ПРИТЧА О ДЕСЯТИ ДЕВАХ
Как раз, читается сегодня, во вторник Страстной седмицы.
ДАВИД
ἀπενεχθήσονται τω̨̃ βασιλει̃ παρθένοι ὀπίσω αὐτη̃ς (Пс 44:15)
Приведутся Царю девы в след ея.
ДАВИД
πα̃σα ἡ δόξα τη̃ς θυγατρὸς του βασιλέως ἔσωθεν (Пс 44:14)
Вся слава Дщере Царевы внутрь.
ДАВИД
κατη̨σχύνθησαν ὅτι ὁ θεὸς ἐξουδένωσεν αὐτούς (Пс 52:6)
Постыдешася, яко Бог уничижи их.
ОСИЯ
οὐαὶ αὐτοι̃ς ὅτι ἀπεπήδησαν ἀπ' ἐμου̃ δείλαιοί ὅτι ἠσέβησαν εἰς ἐμέ (Ос 7:13)
Горе им, ибо они удалились от Меня, несчастны, потому что нечестиво поступают против Меня.
Обратите внимание, две цитаты прославляют мудрых дев, а две – порицают юродивых. Те две фигурки, которые своими цитатами прославляют разумных дев, указывают на них, находящихся в раю с четырьмя реками и фруктовыми деревьями . А две другие фигурки – обличающие неразумных – указывают на их пеструю толпу.
Как раз, читается сегодня, во вторник Страстной седмицы.
ДАВИД
ἀπενεχθήσονται τω̨̃ βασιλει̃ παρθένοι ὀπίσω αὐτη̃ς (Пс 44:15)
Приведутся Царю девы в след ея.
ДАВИД
πα̃σα ἡ δόξα τη̃ς θυγατρὸς του βασιλέως ἔσωθεν (Пс 44:14)
Вся слава Дщере Царевы внутрь.
ДАВИД
κατη̨σχύνθησαν ὅτι ὁ θεὸς ἐξουδένωσεν αὐτούς (Пс 52:6)
Постыдешася, яко Бог уничижи их.
ОСИЯ
οὐαὶ αὐτοι̃ς ὅτι ἀπεπήδησαν ἀπ' ἐμου̃ δείλαιοί ὅτι ἠσέβησαν εἰς ἐμέ (Ос 7:13)
Горе им, ибо они удалились от Меня, несчастны, потому что нечестиво поступают против Меня.
Обратите внимание, две цитаты прославляют мудрых дев, а две – порицают юродивых. Те две фигурки, которые своими цитатами прославляют разумных дев, указывают на них, находящихся в раю с четырьмя реками и фруктовыми деревьями . А две другие фигурки – обличающие неразумных – указывают на их пеструю толпу.
ТАЙНАЯ ВЕЧЕРЯ. ОМОВЕНИЕ НОГ
Новая иллюстрация из Россанского кодекса (осталось ещё три!).
ДАВИД
ἐπὶ ὕδατος ἀναπαύσεως ἐξέθρεψέν με (Пс 22:2)
На воде покойне воспита мя
ДАВИД
ὁ ἐσθίων ἄρτους μου ἐμεγάλυνεν ἐπ' ἐμὲ πτερνισμόν (Пс 40:10)
Ядый хлебы моя, возвеличи на мя запинание.
ДАВИД
ἐξεπορεύετο ἔξω καὶ ἐλάλει ἐπὶ τὸ αὐτὸ κατ' ἐμου̃ ἐψιθύριζον πάντες οἱ ἐχθροί μου (Пс 40:7-8)
Исхождаше вон и глаголаше вкупе. На мя шептаху вси врази мои.
СОФОНИЯ
εὐλαβει̃σθε ἀπὸ προσώπου κυρίου διότι ἡτοίμακεν τὴν θυσίαν αὐτου̃ (Соф 1:7)
Убойтесь пред лицем Господа, … ибо (Господь) приготовил жертву Свою.
ПРОДОЛЖЕНИЕ В СЛЕДУЮЩЕМ ПОСТЕ
Новая иллюстрация из Россанского кодекса (осталось ещё три!).
ДАВИД
ἐπὶ ὕδατος ἀναπαύσεως ἐξέθρεψέν με (Пс 22:2)
На воде покойне воспита мя
ДАВИД
ὁ ἐσθίων ἄρτους μου ἐμεγάλυνεν ἐπ' ἐμὲ πτερνισμόν (Пс 40:10)
Ядый хлебы моя, возвеличи на мя запинание.
ДАВИД
ἐξεπορεύετο ἔξω καὶ ἐλάλει ἐπὶ τὸ αὐτὸ κατ' ἐμου̃ ἐψιθύριζον πάντες οἱ ἐχθροί μου (Пс 40:7-8)
Исхождаше вон и глаголаше вкупе. На мя шептаху вси врази мои.
СОФОНИЯ
εὐλαβει̃σθε ἀπὸ προσώπου κυρίου διότι ἡτοίμακεν τὴν θυσίαν αὐτου̃ (Соф 1:7)
Убойтесь пред лицем Господа, … ибо (Господь) приготовил жертву Свою.
ПРОДОЛЖЕНИЕ В СЛЕДУЮЩЕМ ПОСТЕ
Первая цитата – по то, что Господь напитал меня у воды упокоения – хорошо объединяет тематику омовения ног и самой вечери Господни. Этот псалом знаком нам по правилу ко Святому Причащению. Там и про то, что Господь приготовил нам трапезу перед лицом наших врагов, и о «упоявающей» чаше Господней.
Тревожные слова из псалма 40 цитирует Сам Господь, когда говорит о Своем предателе: «Не о всех вас говорю; Я знаю, которых избрал. Но да сбудется Писание: “ядущий со Мною хлеб поднял на Меня пяту свою”» (Ин. 13:18). Интересно, что и следующая цитата тоже взята из того же псалма. В этом отрывке говорится не только о предателе, но и о всех, кто злоумышляет против Господа: «Врази мои реша мне злая: когда умрет и погибнет имя его? И вхождаше видети, всуе глаголаше сердце его, собра беззаконие себе, исхождаше вон и глаголаше вкупе. На мя шептаху вси врази мои, на мя помышляху злая мне».
Последняя четвертая цитата из Софонии – о суде Божием: «Умолкни пред лицом Господа Бога! ибо близок день Господень: уже приготовил Господь жертвенное заклание, назначил, кого позвать. И будет в день жертвы Господней: Я посещу князей и сыновей царя и всех, одевающихся в одежду иноплеменников» (Соф.1:7-8).
Приближающийся суд на Иисусом – время суда над Его судьями.
Тревожные слова из псалма 40 цитирует Сам Господь, когда говорит о Своем предателе: «Не о всех вас говорю; Я знаю, которых избрал. Но да сбудется Писание: “ядущий со Мною хлеб поднял на Меня пяту свою”» (Ин. 13:18). Интересно, что и следующая цитата тоже взята из того же псалма. В этом отрывке говорится не только о предателе, но и о всех, кто злоумышляет против Господа: «Врази мои реша мне злая: когда умрет и погибнет имя его? И вхождаше видети, всуе глаголаше сердце его, собра беззаконие себе, исхождаше вон и глаголаше вкупе. На мя шептаху вси врази мои, на мя помышляху злая мне».
Последняя четвертая цитата из Софонии – о суде Божием: «Умолкни пред лицом Господа Бога! ибо близок день Господень: уже приготовил Господь жертвенное заклание, назначил, кого позвать. И будет в день жертвы Господней: Я посещу князей и сыновей царя и всех, одевающихся в одежду иноплеменников» (Соф.1:7-8).
Приближающийся суд на Иисусом – время суда над Его судьями.
ПРИЧАЩЕНИЕ АПОСТОЛОВ. ХЛЕБ
ДАВИД
γεύσασθε καὶ ἴδετε ὅτι χρηστὸς ὁ κύριος (Пс 33:9)
Вкусите и видите, яко благ Господь.
МОИСЕЙ
οὑ̃τος ὁ ἄρτος ὃν ἔδωκεν ὑμι̃ν κύριος ἐκ τοῦ οὐρανοῦ φαγει̃ν (Исх 16:15)
Это хлеб, который дал вам Господь с небес в пищу.
ДАВИД
ἄρτον οὐρανου̃ ἔδωκεν αὐτοι̃ς. ἄρτον ἀγγέλων ἔφαγεν ἄνθρωπος (Пс 77:24-25)
Хлеб небесный даде им. Хлеб ангельский яде человек.
ИСАИЯ
καὶ ἀπεστάλη πρός με ἓν τῶν Σεραφίμ, καὶ ἐν τῇ χειρὶ εἶχεν ἄνθρακα πύρος καὶ εἶπεν πρὸς με υἱέ ἀνθρώπου τοῦτο περιέλει τὰς ἁμαρτίας σου (Ис 6:6-7)
И был послан ко мне один из серафимов, и в руке он имел уголь горящий, и сказал мне: сын человеческий, это отымет грех твой.
ДАВИД
γεύσασθε καὶ ἴδετε ὅτι χρηστὸς ὁ κύριος (Пс 33:9)
Вкусите и видите, яко благ Господь.
МОИСЕЙ
οὑ̃τος ὁ ἄρτος ὃν ἔδωκεν ὑμι̃ν κύριος ἐκ τοῦ οὐρανοῦ φαγει̃ν (Исх 16:15)
Это хлеб, который дал вам Господь с небес в пищу.
ДАВИД
ἄρτον οὐρανου̃ ἔδωκεν αὐτοι̃ς. ἄρτον ἀγγέλων ἔφαγεν ἄνθρωπος (Пс 77:24-25)
Хлеб небесный даде им. Хлеб ангельский яде человек.
ИСАИЯ
καὶ ἀπεστάλη πρός με ἓν τῶν Σεραφίμ, καὶ ἐν τῇ χειρὶ εἶχεν ἄνθρακα πύρος καὶ εἶπεν πρὸς με υἱέ ἀνθρώπου τοῦτο περιέλει τὰς ἁμαρτίας σου (Ис 6:6-7)
И был послан ко мне один из серафимов, и в руке он имел уголь горящий, и сказал мне: сын человеческий, это отымет грех твой.
Сцена причащения апостолов разбита на две миниатюры – причащение от Хлеба и причащение от Чаши. Под каждой миниатюрой – соответствующие цитаты.
Слова псалма 33: «Вкусите и видите, яко благ Господь!» используется, как запричастный стих на Литургии Преждеосвящённых Даров. Две следующие цитаты говорят о манне. Этот «хлеб ангельский», «хлеб, который Господь дал с небес», ещё в Евангелии противопоставляется истинному Хлебу Жизни, Хлебу Небесному – Самому Христу.
Последняя цитата на этой иллюстрации – очищение уст пророка Исаии. Горящий уголь, как образ Причастия, используется и в последовании к Причащению: «Уголь Тела Твоего да будет мне помраченному в просвещение…». Причастившись, священник целует Чашу со словами, которые перефразирует Серафима: «се, прикоснуся сие устнам моим, и отимет беззакония мои и грехи мои очистит».
Слова псалма 33: «Вкусите и видите, яко благ Господь!» используется, как запричастный стих на Литургии Преждеосвящённых Даров. Две следующие цитаты говорят о манне. Этот «хлеб ангельский», «хлеб, который Господь дал с небес», ещё в Евангелии противопоставляется истинному Хлебу Жизни, Хлебу Небесному – Самому Христу.
Последняя цитата на этой иллюстрации – очищение уст пророка Исаии. Горящий уголь, как образ Причастия, используется и в последовании к Причащению: «Уголь Тела Твоего да будет мне помраченному в просвещение…». Причастившись, священник целует Чашу со словами, которые перефразирует Серафима: «се, прикоснуся сие устнам моим, и отимет беззакония мои и грехи мои очистит».
ПРИЧАЩЕНИЕ АПОСТОЛОВ. ЧАША
МОИСЕЙ
τοῦτο τὸ αἷμα τῆς διαθήκης, ἧς ἐνετείλατο πρὸς ὑμᾶς ὁ θεός (Исх 24:8)
Это кровь завета, который заповедал вам Бог.
ДАВИД
ποτήριον σωτηρίου λήψομαι καὶ τὸ ὄνομα Κυρίου ἐπικαλέσομαι (Пс 115:4)
Чашу спасения прииму и имя Господне призову.
ДАВИД
καὶ τὸ ποτήριόν σου μεθύσκον με ὡςει κράτιστον (Пс 22:5)
Чаша Твоя упоявающи мя, яко державна.
СОЛОМОН
οἱ πίνοντές με ἔτι διψήσουσιν (Сир 25:23)
Пьющие меня еще будут жаждать.
МОИСЕЙ
τοῦτο τὸ αἷμα τῆς διαθήκης, ἧς ἐνετείλατο πρὸς ὑμᾶς ὁ θεός (Исх 24:8)
Это кровь завета, который заповедал вам Бог.
ДАВИД
ποτήριον σωτηρίου λήψομαι καὶ τὸ ὄνομα Κυρίου ἐπικαλέσομαι (Пс 115:4)
Чашу спасения прииму и имя Господне призову.
ДАВИД
καὶ τὸ ποτήριόν σου μεθύσκον με ὡςει κράτιστον (Пс 22:5)
Чаша Твоя упоявающи мя, яко державна.
СОЛОМОН
οἱ πίνοντές με ἔτι διψήσουσιν (Сир 25:23)
Пьющие меня еще будут жаждать.
Первая цитата – это заключение Завета между Богом и Израильским народом. Здесь цитата приведена в том несколько видоизмененном виде, как она цитируется в Послании к евреям: «Моисей, произнеся все заповеди по закону перед всем народом, взял кровь тельцов и козлов с водою и шерстью червленою и иссопом, и окропил как самую книгу, так и весь народ, говоря: это кровь завета, который заповедал вам Бог» (Евр. 9:19-20). Явный прообраз заключения Нового Завета в Крови Христовой.
Две следующих цитаты из псалмов, говорящих о «чаше спасения» и об «упоявающей, державной чаше» связаны с Причастием через молитвословия. Псалом 22 читается в составе Последования ко Причащению, а стих из псалма 115 используется как один из причастнов.
Четвертая цитата из Книги премудрости Иисуса, сына Сирахова. Это слова из большого монолога, который произносит Премудрость Божия, которая традиционно отождествляется со Второй ипостасей Святой Троицы – Сыном Божиим.
Две следующих цитаты из псалмов, говорящих о «чаше спасения» и об «упоявающей, державной чаше» связаны с Причастием через молитвословия. Псалом 22 читается в составе Последования ко Причащению, а стих из псалма 115 используется как один из причастнов.
Четвертая цитата из Книги премудрости Иисуса, сына Сирахова. Это слова из большого монолога, который произносит Премудрость Божия, которая традиционно отождествляется со Второй ипостасей Святой Троицы – Сыном Божиим.
ХРИСТОС В ГЕФСИМАНСКОМ САДУ
ДАВИД
ἀντὶ του̃ ἀγαπα̃ν με ἐνδιέβαλλόν με ἐγὼ δὲ προσευχόμην (Пс 108:4)
Вместо еже любити мя, оболгаху мя, аз же моляхся.
ДАВИД
εἰσελθάτω ἐνώπιόν σου ἡ προσευχή μου (Пс 87:3)
Да внидет пред Тя молитва моя.
ИОНА
καὶ ἔλθοι πρὸς σὲ ἡ προσευχή μου εἰς ναὸν ἅγιόν σου (Иона 2:8)
И да придет к Тебе молитва моя, ко храму святому Твоему.
НАУМ
χρηστὸς κύριος τοι̃ς ὑπομέν ουσιν αὐτὸν ἐν ἡμέρα̨ θλίψεως (Наум 1:7)
Благ Господь к уповающим на Него в день скорби.
ДАВИД
ἀντὶ του̃ ἀγαπα̃ν με ἐνδιέβαλλόν με ἐγὼ δὲ προσευχόμην (Пс 108:4)
Вместо еже любити мя, оболгаху мя, аз же моляхся.
ДАВИД
εἰσελθάτω ἐνώπιόν σου ἡ προσευχή μου (Пс 87:3)
Да внидет пред Тя молитва моя.
ИОНА
καὶ ἔλθοι πρὸς σὲ ἡ προσευχή μου εἰς ναὸν ἅγιόν σου (Иона 2:8)
И да придет к Тебе молитва моя, ко храму святому Твоему.
НАУМ
χρηστὸς κύριος τοι̃ς ὑπομέν ουσιν αὐτὸν ἐν ἡμέρα̨ θλίψεως (Наум 1:7)
Благ Господь к уповающим на Него в день скорби.
Все цитаты - о молитве в скорби и тяжёлых обстоятельствах. Выразительные слова из псалма 108: «Вместо того, чтобы любить меня, они лгали на меня, а я молился». Пугающие обстоятельства молитвы псалма 87: «Ибо душа моя исполнилась бедствиями, и жизнь моя приблизилась ко аду. Я сравнялся с нисходящими в могилу, я стал, как человек беспомощный. К мертвым причтенный, как убитые, лежащие во гробе, о коих Ты более не вспоминаешь и которые от руки Твоей отринуты». Робкая надежда в молитве пророка Ионы из ада китовой утробы: «я возопил в скорби моей к Господу Богу моему, и Он услышал меня: из чрева адова вопль мой, Ты услышал голос мой… И я сказал: отринут я от очей Твоих, увижу ли я еще храм святой Твой?» Твёрдое упование в словах пророка Наума: «Благ Господь к уповающим на Него в день скорби».
❤5
После шумных служб пасхальных ночи и утра, вечерня в пасхальный день трогает своей тихой радостью.
А главное - это же тоже воспоминание событий евангельской истории в режиме реального времени:
"В тот же первый день недели вечером, когда двери дома, где собирались ученики Его, были заперты из опасения от Иудеев, пришел Иисус, и стал посреди, и говорит им: мир вам!
Сказав это, Он показал им руки и ноги и ребра Свои. Ученики обрадовались, увидев Господа.
Иисус же сказал им вторично: мир вам! как послал Меня Отец, так и Я посылаю вас.
Сказав это, дунул, и говорит им: примите Духа Святого.
Кому простите грехи, тому простятся; на ком оставите,. на том останутся"
Мир вам! - слова воскресшего Христа
А главное - это же тоже воспоминание событий евангельской истории в режиме реального времени:
"В тот же первый день недели вечером, когда двери дома, где собирались ученики Его, были заперты из опасения от Иудеев, пришел Иисус, и стал посреди, и говорит им: мир вам!
Сказав это, Он показал им руки и ноги и ребра Свои. Ученики обрадовались, увидев Господа.
Иисус же сказал им вторично: мир вам! как послал Меня Отец, так и Я посылаю вас.
Сказав это, дунул, и говорит им: примите Духа Святого.
Кому простите грехи, тому простятся; на ком оставите,. на том останутся"
Мир вам! - слова воскресшего Христа
❤7👍1🔥1
СЕМЬ ВОСКРЕСЕНИЙ НА НЕДЕЛЕ
Во время Светлой седмицы на протяжении семи дней служится служба, как на Пасху Христову. Но каждый день к пасхальной службе добавляются и привычные нам песнопения, которые звучат по воскресеньям в течение года. Напомню, что существует восемь наборов воскресных песнопений - на каждый глас, то есть, распев, принятый в церкви. Эти песнопения звучат за богослужением по очереди. В одну неделю воскресные песнопения первого гласа, через неделю - второго, и так далее. На Светлой седмице в день Пасхи звучали воскресные песнопения первого гласа, в понедельник - второго, сегодня - третьего. Так, до субботы прозвучат воскресные песнопения семи гласов.
Воскресенье каждый день.
Во время Светлой седмицы на протяжении семи дней служится служба, как на Пасху Христову. Но каждый день к пасхальной службе добавляются и привычные нам песнопения, которые звучат по воскресеньям в течение года. Напомню, что существует восемь наборов воскресных песнопений - на каждый глас, то есть, распев, принятый в церкви. Эти песнопения звучат за богослужением по очереди. В одну неделю воскресные песнопения первого гласа, через неделю - второго, и так далее. На Светлой седмице в день Пасхи звучали воскресные песнопения первого гласа, в понедельник - второго, сегодня - третьего. Так, до субботы прозвучат воскресные песнопения семи гласов.
Воскресенье каждый день.
👍6
Не уверен, что в древней литературе использование заимствованных из других языков слов могло употребляться, как прием стилизации. Тем более, сложно представить, что Евангелисты вставляли в свой текст семитизмы (заимствованное слова из еврейского и арамейского), только чтобы передать колорит культурного контекста. Поэтому удивляет, что в небольшом евангельском отрывке (Ин 1: 35-51), который читался вчера на литургии, звучат целых три семитизма. Все они помещены в прямую речь евангельских персонажей.
Во-первый, ученики Иоанна Предтечи обращаются к Иисусу «рабби» (и Евангелист тут же поясняет «что значит: учитель»). Во-вторых, Андрей объясняет своему брату Симону, что Иисус – это Мессия, что значит: Христос (Мессия – это попытка греческой транскрипции еврейского слова Машиах). И, в-третьих, Иисус даёт Симону, сыну Ионы, арамейское прозвище Кифа, что переводится, как «камень». Этот ученик Христов церковной традиции более знаком под греческим вариантом этого прозвища – как Петр.
Действительно, получается очень много примеров на один такой маленький отрывок. При этом, ни один из этих примеров, строго говоря, не обязательный. То есть, во всех случаях можно было не употреблять семитизмы, а сказать просто по-гречески. Но, если евангелист Иоанн употребил именно эти слова, значит это нужно было не только для красоты. Именование Симона «Кифой» встречается в Евангелии от Иоанна лишь однажды. После этого он десятки раз будет называться в этом Евангелии «Петром». Но, вероятно, первые читатели Евангелия от Иоанна слышали что-то о Кифе, и автору нужно было подчеркнуть, что этот Кифа один и тот же человек с известным Петром. Вариант "Кифа" был, очевидно, изначальным. Ведь даже грекоговорящим жителям Коринфа Симон был известен, как «Кифа». Именно так в послании к коринфянам неоднократно называет его апостол Павел (1Кор 1:12; 3:22; 9:5; 15:5). Читателям Евангелий от Матфея, Марка и Луки (они писали свои Евангелия уже позднее, чем было написано послание к коринфянам) этот апостол был известен уже по греческому варианту его прозвища. Конечно, четвертое Евангелие написано ещё позднее, но автор посчитал необходимым при первом упоминании об этом персонаже дать старый вариант его имени.
Со словом Мессия тоже интересно. Привычное для Нового Завета слова «Христос» (то есть, Помазанник) употребляется в библейском тексте сотни раз. Но только дважды (и оба раза – евангелистом Иоанном) это слово связывается с еврейским словом Машиах. Один раз здесь, а в другой раз это слово употребляет самарянка, беседующая с Иисусом у колодца. Это первое в этом Евангелии именование Иисуса Христом, и, видимо, автору важно дать это именование в контексте мессианских чаяний иудеев. То есть, Он тот самый – о Котором писали Моисей в законе и пророки.
Именование Иисуса «равви» вообще характерно для Евангелия от Иоанна. В прочих Евангелиях такое обращение встречается нечасто (всего пять раз, три из которых – обращение Иуды-предателя). В Евангелии от Иоанна к Иисусу обращаются «равви/раввуни» самые разные люди. Тем самым, Евангелист как бы помещает Иисуса в контекст раввинистической традиции. Ведь равви – это же не просто «учитель». Учителя бывают разные. Но если к учителю прилагается именование «сенсей» - это одно, если «рабби» - то совсем другое, если, скажем, «тьютор» - то, вообще, третье. Иисус – именно «рабби». Вспоминаются слова Самого Иисуса: «а вы не называйтесь учителями, ибо один у вас Учитель — Христос» (Мф. 23:8).
Вот такой краткий разбор трех семитизмов из вчерашнего евангельского чтения.
Во-первый, ученики Иоанна Предтечи обращаются к Иисусу «рабби» (и Евангелист тут же поясняет «что значит: учитель»). Во-вторых, Андрей объясняет своему брату Симону, что Иисус – это Мессия, что значит: Христос (Мессия – это попытка греческой транскрипции еврейского слова Машиах). И, в-третьих, Иисус даёт Симону, сыну Ионы, арамейское прозвище Кифа, что переводится, как «камень». Этот ученик Христов церковной традиции более знаком под греческим вариантом этого прозвища – как Петр.
Действительно, получается очень много примеров на один такой маленький отрывок. При этом, ни один из этих примеров, строго говоря, не обязательный. То есть, во всех случаях можно было не употреблять семитизмы, а сказать просто по-гречески. Но, если евангелист Иоанн употребил именно эти слова, значит это нужно было не только для красоты. Именование Симона «Кифой» встречается в Евангелии от Иоанна лишь однажды. После этого он десятки раз будет называться в этом Евангелии «Петром». Но, вероятно, первые читатели Евангелия от Иоанна слышали что-то о Кифе, и автору нужно было подчеркнуть, что этот Кифа один и тот же человек с известным Петром. Вариант "Кифа" был, очевидно, изначальным. Ведь даже грекоговорящим жителям Коринфа Симон был известен, как «Кифа». Именно так в послании к коринфянам неоднократно называет его апостол Павел (1Кор 1:12; 3:22; 9:5; 15:5). Читателям Евангелий от Матфея, Марка и Луки (они писали свои Евангелия уже позднее, чем было написано послание к коринфянам) этот апостол был известен уже по греческому варианту его прозвища. Конечно, четвертое Евангелие написано ещё позднее, но автор посчитал необходимым при первом упоминании об этом персонаже дать старый вариант его имени.
Со словом Мессия тоже интересно. Привычное для Нового Завета слова «Христос» (то есть, Помазанник) употребляется в библейском тексте сотни раз. Но только дважды (и оба раза – евангелистом Иоанном) это слово связывается с еврейским словом Машиах. Один раз здесь, а в другой раз это слово употребляет самарянка, беседующая с Иисусом у колодца. Это первое в этом Евангелии именование Иисуса Христом, и, видимо, автору важно дать это именование в контексте мессианских чаяний иудеев. То есть, Он тот самый – о Котором писали Моисей в законе и пророки.
Именование Иисуса «равви» вообще характерно для Евангелия от Иоанна. В прочих Евангелиях такое обращение встречается нечасто (всего пять раз, три из которых – обращение Иуды-предателя). В Евангелии от Иоанна к Иисусу обращаются «равви/раввуни» самые разные люди. Тем самым, Евангелист как бы помещает Иисуса в контекст раввинистической традиции. Ведь равви – это же не просто «учитель». Учителя бывают разные. Но если к учителю прилагается именование «сенсей» - это одно, если «рабби» - то совсем другое, если, скажем, «тьютор» - то, вообще, третье. Иисус – именно «рабби». Вспоминаются слова Самого Иисуса: «а вы не называйтесь учителями, ибо один у вас Учитель — Христос» (Мф. 23:8).
Вот такой краткий разбор трех семитизмов из вчерашнего евангельского чтения.
👍6
НЕДЕЛЯ ФОМИНА – ТРИНАДЦАТЫЙ ДВУНАДЕСЯТЫЙ ПРАЗНИК
Величайших праздников православного календаря – двенадцать. (Праздник Пасха – это праздников праздник, и в их число не входит – это совершенно особый случай, со своим ни на что не похожим богослужением). А эти великие праздники называются двунадесятыми, и они имею общие характерные богослужебные особенности. В частности, если господский (то есть, посвященный Иисусу Христу) двунадесятый праздник приходится на воскресенье, то все обычные воскресные песнопения отменяются. Воскресение само по себе – господский праздник, и, во всех прочих случаях, песнопения, прославляющие этот день, должны в храме звучать. Но тематика двух господских праздников не смешивается. Вход Господа в Иерусалим и Пятидесятница всегда приходятся на воскресенье, но никаких обычных воскресных песнопений в эти дни не совершается. Если Рождество, Крещение или Преображение также придутся на воскресенье, то вся воскресная служба будет отменена. Праздничная тематика просто вытеснит обычные воскресные песнопения.
Обычно двунадесятые праздники празднуются не один день. А празднование Пасхи Христовой вообще растягивается на 39 дней. Отмена воскресной богослужебной тематики касается только самого дня праздника. Если воскресенье попадает на любой из прочие дней попразднства, то праздничные богослужения переплетаются с воскресным богослужением. На воскресных службах в длящиеся пасхальные дни кроме привычных воскресных песнопений будут петься и пасхальный канон, и пасхальные стихиры. Но только не сегодня вечером – не на всенощной недели Фоминой.
В богослужении этого дня нет никаких обычных воскресных песнопений, звучавших в течение года. Но самое удивительно, на этой всенощной не будет почти и привычных пасхальных песнопений (кроме пасхального тропаря). Все стихиры – только недели Фоминой, канон – только сегодняшнего дня. По некоторым богослужебным деталям можно сказать, что сегодняшнее богослужение напоминает богослужение господского двунадесятого праздника, которое вытесняет все прочие богослужебные темы.
По этим признакам и можно сказать, что Неделя Фомина (или Антипасха) – это не просто продолжение празднования Пасхи, не очередное воскресенье по Пасхе. А совершенно отдельный (разумеется, в связанный с Пасхой тематически) праздник.
Величайших праздников православного календаря – двенадцать. (Праздник Пасха – это праздников праздник, и в их число не входит – это совершенно особый случай, со своим ни на что не похожим богослужением). А эти великие праздники называются двунадесятыми, и они имею общие характерные богослужебные особенности. В частности, если господский (то есть, посвященный Иисусу Христу) двунадесятый праздник приходится на воскресенье, то все обычные воскресные песнопения отменяются. Воскресение само по себе – господский праздник, и, во всех прочих случаях, песнопения, прославляющие этот день, должны в храме звучать. Но тематика двух господских праздников не смешивается. Вход Господа в Иерусалим и Пятидесятница всегда приходятся на воскресенье, но никаких обычных воскресных песнопений в эти дни не совершается. Если Рождество, Крещение или Преображение также придутся на воскресенье, то вся воскресная служба будет отменена. Праздничная тематика просто вытеснит обычные воскресные песнопения.
Обычно двунадесятые праздники празднуются не один день. А празднование Пасхи Христовой вообще растягивается на 39 дней. Отмена воскресной богослужебной тематики касается только самого дня праздника. Если воскресенье попадает на любой из прочие дней попразднства, то праздничные богослужения переплетаются с воскресным богослужением. На воскресных службах в длящиеся пасхальные дни кроме привычных воскресных песнопений будут петься и пасхальный канон, и пасхальные стихиры. Но только не сегодня вечером – не на всенощной недели Фоминой.
В богослужении этого дня нет никаких обычных воскресных песнопений, звучавших в течение года. Но самое удивительно, на этой всенощной не будет почти и привычных пасхальных песнопений (кроме пасхального тропаря). Все стихиры – только недели Фоминой, канон – только сегодняшнего дня. По некоторым богослужебным деталям можно сказать, что сегодняшнее богослужение напоминает богослужение господского двунадесятого праздника, которое вытесняет все прочие богослужебные темы.
По этим признакам и можно сказать, что Неделя Фомина (или Антипасха) – это не просто продолжение празднования Пасхи, не очередное воскресенье по Пасхе. А совершенно отдельный (разумеется, в связанный с Пасхой тематически) праздник.
👍4
ЦАРИЦА ВРЕМЕН И ВЕСНА ДУШАМ
На дружественном канале "Несмешно" (ссылку на него я дам отдельно) обсуждали вчера чудесный тропарь канона Фоминой недели:
Цари́ца време́н, светоно́сному дню́, дне́й же царю́ я́вственнейши даронося́, кра́сит избра́нныя лю́ди церко́вныя, непреста́нно поя́ воскре́сшаго Христа́.
Тот случай, когда даже при переводе на русский остаётся ничего не понятно. Приблизительный перевод на русский: «Царица времен торжественно сопровождает
(так можно перевести непонятное слово «даронося») светоносный день и царя (всех) дней, веселит избранных людей церковных, непрестанно воспевая воскресшего Христа». Описана какая-то торжественная процессия. Шествует какая-то «царица времен», которая составляет свиту «царю дней». Это, собственно, о чем?!
На самом деле, этот тропарь продолжает тему предыдущего: «Дне́сь весна́ душа́м, зане́ Христо́с от гро́ба я́коже со́лнце возсия́в тридне́вный, мра́чную бу́рю отгна́ греха́ на́шего». Так что «царицей времён» тут поэтически называется весна. «Времена» здесь именно времена года, то есть, сезоны (ὥρα).
Вот шествует царица, а поскольку сама она состоит из чреды дней, то она же и свита, которая торжественно сопровождает (явственнейши дориносит) шествующего в их среде "царя дней", то есть Пасхальный день. Мне тут представляется весна, как с картины Ботичелли – эдакое шествие богов, духов и персонификаций всякий явлений. А среди них день воскресный, как олицетворение Истинного Бога. Что-то такое Льюисовское из Хроник Нарнии.
На дружественном канале "Несмешно" (ссылку на него я дам отдельно) обсуждали вчера чудесный тропарь канона Фоминой недели:
Цари́ца време́н, светоно́сному дню́, дне́й же царю́ я́вственнейши даронося́, кра́сит избра́нныя лю́ди церко́вныя, непреста́нно поя́ воскре́сшаго Христа́.
Тот случай, когда даже при переводе на русский остаётся ничего не понятно. Приблизительный перевод на русский: «Царица времен торжественно сопровождает
(так можно перевести непонятное слово «даронося») светоносный день и царя (всех) дней, веселит избранных людей церковных, непрестанно воспевая воскресшего Христа». Описана какая-то торжественная процессия. Шествует какая-то «царица времен», которая составляет свиту «царю дней». Это, собственно, о чем?!
На самом деле, этот тропарь продолжает тему предыдущего: «Дне́сь весна́ душа́м, зане́ Христо́с от гро́ба я́коже со́лнце возсия́в тридне́вный, мра́чную бу́рю отгна́ греха́ на́шего». Так что «царицей времён» тут поэтически называется весна. «Времена» здесь именно времена года, то есть, сезоны (ὥρα).
Вот шествует царица, а поскольку сама она состоит из чреды дней, то она же и свита, которая торжественно сопровождает (явственнейши дориносит) шествующего в их среде "царя дней", то есть Пасхальный день. Мне тут представляется весна, как с картины Ботичелли – эдакое шествие богов, духов и персонификаций всякий явлений. А среди них день воскресный, как олицетворение Истинного Бога. Что-то такое Льюисовское из Хроник Нарнии.
👍8
Forwarded from Лада (Мария) Стеблевская
Вот из толкования Никодима Святогорца на канон Пасхи:
Певец называет это светоносное воскресенье и царицей, заимствуя это название у Григория Богослова, говорящего: «Царица времен (то есть весна) царице дней последует и приносит ей в дар все, что ни есть прекраснейшего и приятнейшего» (Слово в Неделю Новую). Как солнце называется царем других звезд, ум – других сил души, весна – трех других времен года, роза – царицей других цветов, карбункул – царем прочих многоценных камней, орел – других птиц, а лев – других четвероногих, так и этот воскресный и светоносный день Господень есть царица всех других дней года и называется именно так".
Певец называет это светоносное воскресенье и царицей, заимствуя это название у Григория Богослова, говорящего: «Царица времен (то есть весна) царице дней последует и приносит ей в дар все, что ни есть прекраснейшего и приятнейшего» (Слово в Неделю Новую). Как солнце называется царем других звезд, ум – других сил души, весна – трех других времен года, роза – царицей других цветов, карбункул – царем прочих многоценных камней, орел – других птиц, а лев – других четвероногих, так и этот воскресный и светоносный день Господень есть царица всех других дней года и называется именно так".
ЗАПАХ СМЕРТИ И БЛАГОУХАНИЕ ЖИЗНИ
"Ибо мы Христово благоухание Богу в спасаемых и в погибающих: для одних запах смертоносный на смерть, а для других запах живительный на жизнь" (2 Кор 2:15-16).
О значении запахов в Библии говорено очень много и ничего нового я здесь не скажу. Но кое-какие мысли в связи с праздничным днём я тут постараюсь обобщить.
Благовония – миро и смирна – проходят через всё Евангелие. В рассказе о Рождестве Христовом смирну в числе прочих даров приносят Младенцу Христу мудрецы-волхвы. Странный подарок для новорожденного мальчика, но дарители – восточные мудрецы, люди, мыслящие образами и символами. Золото – как дань Царю, ладан – богослужебная жертва Богу, а у смирны одно понятное применение — это благовоние, используемое при погребении. Очевидно, что на будущую смерть Царя и воплощённого Бога волхвы и намекали.
Затем, все четыре Евангелия рассказывают о том, как Иисуса промазывают миром женщины. Очевидно, это происходит не один раз. Евангелист Лука описывает, как впервые такое помазание происходит в Галилее в доме фарисея Симона. Иисуса помазывает миром женщина грешница. Тогда Господь рассказывает притчу о двух должниках, объясняя, что более щедрое прощение порождает более горячую любовь. Другие евангелисты с разными подробностями рассказывают, как Иисуса помазали миром в Вифании незадолго до Его страданий. Как рассказывает присутствовавший при том евангелист Иоанн, весь дом наполнился благоуханием от мира.
Это странное действие стоит, вероятно, немного пояснить. Близкие ученики исповедуют Иисуса Христом, то есть «Помазанником». Они верят, что быть может, очень скоро Его помажут в Иерусалиме на вечное царство. Скорей бы уж, наверное, думали тогда многие. Должно быть, это спонтанное помазание было своего рода исповеданием веры, что Иисусу подобает быть помазанным, как царю. Разумеется, эта помазывающая женщина не могла думать, что её помазание заменит то показание, которое, как она верила, должно было совершиться над её Учителем. Но это было проявлением её личной веры и её чувств. Быть может, многим присутствующим такое проявление чувств показалось слишком экзальтированным, и именно поэтому, а не только из-за траты больших денег, её поведение вызвало ропот и нарекание. Но Господь ободряет эту женщину и даёт совершенно неожиданное для присутствующих объяснение её поступку: «возлив миро сие на тело Мое, она приготовила Меня к погребению» (Мф. 26:12). Ученики рассчитывают, что их Учитель будет царствовать с ними во веки, а они все расположатся по правую и по левую руку от Него, а Он говорит, что они не всегда будут иметь Его вот так с собою.
Буквально спустя несколько дней после этого Иосиф с Никодимом помазывают уже мертвое тело Спасителя благовониями и, обернув в плащаницу, погребают его в гробовой пещере недалеко от места казни. По еврейской традиции покойного провожали и оплакивали в течение недели. Само погребение совершалось непременно в сам день смерти, а затем несколько дней подряд родственники и близкие приходили к месту погребения и оплакали возле пещеры или в самой пещере (камень, закрывавший вход при этом отодвигался). На востоке жарко и запах тления от тела начинает распространяться быстро. Для этого плакальщицы и приносили с собой благовония, чтобы этот запах перебить. Именно для этого несли с собой благовония и женщины, пришедшие на гроб Иисуса в первый день после субботы. Но от Ангела они получили весть: «Его здесь нет, Он воскрес!». «Мира мертвым суть прилична, Христос же истления явися чуждь».
Благовония, которыми они хотели перебить запах смерти, не пригодились – Господь воскрес, облагоухав весь мир дыханием жизни!
"Ибо мы Христово благоухание Богу в спасаемых и в погибающих: для одних запах смертоносный на смерть, а для других запах живительный на жизнь" (2 Кор 2:15-16).
О значении запахов в Библии говорено очень много и ничего нового я здесь не скажу. Но кое-какие мысли в связи с праздничным днём я тут постараюсь обобщить.
Благовония – миро и смирна – проходят через всё Евангелие. В рассказе о Рождестве Христовом смирну в числе прочих даров приносят Младенцу Христу мудрецы-волхвы. Странный подарок для новорожденного мальчика, но дарители – восточные мудрецы, люди, мыслящие образами и символами. Золото – как дань Царю, ладан – богослужебная жертва Богу, а у смирны одно понятное применение — это благовоние, используемое при погребении. Очевидно, что на будущую смерть Царя и воплощённого Бога волхвы и намекали.
Затем, все четыре Евангелия рассказывают о том, как Иисуса промазывают миром женщины. Очевидно, это происходит не один раз. Евангелист Лука описывает, как впервые такое помазание происходит в Галилее в доме фарисея Симона. Иисуса помазывает миром женщина грешница. Тогда Господь рассказывает притчу о двух должниках, объясняя, что более щедрое прощение порождает более горячую любовь. Другие евангелисты с разными подробностями рассказывают, как Иисуса помазали миром в Вифании незадолго до Его страданий. Как рассказывает присутствовавший при том евангелист Иоанн, весь дом наполнился благоуханием от мира.
Это странное действие стоит, вероятно, немного пояснить. Близкие ученики исповедуют Иисуса Христом, то есть «Помазанником». Они верят, что быть может, очень скоро Его помажут в Иерусалиме на вечное царство. Скорей бы уж, наверное, думали тогда многие. Должно быть, это спонтанное помазание было своего рода исповеданием веры, что Иисусу подобает быть помазанным, как царю. Разумеется, эта помазывающая женщина не могла думать, что её помазание заменит то показание, которое, как она верила, должно было совершиться над её Учителем. Но это было проявлением её личной веры и её чувств. Быть может, многим присутствующим такое проявление чувств показалось слишком экзальтированным, и именно поэтому, а не только из-за траты больших денег, её поведение вызвало ропот и нарекание. Но Господь ободряет эту женщину и даёт совершенно неожиданное для присутствующих объяснение её поступку: «возлив миро сие на тело Мое, она приготовила Меня к погребению» (Мф. 26:12). Ученики рассчитывают, что их Учитель будет царствовать с ними во веки, а они все расположатся по правую и по левую руку от Него, а Он говорит, что они не всегда будут иметь Его вот так с собою.
Буквально спустя несколько дней после этого Иосиф с Никодимом помазывают уже мертвое тело Спасителя благовониями и, обернув в плащаницу, погребают его в гробовой пещере недалеко от места казни. По еврейской традиции покойного провожали и оплакивали в течение недели. Само погребение совершалось непременно в сам день смерти, а затем несколько дней подряд родственники и близкие приходили к месту погребения и оплакали возле пещеры или в самой пещере (камень, закрывавший вход при этом отодвигался). На востоке жарко и запах тления от тела начинает распространяться быстро. Для этого плакальщицы и приносили с собой благовония, чтобы этот запах перебить. Именно для этого несли с собой благовония и женщины, пришедшие на гроб Иисуса в первый день после субботы. Но от Ангела они получили весть: «Его здесь нет, Он воскрес!». «Мира мертвым суть прилична, Христос же истления явися чуждь».
Благовония, которыми они хотели перебить запах смерти, не пригодились – Господь воскрес, облагоухав весь мир дыханием жизни!
👍9