ДВА СОБЫТИЯ – ОДИН ПРАЗДНИК

Хорошо, когда праздников много. Но иногда два очень разных события убираются «под обложку» единого праздника. Вот два эпизода евангельской истории – Воскрешение Лазаря и Вход Господа в Иерусалим. Между этими события проходит достаточно много времени. После того, как Иисус воскрешает Лазаря, Он уходит с учениками в Ефраим за десятки километров от Вифании и Иерусалима. Непонятно, сколько Господь там находится, но за это время о воскрешении Лазаря узнают первосвященники и старейшины в Иерусалиме и собираются на совет, который заочно решает убить Иисуса. После возвращения из Ефраима Иисус вновь останавливается и ночует в Вифании, и только после этого торжественно входит в Иерусалим.

Но богослужение эти два события объединяет в единое целое. Даже тропарь у этих двух дней один на двоих: Общее воскресение прежде Твоея Страсти уверяя, из мертвых воздвигл еси Лазаря, Христе Боже. Темже и мы, яко отроцы победы знамения носяще, Тебе победителю смерти вопием: осанна в вышних, благословен Грядый во имя Господне! В тропаре и о том, и о другом.

На утрени Лазаревой субботы много элементов воскресной службы, которые перекочевали в неё с воскресной всенощной, которая будет посвящена Господскому празднику. Будут петься знакомые нам воскресные тропари с припевом «Благословен еси Господи», будет петься «Воскресение Христово видевше», после праздничного канона возглашаются стихи «Свят Господь Бог наш». А уже воскресная всенощная будет посвящена только тематике праздника.

Самый короткий стих в Библии - из сегодняшнего праздничного чтения: "Иисус прослезился" (Ин 11:35).

К исходу праздника – новая иллюстрация из Россанского кодекса.

ВХОД ГОСПОДА В ИЕРУСАЛИМ

ДАВИД
εὐλογημένος ὁ ἐρχόμενος ἐν ὀνόματι κυρίου (Пс 117:26)
Благословен Грядущий во имя Господне!

ЗАХАРИЯ
εἴπατε τη̨̃ θυγατρὶ Σιών ἰδοὺ ὁ βασιλεύς σου ἔρχεταί σοι πραΰς καὶ ἐπιβεβηκὼς ἐπὶ ὄνον καὶ πω̃λον υἱòν ὑποζυγίου (Зах 9:9)
Скажите дщери Сионовой: се, Царь твой грядет к тебе кроткий, сидя на ослице и молодом осле, сыне подъяремной

ДАВИД
ἐκ στόματος νηπίων καὶ θηλαζόντων κατηρτίσω αἶνον (Пс 8:3)
Из уст младенцев и грудных детей Ты устроил хвалу.

МАЛАХИЯ
καὶ ἔσται κύριος εἰς βασιλέα ἐπὶ πᾶσαν τὴν γῆν (Зах 14:9)
И будет Господь Царем над всею землею.

ПРОДОЛЖЕНИЕ В СЛЕДУЮЩЕМ ПОСТЕ.

ПРОДОЛЖЕНИЕ.
Вполне предсказуемый набор цитат. Первая цитата из псалма, который выкрикивали люди, встречающие Иисуса в Иерусалиме: «Благословен Грядый во имя Господне!». Собственно, еврейское слово «Осанна!» из этого же псалма. В русской традиции слово «Осанна» получило значение «хвала», «славословие». Однако в оригинале еврейское слово хоши́а-на значит «спаси же!» Как в этом псалме: «О, Господи, спаси же, о Господи, поспеши же. Благословен грядый во имя Господне» (Пс 117:25-26).

Вторая цитата из пророка Захарии дана в том несколько видоизмененном виде, в котором она приведена в Евангелии от Матфея (21:5). «Дочь Сиона», к которой здесь обращаются» - это просто Иерусалим. В еврейском (да и в греческом) – слово «город» женского рода, и поэтому естественно его олицетворять женским образом.

Третья цитата так же приведена в Евангелии от Матфея: «Видев же первосвященники и книжники чудеса, которые Он сотворил, и детей, восклицающих в храме и говорящих: “осанна Сыну Давидову!” - вознегодовали и сказали Ему: слышишь ли, что они говорят? Иисус же говорит им: да! разве вы никогда не читали: «из уст младенцев и грудных детей Ты устроил хвалу?» (21:15-16).

Пожалуй, оригинальная тут только четвертая цитата: «И будет Господь Царем над всею землею». В Ветхом Завете речь идет о последних временах. Пророчество начинается со слов: «Вот наступает день Господень…» Но и здесь Господь незримо для всех людей являет Своё Царство, которое не от мира сего.

Почему цитату из Захарии сопровождает изображение Малахии, я не знаю. Может быть, автор иллюстраций пользовался не полным Ветхозаветным текстом, а просто сборником пророческих цитат, в который вкралась ошибка.

ИЗГНАНИЕ ТОРГУЮЩИХ ИЗ ХРАМА
Очень выразительная иллюстрация. Деньги рассыпались, козел упирается, волы чинно уходят. А голубок воспользовался суматохой и выпорхнул из клетки.

ДАВИД
ὁ ζη̃λος του̃ οἴκου σου κατέφαγέν με (Пс 68:10)
Ревность по доме Твоем снедает меня.

ОСИЯ
ἐκ του̃ οἴκου μου ἐκβαλω̃ αὐτούς οὐ μὴ προσθήσω του̃ ἀγαπη̃σαι αὐτούς (Ос 9:15)
Из дома Моего выгоню их, (к сему) не буду более любить их.

ДАВИД
πάντα ὑπέταξας ὑποκάτω τω̃ν ποδω̃ν αὐτου̃ πρόβατα καὶ βόας πάσας ἔτι δὲ καὶ τὰ κτήνη του̃ πεδίου (Пс 8:7-8)
Все положил под ноги его: овец и волов всех, и также полевых зверей.

ИСАИЯ
οἰ̃κός μου οἰ̃κος προσευχη̃ς κληθήσεται πα̃σιν τοι̃ς ἔθνεσιν εἰ̃πεν κύριος ὁ συνάγων τοὺς διεσπαρμένους Ισραηλ (Ис 56:7-8)
Дом Мой назовется домом молитвы для всех народов. Говорит Господь, собирающий рассеянных Израильтян.

ПРОДОЛЖЕНИЕ В СЛЕДУЮЩЕМ ПОСТЕ.

ПРОДОЛЖЕНИЕ.
Первая цитата из Псалтири увязывается с происходящими событиями в самом евангельском тексте. В Евангелии от Иоанна, когда Иисус очищает храм, эти слова приходят на память Его ученикам: «При сем ученики Его вспомнили, что написано: “ревность по доме Твоем снедает Меня”» (Ин. 2:17).

Вторая цитата из пророка Осии «Из дома Моего выгоню их, (к сему) не буду более любить их» в христианской экзегезе понималась, как пророчество об отвержении Израиля. С изгнанием торгующих из храма эту ветхозаветную цитату сопоставлял блаженный Иероним: «Другие полагают, что слова: "изгоню их из дома Моего» относятся к обитателям царства иудейского, в том смысле, что и они будут отведены в плен. Но как можно применить к ним сказанное: "не буду больше любить их", когда они впоследствии возвратились в Иерусалим, и слова "все князья их – отступники", когда мы читаем, что Давид, Аса, Иосафат, Езекия и Иосия были праведными царями? Поэтому следует перейти ко временам Христа, потому что с пришествием Его они были изгнаны из дома Божия и получат спасение не как Израиль, но как народ христианский. Поэтому также и Господь сделал Себе бич из веревок и изгнал их из храма за то, что они дом Отца Его сделали домом торговли (Ин. 2:15). (Иероним Стридонский. Три книги толкований на пророка Осию к Паммахию).

С третьей цитатой – Все положил под ноги его: овец и волов всех, и также полевых зверей – всё интересно. Этот псалом говорит, о величии человека в очах Божиих: «что есть человек, что Ты помнишь его, и сын человеческий, что Ты посещаешь его? Не много Ты умалил его пред Ангелами: славою и честью увенчал его; поставил его владыкою над делами рук Твоих; все положил под ноги его: овец и волов всех, и также полевых зверей, птиц небесных и рыб морских, все, преходящее морскими стезями» (Пс. 8:5-9). Но Новый Завет относил эти слова именно к Иисусу Христу (Евр. 2:6-9). Именно Христу принадлежат все овцы, и волы, и птицы. Поэтому Он и может ими так распоряжаться. Таким образом, изгнание торгующих с их жертвенными животными, может означать и отвержение кровавых жертв Ветхого Завета. Как в другом псалме Бог говорит: «Не за жертвы твои Я буду укорять тебя; всесожжения твои всегда предо Мною; не приму тельца из дома твоего, ни козлов из дворов твоих, ибо Мои все звери в лесу, и скот на тысяче гор, знаю всех птиц на горах, и животные на полях предо Мною. Если бы Я взалкал, то не сказал бы тебе, ибо Моя вселенная и все, что наполняет ее. Ем ли Я мясо волов и пью ли кровь козлов? Принеси в жертву Богу хвалу и воздай Всевышнему обеты твои» (Пс. 49:8-14).

Четвертая цитата тоже приводится в Евангелии. Её вспоминает Сам Господь: «И учил их, говоря: не написано ли: “дом Мой домом молитвы наречется для всех народов”? А вы сделали его вертепом разбойников» (Мк. 11:17). Но автор иллюстрации расширяет её: «говорит Господь Бог, собирающий рассеянных Израильтян» Контекст цитаты говорит о том, что к «остатку Израиля» присоединятся и другие народы: «собранным у него Я буду еще собирать других. Все звери полевые, все звери лесные! идите есть» (Ис. 56:8-9). Упоминание полевых зверей тут интересно развивает мысль предыдущей цитаты. Под дикими зверями, которые приглашаются к кормушке, святые отцы понимали язычников, которые войдут в народ Божий вместе с овцами народа Израилева.

ПРИТЧА О ДЕСЯТИ ДЕВАХ
Как раз, читается сегодня, во вторник Страстной седмицы.
ДАВИД
ἀπενεχθήσονται τω̨̃ βασιλει̃ παρθένοι ὀπίσω αὐτη̃ς (Пс 44:15)
Приведутся Царю девы в след ея.

ДАВИД
πα̃σα ἡ δόξα τη̃ς θυγατρὸς του βασιλέως ἔσωθεν (Пс 44:14)
Вся слава Дщере Царевы внутрь.

ДАВИД
κατη̨σχύνθησαν ὅτι ὁ θεὸς ἐξουδένωσεν αὐτούς (Пс 52:6)
Постыдешася, яко Бог уничижи их.

ОСИЯ
οὐαὶ αὐτοι̃ς ὅτι ἀπεπήδησαν ἀπ' ἐμου̃ δείλαιοί ὅτι ἠσέβησαν εἰς ἐμέ (Ос 7:13)
Горе им, ибо они удалились от Меня, несчастны, потому что нечестиво поступают против Меня.

Обратите внимание, две цитаты прославляют мудрых дев, а две – порицают юродивых. Те две фигурки, которые своими цитатами прославляют разумных дев, указывают на них, находящихся в раю с четырьмя реками и фруктовыми деревьями . А две другие фигурки – обличающие неразумных – указывают на их пеструю толпу.

ТАЙНАЯ ВЕЧЕРЯ. ОМОВЕНИЕ НОГ
Новая иллюстрация из Россанского кодекса (осталось ещё три!).

ДАВИД
ἐπὶ ὕδατος ἀναπαύσεως ἐξέθρεψέν με (Пс 22:2)
На воде покойне воспита мя

ДАВИД
ὁ ἐσθίων ἄρτους μου ἐμεγάλυνεν ἐπ' ἐμὲ πτερνισμόν (Пс 40:10)
Ядый хлебы моя, возвеличи на мя запинание.

ДАВИД
ἐξεπορεύετο ἔξω καὶ ἐλάλει ἐπὶ τὸ αὐτὸ κατ' ἐμου̃ ἐψιθύριζον πάντες οἱ ἐχθροί μου (Пс 40:7-8)
Исхождаше вон и глаголаше вкупе. На мя шептаху вси врази мои.

СОФОНИЯ
εὐλαβει̃σθε ἀπὸ προσώπου κυρίου διότι ἡτοίμακεν τὴν θυσίαν αὐτου̃ (Соф 1:7)
Убойтесь пред лицем Господа, … ибо (Господь) приготовил жертву Свою.

ПРОДОЛЖЕНИЕ В СЛЕДУЮЩЕМ ПОСТЕ

Первая цитата – по то, что Господь напитал меня у воды упокоения – хорошо объединяет тематику омовения ног и самой вечери Господни. Этот псалом знаком нам по правилу ко Святому Причащению. Там и про то, что Господь приготовил нам трапезу перед лицом наших врагов, и о «упоявающей» чаше Господней.

Тревожные слова из псалма 40 цитирует Сам Господь, когда говорит о Своем предателе: «Не о всех вас говорю; Я знаю, которых избрал. Но да сбудется Писание: “ядущий со Мною хлеб поднял на Меня пяту свою”» (Ин. 13:18). Интересно, что и следующая цитата тоже взята из того же псалма. В этом отрывке говорится не только о предателе, но и о всех, кто злоумышляет против Господа: «Врази мои реша мне злая: когда умрет и погибнет имя его? И вхождаше видети, всуе глаголаше сердце его, собра беззаконие себе, исхождаше вон и глаголаше вкупе. На мя шептаху вси врази мои, на мя помышляху злая мне».

Последняя четвертая цитата из Софонии – о суде Божием: «Умолкни пред лицом Господа Бога! ибо близок день Господень: уже приготовил Господь жертвенное заклание, назначил, кого позвать. И будет в день жертвы Господней: Я посещу князей и сыновей царя и всех, одевающихся в одежду иноплеменников» (Соф.1:7-8).

Приближающийся суд на Иисусом – время суда над Его судьями.

ПРИЧАЩЕНИЕ АПОСТОЛОВ. ХЛЕБ

ДАВИД
γεύσασθε καὶ ἴδετε ὅτι χρηστὸς ὁ κύριος (Пс 33:9)
Вкусите и видите, яко благ Господь.

МОИСЕЙ
οὑ̃τος ὁ ἄρτος ὃν ἔδωκεν ὑμι̃ν κύριος ἐκ τοῦ οὐρανοῦ φαγει̃ν (Исх 16:15)
Это хлеб, который дал вам Господь с небес в пищу.

ДАВИД
ἄρτον οὐρανου̃ ἔδωκεν αὐτοι̃ς. ἄρτον ἀγγέλων ἔφαγεν ἄνθρωπος (Пс 77:24-25)
Хлеб небесный даде им. Хлеб ангельский яде человек.

ИСАИЯ
καὶ ἀπεστάλη πρός με ἓν τῶν Σεραφίμ, καὶ ἐν τῇ χειρὶ εἶχεν ἄνθρακα πύρος καὶ εἶπεν πρὸς με υἱέ ἀνθρώπου τοῦτο περιέλει τὰς ἁμαρτίας σου (Ис 6:6-7)
И был послан ко мне один из серафимов, и в руке он имел уголь горящий, и сказал мне: сын человеческий, это отымет грех твой.

Сцена причащения апостолов разбита на две миниатюры – причащение от Хлеба и причащение от Чаши. Под каждой миниатюрой – соответствующие цитаты.

Слова псалма 33: «Вкусите и видите, яко благ Господь!» используется, как запричастный стих на Литургии Преждеосвящённых Даров. Две следующие цитаты говорят о манне. Этот «хлеб ангельский», «хлеб, который Господь дал с небес», ещё в Евангелии противопоставляется истинному Хлебу Жизни, Хлебу Небесному – Самому Христу.

Последняя цитата на этой иллюстрации – очищение уст пророка Исаии. Горящий уголь, как образ Причастия, используется и в последовании к Причащению: «Уголь Тела Твоего да будет мне помраченному в просвещение…». Причастившись, священник целует Чашу со словами, которые перефразирует Серафима: «се, прикоснуся сие устнам моим, и отимет беззакония мои и грехи мои очистит».

ПРИЧАЩЕНИЕ АПОСТОЛОВ. ЧАША

МОИСЕЙ
τοῦτο τὸ αἷμα τῆς διαθήκης, ἧς ἐνετείλατο πρὸς ὑμᾶς ὁ θεός (Исх 24:8)
Это кровь завета, который заповедал вам Бог.

ДАВИД
ποτήριον σωτηρίου λήψομαι καὶ τὸ ὄνομα Κυρίου ἐπικαλέσομαι (Пс 115:4)
Чашу спасения прииму и имя Господне призову.

ДАВИД
καὶ τὸ ποτήριόν σου μεθύσκον με ὡςει κράτιστον (Пс 22:5)
Чаша Твоя упоявающи мя, яко державна.

СОЛОМОН
οἱ πίνοντές με ἔτι διψήσουσιν (Сир 25:23)
Пьющие меня еще будут жаждать.

Первая цитата – это заключение Завета между Богом и Израильским народом. Здесь цитата приведена в том несколько видоизмененном виде, как она цитируется в Послании к евреям: «Моисей, произнеся все заповеди по закону перед всем народом, взял кровь тельцов и козлов с водою и шерстью червленою и иссопом, и окропил как самую книгу, так и весь народ, говоря: это кровь завета, который заповедал вам Бог» (Евр. 9:19-20). Явный прообраз заключения Нового Завета в Крови Христовой.

Две следующих цитаты из псалмов, говорящих о «чаше спасения» и об «упоявающей, державной чаше» связаны с Причастием через молитвословия. Псалом 22 читается в составе Последования ко Причащению, а стих из псалма 115 используется как один из причастнов.

Четвертая цитата из Книги премудрости Иисуса, сына Сирахова. Это слова из большого монолога, который произносит Премудрость Божия, которая традиционно отождествляется со Второй ипостасей Святой Троицы – Сыном Божиим.

ХРИСТОС В ГЕФСИМАНСКОМ САДУ

ДАВИД
ἀντὶ του̃ ἀγαπα̃ν με ἐνδιέβαλλόν με ἐγὼ δὲ προσευχόμην (Пс 108:4)
Вместо еже любити мя, оболгаху мя, аз же моляхся.

ДАВИД
εἰσελθάτω ἐνώπιόν σου ἡ προσευχή μου (Пс 87:3)
Да внидет пред Тя молитва моя.

ИОНА
καὶ ἔλθοι πρὸς σὲ ἡ προσευχή μου εἰς ναὸν ἅγιόν σου (Иона 2:8)
И да придет к Тебе молитва моя, ко храму святому Твоему.

НАУМ
χρηστὸς κύριος τοι̃ς ὑπομέν ουσιν αὐτὸν ἐν ἡμέρα̨ θλίψεως (Наум 1:7)
Благ Господь к уповающим на Него в день скорби.

Все цитаты - о молитве в скорби и тяжёлых обстоятельствах. Выразительные слова из псалма 108: «Вместо того, чтобы любить меня, они лгали на меня, а я молился». Пугающие обстоятельства молитвы псалма 87: «Ибо душа моя исполнилась бедствиями, и жизнь моя приблизилась ко аду. Я сравнялся с нисходящими в могилу, я стал, как человек беспомощный. К мертвым причтенный, как убитые, лежащие во гробе, о коих Ты более не вспоминаешь и которые от руки Твоей отринуты». Робкая надежда в молитве пророка Ионы из ада китовой утробы: «я возопил в скорби моей к Господу Богу моему, и Он услышал меня: из чрева адова вопль мой, Ты услышал голос мой… И я сказал: отринут я от очей Твоих, увижу ли я еще храм святой Твой?» Твёрдое упование в словах пророка Наума: «Благ Господь к уповающим на Него в день скорби».

«Царствует ад, но не вечнует над родом человеческим»

**Христос воскресе!**

После шумных служб пасхальных ночи и утра, вечерня в пасхальный день трогает своей тихой радостью.

А главное - это же тоже воспоминание событий евангельской истории в режиме реального времени:

"В тот же первый день недели вечером, когда двери дома, где собирались ученики Его, были заперты из опасения от Иудеев, пришел Иисус, и стал посреди, и говорит им: мир вам!
Сказав это, Он показал им руки и ноги и ребра Свои. Ученики обрадовались, увидев Господа.
Иисус же сказал им вторично: мир вам! как послал Меня Отец, так и Я посылаю вас.
Сказав это, дунул, и говорит им: примите Духа Святого.
Кому простите грехи, тому простятся; на ком оставите,. на том останутся"

Мир вам! - слова воскресшего Христа

СЕМЬ ВОСКРЕСЕНИЙ НА НЕДЕЛЕ

Во время Светлой седмицы на протяжении семи дней служится служба, как на Пасху Христову. Но каждый день к пасхальной службе добавляются и привычные нам песнопения, которые звучат по воскресеньям в течение года. Напомню, что существует восемь наборов воскресных песнопений - на каждый глас, то есть, распев, принятый в церкви. Эти песнопения звучат за богослужением по очереди. В одну неделю воскресные песнопения первого гласа, через неделю - второго, и так далее. На Светлой седмице в день Пасхи звучали воскресные песнопения первого гласа, в понедельник - второго, сегодня - третьего. Так, до субботы прозвучат воскресные песнопения семи гласов.

Воскресенье каждый день.

Не уверен, что в древней литературе использование заимствованных из других языков слов могло употребляться, как прием стилизации. Тем более, сложно представить, что Евангелисты вставляли в свой текст семитизмы (заимствованное слова из еврейского и арамейского), только чтобы передать колорит культурного контекста. Поэтому удивляет, что в небольшом евангельском отрывке (Ин 1: 35-51), который читался вчера на литургии, звучат целых три семитизма. Все они помещены в прямую речь евангельских персонажей.

Во-первый, ученики Иоанна Предтечи обращаются к Иисусу «рабби» (и Евангелист тут же поясняет «что значит: учитель»). Во-вторых, Андрей объясняет своему брату Симону, что Иисус – это Мессия, что значит: Христос (Мессия – это попытка греческой транскрипции еврейского слова Машиах). И, в-третьих, Иисус даёт Симону, сыну Ионы, арамейское прозвище Кифа, что переводится, как «камень». Этот ученик Христов церковной традиции более знаком под греческим вариантом этого прозвища – как Петр.

Действительно, получается очень много примеров на один такой маленький отрывок. При этом, ни один из этих примеров, строго говоря, не обязательный. То есть, во всех случаях можно было не употреблять семитизмы, а сказать просто по-гречески. Но, если евангелист Иоанн употребил именно эти слова, значит это нужно было не только для красоты. Именование Симона «Кифой» встречается в Евангелии от Иоанна лишь однажды. После этого он десятки раз будет называться в этом Евангелии «Петром». Но, вероятно, первые читатели Евангелия от Иоанна слышали что-то о Кифе, и автору нужно было подчеркнуть, что этот Кифа один и тот же человек с известным Петром. Вариант "Кифа" был, очевидно, изначальным. Ведь даже грекоговорящим жителям Коринфа Симон был известен, как «Кифа». Именно так в послании к коринфянам неоднократно называет его апостол Павел (1Кор 1:12; 3:22; 9:5; 15:5). Читателям Евангелий от Матфея, Марка и Луки (они писали свои Евангелия уже позднее, чем было написано послание к коринфянам) этот апостол был известен уже по греческому варианту его прозвища. Конечно, четвертое Евангелие написано ещё позднее, но автор посчитал необходимым при первом упоминании об этом персонаже дать старый вариант его имени.

Со словом Мессия тоже интересно. Привычное для Нового Завета слова «Христос» (то есть, Помазанник) употребляется в библейском тексте сотни раз. Но только дважды (и оба раза – евангелистом Иоанном) это слово связывается с еврейским словом Машиах. Один раз здесь, а в другой раз это слово употребляет самарянка, беседующая с Иисусом у колодца. Это первое в этом Евангелии именование Иисуса Христом, и, видимо, автору важно дать это именование в контексте мессианских чаяний иудеев. То есть, Он тот самый – о Котором писали Моисей в законе и пророки.

Именование Иисуса «равви» вообще характерно для Евангелия от Иоанна. В прочих Евангелиях такое обращение встречается нечасто (всего пять раз, три из которых – обращение Иуды-предателя). В Евангелии от Иоанна к Иисусу обращаются «равви/раввуни» самые разные люди. Тем самым, Евангелист как бы помещает Иисуса в контекст раввинистической традиции. Ведь равви – это же не просто «учитель». Учителя бывают разные. Но если к учителю прилагается именование «сенсей» - это одно, если «рабби» - то совсем другое, если, скажем, «тьютор» - то, вообще, третье. Иисус – именно «рабби». Вспоминаются слова Самого Иисуса: «а вы не называйтесь учителями, ибо один у вас Учитель — Христос» (Мф. 23:8).

Вот такой краткий разбор трех семитизмов из вчерашнего евангельского чтения.

НЕДЕЛЯ ФОМИНА – ТРИНАДЦАТЫЙ ДВУНАДЕСЯТЫЙ ПРАЗНИК
Величайших праздников православного календаря – двенадцать. (Праздник Пасха – это праздников праздник, и в их число не входит – это совершенно особый случай, со своим ни на что не похожим богослужением). А эти великие праздники называются двунадесятыми, и они имею общие характерные богослужебные особенности. В частности, если господский (то есть, посвященный Иисусу Христу) двунадесятый праздник приходится на воскресенье, то все обычные воскресные песнопения отменяются. Воскресение само по себе – господский праздник, и, во всех прочих случаях, песнопения, прославляющие этот день, должны в храме звучать. Но тематика двух господских праздников не смешивается. Вход Господа в Иерусалим и Пятидесятница всегда приходятся на воскресенье, но никаких обычных воскресных песнопений в эти дни не совершается. Если Рождество, Крещение или Преображение также придутся на воскресенье, то вся воскресная служба будет отменена. Праздничная тематика просто вытеснит обычные воскресные песнопения.

Обычно двунадесятые праздники празднуются не один день. А празднование Пасхи Христовой вообще растягивается на 39 дней. Отмена воскресной богослужебной тематики касается только самого дня праздника. Если воскресенье попадает на любой из прочие дней попразднства, то праздничные богослужения переплетаются с воскресным богослужением. На воскресных службах в длящиеся пасхальные дни кроме привычных воскресных песнопений будут петься и пасхальный канон, и пасхальные стихиры. Но только не сегодня вечером – не на всенощной недели Фоминой.

В богослужении этого дня нет никаких обычных воскресных песнопений, звучавших в течение года. Но самое удивительно, на этой всенощной не будет почти и привычных пасхальных песнопений (кроме пасхального тропаря). Все стихиры – только недели Фоминой, канон – только сегодняшнего дня. По некоторым богослужебным деталям можно сказать, что сегодняшнее богослужение напоминает богослужение господского двунадесятого праздника, которое вытесняет все прочие богослужебные темы.

По этим признакам и можно сказать, что Неделя Фомина (или Антипасха) – это не просто продолжение празднования Пасхи, не очередное воскресенье по Пасхе. А совершенно отдельный (разумеется, в связанный с Пасхой тематически) праздник.

Любопытною десницею жизноподательная Твоя ребра Фома испыта, Христе Боже, созаключенным бо дверем яко вшел еси, с прочими апостолы вопияше Тебе: Господь еси и Бог мой.