Сколько частей у людей?
"Священно ополчаются четверочастнии людие, предходяще образом свидетельства скинии, крестообразными чинми прославляеми."
Это один из тропарей вчерашнего канона.
Предлагаю подумать над тем, почему люди четверочастные? Может быть, потому что, если человек раскинет руки, он как четырехконечный крест? Или потому что, как и весь мир, Бог сотворил его из четырех стихий?
Своим ответом поделюсь после службы.
"Священно ополчаются четверочастнии людие, предходяще образом свидетельства скинии, крестообразными чинми прославляеми."
Это один из тропарей вчерашнего канона.
Предлагаю подумать над тем, почему люди четверочастные? Может быть, потому что, если человек раскинет руки, он как четырехконечный крест? Или потому что, как и весь мир, Бог сотворил его из четырех стихий?
Своим ответом поделюсь после службы.
👍8❤2🤔1
ПРОСТО О БИБЛИИ
Сколько частей у людей? "Священно ополчаются четверочастнии людие, предходяще образом свидетельства скинии, крестообразными чинми прославляеми." Это один из тропарей вчерашнего канона. Предлагаю подумать над тем, почему люди четверочастные? Может быть, потому…
А никаких предположений не будет?
О четверочастных людях из праздничного канона. Напомню разбираемый тропарь: «Священно ополчаются четверочастнии людие, предходяще образом свидетельства скинии, крестообразными чинми прославляеми».
Давайте по порядку. «Ополчатися» - значит становиться лагерем. Так, во вчерашней паремии израильтяне «ополчишася при водах». «Священно» эти людие ополчаются, как мне кажется, потому что, во-первых, они народ Божий и святой, а, во-вторых, потому что делают это вокруг святыни – той самой скинии свидетельства.
Почему же, наконец, людие (то есть народ израильский, ополчающийся вокруг скинии) «четверочастнии»? Потому что, согласно книге Чисел, израильский народ, располагаясь лагерем, делился на четыре части. В центре лагеря располагалась скиния и левиты (их мы не считаем), а остальные 12 колен делились на четыре группы по 3 колена. Каждое колено занимало свою сторону от скинии. На восток от скинии – колена Иуды, Завулона и Исахара, на юге – Рувима, Симеона и Гада, на севере – Неффалима, Асира и Дана, и на западе – Ефрема, Манассии и Вениамина. Поэтому они и четверочастнии.
А если на это устройство израильского лагеря посмотреть сверху, то получается четырехконечный крест. Поэтому люди Израильские и «прославляемы» (наверное, нами, которые на них глядят с высоты своего новозаветного положения) своим крестообразным построением («крестообразными чинми»).
Давайте по порядку. «Ополчатися» - значит становиться лагерем. Так, во вчерашней паремии израильтяне «ополчишася при водах». «Священно» эти людие ополчаются, как мне кажется, потому что, во-первых, они народ Божий и святой, а, во-вторых, потому что делают это вокруг святыни – той самой скинии свидетельства.
Почему же, наконец, людие (то есть народ израильский, ополчающийся вокруг скинии) «четверочастнии»? Потому что, согласно книге Чисел, израильский народ, располагаясь лагерем, делился на четыре части. В центре лагеря располагалась скиния и левиты (их мы не считаем), а остальные 12 колен делились на четыре группы по 3 колена. Каждое колено занимало свою сторону от скинии. На восток от скинии – колена Иуды, Завулона и Исахара, на юге – Рувима, Симеона и Гада, на севере – Неффалима, Асира и Дана, и на западе – Ефрема, Манассии и Вениамина. Поэтому они и четверочастнии.
А если на это устройство израильского лагеря посмотреть сверху, то получается четырехконечный крест. Поэтому люди Израильские и «прославляемы» (наверное, нами, которые на них глядят с высоты своего новозаветного положения) своим крестообразным построением («крестообразными чинми»).
👍11❤8🤔1
Друзья мои!
Грызёт меня совесть, что я совершенно забросил этот свой канал. А столько планов было! Дело в том, что всё моё свободное время (а его крайне мало) уходит теперь на подготовку одного образовательного курса, который (Бог даст!) будет запущен на базе нашего ПСТГУ в будущем семестре. Курс называется «Новый Завет в православном богослужении». Я обязательно напишу о нём подробнее, когда станет понятно, что да как, и как на него можно будет записаться.
В процессе подготовки постоянно открываю массу прекрасного. И я решил – если не получается вести на канале какой-нибудь отдельный цикл, может быть я просто буду делиться здесь время от времени кое-какими своими интересными находками, которые попадаются в процессе подготовки курса? Как думаете, это стоит?
Грызёт меня совесть, что я совершенно забросил этот свой канал. А столько планов было! Дело в том, что всё моё свободное время (а его крайне мало) уходит теперь на подготовку одного образовательного курса, который (Бог даст!) будет запущен на базе нашего ПСТГУ в будущем семестре. Курс называется «Новый Завет в православном богослужении». Я обязательно напишу о нём подробнее, когда станет понятно, что да как, и как на него можно будет записаться.
В процессе подготовки постоянно открываю массу прекрасного. И я решил – если не получается вести на канале какой-нибудь отдельный цикл, может быть я просто буду делиться здесь время от времени кое-какими своими интересными находками, которые попадаются в процессе подготовки курса? Как думаете, это стоит?
❤14🕊11👍8🤝5
Почему Христос «самарянин»?
Читали мы сегодня евангельскую притчу о милосердном самарянине. Известное и очень древнее толкование этой притчи воспринимает её, как развернутую аллегорию. В этом толковании свое объяснение находили малейшие детали притчи (не пропадать же добру). «Некий человек» - это каждый из нас (или Адам), «разбойники» - грехи, страсти (иногда, злые духи), «самарянин» - Сам Иисус Христос. Иерусали – рай, Иерихон – наш дольний мир, священник и левит – Закон и пророки, масло и вино – благодать таинств, гостиница – Церковь, хозяин гостиницы – пастыри, два сребреника – Новый и Ветхий Заветы, обещание вновь вернуться – ожидаемое второе пришествие.
Это толкование иногда представляют иконографически (у самарянина крещатый нимб, как у Спасителя, а разбойники рисуются реально бесами). Активно это толкование продвигает и богослужение. А в богослужении эта притча вспоминается великим постом. Дело в том, что именно в четвертое воскресение великого поста притча о милосердном самарянине читалась согласно древнему Иерусалимскому уставу. (А сейчас постом не читается, читается сегодня).
Однако в богослужении напоминанием об этом остается канон на воскресной утрени «о впавшем в разбойники». А кроме этого, всю следующую неделю каждый день – и на вечерни, и на утрени - поются по две самогласных стихиры, и каждый день они разные.
Эти самогласные стихиры просто замечательные. На вечерне в понедельник, например, звучит такая: «В разбойническия помыслы впад Адам, прельстися умом, и уязвився душею, лежаше наг заступления: ни священник же прежде закона внят ему, ниже левит по законе воззрев нань: токмо Ты пришедый Боже, не от Самарии, но от Богородицы: Господи слава Тебе». Вроде всё понятно, но почему «не от Самарии, но от Богородицы»? Самария область, Богородица – человек. Где логика?
А потом я дошёл до четверга и наткнулся на похожий пассаж: «Моими помышлении в разбойники впад, пленен бых окаянный умом, и люте уязвихся, всю мою душу ураних, и отнюд лежу наг добродетелей на житейстем пути. Священник же видев мя ранами боляща безъисцельна, презрев не воззре на мя: левитянин же паки не терпя душетленныя болезни, и той видев мя мимо иде. Ты же благоволивый, не от Самарии, но от Марии воплотитися Христе Боже, человеколюбием Твоим подаждь ми исцеление, изливая на мя великую Твою милость». И тут как понял! Это же игра слов: «Са-Мария» - «Мария». Налицо созвучие. По-моему, здорово!
Читали мы сегодня евангельскую притчу о милосердном самарянине. Известное и очень древнее толкование этой притчи воспринимает её, как развернутую аллегорию. В этом толковании свое объяснение находили малейшие детали притчи (не пропадать же добру). «Некий человек» - это каждый из нас (или Адам), «разбойники» - грехи, страсти (иногда, злые духи), «самарянин» - Сам Иисус Христос. Иерусали – рай, Иерихон – наш дольний мир, священник и левит – Закон и пророки, масло и вино – благодать таинств, гостиница – Церковь, хозяин гостиницы – пастыри, два сребреника – Новый и Ветхий Заветы, обещание вновь вернуться – ожидаемое второе пришествие.
Это толкование иногда представляют иконографически (у самарянина крещатый нимб, как у Спасителя, а разбойники рисуются реально бесами). Активно это толкование продвигает и богослужение. А в богослужении эта притча вспоминается великим постом. Дело в том, что именно в четвертое воскресение великого поста притча о милосердном самарянине читалась согласно древнему Иерусалимскому уставу. (А сейчас постом не читается, читается сегодня).
Однако в богослужении напоминанием об этом остается канон на воскресной утрени «о впавшем в разбойники». А кроме этого, всю следующую неделю каждый день – и на вечерни, и на утрени - поются по две самогласных стихиры, и каждый день они разные.
Эти самогласные стихиры просто замечательные. На вечерне в понедельник, например, звучит такая: «В разбойническия помыслы впад Адам, прельстися умом, и уязвився душею, лежаше наг заступления: ни священник же прежде закона внят ему, ниже левит по законе воззрев нань: токмо Ты пришедый Боже, не от Самарии, но от Богородицы: Господи слава Тебе». Вроде всё понятно, но почему «не от Самарии, но от Богородицы»? Самария область, Богородица – человек. Где логика?
А потом я дошёл до четверга и наткнулся на похожий пассаж: «Моими помышлении в разбойники впад, пленен бых окаянный умом, и люте уязвихся, всю мою душу ураних, и отнюд лежу наг добродетелей на житейстем пути. Священник же видев мя ранами боляща безъисцельна, презрев не воззре на мя: левитянин же паки не терпя душетленныя болезни, и той видев мя мимо иде. Ты же благоволивый, не от Самарии, но от Марии воплотитися Христе Боже, человеколюбием Твоим подаждь ми исцеление, изливая на мя великую Твою милость». И тут как понял! Это же игра слов: «Са-Мария» - «Мария». Налицо созвучие. По-моему, здорово!
🔥10❤5👍2
Всенародное пение - pro et contra
Молитва Господня и Символ веры поётся всенародно, и эти моменты богослужения воспринимаются, как особо торжественные и воодушевляющие. Однако для меня было большой новостью узнать, что традиция общего пения этих молитв сравнительно молодая. Она появилась в середине 30-х годах в Москве и оттуда распространилась по всей Русской Церкви (до этого времени «Отче наш» на Литургии исполнял хор на распевы, сочиненные разными композиторами).
Надо сказать, что это новшество, ставшее нам теперь привычным, даже в более позднее время не всеми встречалось однозначно положительно. Профессор МГУ А.Ч. Козаржевский замечал: «С одной стороны, верующие невольно заучивают наизусть Символ веры и Молитву Господню, с другой — увлекаются самим процессом пения (чем громче — тем лучше), часто не вдумываясь в слова и, конечно, не становясь (как полагается и как это бывало раньше) на колени при исполнении главной молитвы, завещанной нам Христом. Кроме того, мы лишились возможности слушать замечательную, глубоко молитвенную музыку: «Верую» А. Кастальского, А. Гречанинова, П. Чайковского, А. Архангельского, «Отче наш» Кедрова, К. Шведова, П. Чеснокова, Н. Римского-Корсакова». (http://www.kozarzewski.org/family/akoz/zametki.htm).
При всем моём уважении к Андрею Чеславовичу, могу только сказать, что слава Богу, эта практика закрепилась, и воспринимается нами, как непременный элемент каждой Литургии.
Молитва Господня и Символ веры поётся всенародно, и эти моменты богослужения воспринимаются, как особо торжественные и воодушевляющие. Однако для меня было большой новостью узнать, что традиция общего пения этих молитв сравнительно молодая. Она появилась в середине 30-х годах в Москве и оттуда распространилась по всей Русской Церкви (до этого времени «Отче наш» на Литургии исполнял хор на распевы, сочиненные разными композиторами).
Надо сказать, что это новшество, ставшее нам теперь привычным, даже в более позднее время не всеми встречалось однозначно положительно. Профессор МГУ А.Ч. Козаржевский замечал: «С одной стороны, верующие невольно заучивают наизусть Символ веры и Молитву Господню, с другой — увлекаются самим процессом пения (чем громче — тем лучше), часто не вдумываясь в слова и, конечно, не становясь (как полагается и как это бывало раньше) на колени при исполнении главной молитвы, завещанной нам Христом. Кроме того, мы лишились возможности слушать замечательную, глубоко молитвенную музыку: «Верую» А. Кастальского, А. Гречанинова, П. Чайковского, А. Архангельского, «Отче наш» Кедрова, К. Шведова, П. Чеснокова, Н. Римского-Корсакова». (http://www.kozarzewski.org/family/akoz/zametki.htm).
При всем моём уважении к Андрею Чеславовичу, могу только сказать, что слава Богу, эта практика закрепилась, и воспринимается нами, как непременный элемент каждой Литургии.
👍9❤5🤔2🤝1
Где двенадцатое воскресное Евангелие?
На всенощном бдении под воскресный день всегда читается один из евангельских отрывков, повествующих о явлениях воскресшего Господа Своим ученикам и ученицам. Всего этих отрывков одиннадцать, и начиная с Недели всех святых (следующее воскресенье после Троицы) эти отрывки по очереди читаются на каждой воскресной всенощной.
1. Из Евангелия от Матфея взят один отрывок – о том, как Господь является ученикам на горе в Галилее и посылает их проповедовать и крестить все народы (28:16-20).
2. Два отрывка взяты из Евангелия от Марка. Первый о том, как жены-мироносицы приходят при восходе солнца на гроб и находят его пустым. От Ангела они получают весть о воскресении (16:1).
3. Второй отрывок от Марка – финал этого Евангелия, который представляет собой своего рода дайджест, кратко пересказывающий разные явления Иисуса, о которых подробнее рассказывают другие Евангелисты. Вот Он, воскреснув, явился Марии Магдалине, а потом двум путникам по дороге в Эммаус, а потом одиннадцати, а потом вознёсся от них на небо (16:9-20).
4. Из рассказа евангелиста Луки взято три отрывка. Первый рассказ от Луки повествует о женах-мироносицах, получивших весть от Ангела (24:1-11).
5. Второй сюжет от Луки – это подробный рассказ о том, что же произошло по дороге в Эммаус (24:12-35).
6. Третий отрывок от Луки подробно рассказывает о явлении апостолам и о вознесении (24:36-53).
7. И заключительные пять отрывков от Иоанна. В первом отрывке Мария Магдалина находит пустой гроб Учителя и зовёт к нему Петра и другого ученика (20:1-10).
8. Второй отрывок рассказывает продолжение истории – о том, как Мария плакала у гроба, а ей явился воскресший Учитель (20:11-18).
9. Следующий рассказ евангелиста Иоанна повествует о том, как Иисус является в день воскресения вечером, а потом ещё и спустя восемь дней в присутствии Фомы (20:19-31).
10. Четвертый отрывок из Евангелия от Иоанна повествует, как Господь является Своим ученикам на море Тивериадском (21:1-14).
11. И последний отрывок рассказывает, как Господь трижды вопрошает Петра о его любви (21:25).
Наверное, каждый человек, который следит за этим циклом 11 воскресных Евангелий, задаётся вопросом – а почему их одиннадцать? Продолжительность цикла не принципиальна – ровно на число недель в году они всё равно не ложиться. (Тем более что число недель этого богослужебного цикла – от Пасхи до Пасхи – каждый раз разное). Ответ – ну так разделилось… Но ведь можно было бы разделить их по другому. Например, девятое Евангелие разделить пополам. Тогда бы получилось красивое и символичное число 12. Но так почему-то делать не стали и воскресных Евангелий одиннадцать.
Конечно, мы никогда доподлинно не узнаем, почему составители богослужения установили именно одиннадцать евангельских отрывков для чтения в канун воскресного дня. Но есть одна версия, которую много лет назад мне рассказал отец Сергий Правдолюбов – старый и опытный московский священник. Эта версия кажется мне весьма вероятной.
Так вот, на самом деле воскресных Евангелий… двенадцать. Ведь перед первым сюжетом из Евангелия от Матфея есть рассказ, как Ангел с сотрясением земли отвалил камень от дверей гроба Спасителя, как стерегущие гробницу воины замерли в страхе, как Сам Господь явился Своим ученицам, а они трогательно и наивно пытались обнять Его за ноги и удержать (Мф 28:1-15). Почему эта история не читается? Читается, конечно, но в другой день – она читается один раз в году на Литургии в Великую субботу. На самой, наверное, торжественной службе года. Когда мы чем-то дорожим, мы это храним, бережём, стараемся не использовать лишний раз. Как дорогой сервиз достанем один раз в году на самый торжественный случай. Не потому что боимся, что он разобьётся, а чтобы подчеркнуть его значимость для нас, чтобы его блеск не затерся от постоянного использования. Так вот и эта история – единственное евангельское свидетельство о том, что же происходило в самый момент воскресения – и храниться, не используется в течение года, но достаётся в самый ответственный момент, чтобы мы смогли лучше оценить весь блеск этой истории.
На всенощном бдении под воскресный день всегда читается один из евангельских отрывков, повествующих о явлениях воскресшего Господа Своим ученикам и ученицам. Всего этих отрывков одиннадцать, и начиная с Недели всех святых (следующее воскресенье после Троицы) эти отрывки по очереди читаются на каждой воскресной всенощной.
1. Из Евангелия от Матфея взят один отрывок – о том, как Господь является ученикам на горе в Галилее и посылает их проповедовать и крестить все народы (28:16-20).
2. Два отрывка взяты из Евангелия от Марка. Первый о том, как жены-мироносицы приходят при восходе солнца на гроб и находят его пустым. От Ангела они получают весть о воскресении (16:1).
3. Второй отрывок от Марка – финал этого Евангелия, который представляет собой своего рода дайджест, кратко пересказывающий разные явления Иисуса, о которых подробнее рассказывают другие Евангелисты. Вот Он, воскреснув, явился Марии Магдалине, а потом двум путникам по дороге в Эммаус, а потом одиннадцати, а потом вознёсся от них на небо (16:9-20).
4. Из рассказа евангелиста Луки взято три отрывка. Первый рассказ от Луки повествует о женах-мироносицах, получивших весть от Ангела (24:1-11).
5. Второй сюжет от Луки – это подробный рассказ о том, что же произошло по дороге в Эммаус (24:12-35).
6. Третий отрывок от Луки подробно рассказывает о явлении апостолам и о вознесении (24:36-53).
7. И заключительные пять отрывков от Иоанна. В первом отрывке Мария Магдалина находит пустой гроб Учителя и зовёт к нему Петра и другого ученика (20:1-10).
8. Второй отрывок рассказывает продолжение истории – о том, как Мария плакала у гроба, а ей явился воскресший Учитель (20:11-18).
9. Следующий рассказ евангелиста Иоанна повествует о том, как Иисус является в день воскресения вечером, а потом ещё и спустя восемь дней в присутствии Фомы (20:19-31).
10. Четвертый отрывок из Евангелия от Иоанна повествует, как Господь является Своим ученикам на море Тивериадском (21:1-14).
11. И последний отрывок рассказывает, как Господь трижды вопрошает Петра о его любви (21:25).
Наверное, каждый человек, который следит за этим циклом 11 воскресных Евангелий, задаётся вопросом – а почему их одиннадцать? Продолжительность цикла не принципиальна – ровно на число недель в году они всё равно не ложиться. (Тем более что число недель этого богослужебного цикла – от Пасхи до Пасхи – каждый раз разное). Ответ – ну так разделилось… Но ведь можно было бы разделить их по другому. Например, девятое Евангелие разделить пополам. Тогда бы получилось красивое и символичное число 12. Но так почему-то делать не стали и воскресных Евангелий одиннадцать.
Конечно, мы никогда доподлинно не узнаем, почему составители богослужения установили именно одиннадцать евангельских отрывков для чтения в канун воскресного дня. Но есть одна версия, которую много лет назад мне рассказал отец Сергий Правдолюбов – старый и опытный московский священник. Эта версия кажется мне весьма вероятной.
Так вот, на самом деле воскресных Евангелий… двенадцать. Ведь перед первым сюжетом из Евангелия от Матфея есть рассказ, как Ангел с сотрясением земли отвалил камень от дверей гроба Спасителя, как стерегущие гробницу воины замерли в страхе, как Сам Господь явился Своим ученицам, а они трогательно и наивно пытались обнять Его за ноги и удержать (Мф 28:1-15). Почему эта история не читается? Читается, конечно, но в другой день – она читается один раз в году на Литургии в Великую субботу. На самой, наверное, торжественной службе года. Когда мы чем-то дорожим, мы это храним, бережём, стараемся не использовать лишний раз. Как дорогой сервиз достанем один раз в году на самый торжественный случай. Не потому что боимся, что он разобьётся, а чтобы подчеркнуть его значимость для нас, чтобы его блеск не затерся от постоянного использования. Так вот и эта история – единственное евангельское свидетельство о том, что же происходило в самый момент воскресения – и храниться, не используется в течение года, но достаётся в самый ответственный момент, чтобы мы смогли лучше оценить весь блеск этой истории.
❤13👍7🤔2
А вы задавались вопросом, почему воскресных Евангелий одиннадцать? И, если задавались, то как себе это объясняли?
❤2
Евангелие от Никодима
Я уже как-то писал здесь, что считаю, что большинство известных нам апокрифов вполне укладываются в определение такого явления, как фанфикшен, или, проще говоря, фанфик. (Тем, кто не знаком с этим явлением, я рекомендую гуглить с большой осторожностью, так как по этому запросу можно получить массу непристойности. Между тем, сексуальная составляющая фанфика – совершенно не обязательный элемент.
Нашел такое определение этого явления: Фанфикшн — литературное творчество поклонников произведений популярной культуры, создаваемое на основе этих произведений в рамках интерпретативного сообщества. То есть, фанфикшн должен отвечать двум критериям:
1. Быть вторичным по отношению к имеющимся популярным произведениям.
2. Быть созданным в рамках интерпретативного сообщества. (Собственно, этот критерий отличает фанфикшн от плагиата и пародий).
Апокрифы, разумеется, отвечают второму критерию определения фанфикшн. Насколько мы можем судить, все апокрифы создаются в рамках тех или иных интерпретативных сообществ. Это могут быть ортодоксальные христианские церкви, а также иудеохристианские или гностические общины. Все эти сообщества пытались, так или иначе, интерпретировать библейскую историю.
Что же касается первого критерия, то большинство известных нам апокрифов не просто вторичны по отношению к каноническим Писаниям, но и напрямую от них зависят. Примеров текстуальной зависимости – когда в апокрифическом тексте активно используются тексты и фрагменты канонических книг – можно примести множество. Здесь я коснусь того, как апокриф «Евангелие от Никодима» интерпретирует канонический евангельский текст.
Этот апокриф предположительно датируется IV-V веками. Он повествует о суде над Иисусом Христом, сошествии во ад и воскресении. В первой части, повествующей о страстях Христовых (известной так же под названием «Деяния Пилата»), целыми кусками цитируются канонические Евангелия. При этом автора явно не понимал некоторые моменты канонического повествования, поэтому он взялся их исправить. Автору совершенно не понятно, почему во время суда над Иисусом Ему не инкриминируют то, в чём Его обвиняли в течение всей предшествующей истории – нарушения субботнего покоя и связь с веельзевулом. (Я как-то пытался объяснить, почему эти обвинения не всплывают на суде синедриона). Поэтому в Евангелии от Никодима именно в этом иудеи обвиняют Иисуса перед Понтием Пилатом. Как будто Пилату, как римскому наместнику было какое-то дело до нарушения еврейских законов!
На суде Пилата всплывают и обстоятельства из глубокого детства Иисуса. Его обвиняют в том, что, во-первых, Он рожден от любодеяния, во-вторых, что из-за Его рождения Ирод погубил в Вифлееме младенцев, и, в-третьих, Иосиф и Дева Мария бежали в Египет, потому что им не доверяли люди (как будто бы Младенец может нести за это ответственность!)
На суде как свидетели выступают расслабленный, исцеленный у Овечьих ворот, слепорожденный, кровоточивая женщина (названная здесь Вероникой).
Временами видно, что автор пытается что-то уточнить в каноническом рассказе, но делает он это совершенно невпопад. Например, в Евангелии от Никодима мы читаем, как Пилат говорит иудеям: «Так возьмите Его и по закону вашему судите», на что иудеи отвечают ему: «Нашим судом никого мы не можем убить» (этот эпизод взят из Ин. 18:31). Но тут же автор добавляет: «Бог нам сказал: не убий». Как будто именно из-за этого они не могли убить Иисуса, а не потому что у синедриона было отнято право приводить в исполнение смертный приговор.
Далее, автора этого евангелия, вероятно, очень раздражало, что Пилат вышел, так и не получив ответа на свой вопрос, что есть истина. Поэтому в его евангелии Пилат получает на этот вопрос подробный и развернутый ответ. Когда речь идёт о том, что Иерусалимский храм строился 46 лет, автор поясняет, что речь идёт о храме, который создал Соломон за сорок шесть лет.
#апокрифы
Я уже как-то писал здесь, что считаю, что большинство известных нам апокрифов вполне укладываются в определение такого явления, как фанфикшен, или, проще говоря, фанфик. (Тем, кто не знаком с этим явлением, я рекомендую гуглить с большой осторожностью, так как по этому запросу можно получить массу непристойности. Между тем, сексуальная составляющая фанфика – совершенно не обязательный элемент.
Нашел такое определение этого явления: Фанфикшн — литературное творчество поклонников произведений популярной культуры, создаваемое на основе этих произведений в рамках интерпретативного сообщества. То есть, фанфикшн должен отвечать двум критериям:
1. Быть вторичным по отношению к имеющимся популярным произведениям.
2. Быть созданным в рамках интерпретативного сообщества. (Собственно, этот критерий отличает фанфикшн от плагиата и пародий).
Апокрифы, разумеется, отвечают второму критерию определения фанфикшн. Насколько мы можем судить, все апокрифы создаются в рамках тех или иных интерпретативных сообществ. Это могут быть ортодоксальные христианские церкви, а также иудеохристианские или гностические общины. Все эти сообщества пытались, так или иначе, интерпретировать библейскую историю.
Что же касается первого критерия, то большинство известных нам апокрифов не просто вторичны по отношению к каноническим Писаниям, но и напрямую от них зависят. Примеров текстуальной зависимости – когда в апокрифическом тексте активно используются тексты и фрагменты канонических книг – можно примести множество. Здесь я коснусь того, как апокриф «Евангелие от Никодима» интерпретирует канонический евангельский текст.
Этот апокриф предположительно датируется IV-V веками. Он повествует о суде над Иисусом Христом, сошествии во ад и воскресении. В первой части, повествующей о страстях Христовых (известной так же под названием «Деяния Пилата»), целыми кусками цитируются канонические Евангелия. При этом автора явно не понимал некоторые моменты канонического повествования, поэтому он взялся их исправить. Автору совершенно не понятно, почему во время суда над Иисусом Ему не инкриминируют то, в чём Его обвиняли в течение всей предшествующей истории – нарушения субботнего покоя и связь с веельзевулом. (Я как-то пытался объяснить, почему эти обвинения не всплывают на суде синедриона). Поэтому в Евангелии от Никодима именно в этом иудеи обвиняют Иисуса перед Понтием Пилатом. Как будто Пилату, как римскому наместнику было какое-то дело до нарушения еврейских законов!
На суде Пилата всплывают и обстоятельства из глубокого детства Иисуса. Его обвиняют в том, что, во-первых, Он рожден от любодеяния, во-вторых, что из-за Его рождения Ирод погубил в Вифлееме младенцев, и, в-третьих, Иосиф и Дева Мария бежали в Египет, потому что им не доверяли люди (как будто бы Младенец может нести за это ответственность!)
На суде как свидетели выступают расслабленный, исцеленный у Овечьих ворот, слепорожденный, кровоточивая женщина (названная здесь Вероникой).
Временами видно, что автор пытается что-то уточнить в каноническом рассказе, но делает он это совершенно невпопад. Например, в Евангелии от Никодима мы читаем, как Пилат говорит иудеям: «Так возьмите Его и по закону вашему судите», на что иудеи отвечают ему: «Нашим судом никого мы не можем убить» (этот эпизод взят из Ин. 18:31). Но тут же автор добавляет: «Бог нам сказал: не убий». Как будто именно из-за этого они не могли убить Иисуса, а не потому что у синедриона было отнято право приводить в исполнение смертный приговор.
Далее, автора этого евангелия, вероятно, очень раздражало, что Пилат вышел, так и не получив ответа на свой вопрос, что есть истина. Поэтому в его евангелии Пилат получает на этот вопрос подробный и развернутый ответ. Когда речь идёт о том, что Иерусалимский храм строился 46 лет, автор поясняет, что речь идёт о храме, который создал Соломон за сорок шесть лет.
#апокрифы
👍6🔥6❤3
Стоит отметить, что в этом апокрифе есть независимая от канонического рассказа часть, повествующая о сошествии Христа во ад. И эта часть, напротив, возможно оказала влияние на гимнографическое и иконографическое осмысление воскресения Христова. Но всегда, в остальном зависимость и вторичность этого текста от канонических Евангелий очень очевидна.
Завтра я постараюсь привести пример апокрифа, который обращается с каноническим текстом более изящно.
#апокрифы
Завтра я постараюсь привести пример апокрифа, который обращается с каноническим текстом более изящно.
#апокрифы
❤13
Какой же храм строился 46 лет?
«Иисус сказал им в ответ: разрушьте храм сей, и Я в три дня воздвигну его. На это сказали Иудеи: сей храм строился сорок шесть лет, и Ты в три дня воздвигнешь его? А Он говорил о храме тела Своего» (Ин. 2:19-21).
А какой же храм имели в виду иудеи, когда говорили, что он стоился 46 лет? Вчера я приводил мнение автора апокрифического текста «Евангелие от Никодима». Там есть такой диалог Пилата с иудеями: «Сказали ему иудеи: "Он говорил, что может храм разрушить и за три дня построить его". Сказал Пилат: "Какой храм?" Сказали ему: "Тот, который создал Соломон за сорок шесть лет. Его – говорит – разрушу и за три дня созижду его"».
Однако апокриф явно в меньшинстве, утверждая, что здесь речь идёт о строительстве храма Соломона. Византийский автор XI-XII вв. известный комментатор Библии Евфимий Зигабен писал, что иудеи говорили о Втором храме: «Постройка первого храма окончена была Соломоном через двадцать лет, а постройка второго – через сорок шесть лет Зоровавелем. Когда был разрушен первый храм вавилонянами, то второй начал строиться в первый год царствования Кира; затем, вследствие зависти и клеветы соседних самарян, постройка остановилась, и в таком положении дело оставалось сорок лет, пока посланный, во второй год царствования Дария Гистаспа, Зоровавель не окончил ее в шесть лет. Таким образом, храм этот строился сорок шесть лет, если считать годы от начала постройки до ее окончания».
Большинство современных комментаторов уверено, что речь идёт о масштабной реконструкции храма, начатой Иродом I. Работы по реконструкции Иерусалимского храма были начаты Иродом в 19 году. Храм был перестроен и украшен, площадка храмовой горы выровнена, подсыпана и укреплена, вокруг храма были выстроены крытые галереи, где, собственно, и размещались торгующие. Для проведения работ в святилище, куда могли входить только священнослужители, тысяча священников обучилась строительному ремеслу. Реконструкция обернулась настоящим долгостроем, и к моменту евангельских событий строительство уже велось 46 лет. Говорят, завершить это строительство удалось только при иудейском прокураторе Альбине (62—64 гг.). А лет через шесть этот храм оказался разрушен…
«Иисус сказал им в ответ: разрушьте храм сей, и Я в три дня воздвигну его. На это сказали Иудеи: сей храм строился сорок шесть лет, и Ты в три дня воздвигнешь его? А Он говорил о храме тела Своего» (Ин. 2:19-21).
А какой же храм имели в виду иудеи, когда говорили, что он стоился 46 лет? Вчера я приводил мнение автора апокрифического текста «Евангелие от Никодима». Там есть такой диалог Пилата с иудеями: «Сказали ему иудеи: "Он говорил, что может храм разрушить и за три дня построить его". Сказал Пилат: "Какой храм?" Сказали ему: "Тот, который создал Соломон за сорок шесть лет. Его – говорит – разрушу и за три дня созижду его"».
Однако апокриф явно в меньшинстве, утверждая, что здесь речь идёт о строительстве храма Соломона. Византийский автор XI-XII вв. известный комментатор Библии Евфимий Зигабен писал, что иудеи говорили о Втором храме: «Постройка первого храма окончена была Соломоном через двадцать лет, а постройка второго – через сорок шесть лет Зоровавелем. Когда был разрушен первый храм вавилонянами, то второй начал строиться в первый год царствования Кира; затем, вследствие зависти и клеветы соседних самарян, постройка остановилась, и в таком положении дело оставалось сорок лет, пока посланный, во второй год царствования Дария Гистаспа, Зоровавель не окончил ее в шесть лет. Таким образом, храм этот строился сорок шесть лет, если считать годы от начала постройки до ее окончания».
Большинство современных комментаторов уверено, что речь идёт о масштабной реконструкции храма, начатой Иродом I. Работы по реконструкции Иерусалимского храма были начаты Иродом в 19 году. Храм был перестроен и украшен, площадка храмовой горы выровнена, подсыпана и укреплена, вокруг храма были выстроены крытые галереи, где, собственно, и размещались торгующие. Для проведения работ в святилище, куда могли входить только священнослужители, тысяча священников обучилась строительному ремеслу. Реконструкция обернулась настоящим долгостроем, и к моменту евангельских событий строительство уже велось 46 лет. Говорят, завершить это строительство удалось только при иудейском прокураторе Альбине (62—64 гг.). А лет через шесть этот храм оказался разрушен…
👍6🤔3❤2
Не могу не поделить аллегорически-нумерологическим толкованием этого места святого Хроматия Аквилейского (он современник Златоуста): «Господь говорил это о храме Своего тела, а иудеи подумали, что речь идет о храме каменном. И не удивительно, что эти слова Господа иудеи поняли в смысле каменного храма, ведь сердце их, несмотря ни на что, оставалось каменным. А Господь сказал это не о каменном храме, а о храме Своего тела. И действительно, тело Христово – это храм Божий, потому что сам Господь величия снизошел к тому, чтобы обитать в нем. Также говорится, что Храм сей строился сорок шесть лет, поскольку имя Адама, записанное греческими буквами, образует число сорок шесть. Boт какой храм, разрушенный в крестном страдании, Господь восстановил на третий день, ибо на третий день восстал победителем от смерти» (https://azbyka.ru/otechnik/Hromatij_Akvilejskij/propovedi-hromatija-akvilejskogo/)
Численное значение слова АДАМ, действительно 46 – (A=1)+(Д=4)+(А=1)+(М=40)=46.
Численное значение слова АДАМ, действительно 46 – (A=1)+(Д=4)+(А=1)+(М=40)=46.
azbyka.ru
Проповеди - епископ Хроматий Аквилейский - читать, скачать
Труд «Проповеди» епископа Хроматия Аквилейского. Большинство произведений библиотеки можно скачать в форматах EPUB, PDF.
🔥6🤔3❤2
Понимаю, что на моем канале такая реклама немного офф-топ, но это очень интересно.
Если кому-то из учителей и преподавателей срочно нужно повысить свою квалификацию, то это можно сделать по-настоящему полезно и увлекательно. Времени до начала курсов осталось очень мало, но ещё можно успеть записаться!
https://imli.ru/education/dopolnitel-noe-obrazovanie/4930-teoriya-i-praktika-tvorchestva-kak-sdelana-literatura-fentezi
Если кому-то из учителей и преподавателей срочно нужно повысить свою квалификацию, то это можно сделать по-настоящему полезно и увлекательно. Времени до начала курсов осталось очень мало, но ещё можно успеть записаться!
https://imli.ru/education/dopolnitel-noe-obrazovanie/4930-teoriya-i-praktika-tvorchestva-kak-sdelana-literatura-fentezi
imli.ru
идет набор! Теория и практика творчества: как сделана литература фэнтези
Институт мировой литературы имени А.М. Горького Российской академии наук
🕊5❤3👨💻1
Заповеди блаженств от апостола Павла
Когда я писал позавчера о «Евангелии от Никодима», то упомянул, что есть примеры, когда апокрифы обращаются к каноническому тексту более изящно, посредством аллюзий, а не прямых заимствований.
Есть замечательные апокрифические Деяния Павла и Феклы. Текст древний, по крайней мере, Тертуллиану в конце II века он уже известен. В этих Деяниях есть прекрасный эпизод, как Павел проповедует в Листре о целомудрии и телесной чистоте. Проповедь апостол Павел начинает своей версией заповедей блаженств:
« И говорил Павел так:
– Блаженны чистые сердцем, ибо они Бога узрят.
– Блаженны в непорочности плоть свою соблюдшие, ибо они храмом Божьим соделаются.
– Блаженны воздержанные, ибо им глаголет Бог.
– Блаженны от мира сего отрекшиеся, ибо они Богу благоугодят.
– Блаженны жен имеющие, как бы не имея, ибо они Бога наследуют.
– Блаженны страх Божий хранящие, ибо они ангелами Божьими соделаются.
– Блаженны трепещущие речений Божьих, ибо они утешатся.
– Блаженны премудрость Иисуса Христа стяжавшие, ибо они сынами Всевышнего нарекутся.
– Блаженны крещение свое соблюдшие, ибо они в покой Отца и Сына внидут.
– Блаженны разумение Иисуса Христа улучившие, ибо они во свете пребудут.
– Блаженны любви к Богу ради образ мирской оставившие, ибо они ангелов судить будут и одесную Отца благословение примут.
– Блаженны милостивые, ибо они Богу благоугодят и не лишатся воздаяния непорочности своей; ибо Слово Божие будет для них делом спасения в день Сына Божия, и обретут они упокоение во веки веков.» (гл. 5-6).
Этих заповедей целых 12! Начинается всё с совершенно евангельского блаженства: «Блаженны чистые сердцем, ибо они Бога узрят». Но формулировки других заповедей активно используют аллюзии на Павловы послания: «Блаженны в непорочности плоть свою соблюдшие, ибо они храмом Божьим соделаются». («Не знаете ли, что тела ваши суть храм живущего в вас Святого Духа» - 1Кор 6:19). Или: «Блаженны жен имеющие, как бы не имея, ибо они Бога наследуют». («Имеющие жен должны быть, как не имеющие» - 1Кор.7:29). О том, что мы имеем ум Христов, апостол Павел тоже пишет в Первом послании к коринфянам (1Кор. 2:16).
#апокрифы
Когда я писал позавчера о «Евангелии от Никодима», то упомянул, что есть примеры, когда апокрифы обращаются к каноническому тексту более изящно, посредством аллюзий, а не прямых заимствований.
Есть замечательные апокрифические Деяния Павла и Феклы. Текст древний, по крайней мере, Тертуллиану в конце II века он уже известен. В этих Деяниях есть прекрасный эпизод, как Павел проповедует в Листре о целомудрии и телесной чистоте. Проповедь апостол Павел начинает своей версией заповедей блаженств:
« И говорил Павел так:
– Блаженны чистые сердцем, ибо они Бога узрят.
– Блаженны в непорочности плоть свою соблюдшие, ибо они храмом Божьим соделаются.
– Блаженны воздержанные, ибо им глаголет Бог.
– Блаженны от мира сего отрекшиеся, ибо они Богу благоугодят.
– Блаженны жен имеющие, как бы не имея, ибо они Бога наследуют.
– Блаженны страх Божий хранящие, ибо они ангелами Божьими соделаются.
– Блаженны трепещущие речений Божьих, ибо они утешатся.
– Блаженны премудрость Иисуса Христа стяжавшие, ибо они сынами Всевышнего нарекутся.
– Блаженны крещение свое соблюдшие, ибо они в покой Отца и Сына внидут.
– Блаженны разумение Иисуса Христа улучившие, ибо они во свете пребудут.
– Блаженны любви к Богу ради образ мирской оставившие, ибо они ангелов судить будут и одесную Отца благословение примут.
– Блаженны милостивые, ибо они Богу благоугодят и не лишатся воздаяния непорочности своей; ибо Слово Божие будет для них делом спасения в день Сына Божия, и обретут они упокоение во веки веков.» (гл. 5-6).
Этих заповедей целых 12! Начинается всё с совершенно евангельского блаженства: «Блаженны чистые сердцем, ибо они Бога узрят». Но формулировки других заповедей активно используют аллюзии на Павловы послания: «Блаженны в непорочности плоть свою соблюдшие, ибо они храмом Божьим соделаются». («Не знаете ли, что тела ваши суть храм живущего в вас Святого Духа» - 1Кор 6:19). Или: «Блаженны жен имеющие, как бы не имея, ибо они Бога наследуют». («Имеющие жен должны быть, как не имеющие» - 1Кор.7:29). О том, что мы имеем ум Христов, апостол Павел тоже пишет в Первом послании к коринфянам (1Кор. 2:16).
#апокрифы
👍5❤3🔥3
Напишите, кто ещё какие аллюзии в этих Павловых заповедях блаженств уловил?
Upd Заметил ещё параллель между 11-м блаженством и словами апостола Павла: "Разве не знаете, что мы будем судить ангелов" (1 Кор. 6:3). Остальные параллели кажутся мне натянутыми.
Кстати, все обнаруженные параллели относятся к 1 Кор
#апокрифы
Upd Заметил ещё параллель между 11-м блаженством и словами апостола Павла: "Разве не знаете, что мы будем судить ангелов" (1 Кор. 6:3). Остальные параллели кажутся мне натянутыми.
Кстати, все обнаруженные параллели относятся к 1 Кор
#апокрифы
👍4
Сегодня день памяти святителя Филарета Московского – великого богослова и библеиста. Человека, благодаря которому мы читаем Священное Писание на русском языке. Его переводческие труды воспеты и в богослужении:
Стихира на литии
Я́ко прее́мник апо́стольский, во благове́стии Христо́ве до́бре потруди́лся еси́, святи́телю, е́же изложи́ти сло́во Бо́жие и писа́ния святы́х оте́ц росси́йскою ре́чию, удо́бь разумева́емою людьми́ земли́ на́шея, и пра́вила ве́ры и благоче́стия начерта́л еси́, ве́рным утвержде́ние подава́яй и заблу́ждшим путь к покая́нию указу́яй, да спасу́тся вси, и́же спасе́ния ча́ют.
Стихира на литии
Я́ко прее́мник апо́стольский, во благове́стии Христо́ве до́бре потруди́лся еси́, святи́телю, е́же изложи́ти сло́во Бо́жие и писа́ния святы́х оте́ц росси́йскою ре́чию, удо́бь разумева́емою людьми́ земли́ на́шея, и пра́вила ве́ры и благоче́стия начерта́л еси́, ве́рным утвержде́ние подава́яй и заблу́ждшим путь к покая́нию указу́яй, да спасу́тся вси, и́же спасе́ния ча́ют.
❤9🕊4
Святителю Филарету положено не стандартное святительское чтение, а свое собственное:
Послание к Ефесянам, зачало 233
Братия, укрепляйтесь Господом и могуществом силы Его. Облекитесь во всеоружие Божие, чтобы вам можно было стать против козней диавольских, потому что наша брань не против крови и плоти, но против начальств, против властей, против мироправителей тьмы века сего, против духов злобы поднебесных. Для сего возьмите всеоружие Божие, дабы вы могли противостать в день злой и, все преодолев, устоять. Итак станьте, препоясав чресла ваши истиною и облекшись в броню праведности, и обув ноги в готовность благовествовать мир; а паче всего возьмите щит веры, которым возможете угасить все раскаленные стрелы лукавого; и шлем спасения возьмите, и меч духовный, который есть Слово Божие.
Сваял картиночку с греческим гоплитом, чтобы все эти апостольские аллегории божьего всеоружия можно было лучше представить и запомнить.
Послание к Ефесянам, зачало 233
Братия, укрепляйтесь Господом и могуществом силы Его. Облекитесь во всеоружие Божие, чтобы вам можно было стать против козней диавольских, потому что наша брань не против крови и плоти, но против начальств, против властей, против мироправителей тьмы века сего, против духов злобы поднебесных. Для сего возьмите всеоружие Божие, дабы вы могли противостать в день злой и, все преодолев, устоять. Итак станьте, препоясав чресла ваши истиною и облекшись в броню праведности, и обув ноги в готовность благовествовать мир; а паче всего возьмите щит веры, которым возможете угасить все раскаленные стрелы лукавого; и шлем спасения возьмите, и меч духовный, который есть Слово Божие.
Сваял картиночку с греческим гоплитом, чтобы все эти апостольские аллегории божьего всеоружия можно было лучше представить и запомнить.
👍8❤5🤔1