Деян., 42 зач., XIX, 1-8
19:1 Во время пребывания Аполлоса в Коринфе Павел, пройдя верхние страны, прибыл в Ефес и, найдя там некоторых учеников, 2 сказал им: приняли ли вы Святаго Духа, уверовав? Они же сказали ему: мы даже и не слыхали, есть ли Дух Святый. 3 Он сказал им: во что же вы крестились? Они отвечали: во Иоанново крещение. 4 Павел сказал: Иоанн крестил крещением покаяния, говоря людям, чтобы веровали в Грядущего по нем, то есть во Христа Иисуса. 5 Услышав это, они крестились во имя Господа Иисуса, 6 и, когда Павел возложил на них руки, нисшел на них Дух Святый, и они стали говорить иными языками и пророчествовать. 7 Всех их было человек около двенадцати. 8 Придя в синагогу, он небоязненно проповедовал три месяца, беседуя и удостоверяя о Царствии Божием.
История эта очень удивительная. Судите сами – Иоанна Крестителя обезглавили в далеком 30 году в далекой Перее (в крепости Махерон). В середине 50-х годов, когда апостол Павел был Эфесе, со смерти Иоанна Крестителя прошло лет двадцать пять. И вот, за полторы тысячи километров от Палестины, где проповедовал Иоанн Креститель, находятся двенадцать человек, которые помнят, как четверть века назад приняли от него крещение на Иордане.
Этот эпизод помогает нам лучше понять масштаб личности Иоанна, который, впрочем, угадывается и через евангельское повествование. В Евангелии даже после смерти Иоанна Предтечи первосвященники и книжники не решаются гласно поставить его авторитет под сомнение. Они боятся заявить, что крещение Иоанна не имело божественного происхождения («было от человек»). «Если скажем: от человеков, то весь народ побьет нас камнями, ибо он уверен, что Иоанн есть пророк» (Лк 20:3-7).
Относительно учеников Иоанна Крестителя. Судя по евангельскому тексту, их было достаточно много. Их учитель учил их поститься (Мк 2:18) и молиться (Лк 11:1). Они оказываются верны своему учителю и когда тот находился в тюрьме (Мф 11:2), или даже когда его убили (Мк 6:29).
Иоанн Креститель – пророк, то есть, человек, глаголющий Духом Святым. При этом его ученики и последователи Духа Святого не получали в крещении на Иордане. Дух Святой подаётся Христом «Я крещу вас в воде в покаяние, но Идущий за мною сильнее меня… Он будет крестить вас Духом Святым и огнем», – говорил Иоанн (Мф 3:11). И вот, наконец, огонь Духа Святого получают в христианском крещении эти двенадцать учеников Иоанна Крестителя. «И, когда Павел возложил на них руки, нисшел на них Дух Святый, и они стали говорить иными языками и пророчествовать».
#Новый_Завет #Деяния
19:1 Во время пребывания Аполлоса в Коринфе Павел, пройдя верхние страны, прибыл в Ефес и, найдя там некоторых учеников, 2 сказал им: приняли ли вы Святаго Духа, уверовав? Они же сказали ему: мы даже и не слыхали, есть ли Дух Святый. 3 Он сказал им: во что же вы крестились? Они отвечали: во Иоанново крещение. 4 Павел сказал: Иоанн крестил крещением покаяния, говоря людям, чтобы веровали в Грядущего по нем, то есть во Христа Иисуса. 5 Услышав это, они крестились во имя Господа Иисуса, 6 и, когда Павел возложил на них руки, нисшел на них Дух Святый, и они стали говорить иными языками и пророчествовать. 7 Всех их было человек около двенадцати. 8 Придя в синагогу, он небоязненно проповедовал три месяца, беседуя и удостоверяя о Царствии Божием.
История эта очень удивительная. Судите сами – Иоанна Крестителя обезглавили в далеком 30 году в далекой Перее (в крепости Махерон). В середине 50-х годов, когда апостол Павел был Эфесе, со смерти Иоанна Крестителя прошло лет двадцать пять. И вот, за полторы тысячи километров от Палестины, где проповедовал Иоанн Креститель, находятся двенадцать человек, которые помнят, как четверть века назад приняли от него крещение на Иордане.
Этот эпизод помогает нам лучше понять масштаб личности Иоанна, который, впрочем, угадывается и через евангельское повествование. В Евангелии даже после смерти Иоанна Предтечи первосвященники и книжники не решаются гласно поставить его авторитет под сомнение. Они боятся заявить, что крещение Иоанна не имело божественного происхождения («было от человек»). «Если скажем: от человеков, то весь народ побьет нас камнями, ибо он уверен, что Иоанн есть пророк» (Лк 20:3-7).
Относительно учеников Иоанна Крестителя. Судя по евангельскому тексту, их было достаточно много. Их учитель учил их поститься (Мк 2:18) и молиться (Лк 11:1). Они оказываются верны своему учителю и когда тот находился в тюрьме (Мф 11:2), или даже когда его убили (Мк 6:29).
Иоанн Креститель – пророк, то есть, человек, глаголющий Духом Святым. При этом его ученики и последователи Духа Святого не получали в крещении на Иордане. Дух Святой подаётся Христом «Я крещу вас в воде в покаяние, но Идущий за мною сильнее меня… Он будет крестить вас Духом Святым и огнем», – говорил Иоанн (Мф 3:11). И вот, наконец, огонь Духа Святого получают в христианском крещении эти двенадцать учеников Иоанна Крестителя. «И, когда Павел возложил на них руки, нисшел на них Дух Святый, и они стали говорить иными языками и пророчествовать».
#Новый_Завет #Деяния
👍7❤4🤝1
Деян., 43 зач., XX, 7-12
20:7 В первый же день недели, когда ученики собрались для преломления хлеба, Павел, намереваясь отправиться в следующий день, беседовал с ними и продолжил слово до полуночи. 8 В горнице, где мы собрались, было довольно светильников. 9 Во время продолжительной беседы Павловой один юноша, именем Евтих, сидевший на окне, погрузился в глубокий сон и, пошатнувшись, сонный упал вниз с третьего жилья, и поднят мертвым. 10 Павел, сойдя, пал на него и, обняв его, сказал: не тревожьтесь, ибо душа его в нем. 11 Взойдя же и преломив хлеб и вкусив, беседовал довольно, даже до рассвета, и потом вышел. 12 Между тем отрока привели живого, и немало утешились.
В Троаде апостол Павел возвращает к жизни отрока Евтиха, который упал с третье этажа. История эта меня очень утешает (не только потому, что всё закончилось благополучно). Когда на моих лекциях спят студенты, я напоминаю себе, что и во время проповеди самого апостола Павла тоже заснул человек. Правда, проповедовал Павел всю ночь, и в помещении было очень душно.
#Новый_Завет #Деяния
20:7 В первый же день недели, когда ученики собрались для преломления хлеба, Павел, намереваясь отправиться в следующий день, беседовал с ними и продолжил слово до полуночи. 8 В горнице, где мы собрались, было довольно светильников. 9 Во время продолжительной беседы Павловой один юноша, именем Евтих, сидевший на окне, погрузился в глубокий сон и, пошатнувшись, сонный упал вниз с третьего жилья, и поднят мертвым. 10 Павел, сойдя, пал на него и, обняв его, сказал: не тревожьтесь, ибо душа его в нем. 11 Взойдя же и преломив хлеб и вкусив, беседовал довольно, даже до рассвета, и потом вышел. 12 Между тем отрока привели живого, и немало утешились.
В Троаде апостол Павел возвращает к жизни отрока Евтиха, который упал с третье этажа. История эта меня очень утешает (не только потому, что всё закончилось благополучно). Когда на моих лекциях спят студенты, я напоминаю себе, что и во время проповеди самого апостола Павла тоже заснул человек. Правда, проповедовал Павел всю ночь, и в помещении было очень душно.
#Новый_Завет #Деяния
😁8❤3👍2🤝1
Деян., 44 зач., XX, 16-18, 28-36
20:16 Павлу рассудилось миновать Ефес, чтобы не замедлить ему в Асии; потому что он поспешал, если можно, в день Пятидесятницы быть в Иерусалиме. 17 Из Милита же послав в Ефес, он призвал пресвитеров церкви, 18 и, когда они пришли к нему, он сказал им: [вы знаете, как я с первого дня, в который пришел в Асию, все время был с вами, 19 работая Господу со всяким смиренномудрием и многими слезами, среди искушений, приключавшихся мне по злоумышлениям Иудеев; 20 как я не пропустил ничего полезного, о чем вам не проповедовал бы и чему не учил бы вас всенародно и по домам, 21 возвещая Иудеям и Еллинам покаяние пред Богом и веру в Господа нашего Иисуса Христа. 22 И вот, ныне я, по влечению Духа, иду в Иерусалим, не зная, что́ там встретится со мною; 23 только Дух Святый по всем городам свидетельствует, говоря, что узы и скорби ждут меня. 24 Но я ни на что не взираю и не дорожу своею жизнью, только бы с радостью совершить поприще мое и служение, которое я принял от Господа Иисуса, проповедать Евангелие благодати Божией. 25 И ныне, вот, я знаю, что уже не увидите лица моего все вы, между которыми ходил я, проповедуя Царствие Божие. 26 Посему свидетельствую вам в нынешний день, что чист я от крови всех, 27 ибо я не упускал возвещать вам всю волю Божию.] 28 Итак внимайте себе и всему стаду, в котором Дух Святый поставил вас блюстителями, пасти Церковь Господа и Бога, которую Он приобрел Себе Кровию Своею. 29 Ибо я знаю, что, по отшествии моем, войдут к вам лютые волки, не щадящие стада; 30 и из вас самих восстанут люди, которые будут говорить превратно, дабы увлечь учеников за собою. 31 Посему бодрствуйте, памятуя, что я три года день и ночь непрестанно со слезами учил каждого из вас. 32 И ныне предаю вас, братия, Богу и слову благодати Его, могущему назидать вас более и дать вам наследие со всеми освященными. 33 Ни серебра, ни золота, ни одежды я ни от кого не пожелал: 34 сами знаете, что нуждам моим и нуждам бывших при мне послужили руки мои сии. 35 Во всем показал я вам, что, так трудясь, надобно поддерживать слабых и памятовать слова Господа Иисуса, ибо Он Сам сказал: "блаженнее давать, нежели принимать". 36 Сказав это, он преклонил колени свои и со всеми ими помолился.
#Новый_Завет #Деяния
20:16 Павлу рассудилось миновать Ефес, чтобы не замедлить ему в Асии; потому что он поспешал, если можно, в день Пятидесятницы быть в Иерусалиме. 17 Из Милита же послав в Ефес, он призвал пресвитеров церкви, 18 и, когда они пришли к нему, он сказал им: [вы знаете, как я с первого дня, в который пришел в Асию, все время был с вами, 19 работая Господу со всяким смиренномудрием и многими слезами, среди искушений, приключавшихся мне по злоумышлениям Иудеев; 20 как я не пропустил ничего полезного, о чем вам не проповедовал бы и чему не учил бы вас всенародно и по домам, 21 возвещая Иудеям и Еллинам покаяние пред Богом и веру в Господа нашего Иисуса Христа. 22 И вот, ныне я, по влечению Духа, иду в Иерусалим, не зная, что́ там встретится со мною; 23 только Дух Святый по всем городам свидетельствует, говоря, что узы и скорби ждут меня. 24 Но я ни на что не взираю и не дорожу своею жизнью, только бы с радостью совершить поприще мое и служение, которое я принял от Господа Иисуса, проповедать Евангелие благодати Божией. 25 И ныне, вот, я знаю, что уже не увидите лица моего все вы, между которыми ходил я, проповедуя Царствие Божие. 26 Посему свидетельствую вам в нынешний день, что чист я от крови всех, 27 ибо я не упускал возвещать вам всю волю Божию.] 28 Итак внимайте себе и всему стаду, в котором Дух Святый поставил вас блюстителями, пасти Церковь Господа и Бога, которую Он приобрел Себе Кровию Своею. 29 Ибо я знаю, что, по отшествии моем, войдут к вам лютые волки, не щадящие стада; 30 и из вас самих восстанут люди, которые будут говорить превратно, дабы увлечь учеников за собою. 31 Посему бодрствуйте, памятуя, что я три года день и ночь непрестанно со слезами учил каждого из вас. 32 И ныне предаю вас, братия, Богу и слову благодати Его, могущему назидать вас более и дать вам наследие со всеми освященными. 33 Ни серебра, ни золота, ни одежды я ни от кого не пожелал: 34 сами знаете, что нуждам моим и нуждам бывших при мне послужили руки мои сии. 35 Во всем показал я вам, что, так трудясь, надобно поддерживать слабых и памятовать слова Господа Иисуса, ибо Он Сам сказал: "блаженнее давать, нежели принимать". 36 Сказав это, он преклонил колени свои и со всеми ими помолился.
#Новый_Завет #Деяния
❤5👍1
Возвращаясь из третьего миссионерского путешествия в Иерусалим, апостол Павел хочет напоследок пообщаться с пресвитерами эфесской общины. Напомню, что до этого апостол Павел три года проповедовал и учил в Эфесе («я три года день и ночь непрестанно со слезами учил каждого из вас»). Однако самому прийти в Эфес у него не получается. Евангелист Лука объясняет это тем, что Павел побоялся, что в Эфесе он задержится надолго, а он торопился в Иерусалим к празднику. Можно также предположить, что в Эфесе апостолу Павлу могла угрожать опасность. Вспомним, что апостол Павел покинул Эфес после волнений, которые подняли против него местные ювелиры.
По беседе апостола Павла с эфесскими пресвитерами очень хорошо видно, как Павел чутко реагирует на аудиторию. Мы читали уже его речи в синагогах, обращенные к представителям иудейской культуры, и проповедь перед языческими философами в Афинском ареопаге. Эту речь он обращает к своим собратьям по вере – как иудеям, так и еллинам.
В этой беседе можно найти немало параллелей с Павловыми посланиями. Павел, как обычно, охотно говорит/пишет о себе. Он говорит о своих трудах проповедника и о том, что занимался и физическим трудом, чтобы материально не обременять общину: «ни серебра, ни золота, ни одежды я ни от кого не пожелал: сами знаете, что нуждам моим и нуждам бывших при мне послужили руки мои сии». Он мужественно говорит, что готов расстаться с жизнью. Его слова «я ни на что не взираю и не дорожу своею жизнью, только бы с радостью совершить поприще мое и служение, которое я принял от Господа Иисуса» напоминают слова Послания к филиппийцам «для меня жизнь — Христос, и смерть — приобретение» (Флп 1:21). Когда он говорит, что знает, что в общину войдут лютые волки, не щадящие стада, он полагается не на интуицию и предвидение, а на горький опыт. Во всех посланиях, которые были написаны незадолго до этой беседы, отмечается то, что в церковных общинах, основанных Павловыми трудами, появлялись люди, которые говорили превратно, дабы увлечь учеников за собою.
И Галатийских Церквах, и в Коринфе проповедовали люди, настаивающие на необходимости для всех христиан исполнять Закон Моисеев. Против этих «злых делателей» предостерегает эфесских пресвитеров апостол Павел.
#Новый_Завет #Деяния
По беседе апостола Павла с эфесскими пресвитерами очень хорошо видно, как Павел чутко реагирует на аудиторию. Мы читали уже его речи в синагогах, обращенные к представителям иудейской культуры, и проповедь перед языческими философами в Афинском ареопаге. Эту речь он обращает к своим собратьям по вере – как иудеям, так и еллинам.
В этой беседе можно найти немало параллелей с Павловыми посланиями. Павел, как обычно, охотно говорит/пишет о себе. Он говорит о своих трудах проповедника и о том, что занимался и физическим трудом, чтобы материально не обременять общину: «ни серебра, ни золота, ни одежды я ни от кого не пожелал: сами знаете, что нуждам моим и нуждам бывших при мне послужили руки мои сии». Он мужественно говорит, что готов расстаться с жизнью. Его слова «я ни на что не взираю и не дорожу своею жизнью, только бы с радостью совершить поприще мое и служение, которое я принял от Господа Иисуса» напоминают слова Послания к филиппийцам «для меня жизнь — Христос, и смерть — приобретение» (Флп 1:21). Когда он говорит, что знает, что в общину войдут лютые волки, не щадящие стада, он полагается не на интуицию и предвидение, а на горький опыт. Во всех посланиях, которые были написаны незадолго до этой беседы, отмечается то, что в церковных общинах, основанных Павловыми трудами, появлялись люди, которые говорили превратно, дабы увлечь учеников за собою.
И Галатийских Церквах, и в Коринфе проповедовали люди, настаивающие на необходимости для всех христиан исполнять Закон Моисеев. Против этих «злых делателей» предостерегает эфесских пресвитеров апостол Павел.
#Новый_Завет #Деяния
👍10❤1🔥1🤔1
Понедельник – Деян., 45 зач., XXI, 8-14
21:8 А на другой день Павел и мы, бывшие с ним, выйдя, пришли в Кесарию и, войдя в дом Филиппа благовестника, одного из семи диаконов, остались у него. 9 У него были четыре дочери девицы, пророчествующие. 10 Между тем как мы пребывали у них многие дни, пришел из Иудеи некто пророк, именем Агав, 11 и, войдя к нам, взял пояс Павлов и, связав себе руки и ноги, сказал: так говорит Дух Святый: мужа, чей этот пояс, так свяжут в Иерусалиме Иудеи и предадут в руки язычников. 12 Когда же мы услышали это, то и мы и тамошние просили, чтобы он не ходил в Иерусалим. 13 Но Павел в ответ сказал: что вы делаете? что плачете и сокрушаете сердце мое? я не только хочу быть узником, но готов умереть в Иерусалиме за имя Господа Иисуса. 14 Когда же мы не могли уговорить его, то успокоились, сказав: да будет воля Господня!
Евангелист Лука вспоминает, как вместе с Павлом и другими его спутниками прибыл в Кесарию Палестинскую. Помним, что там в Кесарии был дом сотника Корнилия, крещенного апостолом Петром. В этом городе, вероятно, сформировалась достаточно большая христианская община.
В этом отрывке стоит отметить несколько моментов. Во-первых, что мы узнаём, что пророческое служение в ранней Церкви несут как мужчины, так и женщины. Четыре дочери Филиппа благовестника были пророчицами. Во-вторых, интересно, что Агав предсказывает арест и заточение Павла в Иерусалиме с помощью символического действия: «взял пояс Павлов и, связав себе руки и ноги, сказал: так говорит Дух Святый: мужа, чей этот пояс, так свяжут в Иерусалиме Иудеи и предадут в руки язычников».
Можно вспомнить подобные действия ветхозаветных пророков. Так, пророк Иеремия разбил глиняный сосуд, чтобы продемонстрировать суд Божий над народом Израильским (Иер 19:1-10). Или пророк Иезекииль должен был разделить свою бороду на три части – одну сжечь посреди города, вторую изрезать на кусочки, а третью развеять по ветру. Это должно было символизировать судьбу Израильского народа.
Апостол Павел стойко воспринимает весть о своём предстоящем аресте: «я не только хочу быть узником, но готов умереть в Иерусалиме за имя Господа Иисуса». Собственно, и сам Павел обладал даром пророчества. Ещё в беседе с эфесскими пресвитерами он говорил: «Дух Святой по всем городам свидетельствует, говоря, что узы и скорби ждут меня» (Деян 20:23).
#Новый_Завет #Деяния
21:8 А на другой день Павел и мы, бывшие с ним, выйдя, пришли в Кесарию и, войдя в дом Филиппа благовестника, одного из семи диаконов, остались у него. 9 У него были четыре дочери девицы, пророчествующие. 10 Между тем как мы пребывали у них многие дни, пришел из Иудеи некто пророк, именем Агав, 11 и, войдя к нам, взял пояс Павлов и, связав себе руки и ноги, сказал: так говорит Дух Святый: мужа, чей этот пояс, так свяжут в Иерусалиме Иудеи и предадут в руки язычников. 12 Когда же мы услышали это, то и мы и тамошние просили, чтобы он не ходил в Иерусалим. 13 Но Павел в ответ сказал: что вы делаете? что плачете и сокрушаете сердце мое? я не только хочу быть узником, но готов умереть в Иерусалиме за имя Господа Иисуса. 14 Когда же мы не могли уговорить его, то успокоились, сказав: да будет воля Господня!
Евангелист Лука вспоминает, как вместе с Павлом и другими его спутниками прибыл в Кесарию Палестинскую. Помним, что там в Кесарии был дом сотника Корнилия, крещенного апостолом Петром. В этом городе, вероятно, сформировалась достаточно большая христианская община.
В этом отрывке стоит отметить несколько моментов. Во-первых, что мы узнаём, что пророческое служение в ранней Церкви несут как мужчины, так и женщины. Четыре дочери Филиппа благовестника были пророчицами. Во-вторых, интересно, что Агав предсказывает арест и заточение Павла в Иерусалиме с помощью символического действия: «взял пояс Павлов и, связав себе руки и ноги, сказал: так говорит Дух Святый: мужа, чей этот пояс, так свяжут в Иерусалиме Иудеи и предадут в руки язычников».
Можно вспомнить подобные действия ветхозаветных пророков. Так, пророк Иеремия разбил глиняный сосуд, чтобы продемонстрировать суд Божий над народом Израильским (Иер 19:1-10). Или пророк Иезекииль должен был разделить свою бороду на три части – одну сжечь посреди города, вторую изрезать на кусочки, а третью развеять по ветру. Это должно было символизировать судьбу Израильского народа.
Апостол Павел стойко воспринимает весть о своём предстоящем аресте: «я не только хочу быть узником, но готов умереть в Иерусалиме за имя Господа Иисуса». Собственно, и сам Павел обладал даром пророчества. Ещё в беседе с эфесскими пресвитерами он говорил: «Дух Святой по всем городам свидетельствует, говоря, что узы и скорби ждут меня» (Деян 20:23).
#Новый_Завет #Деяния
❤4👍3🕊1
Вторник – Деян., 46 зач., XXI, 26-32
21:26 Тогда Павел, взяв тех мужей и очистившись с ними, в следующий день вошел в храм и объявил окончание дней очищения, когда должно быть принесено за каждого из них приношение. 27 Когда же семь дней оканчивались, тогда Асийские Иудеи, увидев его в храме, возмутили весь народ и наложили на него руки, 28 крича: мужи Израильские, помогите! этот человек всех повсюду учит против народа и закона и места сего; притом и Еллинов ввел в храм и осквернил святое место сие. 29 Ибо перед тем они видели с ним в городе Трофима Ефесянина и думали, что Павел его ввел в храм. 30 Весь город пришел в движение, и сделалось стечение народа; и, схватив Павла, повлекли его вон из храма, и тотчас заперты были двери. 31 Когда же они хотели убить его, до тысяченачальника полка дошла весть, что весь Иерусалим возмутился. 32 Он, тотчас взяв воинов и сотников, устремился на них; они же, увидев тысяченачальника и воинов, перестали бить Павла.
Пять зачал осталось до конца книги Деяний. Этот период описан евангелистом Лукой достаточно подробно. Однако Апостольские чтения распределены как-то недостаточно равномерно, и в отрывках, читаемых за литургией, часть повествования пропускается.
Итак, апостол Павел, несмотря на угрозу ареста, отправился в Иерусалим. Как пишет евангелист Лука, в Иерусалиме братия радушно приняли Павла и его спутников (Деян 21:17). Но глава Иерусалимской общины апостол Иаков, брат Божий, рассказал Павлу, что у некоторых христиан из иудеев отношение к его деятельности предвзятое: «о тебе наслышались они, что ты всех Иудеев, живущих между язычниками, учишь отступлению от Моисея, говоря, чтобы они не обрезывали детей своих и не поступали по обычаям» (Деян 21:21). Чтобы успокоить этих людей и доказать, что Павел не является врагом ветхозаветного Закона, апостол Иаков посоветовал апостолу Павлу совершить в Иерусалимском храме обряды очищения, а также оплатить материальные расходы за четырех других человек, давших обет совершить этот обряд (апостол Павел должен был купить животных, которые приносились в качестве очистительной жертвы).
Однако во время совершения заключительных жертв апостола Павла схватили прямо в храме. Его обвинили в том, что он осквернил Иерусалимский храм, введя в него язычника. Дело в том, что некоторое время до этого Павла видели в городе с его другом Трофимом Ефесянином. В само святилище храма могли входить только священнослужители. Апостол Павел как израильтянин мог находиться во дворе перед храмом. Язычникам разрешалось подниматься на храмовую гору, но сам храм и территория перед ним была отделена для них балюстрадой. Под страхом смерти язычникам запрещалось заходить за эту балюстраду, о чём их предупреждали специальные таблички.
Две эти таблички были откопаны археологами. Одна табличка, которая была обнаружена в 1871 году Шарлем Симоном Клермон-Ганно, сохранилась довольно хорошо. Фрагмент другой такой надписи был обнаружен в 1936 году Дж. Х. Илиффом. Содержание этих табличек следующее: «Никто из иноплеменников не должен входить за балюстраду, окружающую храм и ограду. Тот, кто будет пойман, будет наказан смертью».
Апостола Павла схватили в храме, и это событие привело в движение весь город. Чтобы предотвратить расправу над Павлом, в дело вмешивается римский военный трибун (тысяченачальник) Клавдий Лисий, который спасает его толпы, но берёт под стражу.
#Новый_Завет #Деяния
21:26 Тогда Павел, взяв тех мужей и очистившись с ними, в следующий день вошел в храм и объявил окончание дней очищения, когда должно быть принесено за каждого из них приношение. 27 Когда же семь дней оканчивались, тогда Асийские Иудеи, увидев его в храме, возмутили весь народ и наложили на него руки, 28 крича: мужи Израильские, помогите! этот человек всех повсюду учит против народа и закона и места сего; притом и Еллинов ввел в храм и осквернил святое место сие. 29 Ибо перед тем они видели с ним в городе Трофима Ефесянина и думали, что Павел его ввел в храм. 30 Весь город пришел в движение, и сделалось стечение народа; и, схватив Павла, повлекли его вон из храма, и тотчас заперты были двери. 31 Когда же они хотели убить его, до тысяченачальника полка дошла весть, что весь Иерусалим возмутился. 32 Он, тотчас взяв воинов и сотников, устремился на них; они же, увидев тысяченачальника и воинов, перестали бить Павла.
Пять зачал осталось до конца книги Деяний. Этот период описан евангелистом Лукой достаточно подробно. Однако Апостольские чтения распределены как-то недостаточно равномерно, и в отрывках, читаемых за литургией, часть повествования пропускается.
Итак, апостол Павел, несмотря на угрозу ареста, отправился в Иерусалим. Как пишет евангелист Лука, в Иерусалиме братия радушно приняли Павла и его спутников (Деян 21:17). Но глава Иерусалимской общины апостол Иаков, брат Божий, рассказал Павлу, что у некоторых христиан из иудеев отношение к его деятельности предвзятое: «о тебе наслышались они, что ты всех Иудеев, живущих между язычниками, учишь отступлению от Моисея, говоря, чтобы они не обрезывали детей своих и не поступали по обычаям» (Деян 21:21). Чтобы успокоить этих людей и доказать, что Павел не является врагом ветхозаветного Закона, апостол Иаков посоветовал апостолу Павлу совершить в Иерусалимском храме обряды очищения, а также оплатить материальные расходы за четырех других человек, давших обет совершить этот обряд (апостол Павел должен был купить животных, которые приносились в качестве очистительной жертвы).
Однако во время совершения заключительных жертв апостола Павла схватили прямо в храме. Его обвинили в том, что он осквернил Иерусалимский храм, введя в него язычника. Дело в том, что некоторое время до этого Павла видели в городе с его другом Трофимом Ефесянином. В само святилище храма могли входить только священнослужители. Апостол Павел как израильтянин мог находиться во дворе перед храмом. Язычникам разрешалось подниматься на храмовую гору, но сам храм и территория перед ним была отделена для них балюстрадой. Под страхом смерти язычникам запрещалось заходить за эту балюстраду, о чём их предупреждали специальные таблички.
Две эти таблички были откопаны археологами. Одна табличка, которая была обнаружена в 1871 году Шарлем Симоном Клермон-Ганно, сохранилась довольно хорошо. Фрагмент другой такой надписи был обнаружен в 1936 году Дж. Х. Илиффом. Содержание этих табличек следующее: «Никто из иноплеменников не должен входить за балюстраду, окружающую храм и ограду. Тот, кто будет пойман, будет наказан смертью».
Апостола Павла схватили в храме, и это событие привело в движение весь город. Чтобы предотвратить расправу над Павлом, в дело вмешивается римский военный трибун (тысяченачальник) Клавдий Лисий, который спасает его толпы, но берёт под стражу.
#Новый_Завет #Деяния
👍4❤2
Деян., 47 зач., XXIII, 1-11
23:1 Павел, устремив взор на синедрион, сказал: мужи братия! я всею доброю совестью жил пред Богом до сего дня. 2 Первосвященник же Анания стоявшим перед ним приказал бить его по устам. 3 Тогда Павел сказал ему: Бог будет бить тебя, стена подбеленная! ты сидишь, чтобы судить по закону, и, вопреки закону, велишь бить меня. 4 Предстоящие же сказали: первосвященника Божия поносишь? 5 Павел сказал: я не знал, братия, что он первосвященник; ибо написано: начальствующего в народе твоем не злословь. 6 Узнав же Павел, что тут одна часть саддукеев, а другая фарисеев, возгласил в синедрионе: мужи братия! я фарисей, сын фарисея; за чаяние воскресения мертвых меня судят. 7 Когда же он сказал это, произошла распря между фарисеями и саддукеями, и собрание разделилось. 8 Ибо саддукеи говорят, что нет воскресения, ни Ангела, ни духа; а фарисеи признают и то и другое. 9 Сделался большой крик; и, встав, книжники фарисейской стороны спорили, говоря: ничего худого мы не находим в этом человеке; если же дух или Ангел говорил ему, не будем противиться Богу. 10 Но как раздор увеличился, то тысяченачальник, опасаясь, чтобы они не растерзали Павла, повелел воинам сойти взять его из среды их и отвести в крепость. 11 В следующую ночь Господь, явившись ему, сказал: дерзай, Павел; ибо, как ты свидетельствовал о Мне в Иерусалиме, так надлежит тебе свидетельствовать и в Риме.
#Новый_Завет #Деяния
23:1 Павел, устремив взор на синедрион, сказал: мужи братия! я всею доброю совестью жил пред Богом до сего дня. 2 Первосвященник же Анания стоявшим перед ним приказал бить его по устам. 3 Тогда Павел сказал ему: Бог будет бить тебя, стена подбеленная! ты сидишь, чтобы судить по закону, и, вопреки закону, велишь бить меня. 4 Предстоящие же сказали: первосвященника Божия поносишь? 5 Павел сказал: я не знал, братия, что он первосвященник; ибо написано: начальствующего в народе твоем не злословь. 6 Узнав же Павел, что тут одна часть саддукеев, а другая фарисеев, возгласил в синедрионе: мужи братия! я фарисей, сын фарисея; за чаяние воскресения мертвых меня судят. 7 Когда же он сказал это, произошла распря между фарисеями и саддукеями, и собрание разделилось. 8 Ибо саддукеи говорят, что нет воскресения, ни Ангела, ни духа; а фарисеи признают и то и другое. 9 Сделался большой крик; и, встав, книжники фарисейской стороны спорили, говоря: ничего худого мы не находим в этом человеке; если же дух или Ангел говорил ему, не будем противиться Богу. 10 Но как раздор увеличился, то тысяченачальник, опасаясь, чтобы они не растерзали Павла, повелел воинам сойти взять его из среды их и отвести в крепость. 11 В следующую ночь Господь, явившись ему, сказал: дерзай, Павел; ибо, как ты свидетельствовал о Мне в Иерусалиме, так надлежит тебе свидетельствовать и в Риме.
#Новый_Завет #Деяния
❤3🔥1
В литургических чтениях пропущена вся 22 глава книги Деяний. Расскажу предельно кратко, о чём там речь. Римский тысяченачальник Клавдий Лисий предотвратил расправу над апостолом Павлом, но заключил его под стражу. Сперва он решил, что Павел пришлый разбойник и мятежник («Египтянин, который перед сими днями произвел возмущение и вывел в пустыню четыре тысячи человек разбойников»). Однако Павел смог убедить тысяченачальника, что это не он, и тысяченачальник даже разрешил Павлу обратиться с речью к народу. Апостол Павел подробно рассказал об обстоятельствах своего обращения ко Христу, но едва он заговорил о своей миссии к язычникам, его слушатели пришли в ярость. «До этого слова слушали его; а за сим подняли крик, говоря: истреби от земли такого! ибо ему не должно жить. Между тем как они кричали, метали одежды и бросали пыль на воздух» (Деян 22:22-23).
Вновь потребовалось вмешательство тысяченачальника. Павла увели в крепость, где тысяченачальник хотел подвергнуть его бичеванию и допросу. Однако узнав, что Павел является римским гражданином, он отменил экзекуцию и даже устроил так, что Павлу дали выступить перед синедрионом. Рассказ о том, как апостол Павел тщетно пытался выступить перед синедрионом и составляет сегодняшнее чтение.
В синедрион Павла бьют, на что он отвечает своему обидчику: «Бог будет бить тебя, стена подбеленная! ты сидишь, чтобы судить по закону, и, вопреки закону, велишь бить меня». Но, когда выясняется, что повелевший бить его – это первосвященник, Павел говорит, что не знал, что он поносит первосвященника Божия, и цитирует слова книги Исход: «судей не злословь и начальника в народе твоем не поноси» (Исх 22:28).
Относительно этих слов Павла есть разные мнения. Иоанн Златоуст был уверен, что апостол Павел действительно не узнал архиерея и говорил эти слова искренне, без всякой задней мысли. «Некоторые говорят, что он, зная, сказал такую укоризну; но мне кажется, он вовсе не знал, что это – первосвященник; иначе почтил бы его… Я совершенно убежден, что он не знал, что это – первосвященник; он возвратился сюда после долгого отсутствия, не часто обращался с иудеями и видел его среди множества других; между многими другими разными людьми первосвященник мог быть не замечен», – рассуждает Святитель.
Однако мне более понятна точка зрения, что апостол Павел говорит эти слова с иронией. «Я не знал, братия, что он первосвященник». Действительно, как тут поймёшь, что это Божий архиерей, если он ведет себя совершенно не по-архиерейски? Закон запрещает злословить судью, но если судья не собирается никого судить, а велит бить подсудимого без суда и следствия? В данном случае, может быть, и не важно, понимал ли Павел, что перед ним именно первосвященник. Главное, что он укоряет судью («ты сидишь, чтобы судить по закону») за то, что тот его бьёт вместо того, чтобы судить.
Слова, рассорившие синедрион «я фарисей, сын фарисея; за чаяние воскресения мертвых меня судят» – непросто тонких ход, но и указание на самое главное в апостольской проповеди, а также на разногласие, не решив которое, синедрион не смог бы адекватно судить Апостолов. Этот вопрос – возможно ли воскресение мертвых? Если нет (как в это верили влиятельные члены синедриона – саддукеи), то и Иисус не мог воскреснуть. Но, если воскресение возможно (как допускали фарисеи), то свидетельства Апостолов о воскресении Иисуса Христа стоит внимательно исследовать и рассмотреть. Если синедрион не един в этом принципиальном и ключевом вопросе, то как он может рассматривать дело апостола Павла?
#Новый_Завет #Деяния
Вновь потребовалось вмешательство тысяченачальника. Павла увели в крепость, где тысяченачальник хотел подвергнуть его бичеванию и допросу. Однако узнав, что Павел является римским гражданином, он отменил экзекуцию и даже устроил так, что Павлу дали выступить перед синедрионом. Рассказ о том, как апостол Павел тщетно пытался выступить перед синедрионом и составляет сегодняшнее чтение.
В синедрион Павла бьют, на что он отвечает своему обидчику: «Бог будет бить тебя, стена подбеленная! ты сидишь, чтобы судить по закону, и, вопреки закону, велишь бить меня». Но, когда выясняется, что повелевший бить его – это первосвященник, Павел говорит, что не знал, что он поносит первосвященника Божия, и цитирует слова книги Исход: «судей не злословь и начальника в народе твоем не поноси» (Исх 22:28).
Относительно этих слов Павла есть разные мнения. Иоанн Златоуст был уверен, что апостол Павел действительно не узнал архиерея и говорил эти слова искренне, без всякой задней мысли. «Некоторые говорят, что он, зная, сказал такую укоризну; но мне кажется, он вовсе не знал, что это – первосвященник; иначе почтил бы его… Я совершенно убежден, что он не знал, что это – первосвященник; он возвратился сюда после долгого отсутствия, не часто обращался с иудеями и видел его среди множества других; между многими другими разными людьми первосвященник мог быть не замечен», – рассуждает Святитель.
Однако мне более понятна точка зрения, что апостол Павел говорит эти слова с иронией. «Я не знал, братия, что он первосвященник». Действительно, как тут поймёшь, что это Божий архиерей, если он ведет себя совершенно не по-архиерейски? Закон запрещает злословить судью, но если судья не собирается никого судить, а велит бить подсудимого без суда и следствия? В данном случае, может быть, и не важно, понимал ли Павел, что перед ним именно первосвященник. Главное, что он укоряет судью («ты сидишь, чтобы судить по закону») за то, что тот его бьёт вместо того, чтобы судить.
Слова, рассорившие синедрион «я фарисей, сын фарисея; за чаяние воскресения мертвых меня судят» – непросто тонких ход, но и указание на самое главное в апостольской проповеди, а также на разногласие, не решив которое, синедрион не смог бы адекватно судить Апостолов. Этот вопрос – возможно ли воскресение мертвых? Если нет (как в это верили влиятельные члены синедриона – саддукеи), то и Иисус не мог воскреснуть. Но, если воскресение возможно (как допускали фарисеи), то свидетельства Апостолов о воскресении Иисуса Христа стоит внимательно исследовать и рассмотреть. Если синедрион не един в этом принципиальном и ключевом вопросе, то как он может рассматривать дело апостола Павла?
#Новый_Завет #Деяния
❤5👍3🔥3
Деян., 48 зач., XXV, 13-19
25:13 Через несколько дней царь Агриппа и Вереника прибыли в Кесарию поздравить Феста. 14 И как они провели там много дней, то Фест предложил царю дело Павлово, говоря: здесь есть человек, оставленный Феликсом в узах, 15 на которого, в бытность мою в Иерусалиме, с жалобою явились первосвященники и старейшины Иудейские, требуя осуждения его. 16 Я отвечал им, что у Римлян нет обыкновения выдавать какого-нибудь человека на смерть, прежде нежели обвиняемый будет иметь обвинителей налицо и получит свободу защищаться против обвинения. 17 Когда же они пришли сюда, то, без всякого отлагательства, на другой же день сел я на судейское место и повелел привести того человека. 18 Обступив его, обвинители не представили ни одного из обвинений, какие я предполагал; 19 но они имели некоторые споры с ним об их Богопочитании и о каком-то Иисусе умершем, о Котором Павел утверждал, что Он жив.
Вновь пропущен большой отрывок текста.
После неудачной попытке выступления перед синедрионом, апостол Павел недолго оставался в Иерусалиме. От своего племянника (сына сестры) апостол Павел узнал, что сорок иудеев поклялись не есть и не пить пока не убьют его. Даже не знаю, чем закончилось дело – либо эти люди стали клятвопреступниками, либо умерли от голода и жажды – но Павла убить у них не получилось. Когда тысяченачальник узнал об этом заговоре, он переправил Павла под большим конвоем в Кесарию, где был дворец прокуратора и тюрьма, вероятно, была надежнее.
В Кесарии апостол Павел пробыл два года. Прокуратор Иудеи Антоний Феликс не торопился отпускать апостола Павла из-под стражи. Через несколько дней Феликс, придя с Друзиллою, женою своею, Иудеянкою, призвал Павла, и слушал его о вере во Христа Иисуса. И как он говорил о правде, о воздержании и о будущем суде, то Феликс пришел в страх и отвечал: теперь пойди, а когда найду время, позову тебя. Притом же надеялся он, что Павел даст ему денег, чтобы отпустил его: посему часто призывал его и беседовал с ним (Деян 24:24-26). Но взятки от Апостола он так и не получил.
Через некоторое время этого коррумпированного чиновника отправили в отставку, и на посту иудейского прокуратора его сменил Порций Фест. Спустя некоторое время, после визита в Кесарию первосвященника и других знатных иудеев, Фест принял решение перевести Павла в Иерусалим и там судить. Апостол Павел, вероятно, понимая, что в Иерусалиме его могут просто убить, потребовал, чтобы его доставили в Рим на суд к императору.
За некоторое время перед отправкой Павла в Рим, в Кесарию приехал Ирод Агриппа II (правнук евангельского Ирода Великого) со своей сестрой Вереникой. Перед этими людьми и перестал апостол Павел.
#Новый_Завет #Деяния
25:13 Через несколько дней царь Агриппа и Вереника прибыли в Кесарию поздравить Феста. 14 И как они провели там много дней, то Фест предложил царю дело Павлово, говоря: здесь есть человек, оставленный Феликсом в узах, 15 на которого, в бытность мою в Иерусалиме, с жалобою явились первосвященники и старейшины Иудейские, требуя осуждения его. 16 Я отвечал им, что у Римлян нет обыкновения выдавать какого-нибудь человека на смерть, прежде нежели обвиняемый будет иметь обвинителей налицо и получит свободу защищаться против обвинения. 17 Когда же они пришли сюда, то, без всякого отлагательства, на другой же день сел я на судейское место и повелел привести того человека. 18 Обступив его, обвинители не представили ни одного из обвинений, какие я предполагал; 19 но они имели некоторые споры с ним об их Богопочитании и о каком-то Иисусе умершем, о Котором Павел утверждал, что Он жив.
Вновь пропущен большой отрывок текста.
После неудачной попытке выступления перед синедрионом, апостол Павел недолго оставался в Иерусалиме. От своего племянника (сына сестры) апостол Павел узнал, что сорок иудеев поклялись не есть и не пить пока не убьют его. Даже не знаю, чем закончилось дело – либо эти люди стали клятвопреступниками, либо умерли от голода и жажды – но Павла убить у них не получилось. Когда тысяченачальник узнал об этом заговоре, он переправил Павла под большим конвоем в Кесарию, где был дворец прокуратора и тюрьма, вероятно, была надежнее.
В Кесарии апостол Павел пробыл два года. Прокуратор Иудеи Антоний Феликс не торопился отпускать апостола Павла из-под стражи. Через несколько дней Феликс, придя с Друзиллою, женою своею, Иудеянкою, призвал Павла, и слушал его о вере во Христа Иисуса. И как он говорил о правде, о воздержании и о будущем суде, то Феликс пришел в страх и отвечал: теперь пойди, а когда найду время, позову тебя. Притом же надеялся он, что Павел даст ему денег, чтобы отпустил его: посему часто призывал его и беседовал с ним (Деян 24:24-26). Но взятки от Апостола он так и не получил.
Через некоторое время этого коррумпированного чиновника отправили в отставку, и на посту иудейского прокуратора его сменил Порций Фест. Спустя некоторое время, после визита в Кесарию первосвященника и других знатных иудеев, Фест принял решение перевести Павла в Иерусалим и там судить. Апостол Павел, вероятно, понимая, что в Иерусалиме его могут просто убить, потребовал, чтобы его доставили в Рим на суд к императору.
За некоторое время перед отправкой Павла в Рим, в Кесарию приехал Ирод Агриппа II (правнук евангельского Ирода Великого) со своей сестрой Вереникой. Перед этими людьми и перестал апостол Павел.
#Новый_Завет #Деяния
👍9❤1
Деян., 50 зач., XXVII, 1-44
27:1 Когда решено было плыть нам в Италию, то отдали Павла и некоторых других узников сотнику Августова полка, именем Юлию. 2 Мы взошли на Адрамитский корабль и отправились, намереваясь плыть около Асийских мест. С нами был Аристарх, Македонянин из Фессалоники. 3 На другой день пристали к Сидону. Юлий, поступая с Павлом человеколюбиво, позволил ему сходить к друзьям и воспользоваться их усердием. 4 Отправившись оттуда, мы приплыли в Кипр, по причине противных ветров, 5 и, переплыв море против Киликии и Памфилии, прибыли в Миры Ликийские. 6 Там сотник нашел Александрийский корабль, плывущий в Италию, и посадил нас на него. 7 Медленно плавая многие дни и едва поровнявшись с Книдом, по причине неблагоприятного нам ветра, мы подплыли к Криту при Салмоне. 8 Пробравшись же с трудом мимо него, прибыли к одному месту, называемому Хорошие Пристани, близ которого был город Ласея. 9 Но как прошло довольно времени, и плавание было уже опасно, потому что и пост уже прошел, то Павел советовал, 10 говоря им: “мужи! я вижу, что плавание будет с затруднениями и с большим вредом не только для груза и корабля, но и для нашей жизни”. 11 Но сотник более доверял кормчему и начальнику корабля, нежели словам Павла. 12 А как пристань не была приспособлена к зимовке, то многие давали совет отправиться оттуда, чтобы, если можно, дойти до Финика, пристани Критской, лежащей против юго-западного и северо-западного ветра, и там перезимовать. 13 Подул южный ветер, и они, подумав, что уже получили желаемое, отправились, и поплыли поблизости Крита. 14 Но скоро поднялся против него ветер бурный, называемый эвроклидон. 15 Корабль схватило так, что он не мог противиться ветру, и мы носились, отдавшись волнам. 16 И, набежав на один островок, называемый Кла́вдой, мы едва могли удержать лодку. 17 Подняв ее, стали употреблять пособия и обвязывать корабль; боясь же, чтобы не сесть на мель, спустили парус и таким образом носились. 18 На другой день, по причине сильного обуревания, начали выбрасывать груз, 19 а на третий мы своими руками побросали с корабля вещи. 20 Но как многие дни не видно было ни солнца, ни звезд и продолжалась немалая буря, то наконец исчезала всякая надежда к нашему спасению. 21 И как долго не ели, то Павел, став посреди них, сказал: мужи! надлежало послушаться меня и не отходить от Крита, чем и избежали бы сих затруднений и вреда. 22 Теперь же убеждаю вас ободриться, потому что ни одна душа из вас не погибнет, а только корабль. 23 Ибо Ангел Бога, Которому принадлежу я и Которому служу, явился мне в эту ночь 24 и сказал: "не бойся, Павел! тебе должно предстать пред кесаря, и вот, Бог даровал тебе всех плывущих с тобою". 25 Посему ободритесь, мужи, ибо я верю Богу, что будет так, как мне сказано. 26 Нам должно быть выброшенными на какой-нибудь остров. 27 В четырнадцатую ночь, как мы носимы были в Адриатическом море, около полуночи корабельщики стали догадываться, что приближаются к какой-то земле, 28 и, вымерив глубину, нашли двадцать сажен; потом на небольшом расстоянии, вымерив опять, нашли пятнадцать сажен. 29 Опасаясь, чтобы не попасть на каменистые места, бросили с кормы четыре якоря, и ожидали дня. 30 Когда же корабельщики хотели бежать с корабля и спускали на море лодку, делая вид, будто хотят бросить якоря с носа, 31 Павел сказал сотнику и воинам: если они не останутся на корабле, то вы не можете спастись. 32 Тогда воины отсекли веревки у лодки, и она упала. 33 Перед наступлением дня Павел уговаривал всех принять пищу, говоря: сегодня четырнадцатый день, как вы, в ожидании, остаетесь без пищи, не вкушая ничего. 34 Потому прошу вас принять пищу: это послужит к сохранению вашей жизни; ибо ни у кого из вас не пропадет волос с головы. 35 Сказав это и взяв хлеб, он возблагодарил Бога перед всеми и, разломив, начал есть. 36 Тогда все ободрились и также приняли пищу. 37 Было же всех нас на корабле двести семьдесят шесть душ. 38 Насытившись же пищею, стали облегчать корабль, выкидывая пшеницу в море.
27:1 Когда решено было плыть нам в Италию, то отдали Павла и некоторых других узников сотнику Августова полка, именем Юлию. 2 Мы взошли на Адрамитский корабль и отправились, намереваясь плыть около Асийских мест. С нами был Аристарх, Македонянин из Фессалоники. 3 На другой день пристали к Сидону. Юлий, поступая с Павлом человеколюбиво, позволил ему сходить к друзьям и воспользоваться их усердием. 4 Отправившись оттуда, мы приплыли в Кипр, по причине противных ветров, 5 и, переплыв море против Киликии и Памфилии, прибыли в Миры Ликийские. 6 Там сотник нашел Александрийский корабль, плывущий в Италию, и посадил нас на него. 7 Медленно плавая многие дни и едва поровнявшись с Книдом, по причине неблагоприятного нам ветра, мы подплыли к Криту при Салмоне. 8 Пробравшись же с трудом мимо него, прибыли к одному месту, называемому Хорошие Пристани, близ которого был город Ласея. 9 Но как прошло довольно времени, и плавание было уже опасно, потому что и пост уже прошел, то Павел советовал, 10 говоря им: “мужи! я вижу, что плавание будет с затруднениями и с большим вредом не только для груза и корабля, но и для нашей жизни”. 11 Но сотник более доверял кормчему и начальнику корабля, нежели словам Павла. 12 А как пристань не была приспособлена к зимовке, то многие давали совет отправиться оттуда, чтобы, если можно, дойти до Финика, пристани Критской, лежащей против юго-западного и северо-западного ветра, и там перезимовать. 13 Подул южный ветер, и они, подумав, что уже получили желаемое, отправились, и поплыли поблизости Крита. 14 Но скоро поднялся против него ветер бурный, называемый эвроклидон. 15 Корабль схватило так, что он не мог противиться ветру, и мы носились, отдавшись волнам. 16 И, набежав на один островок, называемый Кла́вдой, мы едва могли удержать лодку. 17 Подняв ее, стали употреблять пособия и обвязывать корабль; боясь же, чтобы не сесть на мель, спустили парус и таким образом носились. 18 На другой день, по причине сильного обуревания, начали выбрасывать груз, 19 а на третий мы своими руками побросали с корабля вещи. 20 Но как многие дни не видно было ни солнца, ни звезд и продолжалась немалая буря, то наконец исчезала всякая надежда к нашему спасению. 21 И как долго не ели, то Павел, став посреди них, сказал: мужи! надлежало послушаться меня и не отходить от Крита, чем и избежали бы сих затруднений и вреда. 22 Теперь же убеждаю вас ободриться, потому что ни одна душа из вас не погибнет, а только корабль. 23 Ибо Ангел Бога, Которому принадлежу я и Которому служу, явился мне в эту ночь 24 и сказал: "не бойся, Павел! тебе должно предстать пред кесаря, и вот, Бог даровал тебе всех плывущих с тобою". 25 Посему ободритесь, мужи, ибо я верю Богу, что будет так, как мне сказано. 26 Нам должно быть выброшенными на какой-нибудь остров. 27 В четырнадцатую ночь, как мы носимы были в Адриатическом море, около полуночи корабельщики стали догадываться, что приближаются к какой-то земле, 28 и, вымерив глубину, нашли двадцать сажен; потом на небольшом расстоянии, вымерив опять, нашли пятнадцать сажен. 29 Опасаясь, чтобы не попасть на каменистые места, бросили с кормы четыре якоря, и ожидали дня. 30 Когда же корабельщики хотели бежать с корабля и спускали на море лодку, делая вид, будто хотят бросить якоря с носа, 31 Павел сказал сотнику и воинам: если они не останутся на корабле, то вы не можете спастись. 32 Тогда воины отсекли веревки у лодки, и она упала. 33 Перед наступлением дня Павел уговаривал всех принять пищу, говоря: сегодня четырнадцатый день, как вы, в ожидании, остаетесь без пищи, не вкушая ничего. 34 Потому прошу вас принять пищу: это послужит к сохранению вашей жизни; ибо ни у кого из вас не пропадет волос с головы. 35 Сказав это и взяв хлеб, он возблагодарил Бога перед всеми и, разломив, начал есть. 36 Тогда все ободрились и также приняли пищу. 37 Было же всех нас на корабле двести семьдесят шесть душ. 38 Насытившись же пищею, стали облегчать корабль, выкидывая пшеницу в море.
❤3👍3
ПРОДОЛЖЕНИЕ
39 Когда настал день, земли не узнавали, а усмотрели только некоторый залив, имеющий отлогий берег, к которому и решились, если можно, пристать с кораблем. 40 И, подняв якоря, пошли по морю и, развязав рули и подняв малый парус по ветру, держали к берегу. 41 Попали на косу, и корабль сел на мель. Нос увяз и остался недвижим, а корма разбивалась силою волн. 42 Воины согласились было умертвить узников, чтобы кто-нибудь, выплыв, не убежал. 43 Но сотник, желая спасти Павла, удержал их от сего намерения, и велел умеющим плавать первым броситься и выйти на землю, 44 прочим же спасаться кому на досках, а кому на чем-нибудь от корабля; и таким образом все спаслись на землю.
#Новый_Завет #Деяния
39 Когда настал день, земли не узнавали, а усмотрели только некоторый залив, имеющий отлогий берег, к которому и решились, если можно, пристать с кораблем. 40 И, подняв якоря, пошли по морю и, развязав рули и подняв малый парус по ветру, держали к берегу. 41 Попали на косу, и корабль сел на мель. Нос увяз и остался недвижим, а корма разбивалась силою волн. 42 Воины согласились было умертвить узников, чтобы кто-нибудь, выплыв, не убежал. 43 Но сотник, желая спасти Павла, удержал их от сего намерения, и велел умеющим плавать первым броситься и выйти на землю, 44 прочим же спасаться кому на досках, а кому на чем-нибудь от корабля; и таким образом все спаслись на землю.
#Новый_Завет #Деяния
❤4👍3
Всё сегодняшнее зачало такое длинное, что не уместилось в один телеграмный пост. Книгу Деяний осталось читать два дня – сегодня и завтра. И, как будто бы спохватившись, привычный неспешный темп сменяется вычитыванием больших отрывков текста. В каждый из этих дней за литургией будет прочитываться по главе целиком.
Но повествование захватывающее, и рассказ о полном приключений путешествии апостола Павла из Кесарии в Рим читается на службе полностью. Обратитесь к карте и внимательно проследите за этим путешествием. По карте очень хорошо понятно, почему сотник Юлий именно в Мирах Ликийских пересадил узников с одного корабля на другой. Адрамитских корабль, на котором они сперва отправились в путь, пошёл на север в родной порт Адрамит, а наши герои сели на другой корабль, который перевозил пшеницу из Александрий в Рим. Надо сказать, что тогда около трети всего зерна привозили из Египта, и Рим был очень зависим от этих поставок. Римские торговые корабли были достаточно вместительными. Так корабль, на котором плыл апостол Павел, помимо груза перевозил 276 пассажиров.
На Крите апостол Павел уговаривает моряков остаться на зимовку. Зимой плавать по Средиземному морю было опасно, а евангелист Лука отмечает, что пост уже прошел. Имеется в виду еврейский День Очищения (Йом Кипур), который празднуется в девятый день месяца Тишри, что соответствует концу сентября или началу октября нашего календаря. Гавань «Хорошие Пристани» близь Ласей оказалась не готова принять корабль на зимовку, а дойти до гавани Финика моряки поленились, и, польстившись на благоприятный ветер, продолжили путь.
Но ветер быстро сменился, и начал дуть эвроклидон – циклонический бурный северо-восточный ветер, который дует в Средиземноморье, в основном осенью и зимой. На карте, почему-то указаны этезианские ветра, которые дуют с середины мая до середины сентября.
Рассказ о том, как корабль борется с бурей, держит в напряжении до самой развязки. Только благодаря решительности и холоднокровию апостола Павла всё закончилось хорошо.
#Новый_Завет #Деяния
Но повествование захватывающее, и рассказ о полном приключений путешествии апостола Павла из Кесарии в Рим читается на службе полностью. Обратитесь к карте и внимательно проследите за этим путешествием. По карте очень хорошо понятно, почему сотник Юлий именно в Мирах Ликийских пересадил узников с одного корабля на другой. Адрамитских корабль, на котором они сперва отправились в путь, пошёл на север в родной порт Адрамит, а наши герои сели на другой корабль, который перевозил пшеницу из Александрий в Рим. Надо сказать, что тогда около трети всего зерна привозили из Египта, и Рим был очень зависим от этих поставок. Римские торговые корабли были достаточно вместительными. Так корабль, на котором плыл апостол Павел, помимо груза перевозил 276 пассажиров.
На Крите апостол Павел уговаривает моряков остаться на зимовку. Зимой плавать по Средиземному морю было опасно, а евангелист Лука отмечает, что пост уже прошел. Имеется в виду еврейский День Очищения (Йом Кипур), который празднуется в девятый день месяца Тишри, что соответствует концу сентября или началу октября нашего календаря. Гавань «Хорошие Пристани» близь Ласей оказалась не готова принять корабль на зимовку, а дойти до гавани Финика моряки поленились, и, польстившись на благоприятный ветер, продолжили путь.
Но ветер быстро сменился, и начал дуть эвроклидон – циклонический бурный северо-восточный ветер, который дует в Средиземноморье, в основном осенью и зимой. На карте, почему-то указаны этезианские ветра, которые дуют с середины мая до середины сентября.
Рассказ о том, как корабль борется с бурей, держит в напряжении до самой развязки. Только благодаря решительности и холоднокровию апостола Павла всё закончилось хорошо.
#Новый_Завет #Деяния
❤6👍3🔥3
Деян., 51 зач., XXVIII, 1-31
28:1 Спасшись же, бывшие с Павлом узнали, что остров называется Мелит. 2 Иноплеменники оказали нам немалое человеколюбие, ибо они, по причине бывшего дождя и холода, разложили огонь и приняли всех нас. 3 Когда же Павел набрал множество хвороста и клал на огонь, тогда ехидна, выйдя от жара, повисла на руке его. 4 Иноплеменники, когда увидели висящую на руке его змею, говорили друг другу: верно этот человек – убийца, когда его, спасшегося от моря, суд Божий не оставляет жить. 5 Но он, стряхнув змею в огонь, не потерпел никакого вреда. 6 Они ожидали было, что у него будет воспаление, или он внезапно упадет мертвым; но, ожидая долго и видя, что не случилось с ним никакой беды, переменили мысли и говорили, что он Бог. 7 Около того места были поместья начальника острова, именем Публия; он принял нас и три дня дружелюбно угощал. 8 Отец Публия лежал, страдая горячкою и болью в животе; Павел вошел к нему, помолился и, возложив на него руки свои, исцелил его. 9 После сего события и прочие на острове, имевшие болезни, приходили и были исцеляемы, 10 и оказывали нам много почести и при отъезде снабдили нужным. 11 Через три месяца мы отплыли на Александрийском корабле, называемом Диоскуры, зимовавшем на том острове, 12 и, приплыв в Сиракузы, пробыли там три дня. 13 Оттуда отплыв, прибыли в Ригию; и как через день подул южный ветер, прибыли на второй день в Путеол, 14 где нашли братьев, и были упрошены пробыть у них семь дней, а потом пошли в Рим. 15 Тамошние братья, услышав о нас, вышли нам навстречу до Аппиевой площади и трех гостиниц. Увидев их, Павел возблагодарил Бога и ободрился. 16 Когда же пришли мы в Рим, то сотник передал узников военачальнику, а Павлу позволено жить особо с воином, стерегущим его. 17 Через три дня Павел созвал знатнейших из Иудеев и, когда они сошлись, говорил им: мужи братия! не сделав ничего против народа или отеческих обычаев, я в узах из Иерусалима предан в руки Римлян. 18 Они, судив меня, хотели освободить, потому что нет во мне никакой вины, достойной смерти; 19 но так как Иудеи противоречили, то я принужден был потребовать суда у кесаря, впрочем не с тем, чтобы обвинить в чем-либо мой народ. 20 По этой причине я и призвал вас, чтобы увидеться и поговорить с вами, ибо за надежду Израилеву обложен я этими узами. 21 Они же сказали ему: мы ни писем не получали о тебе из Иудеи, ни из приходящих братьев никто не известил о тебе и не сказал чего-либо худого. 22 Впрочем желательно нам слышать от тебя, как ты мыслишь; ибо известно нам, что об этом учении везде спорят. 23 И, назначив ему день, очень многие пришли к нему в гостиницу; и он от утра до вечера излагал им учение о Царствии Божием, приводя свидетельства и удостоверяя их о Иисусе из закона Моисеева и пророков. 24 Одни убеждались словами его, а другие не верили. 25 Будучи же не согласны между собою, они уходили, когда Павел сказал следующие слова: хорошо Дух Святый сказал отцам нашим через пророка Исаию: 26 пойди к народу сему и скажи: слухом услышите, и не уразумеете, и очами смотреть будете, и не увидите. 27 Ибо огрубело сердце людей сих, и ушами с трудом слышат, и очи свои сомкнули, да не узрят очами, и не услышат ушами, и не уразумеют сердцем, и не обратятся, чтобы Я исцелил их. 28 Итак да будет вам известно, что спасение Божие послано язычникам: они и услышат. 29 Когда он сказал это, Иудеи ушли, много споря между собою. 30 И жил Павел целых два года на своем иждивении и принимал всех, приходивших к нему, 31 проповедуя Царствие Божие и уча о Господе Иисусе Христе со всяким дерзновением невозбранно.
#Новый_Завет #Деяния
28:1 Спасшись же, бывшие с Павлом узнали, что остров называется Мелит. 2 Иноплеменники оказали нам немалое человеколюбие, ибо они, по причине бывшего дождя и холода, разложили огонь и приняли всех нас. 3 Когда же Павел набрал множество хвороста и клал на огонь, тогда ехидна, выйдя от жара, повисла на руке его. 4 Иноплеменники, когда увидели висящую на руке его змею, говорили друг другу: верно этот человек – убийца, когда его, спасшегося от моря, суд Божий не оставляет жить. 5 Но он, стряхнув змею в огонь, не потерпел никакого вреда. 6 Они ожидали было, что у него будет воспаление, или он внезапно упадет мертвым; но, ожидая долго и видя, что не случилось с ним никакой беды, переменили мысли и говорили, что он Бог. 7 Около того места были поместья начальника острова, именем Публия; он принял нас и три дня дружелюбно угощал. 8 Отец Публия лежал, страдая горячкою и болью в животе; Павел вошел к нему, помолился и, возложив на него руки свои, исцелил его. 9 После сего события и прочие на острове, имевшие болезни, приходили и были исцеляемы, 10 и оказывали нам много почести и при отъезде снабдили нужным. 11 Через три месяца мы отплыли на Александрийском корабле, называемом Диоскуры, зимовавшем на том острове, 12 и, приплыв в Сиракузы, пробыли там три дня. 13 Оттуда отплыв, прибыли в Ригию; и как через день подул южный ветер, прибыли на второй день в Путеол, 14 где нашли братьев, и были упрошены пробыть у них семь дней, а потом пошли в Рим. 15 Тамошние братья, услышав о нас, вышли нам навстречу до Аппиевой площади и трех гостиниц. Увидев их, Павел возблагодарил Бога и ободрился. 16 Когда же пришли мы в Рим, то сотник передал узников военачальнику, а Павлу позволено жить особо с воином, стерегущим его. 17 Через три дня Павел созвал знатнейших из Иудеев и, когда они сошлись, говорил им: мужи братия! не сделав ничего против народа или отеческих обычаев, я в узах из Иерусалима предан в руки Римлян. 18 Они, судив меня, хотели освободить, потому что нет во мне никакой вины, достойной смерти; 19 но так как Иудеи противоречили, то я принужден был потребовать суда у кесаря, впрочем не с тем, чтобы обвинить в чем-либо мой народ. 20 По этой причине я и призвал вас, чтобы увидеться и поговорить с вами, ибо за надежду Израилеву обложен я этими узами. 21 Они же сказали ему: мы ни писем не получали о тебе из Иудеи, ни из приходящих братьев никто не известил о тебе и не сказал чего-либо худого. 22 Впрочем желательно нам слышать от тебя, как ты мыслишь; ибо известно нам, что об этом учении везде спорят. 23 И, назначив ему день, очень многие пришли к нему в гостиницу; и он от утра до вечера излагал им учение о Царствии Божием, приводя свидетельства и удостоверяя их о Иисусе из закона Моисеева и пророков. 24 Одни убеждались словами его, а другие не верили. 25 Будучи же не согласны между собою, они уходили, когда Павел сказал следующие слова: хорошо Дух Святый сказал отцам нашим через пророка Исаию: 26 пойди к народу сему и скажи: слухом услышите, и не уразумеете, и очами смотреть будете, и не увидите. 27 Ибо огрубело сердце людей сих, и ушами с трудом слышат, и очи свои сомкнули, да не узрят очами, и не услышат ушами, и не уразумеют сердцем, и не обратятся, чтобы Я исцелил их. 28 Итак да будет вам известно, что спасение Божие послано язычникам: они и услышат. 29 Когда он сказал это, Иудеи ушли, много споря между собою. 30 И жил Павел целых два года на своем иждивении и принимал всех, приходивших к нему, 31 проповедуя Царствие Божие и уча о Господе Иисусе Христе со всяким дерзновением невозбранно.
#Новый_Завет #Деяния
❤6🕊2🤝1
Сегодня мы дочитали книгу Деяний святых апостолов. Однако, наверное, некоторые из тех, кто слышал сегодняшнее зачало в храме, и не понял, что книга закончилась. И это потому, что финал книги Деяний – на мой взгляд, самая неожиданна концовка из всех возможных. Евангелист Лука буквально обрывает повествование на полуслове. Павел прибыл в Рим на суд императора и живёт в ожидании этого суда. «И жил Павел целых два года на своем иждивении и принимал всех, приходивших к нему, проповедуя Царствие Божие и уча о Господе Иисусе Христе со всяким дерзновением невозбранно». Всё. На этом книга заканчивается. Состоялся ли суд императора? Что император Нерон, правящий тогда в Риме, решил по делу апостола Павла? Нам остаётся только предполагать.
У нас есть свидетельство древнего предания, что Павел принял мученическую смерть в Риме во время гонений императора Нерона. Но случилось это несколько позднее этого ареста и двухлетнего пребывания в Риме. Гонения императора Нерона против римских христиан начались после 64 года, а Павел был в Риме в самом начале 60-х годов. Значит, логично сделать предположение, что император Нерон (тогда совершенно безразличный и к иудеям, и к христианам), рассмотрев дело Павла, признал его невиновным.
Для того чтобы добиться от императора осуждения апостола Павла, на суде должны были присутствовать обвинители из иудеев. Однако евангелист отмечает, что, когда апостол Павел прибыл в Рим, местная еврейская община совсем не знает его, а, следовательно, ничего против него не имеет. «Мы ни писем не получали о тебе из Иудеи, ни из приходящих братьев никто не известил о тебе и не сказал чего-либо худого», – говорят знатные римские иудеи, которые общаются с Павлом.
Можно предположить, что об этом первом суде, который окончился оправданием Павла, он пишет во Втором послании к Тимофею: «При первом моем ответе никого не было со мною, но все меня оставили. Да не вменится им! Господь же предстал мне и укрепил меня, дабы через меня утвердилось благовестие и услышали все язычники; и я избавился из львиных челюстей» (2Тим 4:16-17). Понятно, что «львиные челюсти», которые ему угрожают – это метафора. Как римского гражданина, отдать Павла зверям на арене цирка не могли.
Кроме того, у нас есть три послания, которые написаны, по-видимому, уже после завершения событий, описанных к книге Деяний. Это два послания к Тимофею и Послание Титу. Судя по тексту посланий, Тимофей руководил церковными общинами в Ефесе, а Тит — на острове Крит. Во время написания первого послания Павел находится на свободе и строит планы новых путешествий. В момент написания второго послания Павел находится в тюрьме, но настроение его очень сильно отличается от настроения, с которым написаны другие послания из заточения — к филиппийцам, колосянам и Филимону. В тех посланиях автор полон уверенности, что скоро освободится и надеется посетить своих адресатов. Во Втором послании к Тимофею Павел уверен, что его земная жизнь подходит к концу: «Ибо я уже становлюсь жертвою, и время моего отшествия настало. Подвигом добрым я подвизался, течение совершил, веру сохранил; а теперь готовится мне венец правды, который даст мне Господь, праведный Судия, в день оный; и не только мне, но и всем, возлюбившим явление Его» (2Тим 4:6-8). О том, как именно закончилась жизнь апостола Павла, мы уже говорили.
#Новый_Завет #Деяния
У нас есть свидетельство древнего предания, что Павел принял мученическую смерть в Риме во время гонений императора Нерона. Но случилось это несколько позднее этого ареста и двухлетнего пребывания в Риме. Гонения императора Нерона против римских христиан начались после 64 года, а Павел был в Риме в самом начале 60-х годов. Значит, логично сделать предположение, что император Нерон (тогда совершенно безразличный и к иудеям, и к христианам), рассмотрев дело Павла, признал его невиновным.
Для того чтобы добиться от императора осуждения апостола Павла, на суде должны были присутствовать обвинители из иудеев. Однако евангелист отмечает, что, когда апостол Павел прибыл в Рим, местная еврейская община совсем не знает его, а, следовательно, ничего против него не имеет. «Мы ни писем не получали о тебе из Иудеи, ни из приходящих братьев никто не известил о тебе и не сказал чего-либо худого», – говорят знатные римские иудеи, которые общаются с Павлом.
Можно предположить, что об этом первом суде, который окончился оправданием Павла, он пишет во Втором послании к Тимофею: «При первом моем ответе никого не было со мною, но все меня оставили. Да не вменится им! Господь же предстал мне и укрепил меня, дабы через меня утвердилось благовестие и услышали все язычники; и я избавился из львиных челюстей» (2Тим 4:16-17). Понятно, что «львиные челюсти», которые ему угрожают – это метафора. Как римского гражданина, отдать Павла зверям на арене цирка не могли.
Кроме того, у нас есть три послания, которые написаны, по-видимому, уже после завершения событий, описанных к книге Деяний. Это два послания к Тимофею и Послание Титу. Судя по тексту посланий, Тимофей руководил церковными общинами в Ефесе, а Тит — на острове Крит. Во время написания первого послания Павел находится на свободе и строит планы новых путешествий. В момент написания второго послания Павел находится в тюрьме, но настроение его очень сильно отличается от настроения, с которым написаны другие послания из заточения — к филиппийцам, колосянам и Филимону. В тех посланиях автор полон уверенности, что скоро освободится и надеется посетить своих адресатов. Во Втором послании к Тимофею Павел уверен, что его земная жизнь подходит к концу: «Ибо я уже становлюсь жертвою, и время моего отшествия настало. Подвигом добрым я подвизался, течение совершил, веру сохранил; а теперь готовится мне венец правды, который даст мне Господь, праведный Судия, в день оный; и не только мне, но и всем, возлюбившим явление Его» (2Тим 4:6-8). О том, как именно закончилась жизнь апостола Павла, мы уже говорили.
#Новый_Завет #Деяния
👍7❤3🤝1
Но вернёмся к рассказу евангелиста Луки о завершении путешествия апостола Павла в Рим. Корабль, на котором он путешествовал, попал в зимний шторм и разбился недалеко от острова Мелит. Исследователи полагают, что Мелитом назывался современный остров Мальта. Правда, обычно отмечают, что сейчас на Мальте нет опасных для людей змей, но это не значит, что их не было раньше. За столетья фауна острова могла сильно поменяться.
С Мальты в Италию Павел плыл на корабле «Диоскуры», названом в честь небесных близнецов Кастора и Полидевка. Корабль тоже шёл в Италию из Александрии Египетской и перевозил зерно. Миновав Сиракузы и Ригию, Павел доплыл до Путеола (современный Поццуоли). Далее Павел и сопровождавшие его продолжили путь в Рим по Аппиевой дороге. В Путеоле в то время уже была христианская община, и Павел со спутниками пробыл там неделю. За это время о его приближении узнали римские христиане и вышли ему на встречу. Местом их встречи была почтовая станция, расположенная на 33-й миле Виа Аппиа, которая называлась «Три гостиницы». В наше время здесь были найдены остатки древних построек с фресками и мозаичными полами.
#Новый_Завет #Деяния
С Мальты в Италию Павел плыл на корабле «Диоскуры», названом в честь небесных близнецов Кастора и Полидевка. Корабль тоже шёл в Италию из Александрии Египетской и перевозил зерно. Миновав Сиракузы и Ригию, Павел доплыл до Путеола (современный Поццуоли). Далее Павел и сопровождавшие его продолжили путь в Рим по Аппиевой дороге. В Путеоле в то время уже была христианская община, и Павел со спутниками пробыл там неделю. За это время о его приближении узнали римские христиане и вышли ему на встречу. Местом их встречи была почтовая станция, расположенная на 33-й миле Виа Аппиа, которая называлась «Три гостиницы». В наше время здесь были найдены остатки древних построек с фресками и мозаичными полами.
#Новый_Завет #Деяния
❤6👍3🔥1🤝1
Книга без конца
Почему в книги Деяний такой интригующий финал? Почему евангелист Лука обрывает своё повествование на самом интересном месте?
Может быть, Евангелист и задумал трилогию, но что-то ему помешало. Но есть и другое объяснение. Первая книга – Евангелие – представляет собой завершенный сюжет. Евангелие – это описание периода, имеющего начало и конец. Завершенность Евангелия подчеркивается описанием Вознесения Христа на небо, а также единством места действия. Евангелие от Луки начинается в храме (явление Ангела священнику Захарии) и заканчивается в храме (Апостолы возвратились в Иерусалим с великою радостью, и пребывали всегда в храме, прославляя и благословляя Бога).
У книги Деяний совершенно иная композиция – это вектор, устремленный в вечность. История книги Деяний начинается в одной точке – географической и временной. Это день рождения Церкви в сошествии Святого Духа, которое происходит в Иерусалиме. И уже из Иерусалима благовестие распространяется концентрическими кругами – сперва Иудея и Самария, затем окрестные области (Сирия, Дамаск), далее Малая Азия, далее благовестие достигает Европы (Балканы), и, наконец, читатель вместе с апостолом Павлом достигает Рима, столицы Империи. Конечно, можно отметить, что христианские общины в Италии существовали и до прихода туда апостола Павла, но, несомненно, композиция книги строится именно так.
В том, что Евангелист обрывает свой рассказ на самом интригующем месте, мне видится, намеренный литературный приём. Книга Деяний – это не житие апостола Павла. Если бы он был главным героем этой книги, то автор был бы обязан довести его сюжетную линию до какого-нибудь логического конца. Но книга Деяний – это история Церкви. На завершении земного пути апостола Павла эта история не заканчивается. У книги Деяний, по сути, нет конца – её финал открыт, потому что история, которую она описывает, не закончилась. История, которую начал рассказывать евангелист Лука, продолжается.
#Новый_Завет #Деяния
Почему в книги Деяний такой интригующий финал? Почему евангелист Лука обрывает своё повествование на самом интересном месте?
Может быть, Евангелист и задумал трилогию, но что-то ему помешало. Но есть и другое объяснение. Первая книга – Евангелие – представляет собой завершенный сюжет. Евангелие – это описание периода, имеющего начало и конец. Завершенность Евангелия подчеркивается описанием Вознесения Христа на небо, а также единством места действия. Евангелие от Луки начинается в храме (явление Ангела священнику Захарии) и заканчивается в храме (Апостолы возвратились в Иерусалим с великою радостью, и пребывали всегда в храме, прославляя и благословляя Бога).
У книги Деяний совершенно иная композиция – это вектор, устремленный в вечность. История книги Деяний начинается в одной точке – географической и временной. Это день рождения Церкви в сошествии Святого Духа, которое происходит в Иерусалиме. И уже из Иерусалима благовестие распространяется концентрическими кругами – сперва Иудея и Самария, затем окрестные области (Сирия, Дамаск), далее Малая Азия, далее благовестие достигает Европы (Балканы), и, наконец, читатель вместе с апостолом Павлом достигает Рима, столицы Империи. Конечно, можно отметить, что христианские общины в Италии существовали и до прихода туда апостола Павла, но, несомненно, композиция книги строится именно так.
В том, что Евангелист обрывает свой рассказ на самом интригующем месте, мне видится, намеренный литературный приём. Книга Деяний – это не житие апостола Павла. Если бы он был главным героем этой книги, то автор был бы обязан довести его сюжетную линию до какого-нибудь логического конца. Но книга Деяний – это история Церкви. На завершении земного пути апостола Павла эта история не заканчивается. У книги Деяний, по сути, нет конца – её финал открыт, потому что история, которую она описывает, не закончилась. История, которую начал рассказывать евангелист Лука, продолжается.
#Новый_Завет #Деяния
👍9❤4🤝1
Дорогие друзья!
Книга Деяний прочитана за Литургией, и на этом канале наступают летние каникулы. Летом я уже не буду стремиться размешать посты в ежедневном режиме, посты будут более редкими и, так сказать, ситуативными. А с осени уже, Бог даст, начнём разбирать Псалтирь.
С днём Святой Живоначальной Троицы вас!
Книга Деяний прочитана за Литургией, и на этом канале наступают летние каникулы. Летом я уже не буду стремиться размешать посты в ежедневном режиме, посты будут более редкими и, так сказать, ситуативными. А с осени уже, Бог даст, начнём разбирать Псалтирь.
С днём Святой Живоначальной Троицы вас!
❤19🕊3👍2
Писал об этом уже где-то, но повторю здесь снова.
У евангелиста Иоанна очень приятное чувство юмора, рассчитанное на внимательного читателя. Два примера содержатся седьмой главе, в том отрывке, который вчера в день Святой Троицы читался на литургии. Первый пример ещё довольно очевидный. Когда первосвященники и фарисеи ругают слуг, которые не схватили Иисуса, заслушавшись Его речами, они говорят: «уверовал ли в Него кто из начальников, или из фарисеев? Но этот народ невежда в законе, проклят он» (Ин 7:48-49). Сразу после этих слов, словно ответом поставленный на вопрос, Никодим (как помнит читатель, фарисей и «один из начальников Иудейских») заступается за Христа. Он – иудейский начальник и в Христа верит. То, что Евангелист приводит эти слова, а в следующем же стихе упоминает Никодима, для читателей (которые знают больше, чем оппоненты Христа) звучит иронией в адрес надменных начальников.
Второй, менее очевидный пример. Несколько раннее начала этого отрывка, люди спорят о том, кто такой Иисус, и говорят: «Но мы знаем Его, откуда Он; Христос же когда придет, никто не будет знать, откуда Он» (Ин 7:27). Однако чуть ниже ситуация оказывается совсем иная. «Другие говорили: это Христос. А иные говорили: разве из Галилеи Христос придет? Не сказано ли в Писании, что Христос придет от семени Давидова и из Вифлеема, из того места, откуда был Давид?» (Ин 7:41-42). То есть, сперва люди утверждают, что не известно откуда будет Христос, а потом называют точное место – из Вифлеема, а про Иисуса, наоборот, сперва убежденно говорят, что знают откуда Он, а на деле, оказывается, что не знают, что Он родился Вифлееме (но читатель-то знает!). Кстати, из этого видно, что Евангелист уверен, что его читатели знают рассказ синоптических Евангелий о рождестве в Вифлееме (иначе, он бы не стал приводить эти смутительные слова без объяснения).
У евангелиста Иоанна очень приятное чувство юмора, рассчитанное на внимательного читателя. Два примера содержатся седьмой главе, в том отрывке, который вчера в день Святой Троицы читался на литургии. Первый пример ещё довольно очевидный. Когда первосвященники и фарисеи ругают слуг, которые не схватили Иисуса, заслушавшись Его речами, они говорят: «уверовал ли в Него кто из начальников, или из фарисеев? Но этот народ невежда в законе, проклят он» (Ин 7:48-49). Сразу после этих слов, словно ответом поставленный на вопрос, Никодим (как помнит читатель, фарисей и «один из начальников Иудейских») заступается за Христа. Он – иудейский начальник и в Христа верит. То, что Евангелист приводит эти слова, а в следующем же стихе упоминает Никодима, для читателей (которые знают больше, чем оппоненты Христа) звучит иронией в адрес надменных начальников.
Второй, менее очевидный пример. Несколько раннее начала этого отрывка, люди спорят о том, кто такой Иисус, и говорят: «Но мы знаем Его, откуда Он; Христос же когда придет, никто не будет знать, откуда Он» (Ин 7:27). Однако чуть ниже ситуация оказывается совсем иная. «Другие говорили: это Христос. А иные говорили: разве из Галилеи Христос придет? Не сказано ли в Писании, что Христос придет от семени Давидова и из Вифлеема, из того места, откуда был Давид?» (Ин 7:41-42). То есть, сперва люди утверждают, что не известно откуда будет Христос, а потом называют точное место – из Вифлеема, а про Иисуса, наоборот, сперва убежденно говорят, что знают откуда Он, а на деле, оказывается, что не знают, что Он родился Вифлееме (но читатель-то знает!). Кстати, из этого видно, что Евангелист уверен, что его читатели знают рассказ синоптических Евангелий о рождестве в Вифлееме (иначе, он бы не стал приводить эти смутительные слова без объяснения).
❤9👍3🤝1
«Все писатели хорошие, один Лев Толстой хам, потому что граф!» (с)
В последнее время мне почему-то несколько раз в соцсетях попадалась одна цитата. Не та, что вынесена в эпиграф, а эта:
«Нагорная проповедь или символ веры: нельзя верить тому и другому. И церковники выбрали последнее: символ веры учится и читается, как молитва и в церквах, а нагорная проповедь исключена даже из чтений евангельских в церквах, так что в церквах никогда, кроме как в те дни, когда читается всё Евангелие, прихожане не услышат ее. Да и не может быть иначе: люди, верующие в злого и безрассудного Бога, — проклявшего род человеческий и обрекшего Своего Сына на жертву и часть людей на вечное мучение, — не могут верить в Бога любви. Человек, верующий в Бога Христа паки грядущего со славою судить и казнить живых и мертвых, не может верить в Христа, повелевающего подставлять щеку обидчику, не судить, прощать и любить врагов». (Лев Толстой. «Царство Божие внутри вас»).
Даже если полностью пока проигнорировать спорное противопоставление Нагорной проповеди и Символа веры (а также, Бога-Судью и Бога-Спасителя), сообщённая в цитате фактология в корне не верна.
Граф Толстой утверждает, что церковники исключили Нагорную проповедь из рядовых литургийных чтений, и читают её только Великим постом (или на Страстной), когда прочитывается целиком всё Евангелие. Однако несложно, открыв богослужебное Евангелие, увидеть, что это не так. Текст Нагорной проповеди раз в десять длиннее, чем символ веры, и он разбит на 15 зачал (отдельных отрывков). И зачала эти последовательно читаются за литургией начиная с сегодняшнего дня. При этом некоторые из этих зачал специально выделены для чтения в воскресенья (понятно, что для воскресных чтений выбирается самые важные отрывки – в воскресенье народа в церкви больше). Тот самый отрывок про необходимость прощения обидчиков («ибо если вы будете прощать людям согрешения их, то простит и вам Отец ваш Небесный, а если не будете прощать людям согрешения их, то и Отец ваш не простит вам согрешений ваших») читается в Прощенное воскресение, а 18 зачало (Мф 6:22–33) читается в третье воскресенье по Пятидесятницы.
Но это ещё не всё. Два зачала из Нагорной проповеди выбраны для чтения в дни памяти святых – святителей, преподобных и праведных (это зачала 10 и 11). А это значит, они читаются в разные дни в течение года. В современном календаре в нынешнем году 37 дней, когда за литургией читаются отдельные отрывки Нагорной проповеди.
Кроме того, зачало 20 от полу («просите, и дано будет вам…») выбрано в качестве чтения на всякое прошение, а значит звучит в любое время течение всего года на соответствующих молебнах.
Но, на самом деле, тексты Нагорной проповеди звучат в нашей молитве каждый день (и даже чаще, чем Символ веры). На каждой службе звучит Молитва Господня («Отче наш») и очень нередко за литургией в качестве третьего антифона звучат «Блаженны» (Заповеди блаженств). И тот и другой текст взят из Нагорной проповеди и составляет, наверное, само её существо.
Я могу понять, почему, Толстой в полемическом запале не проверил свою информацию (хотя даже как-то неудобно за маститого писателя). Но зачем это спорное утверждение вновь и вновь цитировать?
PS Ну, а с тезисом о несовместимости Символа веры с Нагорной проповедь, как-то даже спорить неловко. Если и то, и другое в нашем богослужении (как выяснилось) бесконфликтно совмещается, то, наверное, никакого противопоставления и нет. Собственно в самом Евангелии эта антиномия отлично присутствует.
В последнее время мне почему-то несколько раз в соцсетях попадалась одна цитата. Не та, что вынесена в эпиграф, а эта:
«Нагорная проповедь или символ веры: нельзя верить тому и другому. И церковники выбрали последнее: символ веры учится и читается, как молитва и в церквах, а нагорная проповедь исключена даже из чтений евангельских в церквах, так что в церквах никогда, кроме как в те дни, когда читается всё Евангелие, прихожане не услышат ее. Да и не может быть иначе: люди, верующие в злого и безрассудного Бога, — проклявшего род человеческий и обрекшего Своего Сына на жертву и часть людей на вечное мучение, — не могут верить в Бога любви. Человек, верующий в Бога Христа паки грядущего со славою судить и казнить живых и мертвых, не может верить в Христа, повелевающего подставлять щеку обидчику, не судить, прощать и любить врагов». (Лев Толстой. «Царство Божие внутри вас»).
Даже если полностью пока проигнорировать спорное противопоставление Нагорной проповеди и Символа веры (а также, Бога-Судью и Бога-Спасителя), сообщённая в цитате фактология в корне не верна.
Граф Толстой утверждает, что церковники исключили Нагорную проповедь из рядовых литургийных чтений, и читают её только Великим постом (или на Страстной), когда прочитывается целиком всё Евангелие. Однако несложно, открыв богослужебное Евангелие, увидеть, что это не так. Текст Нагорной проповеди раз в десять длиннее, чем символ веры, и он разбит на 15 зачал (отдельных отрывков). И зачала эти последовательно читаются за литургией начиная с сегодняшнего дня. При этом некоторые из этих зачал специально выделены для чтения в воскресенья (понятно, что для воскресных чтений выбирается самые важные отрывки – в воскресенье народа в церкви больше). Тот самый отрывок про необходимость прощения обидчиков («ибо если вы будете прощать людям согрешения их, то простит и вам Отец ваш Небесный, а если не будете прощать людям согрешения их, то и Отец ваш не простит вам согрешений ваших») читается в Прощенное воскресение, а 18 зачало (Мф 6:22–33) читается в третье воскресенье по Пятидесятницы.
Но это ещё не всё. Два зачала из Нагорной проповеди выбраны для чтения в дни памяти святых – святителей, преподобных и праведных (это зачала 10 и 11). А это значит, они читаются в разные дни в течение года. В современном календаре в нынешнем году 37 дней, когда за литургией читаются отдельные отрывки Нагорной проповеди.
Кроме того, зачало 20 от полу («просите, и дано будет вам…») выбрано в качестве чтения на всякое прошение, а значит звучит в любое время течение всего года на соответствующих молебнах.
Но, на самом деле, тексты Нагорной проповеди звучат в нашей молитве каждый день (и даже чаще, чем Символ веры). На каждой службе звучит Молитва Господня («Отче наш») и очень нередко за литургией в качестве третьего антифона звучат «Блаженны» (Заповеди блаженств). И тот и другой текст взят из Нагорной проповеди и составляет, наверное, само её существо.
Я могу понять, почему, Толстой в полемическом запале не проверил свою информацию (хотя даже как-то неудобно за маститого писателя). Но зачем это спорное утверждение вновь и вновь цитировать?
PS Ну, а с тезисом о несовместимости Символа веры с Нагорной проповедь, как-то даже спорить неловко. Если и то, и другое в нашем богослужении (как выяснилось) бесконфликтно совмещается, то, наверное, никакого противопоставления и нет. Собственно в самом Евангелии эта антиномия отлично присутствует.
❤16👍3🔥2