Предлагаю продолжить разговор об апокрифах

Все апокрифы в отношении канонических Писаний можно разделить условно на две группы:
- Апокрифы, восполняющие лакуны. То есть, повествующие о том, о чём не пишут канонические писатели. Как прошло детство, отрочество и юность Спасителя? Что было с Иисусом Христос с момента погребения до воскресения? Упомянутое нами «Евангелие от Никодима» как раз восполняет последний пробел повествования канонических Евангелий и рассказывает о сошествии Христа во ад.
- Апокрифы, предлагающие альтернативу каноническому повествованию. Ярчайший пример – получившее популярность в начале XXI века «Евангелие от Иуды». Там персонаж, называемый Иисусом, открыто смеётся над своими учениками, и только в Иуде видит достойного собеседника, которому можно поведать духовные тайны.

Разумеется, есть бесчисленное количество примеров, совмещающих обе эти черты. Например, есть разные Евангелия детства, которые вызываются восполнить большую и интригующую лакуну канонического евангельского повествования. Однако образ Иисуса, предложенный этими апокрифами, серьезно противоречит образу Иисуса, известного нам по каноническим Евангелиям. Мальчик Иисус в этой апокрифе совершает бессмысленные, а порой жестокие чудеса, оживляя глиняных птичек и умертвляя мальчишку, помешавшего Ему играть.

Все перечисленные особенности характерны и для произведений фанфикшн. Многие фанфики дополняют мир «канона», сообщают какие-то подробности о второстепенных персонажах, могут предложить какое-то ответвление к основному сюжету (так называемый, спин-офф). Но есть активное направление факфиков, направленных на кардинальное переосмысление основ оригинальной вселенной.

Поистине, «бывает нечто, о чем говорят: "смотри, вот это новое"; но это было уже в веках, бывших прежде нас» (Еккл 1:10).

Какие ещё можно отметить особенности, объединяющие апокрифы и фанфикшен?
1. Внимание к происхождению и становлению персонажей, (так называемый, «ориджинал»). Например, Протоевангелие Иакова рассказывает о рождении и детстве Девы Марии. Сирийская версия Евангелия детства рассказывает, что благоразумный разбойник встречался с Младенцем Христом и ранее – во время бегства в Египет он заступился перед товарищами за младенца Иисуса. Рассказ об Иуде Искариоте объясняет его падение тем, что он был зачат в пост.
2. Решение «загадок» канонического текста. А поскольку Евангелие не является вымышленным сюжетом, где все сюжетные завязки должны сработать, а ружья – выстрелить, таких «загадок» в Евангельском тексте может быть много. Что имел в виду Христос, когда предупредил исцеленного расслабленного «не греши больше, чтобы не случилось с тобою чего хуже» (Ин 5:14)? При каких обстоятельствах Симеону Богоприимцу было открыто, что «он не увидит смерти, доколе не увидит Христа Господня» (Лк 2:26)? Апокрифы пофантазируют на эти темы.
3. Фокус на личные переживания персонажа. Канонический текст, как правило, скуп на эмоции. Но если участник библейский событий не описал для нас свои внутренние переживания, то можно написать текст от его имени. (Кстати, помимо апокрифов к этому нередко прибегают и богослужебные тексты). Вот пример, неканонического псалма 151, написанного от лица Давида: «Я был меньший между братьями моими и юнейший в доме отца моего; пас овец отца моего. Руки мои сделали орган, персты мои настраивали псалтирь… Я вышел навстречу иноплеменнику, и он проклял меня идолами своими. Но я, исторгнув у него меч, обезглавил его и избавил сынов Израилевых от поношения».
4. Описание внешности. В библейских текстах описание внешности большая редкость. Апокрифы стараются восполнить этот пробел. В «Деяниях Павла и Февлы» содержится очень честное описание внешность апостола Павла. Поздний апокриф (XIV-XV век) «Послании Лентула» описывает внешность Иисуса Христа.

#апокрифы

Непонятные аллюзии в тропаре святого Александра

Снова очень рассчитываю на Вашу помощь.

Есть тропарь благоверному князю Александру, певаемый на перенесение его честных мощей:

Позна́й свою́ бра́тию, Росси́йский Ио́сифе,/ не в Еги́пте, но на Небеси́ ца́рствующий,/ благове́рный кня́же Алекса́ндре,/ и приими́ моле́ния их,/ умножа́я жи́та лю́дем плодоно́сием земли́ твоея́,/ гра́ды влады́чествия твоего́ огражда́я моле́нием/ и правосла́вным христиа́ном на сопроти́вныя спобо́рствуя.

Почему князь сопоставляется с Иосифом Прекрасным, (а молящиеся с его братьями)? Что хотел сказать, гимнограф?

Вчера с коллегой на конференции обсуждали воскресный ипокои 1-го гласа: Разбо́йничо покая́ние ра́й окра́де, пла́чь же мироно́сиц ра́дость возвести́, я́ко воскре́сл еси́, Христе́ Бо́же, подая́й ми́рови ве́лию ми́лость.

Мысль очень простая, но слова подобраны просто потрясающе. Рай оказался украден, похищен. Это довольно точно передает смысл греческого оригинала: Ἡ τοῦ Λῃστοῦ μετάνοια, τὸν παράδεισον *ἐσύλησεν*... Глагол συλεύω, по-моему, никогда в положительном ключе не используется. Это всегда "красть".

Тут, я думаю, такая мысль - он же разбойник, всю жизнь крал чужие богатства, но перед смертью смог "похитить" богатство вечное.

Но может быть, и глубже: люди годами трудятся, работают ради Царства Небесного. А тут одна фраза "Помяни мя..." делает доступным это сокровище, как может показаться, без всякого труда. Грабеж!

Совершенно непрошено сформулировал для себя некоторые тезисы о богослужебном языке. Это несколько утверждений, которые я считаю для себя бесспорными. Некоторая база, с которой я был бы готов начать обсуждение этого вопроса, (если кому-то вдруг захочется об этом поговорить).

Сперва думал, что уложусь в один небольшой пост, а в итоге получилась скатерть на три страницы.

Тезисы о богослужебном языке
1. В православном вероучении нет представления о священном языке. Церковнославянский перевод Священного Писания и богослужения родился, преодолевая сопротивление трехъязычной ереси, то есть, еретического утверждения, что есть некие священные языки, на которых может звучать слово Божие и молитва. Утверждения, что Богу более приятен какой-либо язык или же какой-то язык, особенно пугает бесов, обесценивают всю дискуссию о богослужебном языке.

2. Церковнославянский далеко не единственный богослужебный язык Русской Православной Церкви. В различных приходах Русской Православной Церкви помимо церковнославянского, богослужение совершается на английском, французском, немецком, испанском и других языках. Даже в Москве в храме вмч. Екатерины на Всполье (подворье OCA) совершаются службы на английском.

3. Решительно во всех приходах Русской Православной Церкви в богослужении используется и церковнославянский, и русский языки. Круг текстов, которые звучат за богослужением на русском языке, постепенно расширяется. Например, проповедь является такой же частью богослужения, как и чтения Писания и молитва – напишите в комментариях, у кого в храме священники проповедуют на церковнославянском. Чтение жития прп. Марии Египетской в русском переводе на Мариином стоянии – довольно новое явление, однако, по-моему, нет храмов, где читался бы церковнославянский текст. Где-то в храмах по-русски читаются Деяния святых апостолов перед пасхальной заутренней. Где-то по-русски читают апостол и паремии. На епархиальном собрании в 2019 году патриарх сказал: «Полагаю возможным, чтобы там, где общины к этому готовы, апостольские и паремийные чтения, которые нередко наиболее сложны для понимания, звучали на русском языке. То же касается чтения Евангелия при совершении треб и при уставном прочтении всего текста Четвероевангелия на Страстной седмице, которое на практике нередко распределяется на весь Великий пост».

4. Церковнославянский очень интересный и красивый язык. С совершенно потрясающей грамматикой и синтаксисом. С удивительным словообразованием (современные русские слова «паровоз», «самолет», «сталевар» построены по принципу церковнославянского словообразования. Исторически древнерусский такого способа словообразования не знал). Фонетически (даже в современной сильно упрощенной фонетике) очень мелодичный и звучный. Отрицать красоту церковнославянского также бессмысленно, как утверждать, что Бог-де по-русски молитву не услышит.

5. Церковнославянский своим словообразованием и синтаксисом часто является калькой греческого. Таким образом, церковнославянский перевод может случить идеальным мостиком между человеком, незнающим греческий, и оригинальным текстом.

6. Церковнославянский язык создаёт (создавал) удивительное пространство молитвенного общения для славянских народов – сербов, болгар, русских, украинцев, белорусов. Помню удивительное чувство, когда в Черногории за богослужением слышал песнопения на церковнославянском и сам мог служить по церковнославянскому служебнику. Церковнославянский легко устранял языковой барьер. Сейчас правда во многих славянских Церквах богослужение переводится на национальные языки и это чувство единства теряется.

7. Церковнославянский создает единое молитвенное пространство не только географически, то и во времени. С минимальной редактурой (да, все книжные справы, включая Никоновскую, меняли текст минимально), но мы молимся на одном языке и одними устами с Сергием Радонежским, Нилом Сорским, Серафимом Саровским и всеми русскими святыми. Если для кого-то этот аргумент в пользу церковнославянского языка кажется слишком абстрактным, то для меня, наоборот, именно этот аргумент кажется едва ли не самым убедительным.

(продолжение следует)

Тезисы о богослужебном языке (2) (продолжение)

8. Церковнославянский язык очень сложный язык, совершенно не похожий на русский. Все утверждения, что достаточно выучить несколько десятков корней, чтобы понимать, о чём мы молимся за богослужением – это большое заблуждение. «Понимаю текст» и «в общих чертах понимаю, о чём текст» – между этими утверждениями гигантская пропасть. Не фантазируйте о своей степени знания церковнославянского, а просто устройте себе честную проверку. Возьмите какой-нибудь церковнославянский текст – например, Рождественские ирмосы - напишите русский перевод этого текста, а потом сравните то, что у нас получилось, с русским переводом.

9. В церковнославянском языке огромное количество «ложных друзей переводчика». Множество слов, которые на церковнославянском и русском звучат очень похоже, но при этом имеют совершенно разное значение. Такие слова можно назвать паронимами. Ольга Седакова собрала в своём словаре более двух тысяч таких паронимов. Напрягшись, мы, конечно, вспомним, что на самом деле значат церковнославянские слова «равнодушный», «странный», «ради», «пиво», «отрок», «помилуй», «неистовый», «невкусный», «умный», «чувственный»…, но автоматически для нашего русского уха на эти слова у нас приходят совершенно иные ассоциации, нежели те, которые содержатся в церковнославянских текстах. (Помню диалог с одним горячим апологетом церковнославянского. В ходе дискуссии выяснилось, что слова молитвы «странна муки всякия покажи мя» он понимает в том ключе, что мы просим Богородицу показать нам какие-то странные муки. Вероятно, их созерцание должно пробудить в нас покаяние).

10. В церковнославянском языке очень сложная грамматика и совершенно неподъемный синтаксис. Тому, кто уверен в том, что может правильно понимать текст, не зная этих ваших спряжений глаголов, хочется напомнить судьбу преподобного Максима Грека, осужденного как еретика, в частности за то, что аорист переводил перфектной формой. А вы сможете грамотно проспрягать глагол «сѣдѣти»?

11. «Все слова церковнославянского звучат гораздо возвышеннее, чем русский язык». Пожалуй, это, несомненно, так, но всегда ли наше «возвышенное» понимание адекватно передаёт значение текста? А если церковная молитва говорит о чем-то низком и приземленном? Не будет ли возвышенный штиль сбивать нас с толку? Например, в последовании соборования есть такие слова «зане‌ я‌коже руб пове‌рженный, вся‌кая пра‌вда на‌ша пред Тобо‌ю». Так и кажется, что словосочетание «руб пове‌рженный» должно значить что-то такое величественное, мощное (ну, там – руб=дуб. А слово «поверженный» как звучит!) На самом деле, «руб поверженный» - это просто брошенное рубище. Вся эта наша как бы «праведность», как тряпка сбрасывается перед Богом, и мы оказываемся перед Ним совсем нагими. (А здесь один уважаемый священник ошибочно полагает, что поверженный руб – это срубленное дерево: https://pravoslavie.ru/43823.html).

12. Понимание богослужебного текста на церковнославянском бывает затруднено и из-за совершенно произвольного порядка слов. В греческом оригинале такой порядок слов обусловлен особенностями стихосложения - он обеспечивает нужный стихотворный размер, то есть определенное чередование кратких и долгих слогов. При этом порядок слов в греческом почти не имеет значения. В церковнославянском переводе стихотворный размер предсказуемо теряется (у славянских слов совсем иная длина и порядок слогов), но порядок слов прилежно копируется. И если в фразе "в печи Авраамстии отроцы персидстей" понятно, что печь персидская, а отроки Авраамские, то с некоторыми фразами сложнее. Например, к какому слову относится частица "не" в фразе: "не бо, яже прият, палит юныя"? "Не прият"? "Не палит"? Или палит, но не юныя?

(продолжение следует)

Тезисы о богослужебном языке (3) (окончание)

13. В церкославянских переводах предсказуемо встречаются ошибки. Это естественно - такое огромный объем текстов не может быть свободен ошибок, если его постоянно не редактировать. Зачастую эти ошибки мы не замечаем, потому что просто не вслушивается в смысл текстов. Чтобы понять, о чём идёт речь, проведу примеры. В тропаре 4-й песни пасхального канона мы поём: "Мужеский убо пол, яко разверзый девственную утробу, явися Христос: яко человек же, Агнец наречеся". Почему Христос, если Он явился человеком, то называется Агнцем"? Где тут связь? Греческий оригинал вносит ясность "ὡς βρωτὸς δὲ ἀμνὸς προσηγόρευται" - как пища Он Агнцем назван. Слово βρωτὸς (пища, снедь) ошибочно было прочитано переводчиком, как βροτός (смертный, человек). Или известный ирмос "Сеченное сечется море Чермное". Правильно, конечно, " сеченным сечется море Чермное". То есть, отсеченным (посохом) рассекается Чермное море. Таких примеров, можно привести и ещё.

14. Повторю, церковнославянский язык очень сложный. Его очень непросто понимать на слух. Люди, которые утверждают, что ничего сложного в этом языке нет, зачастую находятся в самообмане, что им что-то понятно. Что-то понятно, но обычно эти смыслы совсем не то, что вкладывали в свои тексты авторы-гимнографы.

15. Справедливости ради стоит сказать, что значительная часть непонимания богослужения происходит из-за невнятного чтения и пения. Переводом на русский язык это не лечится. (Или лечится, но частично. Есть надежда, что если чтец и певец будет сам понимать, что исполняет, то будет делать это более внятно).

16. В ряде случаев богослужебный текст совершенно не понятен не из-за церковнославянского, а из-за реалий, незнакомых многим молящимся. Русский перевод здесь совсем не поможет. И в русском переводе Великого покаянного канона будет непонятно, кто такой Ахитофел, Ианни и Иамври, Офни и Финеес или Зан оный. Что бы понять, кто это, нужно читать не учебник по церковнославянскому, а Библию. (Впрочем, читатели синодального текста последнего персонажа там не найдут – он упоминается там под другим именем).

17. Очень нередко богослужебный текст бывает непонятен… потому что он очень сложный. Он намеренно написан очень непросто, чтобы молящийся мог порассуждать над ним, постепенно открыть для себя эти несколько пластов смыслов, неожиданные ассоциация, скрытые аллюзии. Если предлагается простой и однозначно понятный перевод такого непростого текста – это может значить только одно: ради уяснения этого смысла переводчик отсёк все двусмысленности и подтексты. Хорошо ли это?

18. Стихийное изменение и редактирование богослужебных текстов – совершенно естественный процесс, который протекал в скрипториях до изобретения книгопечатания. Изобретение книгопечатания потребовало книжную справу и почти полностью законсервировало богослужебные тексты. Они стали восприниматься как неизменные и неизменяемые. Мне кажется, старообрядческий раскол был бы не мыслим лет на сто пятьдесят раньше. В настоящее время редактура богослужебных текстов идёт удручающе медленно. Не исправляются даже очевидный ошибки, о которых я писал выше.

19. Понимание смыслов богослужебных текстов – очень важная составляющая богослужения. Конечно, можно встретить рассуждения, что неважно, что ты не понимаешь – главное, чтобы бесы понимали. Но мне эта трогательная забота о бесах не кажется уместной. Прежде всего, нужно думать о себе, о своём назидании. А апостол Павел был уверен, что во время молитвы ум не должен оставаться без плода (1Кор. 14:14). Весь вопрос, какие усилия должны прикладываться для этого? И кто, в первую очередь должен прикладывать эти усилия для уяснения смыслов – сам молящийся? Чтец/певец? Приходской священник? Богослужебная комиссия?

А вы во сколько лет узнали, что бессмысленно ломать голову над тем, чем праотцы отличаются от отцов? И о том, что, по большому счёту, никаких «праотцев» не существует – это следствие ошибки перевода? Я, к стыду своему, узнал об этом только сегодня. Отец Михаил Желтов пишет: «Название недели праотцев не связано с большей древностью "праотцев" по сравнению с "отцами" или вообще с каким-то существенным различием между теми и другими. Название имеет чисто техническое происхождение: в древних богослужебных книгах Неделя отцев называлась Κυριακὴ πρὸ τῆς Χριστοῦ Γεννήσεως, τῶν ἁγίων πατέρων, "Воскресенье перед Рождеством Христовым, святых отцев", а Неделя праотцев — Κυριακὴ πρὸ τῶν ἁγίων πατέρων, "Воскресенье перед [воскресеньем] святых отцев". Со временем название "Неделя перед (πρὸ) [неделей] отцев" просто механически превратилось в "Неделю пра-отцев" (προ-πατέρων)"» (https://t.me/indiktion/228)

Да уж – век живи…

Нужно сделать небольшое уточнение к предыдущему посту. Разумеется, есть слово «праотцы», и в сегодняшней службе слово «праотцы» встречается часто.

Это и тропарь: Верою праотцы оправдал еси, от язык теми предобручивый Церковь: хвалятся в славе святии, яко от семене их есть Плод благославен, без семене Рождшая Тя. Тех молитвами, Христе Боже, помилуй нас. И славник стихир на литии: Праотцев собор, празднолюбцы, приидите, псаломски да восхвалим: Адама праотца, Еноха, Ноя, Мелхиседека, Авраама, Исаака и Иакова, по законе Моисея, и Аарона, Иисуса, Самуила и Давида, с нимиже Исаию, Иеремию, Иезекииля, и Даниила, и дванадесять, купно Илию, Елиссея и вся, Захарию, и Крестителя, и проповедавшия Христа, жизнь и воскресение рода нашего.

Так что, слово «праотец (προπατήρ) в богослужении, конечно, есть. Но употребляется это слово как полный синоним слову «отец». То есть, это любой праведник, живший до Христа от Адама до Иоанна Предтечи.

БОГ СЕ ЈАВИ - ВАИСТИНУ СЕ ЈАВИ!

Сегодня узнал этот славный вариант богоявленского поздравления, и обращаю его к Вам.

И, в качестве подарка, армянскую миниатюру с этим сюжетом.

Особенность библейского стихосложения – параллелизм. Это когда строчки какого-то произведения оказываются объединены каким-нибудь сходством или сопоставлением (или противопоставлением) – иногда грамматическим, а иногда (что интереснее) смысловым. Не помню кто (по-моему, Сергей Сергеевич Аверинцев) называл параллелизм смысловой рифмой.

И это не просто очень красиво. Этот приём понуждает человека вникать в тонкости и оттенки смыслов. А почему эта мысль повторена дважды? Только ли для красоты, или между высказываниями есть какая-то разница в нюансах смыслов и коннотаций. Кроме того, этот поэтический приём можно использовать и в экзегетических целях. Объедини через параллелизм какие-нибудь два события, и люди увидят, как много между этими двумя событиями общего.

Практически во всех псалмах, начиная с первого, присутствует параллелизм. Но мой любимый пример параллелизма – в сегодняшнем праздничном псалме.

Псалом 113
1 Во исходе Израилеве от Египта, // дому Иаковля из людей варвар,
2 бысть Иудеа святыня Его, // Израиль область Eго.
3 Море виде и побеже, // Иордан возвратися вспять,
4 горы взыграшася, яко овни, // и холми, яко агнцы овчии.
5 Что ти есть, море, яко побегло еси? // И тебé, Иордане, яко возвратился еси вспять?

Израиль выходит из Египта, и сразу уточняется, что для дома Иакова египтяне «люди варвары» (чтобы подумали о таком отношении сами египтяне, я боюсь представить).
Израиль – власть Божия, Его область и достояние, а Иудея – святыня, ведь там в Иерусалиме будет построен Божий храм. (Кстати, словом «святыня» здесь переводится знакомое нам слово «агиасма»).
Разделение Чермного моря Моисеем сопоставимо по значению с разделением Иордана при Иисусе Навине, когда с это чуда началось завоевание и заселение Обетованной земли. Это как два этапа одного события.
Горы, они большие, они прыгают, как овцы, а маленькие холмы, те порезвее – они скачут, как ягнята.

А у вас какой любимый пример параллелизма?

Как рождаются некоторые святоотеческие цитаты

Однажды юный двадцатипятилетний штатный проповедник Коломенской семинарии Василий Дроздов сочинил прочувственную проповедь на слова Евангелия "Любите враги ваша и благотворите" (Лк. 6:35). Получилась отличная школьная проповедь, в которой юноша говорил, что исполняя эту заповедь, мы уподобляемся Всевышнему. Учил, что быть гонимым и ненавидимым - это счастие. Умолял удерживаться от ненависти и гнева. Очень хорошая проповедь получилась. В финале своей проповеди Василий, в качестве образа любви к врагам, приводит пример любви Господа на кресте: "Если сии размышления не убеждают вас взирать на врагов ваших без смятения и гнева, взгляните на Голгофу, где небесная премудрость от невежества, невинность от адского преступления, Творец от твари, Господь Спаситель от врагов погибших страждет и умирает".

Но самая последняя фраза этой проповеди звучала удивительным диссонансом ко всем предыдущим рассуждениям: "Гнушайтесь убо врагами Божиими, поражайте врагов Отечества, «любите враги ваша». Аминь."

Спустя год или два после этой проповеди Василий Дроздов принял постриг и сан - сперва диаконский, потом священнический, а спустя лет десять, даже архиерейский. Нам этот проповедник известен как святитель Филарет, митрополит Московский. А та его юношеская фраза, звучащая диссонансом ко всей его проповеди, да и ко всему Евангелию, стала самой известной его цитатой. Стараниями этого человека был создан наш перевод Библии на русский язык, он 46 лет возглавлял Московскую кафедру. Но людям он запомнился главным образом своими словами о необходимости дифференциации врагов (и главное не перепутать, как к кому относиться!)

И у меня вопрос (скорее риторический) - а можно ли фразу, оброненую юношей Василием, подписывать именем святителя Филарета?