Через полчаса начнём нашу беседу

https://www.youtube.com/live/ALF3v8yaJb0?si=0Opt9mH7blVQlEvA

Сегодня заключительная часть Послания к римлянам

В сегодняшней нашей беседе был вопрос о тонкостях перевода известных слов апостола Павла «нет власти не от Бога». Я упомянул тогда слова покойного ныне архимандрита Ианнуария (Ивлева). Как обещал, вот ссылка на его статью:

«Всякая душа да будет покорна высшим властям, ибо нет власти не от Бога; существующие же власти от Бога установлены. Посему противящийся власти противится Божию установлению. А противящиеся сами навлекут на себя осуждение» (Рим. 13:1–2). К сожалению, в истории толкования этих слов Апостола слишком подчеркивалась мысль о том, что всякая мирская власть, добрая она или злая, – «от Бога». Из истории известно, что это часто вело к злоупотреблениям. Сказать о том, что «власть от Бога» – все равно, что ничего не сказать, ибо всё от Бога, не только «власть». Как-то не принимается во внимание, что Апостол употребил не предлог apo (от), а предлог hypo (под). Далее он пишет, что власть всего лишь служанка Божия (Рим. 13:4). И это в ситуации, когда население Римской империи обожествляло власть и ее носителей. Апостол ненавязчиво полемизирует с таким языческим заблуждением и указывает «власти» ее место служанки. Если она добросовестно несет свою обязанность исполнять волю Бога, как своего господина, то и наша совесть должна подвигать нас на послушание ей (Рим. 13:5).

(Архимандрит Ианнуарий (Ивлиев). Церковь Христова в посланиях святого апостола Павла
https://azbyka.ru/otechnik/Iannuarij_Ivliev/tserkov-hristova-v-poslanijah-svjatogo-apostola-pavla/)

PS Это доклад на конференции, прошедшей 21 год назад. Я был там, Гендальф! Как быстро летит время.

Содержание Послания к римлянам

Ну вот, ожидаемый некоторыми конспект занятий посвященных посланию апостола Павла к римлянам.

1️⃣Основная тема послания - спасение не делами ветхозаветного закона, а только благодатью Божией через веру.

2️⃣В первых трёх главах Послания апостол Павел констатирует виновность всех людей перед Богом – и язычников, и иудеев: «потому что все согрешили и лишены славы Божией» (Рим. 3:23).

3️⃣Если все согрешили, и достичь оправдания перед Богом невозможно ни через естественный закон совести, ни через данный Богом синайский закон, то единственная возможность спасения – только через крестную жертву Иисуса Христа и Его воскресение.

4️⃣Приобщение к этому спасению (то есть, участие в нём) возможно через веру и верность Богу. Примером такой верности является Авраам. «Ибо что говорит Писание? Поверил Авраам Богу, и это вменилось ему в праведность» (Рим.4:3). Логика такая: если получилось у Авраама, то получится и у тебя.

5️⃣Авраам верит в непреложность божественных обещаний, данных ему. Аврааму, было обещано, что он станет прародителем великого народа, и что через его Потомка получат благословение все народы земли. Несмотря на то, что он и его жена состарились, он продолжает верить в животворящую силу Божию. Эта вера в Бога, имеющего силу воскрешать и возвращать к жизни – по сути, есть вера в Иисуса Христа (того самого обещанного Потомка Авраама) и Его воскресение. Этой верой Авраам получает праведность за столетия до дарования Синайского закона.

6️⃣Спасение, дарованное смертью и воскресением Иисуса Христа, становится достоянием всего человечества. Образом этого является Адам и грех прародителей. Ведь грех и непослушание одного человека становится причиной смерти всего человечества, всех потомков Адама. Иисус Христос оказывается новым Адамом, прародителем нового спасенного человечества.

7️⃣Если причастность ветхому Адаму и его греху происходит просто по факту физического рождения (все мы потомки Адама), то приобщение к новому творению, к единству со Христом происходит через духовное рождение – то есть, через крещение. В крещении человек умирает со Христом для греха, и воскресает для новой жизни с Богом.

8️⃣Действие греха в жизни человека преодолевается силой Божией, или, вернее, Самим Богом. Каждому верующему человеку подаётся Дух Святой, который освящает его и свидетельствует о том, что человек является чадом Божиим. Эта возможность открывается для всех людей – и иудеев, и язычников.

9️⃣Бог попускает иудейскому народу, отпасть от обещанного им наследия. Однако отпадение это не всеобщее. Ведь, многие иудеи, и сам апостол Павел, поверив Христа, остались верными Богу и Его обетованиям.

🔟Отпадение многих иудеев восполняется многочисленными уверовавшими во Христа язычниками. Однако гордиться эти неофиты не должны. Бог силен восстановить и тех, кто отступил от Него. Отношение иудеев и новообращенных язычников в домостроительстве спасения апостол Павел иллюстрирует притчей о маслине.

1️⃣1️⃣Апостол Павел говорит о божественном предопределении. Павел приводит ветхозаветные примеры божьего предопределения (судьба близнецов Иакова и Исава, а также фараон в истории об исходе) и говорит, что Бог властен над своим творением, как горшечник над глиной. Однако этими рассуждениями он не отрицает идею свободы человека (для Павла идея свободы чад Божиих очень важна). Рассуждениями о божьем предопределении Павел просто объясняет, почему отпадение Израиля от Бога не ставит под сомнение непреложность Божьих обещаний. Просто Бог так предопределил.

1️⃣2️⃣В конце послания апостол Павел поднимает практические вопросы. Он говорит об отношении к светским властям, а так же к немощным в вере. Немощные в вере – это люди, которые не могут пока принять, что вкушение пищи, посвященной идолам, неспособно осквернить человека. Немощных в вере стоит принимать без споров о мнениях.

1️⃣3️⃣В заключительной главе апостол Павел передаёт приветы всем тем, кого он знает. Впрочем, существует гипотеза, что 16 глава – это отдельное письмо, написанное Павлом не в Рим, а в Эфес. Но это только предположение.

#Апостольские_послания

Ожидаемый некоторыми тест по Посланию к римлянам

https://onlinetestpad.com/3aesjyuxlrt2c

Как обычно, буду очень благодарен за замечания и исправления неизбежных ошибок.

Иллюстрация: Первый лист Послания к римлянам. Константинополь. XI в.

#Апостольские_послания

Приветствую всех!

Через час (в наше обычное время) на Ютубе выйдет вторая беседа, посвященная Первому посланию к коринфянам.

Если у кого-то по техническим причинам не получается посмотреть на Ютубе, в конце недели перезалью это видео ещё куда-нибудь

https://youtu.be/vZJdYtdZbTc?si=itZmsnKI_1puP2NI

Вторая беседа, посвященная Первому посланию к коринфянам

Это та беседа, которая вчера была размещена на Ютубе

СОЛОМОН ВО ВСЕЙ СЛАВЕ СВОЕЙ

"Пойди к муравью, ленивец, посмотри на действия его, и будь мудрым. Нет у него ни начальника, ни приставника, ни повелителя; но он заготовляет летом хлеб свой, собирает во время жатвы пищу свою" (Притч. 6:6-8).

У первых слушателей Нагорной проповеди слова Христа ложились на хорошо известные им наставления царя Соломона. Знакомых с его увещаниями к трудолюбию и призывами посмотреть на муравьев (а почему, собственно, на муравьев?), их внезапно призывают посмотреть совсем в другую сторону:

"Взгляните на птиц небесных: они ни сеют, ни жнут, ни собирают в житницы; и Отец ваш Небесный питает их. Вы не гораздо ли лучше их?... И об одежде что заботитесь? Посмотрите на полевые лилии, как они растут: ни трудятся, ни прядут; но говорю вам, что и Соломон во всей славе своей не одевался так, ка‌к всякая из них" (Мф. 6:26, 28-29).

Тот, кто больше Соломона (Мф. 12:42) вполне мог позволить Себе уточнить его мудрые высказывания. Такой запасливый и рачительный Соломон, призывающий брать пример с муравья, как заполнять свои житницы, оказывается менее красив и эффектен, чем полевая трава, которая сегодня есть, а завтра будет брошена в печь.

Друзья мои!

С середины сентября на базе ПСТГУ я начинаю свой курс "Новый Завет в православном богослужении". Отличная, как мне кажется, возможность начать лучше понимать и Слово Божие, и наше богослужение.

А пока могу предложить всем открытый и бесплатный вебинар:

"Оружие жизни": Библейский текст в службе Происхождения честных древ Креста.

Вебинар пройдет в Телеграмм-канале "Изучаем Писание в ПСТГУ" https://t.me/pstgu_bible 14 августа в 19:00

Курс "Новый Завет в православном богослужении"

А вот и ссылка, по которой можно зарегистрироваться на тот курс. Там же есть и программа курса.
https://pstgu.ru/abitur/kursy/novyy-zavet-v-pravoslavnom-bogosluzhenii/

Приобретшие этот курс будут иметь возможность в течение двух месяцев раз в неделю участвовать в насыщенных трёхчасовых вебинарах. Запись вебинаров будет доступна для купивших курс (так что, если не получится принять участие в каком-нибудь вебинаре, то можно будет легко послушать его в записи). Участники курса смогут задавать свои вопросы руководителю и им будут доступны разные образовательные материалы к курсу - конспекты, тесты.

Курс состоится, если получится набрать двадцать участников. Это условие, которое ставит ПСТГУ. (Если не получится, тогда будем думать, как нам всё таки провести курс). Но, в связи с этим, я прошу тех, кто решил принять участие в нашем курсе, не откладывая, записаться - чтобы мы с вами понимали, набирается ли курс.

Курс платный, и, на мой взгляд, совсем недешёвый. Цену устанавливаю не я, а мой университет. Я из этих денег получаю фиксированную почасовую оплату. И, к сожалению, на цену курса повлиять никак не могу.

Если у вас возникли какие-то вопросы по этому курсу, вы можете задать их здесь, либо по ссылке на странице курса.

На прошлой беседе по Первому посланию к коринфянам я отвечал вопрос о значение церковного единства

ВОПРОС: У меня вопрос скорее философский – о ценности церковного единства. В чем она с точки зрения апостолов?

Мне кажется, апостолы не формулировали, в чём именно ценность церковного единства. Ценность эта воспринималась как данность, а вернее – стремление к единству и было самоцелью, тем к чему должен стремиться христианин. Ещё в Книги Бытия звучат слова: «не хорошо человеку быть одному». Эта онтологическая данность. В Ветхом Завете эта данность касалась в основном семейных отношений и кровного родства. Бог заключает свой завет не с отдельным человеком, а с народом. Кровные потомки Авраама становятся народом Божьим, народом святым. Новый Завет уже говорит, что эта общность не может ограничиваться кровным родством, а Бог силен из камней создать детей Авраама. Что единство во Христе важнее кровного отца: тот, кто любит отца, или матерь, или детей, или родных больше меня не достоин меня, «кто будет исполнять волю Отца Моего Небесного, тот Мне брат, и сестра, и матерь» (Мф 12:50). Таким образом, Церковь – это семья Божия. Все, кто называет Бога своим Отцом, являются друг другу братьями и сестрами. Апостолов недаром двенадцать – это число прародителей древнего Израильского народа, и в самом Евангелии эти два числа сопоставляются. «Вы, последовавшие за Мною, – в пакибытии, когда сядет Сын Человеческий на престоле славы Своей, сядете и вы на двенадцати престолах судить двенадцать колен Израилевых». Двенадцать учеников – это прародители нового народа Божьего, нового Израиля – Церкви Христовой.

Кроме того, единство христиан – это заповедь Божия. Реализация той реальности, в которой человечество уподобляется Богу. (Простите, за такой канцелярит). Люди становятся едины по образу Святой Троицы – как едины Отец и Сын. Достаточно просто перечитать Прощальную беседу Христа со Своими учениками, а особенно Первосвященническую молитву в 17 главе Евангелия от Иоанна: «да будут все едино, как Ты, Отче, во Мне, и Я в Тебе, так и они да будут в Нас едино, - да уверует мир, что Ты послал Меня. И славу, которую Ты дал Мне, Я дал им: да будут едино, как Мы едино» (Ин 17:21-22).

Логика тут предельно проста – соединяясь со Христом, ты соединяешься и со всеми, кто во Христе. Но работает это и в обратную сторону: «где двое или трое собраны во имя Мое, там Я посреди них» (Мф 18:20). Эти слова традиционно понимались, как относящиеся к литургии, к Евхаристии. К сожалению, огромным количеством современных верующих посещение храма и участие Евхаристии воспринимается как возможность личного освящения. Но, если церковная община – это семья, а Божественная Литургия – это, когда семья, собирается за общую трапезу. Конечно, к семейному застолью могут присоединяться гости – им тоже рады, но и с гостями необходимо познакомиться поближе. Если к трапезе подходят каждый раз разные люди, если даже завсегдатаи не могут познакомиться друг с другом (не имеют такого желания или обстановка в храме этому не способствует), то это не семейная трапеза, а ресторан быстрого питания. Разумеется, насытиться можно и там, и там. И в общине, и вне её люди приобщаются единого Христа. Но в таком «индивидуальном» причастии нарушается основной принцип, ради которого Литургия была установлена.

Так церковное единство строится на нескольких уровнях. На уровне общины, которая чувствует себя единой семьей. Община должна ощущать себя частью единой Поместной Церкви, а Поместная Церковь обязана хранить своё единство с другими Поместными Церквями. Если этому сейчас, к сожалению, не уделяется должное внимание, а иногда этим напрямую пренебрегают – это не значит, что об этом не следует говорить. Вот и мы говорим.