский рассказ, уяснить исторический и культурный контекст. Но не стоит забывать, что и сам Новый Завет является важным и ценным историческим источником, по меньшей мере, не уступающий по достоверности иным другим свидетельствам.

Кстати, Флавий всё же связывает смерть Иоанна и преступный брак Ирода с Иродиадой, правда, несколько иначе, чем Евангелисты. Когда первая жена Ирода вернулась к своему отцу Набатейскому царю Арете IV Филопатрису, тот разгневался и двинул свои войска против зятя-изменника. Войска Ареты нанесли Ироду Антипе сокрушительное поражение, так что императору Тиберию пришлось вмешаться и защитить своего вассала. При этом Иосиф Флавий сообщает, что «некоторые иудеи видели в уничтожении войска Ирода вполне справедливое наказание со стороны Господа Бога за убиение Иоанна». Они, как и Евангелисты, видели явную связь смерти Предтечи и прелюбодейной связи Галилейского тетрарха.

Конспекты к нашим занятиям по Посланию к галатам

1️⃣Послание апостола Павла к галатам написано апостолом Павлом, скорее всего, из третьего миссионерского путешествия (так же как Послание к римлянам и оба Послания к коринфянам). У исследователей есть и другие предположения на этот счет, но это наиболее вероятно. Послание написано, вероятнее всего, из Ефеса. Иные исследователи называют Коринф (предполагая, что оно могло быть написано одновременно с Посланием к римлянам), но этот вопрос не принципиальный. В самом тексте послания место написания не обозначено.

2️⃣Галаты, к которым обращено это послание – это народ кельтского происхождения, поселившейся на полуострове Малая Азия в третьем столетии до Рождества Христова. Апостол Павел посещал историческую область Галатия во время второго и третьего путешествия. К моменту написания этого послания, апостол Павел посетил Галатию уже дважды.

3️⃣Поводом к написанию послания послужило то, что к галатам стали приходить проповедники иудеохристианства, «прельщая» их (по выражению апостола Павла), то есть, побуждая исполнять Ветхозаветный Закон. Авторитет апостола Павла эти люди подвергали сомнению.

4️⃣Павел отстаивает свой авторитет, говоря, что Евангелие, которое он проповедует не от человеков, а получено им от Самого Бога. В качестве аргументов своей атоапологии, он приводит обстоятельства своего чудесного обращения. Он рассказывает, что после своего обращения он не учился ни у кого из людей. Апостолы, почитаемые в Церкви, по его словам, протянули ему руку общения и сами не требовали совершить обрезание от необрезанного спутника апостола Павла Тита. Апостол Павел говорит, что ничем не уступает этим апостолам, и рассказывает, как открыто спорил с Петром в Антиохии.

5️⃣Помимо этих аргументов с апелляцией к личности, Павел и логически доказывает, почему исполнение закона вредно. Здесь он в своих выражениях гораздо категоричнее, чем в Послании к римлянам. Спастись законом невозможно (ведь, «проклят тот, кто не исполняет всего написанного в Законе»), но те, кто рассчитывают спастись Законом, нивелируют подвиг Христа. Если можно спастись, исполняя Закон, то зачем нужно было распятие?

6️⃣Апостол Павел пишет, что у галатов перед глазами был предначертан распятый Иисус Христос (Гал 3:1). Наиболее вероятное объяснение этих слов, что Павел имел в виду, что он сам, своими ранами и страданиями олицетворял перед галатами Христа. Павел пишет: «я ношу язвы Господа Иисуса на теле моём» (Гал 6:17).

7️⃣Именно христиане являются подлинными наследниками обетований праотца Аврааму, духовными потомками Исаака. Евреев, которые преследовали христиан, апостол Павел сравнивает с сыном рабыни Измаилом.

8️⃣Апостол Павел называет Закон детоводителем ко Христу. Детоводитель (педагог) в античном мире – это раб, который сопровождал мальчика к учителю. Педагог должен был следить за ребенком и оберегать его, а ребенок находился у него в подчинении. В древности люди находились в подчинении Закону, пока были в своем историческом и духовном младенчестве. Сейчас они, как наследники, освободились от рабства Закону.

9️⃣Апостол Павел уточняет, что христианская свобода не означает вседозволенности. Она строится на исполнении духовного Закона, Закона Христова, который состоит в любви, в ношении тягот другого. Это «плод Духа», который приносит Святой Дух, поселяясь в человеке. Дух Святой свидетельствует, что мы дети Божьи. «Плод духа: любовь, радость, мир, долготерпение, благость, милосердие, вера, кротость, воздержание» (Гал 5:22-23).

🔟Послание к галатам, вероятно, написано апостолом Павлом собственноручно, не прибегая к услугам секретаря. В конце его апостол Павел пишет: «Видите, как много написал я вам своею рукою» (Гал.6:11). (Есть вариант перевода – «видите, какими большими буквами я написал вам своею рукою»). В любом случае, это указание на то, что послание к галатам написано апостолом Павлом собственноручно. Как мы уже говорили, чаще всего апостолы пользовались услугами помощников и секретарей.

#Апостольские_послания

Старинное величание празднику:
Величаем Тя, Живодавче Христе, Иже Духом Отчим помазаннаго и венец лету положшаго нам, лето приятно проповеданнаго.