ПЕРВОЕ ПОСЛАНИЕ АПОСТОЛА ПЕТРА

1️⃣ Это послание обращено к христианам, живущим в разных областях Малой Азии. В отличие от Посланий апостола Павла, который отдельно писал галатийцам, отдельно эфесянам и отдельно колоссянам, адресат у этого послания коллективный. А это значит, что богословские и нравоучительные вопросы в послании будут разбираться самые общие, универсальные. Никаких конкретных проблем отдельных Церквей.

2️⃣Автор Послания называет себя «Петром, апостолом Христовым». Петр – это прозвище, которое получил Симон, сын Ионы – ближайший ученик Иисуса Христа из числа 12. Это послание известно с глубокой древности и древние авторы не сомневались в авторстве Первоверховного апостола.

3️⃣Послание написано на блестящем и очень грамотном греческом языке. Это заставляет некоторых исследователей сомневаться в авторстве апостола Петра. Однако сам автор пишет, что в написании ему помогал некий Силуан.

4️⃣Письмо написано из «Вавилона» (5:13), что обычно понимают, как метафорическое название Рима – столицы империи. При написании с Петром находится Марк – вероятно, Евангелист.

6️⃣Если следовать традиционной атрибуции послания, то написано оно не позднее середины 60-х годов. Именно тогда, согласно историческому преданию, Симон Петр был убит в Риме во время Нероновых гонений на христиан.

7️⃣Послание начинается триадологическим приветствием, в котором упоминаются все три Лица Святой Троицы – Апостол говорит о предведении Бога Отца, освящении Святого Духа и окроплении кровью Иисуса Христа.

8️⃣В Послании содержится развитое богословское учение об Иисусе Христе (христология). Христос «непорочный и чистый Агнец, предназначенный еще прежде создания мира» (1:19-20). Он – краеугольный Камень Церкви (2:4–8), Христос – страдающий Отрок Господень (2:21–25. Здесь Петр делает явную отсылку на гимн страдающего Отрока Господня из книги Пророка Исаии), Он – будущий судья живых и мертвых (4:5).

9️⃣Все люди дадут Богу ответ на страшном суде. При этом апостол Петр подчеркивает: все – и живые, и умершие. Этим утверждением апостол Петр вводит очень интересную мысль о сошествии Христа во ад. Ещё до это Петр пишет: «потому что и Христос, чтобы привести нас к Богу, однажды пострадал за грехи наши, праведник за неправедных, быв умерщвлен по плоти, но ожив духом, которым Он и находящимся в темнице духам, сойдя, проповедал» (3:18-19). И далее он пишет: «Ибо для того и мертвым было благовествуемо, чтобы они, подвергшись суду по человеку плотию, жили по Богу духом» (4:6).

1️⃣0️⃣Верующих апостол называет «родом избранным, царственным священством, народом святым, людьми, взятыми в удел, дабы возвещать совершенства Призвавшего вас из тьмы в чудный Свой свет» (2:9). На краеугольном камне Христе они должны воздвигать из себя, как из живых камней здание церкви, и приносить жертвы духовные.

1️⃣1️⃣В послании даются наставления, как христианам вести себя – в отношении к языческому миру, государственных властей, внутри своих семей (с рабами и супругами). Призывы к лояльности властям («Бога бойтесь царя чтите» – 2:17) актуален в надвигающихся гонениях. Апостол заботится, чтобы христиан не воспринимали как преступников или мятежников (4:15-16).

1️⃣2️⃣В послании часто говорится о страданиях христиан и даже об «огненном искушении» (4:12). В Риме массовое преследование христиан началось после пожара в 64 году, однако до Малой Азии, куда пишет Петр, государственные гонения докатились лишь спустя лет пятнадцать-двадцать. Возможно, Петр имеет в виду преследования христиан и погромы, которые совершали не власти, а отдельные возмущенные горожане. А, может быть, предчувствует, что и до малоазийских христиан докатятся те преследования, которые переживала тогда Церковь в Риме.

1️⃣3️⃣В заключении Послания автор даёт наставления пресвитерам, которые должны пасти стадо Христово и давать ответ о своих трудах Пастыреначальнику Христу. Явная параллель с евангельским сюжетом о вручении овец Христовых апостолу Петру (Ин 21:15-17).

#Апостольские_послания

Вот тезисы к прошлой нашей беседе:

ВТОРОЕ ПОСЛАНИЕ АПОСТОЛА ПЕТРА

1️⃣Послание подписано именем Симона Петра, который явно ассоциируется с первоверховным апостолом и ближайшим учеником Иисуса Христа. Симонов много – Петр только один.

2️⃣Кому обращено это послание – не известно. Можно слова «пишу вам уже второе письмо» (3:1) воспринимать, как указание на то, что адресатами этого послания были, как и в случае с Первым посланием, малоазийские христиане. А можно и решить, что речь идёт о совсем другом послании. Бог весть.

3️⃣Стиль и язык этого послания отличается от Первого послания апостола Петра. Впрочем, это можно объяснить тем, что у автора был другой помощник при написании этого текста. Как мы помним, Первое послание помогал писать Силуан.

4️⃣Большинством современных исследователей этот текст воспринимается как псевдоэпиграф, то есть текст, который на самом деле апостолу Петру не принадлежит. В древней церкви до включения его в канон НЗ отношение к этому тексту было порой неоднозначное. (Сомнение вызывало апостольское авторство, а не содержание текста).

5️⃣В древности было известно множество апокрифов, связанных с именем апостола Петра – Евангелие от Петра, Апокалипсис Петра, Деяния Петра. Эти книги оказали определенное влияние на церковную культуру (а Апокалипсис Петра даже отдельными христианами одно время причислялся к новозаветному канону), но в состав Нового Завете все эти тексты не вошли, а Второе послание Петра – вошло. И этот факт, конечно, важно учитывать.

6️⃣Эти сомнения исследователей вызваны главным образом тем, что автор этого Послания ставит Послания апостола Павла в один ряд с «прочими Писаниями» (хоть и отмечает, что в них есть нечто неудобовразумительное – 3:15-16). Мог ли первоверховный Петр так относиться к посланиям апостола Павла? Может быть, и мог. Вопрос дискуссионный.

7️⃣Автор говорит, что ему от Бога открыто, что его земная жизнь скоро завершится (1:13-16). Если автором этого послания действительно является первоверховный Петр, то значит послание написано уже в самом конце его жизни.

8️⃣Автор свидетельствует о своем опыте на горе Преображения, где он видел славу Божию и слышал глас Бога Отца: «Сей есть Сын Мой возлюбленный, в Котором Мое благоволение» (1:16-18). Этот удивительный опыт приобщения к славе Иисуса Христа и даёт возможность апостолу с уверенность проповедовать будущее явление Христа во славе в конце времён.

9️⃣Послание уделяет большое внимание обличению тех, кто разочаровался в ожидании Второго пришествия Христова и превратно учит об этом. Обличения этих лжеучителей порою, чуть ли не дословно, совпадают с текстом Послания Иуды.

1️⃣0️⃣Учителя, которых обличает Послание, начали сомневались в том, что Второе пришествие Иисуса Христа вообще состоится («где обетование пришествия Его? Ибо с тех пор, как стали умирать отцы, от начала творения, все остается так же» (3:4). Послание объясняет то, что Второе пришествие ещё до сих пор не состоялось, милосердием и долготерпением Божиим. Нам даётся шанс на покаяние. Кроме того, «у Господа один день, как тысяча лет, и тысяча лет, как один день» (3:8).

1️⃣1️⃣После истребления старого мира в огне, будут явлены «новое небо и новая земля, на которых обитает правда» (3:13). Этот образ, известный и по Апокалипсису Иоанна Богослова, взят из книги пророка Исаии (Ис 65:17-18).

#Апостольские_послания

Всё думаю, как лучше организовать подачу материала в наших беседах об Апостольских посланиях.

Решил к каждому занятию делать небольшой тестик, чтобы слушатель мог самостоятельно проверить свой уровень остаточных знаний.

Вот готов тест по Второму посланию Петра
https://onlinetestpad.com/67k4ru5gassqe

Буду очень благодарен за обратную связь. Пишите, если найдёте какие-то ошибки и косяки (они неизбежны).
Пишите, нужно ли вообще с этим заморачиваться?

#Апостольские_послания

Беру помощь зала

Столкнулся с проблемой. Нужна помощь знатоков текстологии латинской Библии (в частности псалмов).

В Послании к римлянам апостол Павел, в своём доказательстве виновности всех людей перед Богом, ткёт замечательный центон сразу из множества псалмов и других ветхозаветных текстов (Рим. 3:10-18):

как написано: «нет праведного ни одного; нет разумевающего; никто не ищет Бога; все совратились с пути, до одного негодны; нет делающего добро, нет ни одного» (Пс 13, 1-3). «Гортань их - открытый гроб; языком своим обманывают» (Пс 5, 10); «яд аспидов на губах их» (Пс 139, 4). «Уста их полны злословия и горечи» (Пс 9, 28). «Ноги их быстры на пролитие крови; разрушение и пагуба на путях их; они не знают пути мира» (Ис 59, 7-8). «Нет страха Божия перед глазами их» (Пс 35, 2)

В издании Септуагинты Ральфса в 13 псалме после третьего стиха в квадратных скобках дана большая вставка – собственно, весь этот центон из апостола Павла. В сноске дано пояснение, что «ex Rom 3:13-18, ubi Paulus haec verba cum Ps 13:3 iunxit». При этом нет никаких указаний, что есть какие-то рукописи, где в Пс 13 предлагалось бы такое расширенное чтение. Тоже самое, с Вульгатой. Бумажной Вульгаты у меня нет, но в этом варианте текста эта интерполяция присутствует https://studybible.ru/vulgata/19/13/. (А в Nova Vulgata её нет).

Теперь, собственно, вопрос к специалистам-текстологам. Были ли рукописи Вульгаты, где псалом 13 (14, то есть) имел такой расширенный вид. И были ли эти рукописи известны в XIII веке?

Вот тест по уже давно пройденному Первому посланию апостола Петра

https://onlinetestpad.com/i3diprv23hrai

Комментрируйте, обсуждайте, критикуйте

#Апостольские_послания

И, наконец, тезисы к Посланию Иакова. Тест сделаю попозже.


ПОСЛАНИЕ АПОСТОЛА ИАКОВА

1️⃣Послание Иакова одно из соборных посланий. Если форма послания это не просто литературный прием, к которому прибегает автор, то направлено оно к людям, находящимся в разных христианских общинах – «двенадцати коленам, находящимся в рассеянии». То есть, христианам из иудеев, живущим в диаспоре.

2️⃣Церковная традиция называет автором Послания Иакова, сводного брата Иисуса, первоиерарха Иерусалимской общины. С этим согласны многие исследователи, но даже те, кто сомневается в авторстве этого Иакова, признают обычно, что послание написано из Палестинского региона.

3️⃣В тематике послания ярко видны реалии и проблемы, актуальные для иерусалимской общины – отношение к Моисееву Закону, социальные проблемы (отношение к бедным), гонения на христиан.

4️⃣Христиане из иудеев продолжали исполнять Моисеев Закон. Сам Иаков имел прозвание Праведный именно из-за ревностного исполнения Закона. И в послании Иакова о Законе говорится только в превосходных выражениях: Закон называется «законном Царским» (2:8), «законом совершенным» (1:25), и даже дважды «законом свободы». Важнейшее в Законе, для автора Послания, это дела любви. Именно делами любви человек оправдывается перед Богом. А без дел вера мертва!

5️⃣Другая проблемная для иудейских общин тема – это отношение богатых и бедных. «Нищие» – было одно из именований иерусалимских христиан (см.: Гал. 2:10). Эта тема тоже активно развивается в Послании. Через всё послание проходит жесткое обличение богатства и превознесение бедности.

6️⃣Христиане в Иудее подвергались гонениям. О терпеливом перенесении этих тягот и лишений тоже много говорит Послание. Не Бог является источником бед и искушений: «В искушении никто не говори: “Бог меня искушает”; потому что Бог не искушается злом и Сам не искушает никого, но каждый искушается увлекаясь и обольщаясь собственною похотью» (1:13-14). Пример терпеливого перенесения скорбей апостол Иаков рекомендует видеть в ветхозаветный праведниках (в частности, в Иове – 5:10-12).

7️⃣Тема совершенства очень важная тема для Послания Иакова. Совершенство, по мысли Иакова, достигает тот, кто не согрешает в слове, кто может обуздать свой язык. Иаков сравнивает язык с удилами, которыми можно править могучим животным, или рулём корабля.

8️⃣Послание Иакова не содержит сложных богословских построений. Даже имя Иисуса Христа упоминается в этом Послании только дважды (1:1 и 2:1). Ещё в одном месте в Послании упоминается «пришествие Господне» (Иак 5:7-8). Вот и все богословские моменты этого послания.

9️⃣Зато в Послании очень много нравоучений. Многие из нравственных наставлений этого Послания имеют параллели с евангельской Нагорной проповедью.

🔟В конце Послания есть рекомендация в случае болезни звать пресвитеров Церкви, чтобы они с молитвой помазали больного маслом (Иак 5:14-16). Обычно эти слова рассматривают как основание для таинства елеосвящения.

#Апостольские_послания

Тест по Посланию апостола Иакова

https://onlinetestpad.com/vy27vx67pczz2

Предупреждаю, местами очень непросто получилось

#Апостольские_послания

ПОСЛАНИЕ АПОСТОЛА ИУДЫ

1️⃣Послание подписано именем Иуды, брата Иакова. Традиционно считается, что это Иуда, брат Господень и брат Иакова, написавшего собственное послание. Часть исследователей считают, что это псевдоэпиграф.

2️⃣Послание принято относить к соборным, однако, определить, кто является адресатом послания, не представляется возможным.

3️⃣Датировка этого послания различными исследователями очень различается. Кто-то считает этот текст, написанным сравнительно рано, кто-то (кто считает этот текст псевдоэпиграфом) относит его к началу II века.

4️⃣Исследователи, которые считают, что этот текст написан сравнительно рано, аргументируют это тем, что автор Послания цитирует апокрифические тексты, а значит, Послание могло быть написано ещё до того, как канон Ветхого Завета оказался закрыт.

5️⃣Исследователи, которые предлагают позднюю датировку этого Послания, обращают внимание на то, что автор Послания напоминает своим читателям слова Апостолов, имея в виду, вероятно, слова достаточно позднего Второго послания к Тимофею (2Тим 3:1-5).

6️⃣Основная тематика посланий – обличение лжеучителей. Вероятно, эти лжеучителя являли представителями каких-то протогностических течений. Гностики – синкретические секты, которые мешали в себе элементы восточных культов, греческой философии и библейской истории. Они призирали всё материальное и потому отвергали реальность воплощения Иисуса Христа и Его воскресения.

7️⃣Обличая этих лжеучителей, Иуда приводит множество ветхозаветных примеров божьего наказания нечестивцам – наказание еврейскому народу за неверие Богу после исхода из земли Египетской, наказание падшим ангелам, наказание Содому, Гоморре, наказание Каину, языческому прорицателю Валааму и левиту Корею, который восстал против авторитета Моисея, и погиб.

8️⃣Кроме того, Послание Иуды обращается и к ветхозаветным апокрифам – Завещанию Моисея и Книге Еноха.

9️⃣В своем обличении лжеучителей, текст Послания Иуды имеет множество смысловых и даже буквальных параллелей со Вторым посланием Петра. Кто написал свой текст раньше – определить невозможно, но подумать об этом интересно.

🔟Послание Иуды показывает, как искажение истины связано с нравственным состоянием человека. Лжеучителя своими измышлениями оправдывают свое распутство (ст. 4). Они страдают эгоизмом, искажая суть вечери любви, «без страха утучняют себя» (12 ст.).

#Апостольские_послания

Тест по вчерашней беседе о Послании Иуды. Тест небольшой, но и послание крохотное

https://onlinetestpad.com/ozsb5wyqpvjsa

ВРАТА АДА И ВРАТА НЕБА

У людей церковных на слуху строчки из 23 псалма: «Возми‌те врата‌ кня‌зи ва‌ша, и возми‌теся врата‌ ве‌чная: и вни‌дет Ца‌рь сла‌вы. Кто‌ есть се‌й Ца‌рь сла‌вы? Госпо‌дь си‌л, То‌й е‌сть Ца‌рь сла‌вы» (Пс. 23:9-10).

Что за врата, которыми должен войти Царь славы и Господь? И что за князи, охраняющие эти врата?

В воскресном богослужении 5-го гласа в одной стихире это прозрачно объясняется. «Воскресение даяй роду человеческому, яко овча на заколение ведеся: устрашишася Сего князи адстии, и взяшася врата плачевная. Вниде бо Царь славы Христос, глаголя сущим во узах, изыдите: и сущим во тьме, открыйтеся!». Значит, речь идёт о сошествии Христа во ад.

Очень ярко эта мысль подаётся в апокрифическом слове «В святую и великую пятницу на святую страсть Господню», приписываемом Златоусту: «Итак, [диавол] в ад побежал, запер двери и укрепил железные запоры. И вот Господь идет в ад, преследуя диавола, и силы небесные следуют перед Ним. Но врата заперты. И воскликнули небесные силы: “Поднимите, врата, верхи ваши, и поднимитесь, двери вечные, и войдет Царь славы” (Пс.23:9). И говорит в ответ изнутри ад: “Кто сей Царь славы”? И опять говорят силы: “Господь сил, Он – царь славы” (Пс.23:10)». (Впрочем, и в подлинных словах Иоанна Златоуста этот образ присутствует).

Однако и в богослужении нынешнего праздника Вознесения цитаты из этого псалма в обилии присутствуют. В стихире на «Господи воззвах» это Святой Дух велит ангелам открывать небесные врата: «Господь вознесеся на небеса, да послет Утешителя миру: небеса уготоваша престол Его, облацы восхождение Его. Ангели дивятся, Человека зряще превыше себе. Отец ждет, Егоже в недрах имать соприсносущна: Дух же Святый велит всем ангелом Его: возмите врата князи ваша, вси языцы восплещите руками, яко взыде Христос, идеже бе первее». Эта же аллюзия на псалом присутствует и в других песнопениях, но я предлагаю найти вам их самостоятельно.

Конечно, и это толкование псалма основано на святоотеческой экзегезе. И у святых отцов это толкование даже более популярно. Всех толкований, в которых этот псалом связывается именно с Вознесением Христа на небо, я приводить не буду. Дам только одно, понравившееся мне толкование св. Афанасия Великого: «Посему-то Господь не без причины претерпел крест; ибо вознесенный на нем очистил воздух от диавольской и всякой бесовской козни, говоря: «видех сатану, яко молнию спадша» (Лк. 10, 18), открывая же путь к восхождению на небо, обновил оный, говоря также: «возмите врата князи ваша, возмитеся врата вечная» (Пс. 23, 7). Ибо не для самого Слова, как Господа всяческих, нужно было отверстие врат, и ничто сотворенное не заключено было для Творца; но имели в этом нужду мы, которых возносил Он собственным телом Своим».

Прекрасно, что наше богослужение даёт возможность познакомиться с самыми разными толкованиями Библии. А если вам, как и мне это интересно, сообщаю, что с сентября этого года, Бог даст, на базе нашего ПСТГУ стартует мой курс «Новый Завет в православном богослужении»

Вот такая неловкая рекламная интеграция

Еже о нас исполнив смотрение, и яже на земли соединив небесным, вознеслся еси во славе, Христе Боже наш, никакоже отлучаяся, но пребывая неотступный, и вопия любящим Тя:
Аз есмь с вами, и никтоже на вы.

Вчера я привёл примеры, как наши богослужебные тексты через цитаты и аллюзии, по сути, толкуют библейский текст. При этом толкования эти могут быть очень разнообразными, интересными и неожиданными. Известная строчка из 23 псалма используется и для описания сошествия Христа во ад, и, наоборот, для описания восшествия Христа на небо.

Псалмопевец в православной традиции воспринимается, как пророк, но пророчество помимо того, что говорит о будущем, порой касается событий исторических, происходящих в момент написания пророческого текста. Принято считать, что 23 псалом был написан по случаю перенесения ковчега Завета из дома Аведдара в Иерусалим. Вместе с внесением ковчега на святую гору входит и Царь славы Господь. Кстати, и это историческое осмысление псалма тоже находит место в богослужении. Во время освящения православного храма совершается крестный ход с мощами, и когда архиерей подходит к закрытым вратам храма, происходит такой диалог. Архиерей говорит: «Возмите врата князи ваша…», а хор спрашивает его в ответ: «Кто есть сей Царь славы?». Этот обмен репликами повторяется дважды, а за тем архиерей возглашает: «Господь сил, той есть Царь славы». После этого церковные ворота распахиваются, и процессия входит в храм. Вот такая инсценировка слов псалма.

С осени я планирую вести целый курс «Новый Завет в православной богослужении», на котором мы будем учиться обращать внимание на это постоянное присутствие Библии в нашем богослужении, и постараемся понять, как именно библейский тексте в нашем богослужении живёт и функционирует. Уверен, будет очень интересно и полезно. Во вчерашнем шуточном опросе о своей готовности записаться на курс заявило 22 человека. Опрос, конечно, анонимный и проголосовавших это пока ни к чему не обязывает (тем более, что не был упомянут деликатный момент, что курсы-то платные). Но всё равно, такое количество очень вдохновляет. Будет здорово, если со всеми желающими получится встретиться на этих курсах осенью.

Вот ссылка на будущий воскресный эфир. Будем обсуждать Послания апостола Иоанна Богослова – апостола Любви.

https://www.youtube.com/live/o2qPMHTbqr4?si=qsJzDe_iHugVf4_7

Думал было о смене формата – а нужны ли именно трансляции? Подключаться регулярно в строго определенное время? Ведь, можно же заранее наговорить всё на камеру – почти тот же эффект. Слова те же. Но нет, мне очень важно, что говорю я не в пустоту, с надеждой, что в будущем меня кто-то посмотрит, услышит, но хотя бы несколько человек меня слушают прямо сейчас. Это просто здорово! Спасибо тем, кто подключается к эфирам.

(Конечно, и тем, кто в записи беседу смотрит, обсуждает и задаёт вопросы, как-то отзывается и реагирует – им я тоже очень благодарен).

Об удачном падении с третьего этажа

Во время продолжительной беседы Павловой один юноша, именем Евтих, сидевший на окне, погрузился в глубокий сон и, пошатнувшись сонный упал вниз с третьего жилья, и поднят мертвым (Деян. 20:9), — читали мы сегодня за литургией. Разумеется, всё закончилось благополучно, и апостол Павел вернул мальчика к жизни. Но этот случай с чудесным спасением отрока Евтиха очень меня вдохновляет, как оратора. Если уж на беседах апостола Павла люди засыпали, то чего мне обижаться на студентов, которые засыпают на моих занятиях. На них тоже бывает душно. Во всех смыслах…

И реакция апостола Павла, конечно, замечательная. Оказав помощь и убедившись, что всё благополучно, он, как ни в чём не бывало, возвращается и продолжает беседу до утра.

*Если кого-то смущает заголовок поста, то это просто неуклюжий каламбур. Имя «Евтих» переводится как «удачливый».

Начинаем через час. Сегодня только привычный Ютуб. Через неделю попробую освоить и ТГ-трансляцию

https://www.youtube.com/live/o2qPMHTbqr4?si=vGWl2MBaVCbdzMG9

ПОСЛАНИЯ ИОАННА

1️⃣Все три Послания написаны вероятно одним автором и этот автор тождественен с автором четвертого Евангелия. Это подтверждает и общая тематика этих текстов, и общий стиль и даже многочисленные буквальные совпадения.

2️⃣Автор Первого послания говорит о себе, что он имел общение с воплощенным Словом – видел Его, рассматривал, осязал. Автор четвертого Евангелия тоже был непосредственным участником евангельских событий и любимым учеником Самого Господа. Церковные писатели согласно называют его Иоанном, сыном Зеведея. (Впрочем, в комментариях здесь развернулось интересное обсуждение этой темы – посмотрите).

3️⃣Не представляется возможным точно определить время написания Посланий Иоанна. Большинство исследователей склоняются к тому, что Послания написаны в конце I века.

4️⃣Не представляется возможным точно определить и то, кто является адресатами Посланий. (Блаженный Августин в своих толкованиях называет их Посланиями к парфянам, но, вероятно, это недоразумение).

5️⃣Первое послание имеет форму поэтического тракта, и возможно было адресовано не к кому-то конкретному, а широкому кругу читателей. Второе и третье Послания имеют конкретного адресата. Это «избранная госпожа и её чада» и некий Гай. Есть очень вероятная версия, что эта госпожа с чадами – это метафорическое именование какой-то поместной Церкви.

6️⃣Основная часть Послания делится на два раздела. Каждый из разделов вводится вводной фразой «Вот благовестие…» и «Таково благовестие…» В первом разделе (это с начала 1:5 до 3:10) говорится о Боге как о Свете («Бог есть Свет»), а во втором разделе (с 3:11 до заключительной части) – о Боге как Любви (знаменитое, «Бог есть любовь»).

7️⃣Всё первое послание строится по принципу амплификации (от лат. amplificatio «расширение»). Кажется, что мысль вновь и вновь обращается вокруг центральных тем – света, любви, истины, жизни. К этим понятиям автор возвращается вновь и вновь, подбирая синонимы, сравнения, прибегая к гиперболам, антитезам (резким противопоставлениям).

8️⃣Послания Иоанна направлены против лжеучителей отвергающих истину боговоплощения Иисуса Христа. «Всякий дух, который не исповедует Иисуса Христа, пришедшего во плоти, не есть от Бога, но это дух антихриста, о котором вы слышали, что он придет и теперь есть уже в мире» (1Ин. 4:3). Этих людей апостол называет так же лжепророками. Кстати, слово «Антихрист» во всём Новом Завете встречается только в 1Ин и 2Ин.

9️⃣Почему «апостолом любви», оказывается так непримирим к этому заблуждению? Если Иисус Христос реально не воплощался, то и крестная смерть была только назидательным спектаклем. А именно крестная жертва – это величайшее проявление любви Божией: «Любовь познали мы в том, что Он положил за нас душу Свою: и мы должны полагать души свои за братьев» (1Ин. 3:16). Отвергая реальную и действенную любовь, которую Иисус Христос являет в своем воплощении и крестной жертве, эти лжеучителя ставят под угрозу само основание данной Богом заповеди о любви.

🔟В Первом послании выстраивается своего рода иерархия общения (а так же, иерархия любви) – Отец имеет общение с Сыном; сам автор Послания имел общение Сыном Божиим; а своих читателей он призывает иметь общение с собой. «О том, что мы видели и слышали, возвещаем вам, чтобы и вы имели общение с нами: а наше общение – с Отцем и Сыном Его, Иисусом Христом» (1Ин. 1:3).

1️⃣1️⃣Рассуждения о пребывании с Богом, о приобщении к свету и истине – это не общие теоретические построения. Автор говорит, что строятся они на вполне практическом фундаменте – деятельной любви. Любишь брата – значит, пребываешь в свете, не любишь – во тьме (1Ин. 2:9-11). «Кто говорит: "я люблю Бога", а брата своего ненавидит, тот лжец: ибо не любящий брата своего, которого видит, как может любить Бога, Которого не видит?» (4:20).

1️⃣2️⃣Это хождение во свете, пребывание в заповеди Божией очень серьезный и непростой труд. Против христианина ополчился весь мир. По словам Иоанна «весь мир лежит во зле» (1 Ин. 5:19). Поэтому он призывает: «Не любите мира, ни того, что в мире: кто любит мир, в том нет любви Отчей» (2:15).

#Апостольские_послания

И вообще – «Дети! храните себя от идолов. Аминь» (1Ин. 5:21)🗿

Новый тест – по Посланиям апостола Иоанна

https://onlinetestpad.com/kyxqbc3rqpzt6

Было очень сложно формализовать содержание Посланий и загнать его в рамки тестовых вопросов. Получилось не очень, но я рассчитываю на ваш отклик – комментарии, исправления, предложения.

Все ваши замечания по прошлым тестам я стараюсь учитывать. И очень благодарен за них.

#Апостольские_послания