Услышал интересную, мне кажется мысль, что долгожданное песнопение Покая‌ния отве‌рзи ми две‌ри, которое пелось вчера на всенощной и будет петься и далее вплоть по 5-й недели Великого поста, имеет последовательные параллели с богослужебными темами трёх подготовительных недель перед Великим постом.

То есть, первый тропарь этого песнопения перекликается с текущей темой о мытаре и фарисее. Слова Покая‌ния отве‌рзи ми две‌ри, Жизнода‌вче, у‌тренюет бо дух мой ко хра‌му свято‌му Твоему‌ отсылают нас к покаянной молитве мытаря в Иерусалимском храме.

Слова следующего тропаря На спасе‌ния стези‌ наста‌ви мя, Богоро‌дице отсылает нас к возвращению блудного сына, а слова сту‌дными бо окаля‌х ду‌шу грехми‌ и в ле‌ности все житие‌ мое‌ ижди‌х напоминают обстоятельства его падения.

Слова третьего тропаря трепе‌щу стра‌шнаго дне су‌днаго прозрачно напоминают тематику третьей подготовительной недели - о Страшном суде.

А вам как кажется? Эти параллели действительно есть или это искусственное натягивание совы на глобус? Продолжаю готовить сейчас свой курс о Новом Завете в богослужении. Конечно, вполне достаточно бесспорных примеров присутствия Нового Завета в богослужебных текстах, но иногда сложно удержаться от приступов СПГС.

Вот и начали вчера петь «На реках Вавилонских…»

Есть в сетованиях вавилонских пленников слова, которые непросто понять однозначно. Тем более что, разных переводах передача этих слов отличается даже грамматически.

В привычном нам церковнославянском тексте звучит: аще забуду тебе, Иерусалиме, забвена буди десница моя. Как дословно переводит греческий текст (с которого был выполнен наш ц.-слав.) профессор Юнгеров: если забуду тебя, Иерусалим, да будет забыта десница моя!. Но вот, что такое «забыть свою десницу» не совсем понятно. В толкованиях свт. Афанасия Великого даётся пояснение к этим словам: «“забвена буди десница моя”; или, да не буду иметь помощи свыше». Перевод Бирюковых тут на высоте, и он подвязывает это толкование к самому тексту: «если забуду тебя, Иерусалим, да забудет Бог деяния рук моих!» (Хотя можно поспорить, что в оттенках смысл тут немного другой). Бируковы тоже переводили псалом с греческого текста.

Но еврейский текст (и все связанные с ним переводы) тут отличаются формой глагола. Русский синодальный перевод сделан с еврейского, и там мы читаем: «если я забуду тебя, Иерусалим, — забудь меня, десница моя». "Забудь", а не "да будет забыта". Экспрессивно, но совершенно непонятно. В переводе РБО тот же туман: Если я позабуду тебя, Иерусалим, пусть рука моя правая тоже меня позабудет. Может быть, это какой-то фразеологизм? Тогда, где, кроме этого псалма он встречается?

В поэтическом переложении Наума Гребнёва сохранена неясность (Коль я забуду Иерусалим, // Забудь меня навек, моя десница). Зато его тёзка Наум Басовский попытался пролить свет, и сделать фразу более ясной: Пусть моя десница мне неподвластной станет, // … // если я забуду тебя, Ерушалаим. Получается, рука «меня забыла», то есть, перестала меня слушаться. Тем самым перебрасывается мостик к тем переводам, которые дают здесь однозначно понятный смысл:
Если я забуду тебя, Иерусалим, то пусть забудет моя правая рука свои умения (Новый русский перевод)
Если тебя, Иерусалим, забуду я, пусть забудет правая рука моя, как играть на арфе (Под редакцией Кулаковых)

Пишите, какой перевод вам больше нравится? какой кажется более адекватным? Может быть, ваш любимый перевод я и не упомянул.

Тропари по непорочных как реплика на евангелие от Иоанна:

источник жизни - Ин 4:10-15, беседа с Самарянкой

дверь райская - Ин 10:7-9, притча о добром пастыре

обретение пути - Ин 14:6, прощальная беседа с учениками

погибающая овечка, которую зовёт Спас - Ин 10:3, опять про доброго пастыря

агнец Божий - Ин 1:29, слова Предтечи о Христе

#богослужебное

По поводу предыдущего репоста

Благодарен ведущей канала "Несмешно" за очень интересное наблюдение. (особенно сегодня в родительскую субботу ). Но давно отмечал, что стоит начать замечать такое присутствие Священного Писания в богослужении, то тебя уже не остановить.

И, действительно, где критерии реального присутствия библейских аллюзий, а где они высасываются из пальца?

Очевидно, что в первом замеченном тропаре есть аллюзия на притчу о Добром Пастыре. Погибшая овча и дверь в одном тропаре. Плюсом слова "воззови мя, Спасе" напоминают нам, что Пастырь Своих овец глашает по имени.

Относительно второго тропаря. Агнец Божий - слишком общее место, чтобы уверенно утверждает, что речь идёт именно о свидетельстве Предтечи. Хотя Иоанн первый "по благодати" (то есть, первый после [явления] благодати, [в лице Иисуса Христа]) мученик . Он был именно заклан. И Агнца Божия проповедовал - вот Агнец Божий, Который берет на Себя грех мира (Ин 1:29).

Но мои попытки разглядеть параллели с Евангелием от Иоанна в других тропарях выглядят натянуто.
О‌браз е‌смь неизрече‌нныя Твоея‌ славы - отсылка к славе, которую Христос имел прежде бытия мира (Ин 17:5).
В пу‌ть у‌зкий хо‌ждшии - отсылка на то, что Христос есть путь (Ин 14:6). (Хотя Мф 7:14 тут больше напрашивается).

Но где критерий оценки, кроме личного вкуса?

Выкладываю, как обещал, свой вчерашний доклад.

Евангелие о блудном сыне когда-то переехало изнутри Великого поста на подготовительные седмицы, а тексты остались. Не все они понятные. Вот какая вам рисуется картинка при словах сегодняшней стихиры «Брозды исплювах отеческия»? Что ходит сын и плюёт на каждую борозду в поле отца?

Всё же тут речь идёт о «браздах правления» (χαλινός, bridle)— удилах, которые выплюнул оскотинившийся сын.

Чтобы не забыть, чем эта ночь отличается от других ночей в году

https://youtu.be/ydJ3IIZgyZE?si=4vXKwDMUJfs7DHZ2

Планирую сегодня через час небольшую трансляцию по Посланию апостола Иакова. Бог даст, получится запустить целый цикл по апостольским посланиям.

https://www.youtube.com/live/PVBo-CsWIP8?si=19qRg6eG2ho1OLF-

#Апостольские_послания

Если безусловным лидером новозаветных женских имён является имя "Мария" (на дружественном канале тут недавно пытались посчитать Марий из числа мироносиц), то среди мужских явно опережает всех имя Симеон (или Симон -это варианты одного имени).

Перепись всех новозаветных Симонов:
1. Симеон Богоприимец
2. Симон Петр
3. Симон Кананит (Зилот)
4. Симон, брат Господень (если не отождествлять его с Кананитом)
5. Симон фарисей (Лк 7: 36-50)
6. Симон прокаженный (Мы 26:6)
7. Симон (отец Александра и Руфа) Киринейский
8. Симон волхв из Самарии (о нём сегодня читали, вот мне и пришло в голову об этом написать)
9.Симон кожевник (Деян 10:6)
10. Симеон Нигер - учитель и пророк из Антиохии
Вроде бы, никого не забыл.

Это существенно превосходит число новозаветных Иуд (4 штуки), Иосифов (тоже 4) и Иаковов (3 штуки).

Барельеф Петровских ворот Петропавловской крепости

Тогда известное апокрифическое состязание Петра с Симоном-волхвом - это битва Симона с Симоном

Лет двадцать назад на одном форуме (был в своё время такой интересный формат общения) был опрос: если бы во время глобальной катастрофы вам можно было бы спасти только 10 книг, какие бы книги вы выбрали? Сразу несколько протестантов посчитало остроумным дать ответ "10 экз. Библии". Я не стал тогда подкалывать братьев меньших, и спрашивать, какие именно 10 книг из Библии они бы выбрали. Но для себя задался таким вопросом и составил свой собственный список 10 важнейших книг Священного Писания.
Недавно я почему-то вспомнил эту ситуацию и попытался вновь проделать для себя это упражнение:
Список получился следующий - по пять книг из Ветхого и Нового Заветов:

Новый Завет
1. Евангелие от Иоанна
2. Евангелие от Луки - уверен, что Евангелие должно быть представлено и Евангелием от Иоанна, и синоптической традицией (только в такое полифонии евангельская история приобретает должный объем). Я осознаю, без чего остаюсь не выбрав Мф, но - всё же Лк.
3. Книга Деяний - конечно.
4. Первое послание к коринфянам - богатство и разнообразие тем. Пожалуй, квинтэссенция Павлова богословия.
5. Послания Иакова - люблю и часто цитирую.

Ветхий Завет
1. Бытие - выбор слишком очевидный.
2. Книга Самуила (1 и 2 Книги Царств) - это не читерство. Деление этого произведения на две части совершенно искусственное и обусловлено техническими причинами (на один свиток не влезало). История царя Давида меня просто потрясает.
3. Книга Иова - самая необычная книга Ветхого Завета, мост к Новому.
4. Книга Исаии - ветхозаветный Евангелист, как-никак.
5. Книга Псалтирь - сперва забыл о ней (наверное, потому что она ассоциируется у меня скорее с молитвословом, чем с Библией). Но когда вспомнил, пришлось исключить из списка книгу Исход.

Только составив свой актуальный на настоящий момент список, полез искать тот, двадцати лет давности. Был очень удивлен, что он совпал на 80%. Вместо книг Царств я выбрал тогда книгу пророка Ионы, а вместо Послания Иакова, почему-то выбрал Послание к евреям. Послание Иакова и Послание к евреям параллельны в своей противоположности. Евр - исполненно символизма и сложных богословских построений, а Иак - предельно практично и конкретно. Симптоматичный выбор, мне кажется. Впрочем, и тогда Иак я упомянул в конце списка, приписав: "Стесня себя и буквально разрываясь оставил вне этого списка Руфь и Послание Иакова".

Было бы очень интересно познакомиться с вашим библейским топом. Пишите, пожалуйста, в комментариях.

Завтра, Бог даст, состоится новая трансляция по Апостольским посланиям. Поговорим о Первом послании апостола Петра. Присоединяйтесь! Если получится предварительно прочитать это Послание - то будет вообще замечательно.

https://www.youtube.com/live/AvIYwizyEQQ?si=Xzh4FTC1nRkxHfX5

#Апостольские_послания

Напоминаю Вам, мои дорогие, что завтра мы продолжим, Бог даст, разбирать Апостольские послания

#Апостольские_послания

Понимаю, что со слуха очень непросто воспринимать значительный объем информации. Сегодня мы будем говорить о Втором послании Петра, а всё, что мы говорили неделю назад о Первом послании, наверное, уже забылось.

Сейчас дам тезисно краткое содержание предыдущей серии. Во-первых, повторение - мать учения. Во-вторых, это основные и самые интересные вещи их часового разговора. В-третьих, тезисы останутся перед глазами, и к ним всегда можно будет возвращаться.

Напишите, пожалуйста, нужны ли такие тезисы по уже пройденному Посланию Иакова и для будущих наших посланий

#Апостольские_послания

ПЕРВОЕ ПОСЛАНИЕ АПОСТОЛА ПЕТРА

1️⃣ Это послание обращено к христианам, живущим в разных областях Малой Азии. В отличие от Посланий апостола Павла, который отдельно писал галатийцам, отдельно эфесянам и отдельно колоссянам, адресат у этого послания коллективный. А это значит, что богословские и нравоучительные вопросы в послании будут разбираться самые общие, универсальные. Никаких конкретных проблем отдельных Церквей.

2️⃣Автор Послания называет себя «Петром, апостолом Христовым». Петр – это прозвище, которое получил Симон, сын Ионы – ближайший ученик Иисуса Христа из числа 12. Это послание известно с глубокой древности и древние авторы не сомневались в авторстве Первоверховного апостола.

3️⃣Послание написано на блестящем и очень грамотном греческом языке. Это заставляет некоторых исследователей сомневаться в авторстве апостола Петра. Однако сам автор пишет, что в написании ему помогал некий Силуан.

4️⃣Письмо написано из «Вавилона» (5:13), что обычно понимают, как метафорическое название Рима – столицы империи. При написании с Петром находится Марк – вероятно, Евангелист.

6️⃣Если следовать традиционной атрибуции послания, то написано оно не позднее середины 60-х годов. Именно тогда, согласно историческому преданию, Симон Петр был убит в Риме во время Нероновых гонений на христиан.

7️⃣Послание начинается триадологическим приветствием, в котором упоминаются все три Лица Святой Троицы – Апостол говорит о предведении Бога Отца, освящении Святого Духа и окроплении кровью Иисуса Христа.

8️⃣В Послании содержится развитое богословское учение об Иисусе Христе (христология). Христос «непорочный и чистый Агнец, предназначенный еще прежде создания мира» (1:19-20). Он – краеугольный Камень Церкви (2:4–8), Христос – страдающий Отрок Господень (2:21–25. Здесь Петр делает явную отсылку на гимн страдающего Отрока Господня из книги Пророка Исаии), Он – будущий судья живых и мертвых (4:5).

9️⃣Все люди дадут Богу ответ на страшном суде. При этом апостол Петр подчеркивает: все – и живые, и умершие. Этим утверждением апостол Петр вводит очень интересную мысль о сошествии Христа во ад. Ещё до это Петр пишет: «потому что и Христос, чтобы привести нас к Богу, однажды пострадал за грехи наши, праведник за неправедных, быв умерщвлен по плоти, но ожив духом, которым Он и находящимся в темнице духам, сойдя, проповедал» (3:18-19). И далее он пишет: «Ибо для того и мертвым было благовествуемо, чтобы они, подвергшись суду по человеку плотию, жили по Богу духом» (4:6).

1️⃣0️⃣Верующих апостол называет «родом избранным, царственным священством, народом святым, людьми, взятыми в удел, дабы возвещать совершенства Призвавшего вас из тьмы в чудный Свой свет» (2:9). На краеугольном камне Христе они должны воздвигать из себя, как из живых камней здание церкви, и приносить жертвы духовные.

1️⃣1️⃣В послании даются наставления, как христианам вести себя – в отношении к языческому миру, государственных властей, внутри своих семей (с рабами и супругами). Призывы к лояльности властям («Бога бойтесь царя чтите» – 2:17) актуален в надвигающихся гонениях. Апостол заботится, чтобы христиан не воспринимали как преступников или мятежников (4:15-16).

1️⃣2️⃣В послании часто говорится о страданиях христиан и даже об «огненном искушении» (4:12). В Риме массовое преследование христиан началось после пожара в 64 году, однако до Малой Азии, куда пишет Петр, государственные гонения докатились лишь спустя лет пятнадцать-двадцать. Возможно, Петр имеет в виду преследования христиан и погромы, которые совершали не власти, а отдельные возмущенные горожане. А, может быть, предчувствует, что и до малоазийских христиан докатятся те преследования, которые переживала тогда Церковь в Риме.

1️⃣3️⃣В заключении Послания автор даёт наставления пресвитерам, которые должны пасти стадо Христово и давать ответ о своих трудах Пастыреначальнику Христу. Явная параллель с евангельским сюжетом о вручении овец Христовых апостолу Петру (Ин 21:15-17).

#Апостольские_послания

Вот тезисы к прошлой нашей беседе:

ВТОРОЕ ПОСЛАНИЕ АПОСТОЛА ПЕТРА

1️⃣Послание подписано именем Симона Петра, который явно ассоциируется с первоверховным апостолом и ближайшим учеником Иисуса Христа. Симонов много – Петр только один.

2️⃣Кому обращено это послание – не известно. Можно слова «пишу вам уже второе письмо» (3:1) воспринимать, как указание на то, что адресатами этого послания были, как и в случае с Первым посланием, малоазийские христиане. А можно и решить, что речь идёт о совсем другом послании. Бог весть.

3️⃣Стиль и язык этого послания отличается от Первого послания апостола Петра. Впрочем, это можно объяснить тем, что у автора был другой помощник при написании этого текста. Как мы помним, Первое послание помогал писать Силуан.

4️⃣Большинством современных исследователей этот текст воспринимается как псевдоэпиграф, то есть текст, который на самом деле апостолу Петру не принадлежит. В древней церкви до включения его в канон НЗ отношение к этому тексту было порой неоднозначное. (Сомнение вызывало апостольское авторство, а не содержание текста).

5️⃣В древности было известно множество апокрифов, связанных с именем апостола Петра – Евангелие от Петра, Апокалипсис Петра, Деяния Петра. Эти книги оказали определенное влияние на церковную культуру (а Апокалипсис Петра даже отдельными христианами одно время причислялся к новозаветному канону), но в состав Нового Завете все эти тексты не вошли, а Второе послание Петра – вошло. И этот факт, конечно, важно учитывать.

6️⃣Эти сомнения исследователей вызваны главным образом тем, что автор этого Послания ставит Послания апостола Павла в один ряд с «прочими Писаниями» (хоть и отмечает, что в них есть нечто неудобовразумительное – 3:15-16). Мог ли первоверховный Петр так относиться к посланиям апостола Павла? Может быть, и мог. Вопрос дискуссионный.

7️⃣Автор говорит, что ему от Бога открыто, что его земная жизнь скоро завершится (1:13-16). Если автором этого послания действительно является первоверховный Петр, то значит послание написано уже в самом конце его жизни.

8️⃣Автор свидетельствует о своем опыте на горе Преображения, где он видел славу Божию и слышал глас Бога Отца: «Сей есть Сын Мой возлюбленный, в Котором Мое благоволение» (1:16-18). Этот удивительный опыт приобщения к славе Иисуса Христа и даёт возможность апостолу с уверенность проповедовать будущее явление Христа во славе в конце времён.

9️⃣Послание уделяет большое внимание обличению тех, кто разочаровался в ожидании Второго пришествия Христова и превратно учит об этом. Обличения этих лжеучителей порою, чуть ли не дословно, совпадают с текстом Послания Иуды.

1️⃣0️⃣Учителя, которых обличает Послание, начали сомневались в том, что Второе пришествие Иисуса Христа вообще состоится («где обетование пришествия Его? Ибо с тех пор, как стали умирать отцы, от начала творения, все остается так же» (3:4). Послание объясняет то, что Второе пришествие ещё до сих пор не состоялось, милосердием и долготерпением Божиим. Нам даётся шанс на покаяние. Кроме того, «у Господа один день, как тысяча лет, и тысяча лет, как один день» (3:8).

1️⃣1️⃣После истребления старого мира в огне, будут явлены «новое небо и новая земля, на которых обитает правда» (3:13). Этот образ, известный и по Апокалипсису Иоанна Богослова, взят из книги пророка Исаии (Ис 65:17-18).

#Апостольские_послания

Всё думаю, как лучше организовать подачу материала в наших беседах об Апостольских посланиях.

Решил к каждому занятию делать небольшой тестик, чтобы слушатель мог самостоятельно проверить свой уровень остаточных знаний.

Вот готов тест по Второму посланию Петра
https://onlinetestpad.com/67k4ru5gassqe

Буду очень благодарен за обратную связь. Пишите, если найдёте какие-то ошибки и косяки (они неизбежны).
Пишите, нужно ли вообще с этим заморачиваться?

#Апостольские_послания