Рассказ о смерти Анании и Сапфиры для Нового Завета достаточно нетипичный и очень пугающий. Давайте постараемся разобраться, что, собственно произошло. В Иерусалимской Церкви в первое время её существования действовал принцип общения имущества. «Все верующие были вместе и имели всё общее. И продавали имения и всякую собственность, и разделяли всем, смотря по нужде каждого» (Деян 2:44-45). Община существовала своего рода коммуной с единым бюджетом.
(В древности, кстати, христианская община в этом экономическом принципе не была уникальна. Полагают, что общины эссеев существовали коммунами, в которых у насельников было всё общее).
Откуда такой принцип хозяйствования в Церкви взялся? Собственно, он сохранился в апостольской общине с евангельских времен. Когда Иисус Христос звал апостол следовать за Собой, они оставляли всё и следовали за Ним (Мф 19:27). Рыбаки оставляли свои лодки и сети, мытарь – свою мытницу. Вместе они путешествовали по Галилеи, не имея где главы приклонить. Жили они на пожертвования (вспомним состоятельных женщин, которые служили Иисусу своим имением– Лк 8:3), излишки этих пожертвований раздавались ещё более нуждающимся людям (вспомним пожелание Иуды продать миро, а деньги отдать нищим). Казначеем апостольской общины были Иуда Искариот: «он имел при себе денежный ящик и носил, что туда опускали» (Ин 12:6). Для общины в полтора десятка человека этот семейный принцип хозяйствования был удобен и легко реализуем. Но как применять его в общине на несколько сот (или тысяч) человек?
Господь Иисус Христос, вероятно, не оставил Своим ученикам устав, по которому должна была существовать община после Его вознесения. Являясь им после Своего воскресения в течение сорока дней, Он говорил с ними о Царствии Божием, а не о том, как должны распределяться средства, поступающие в общину. Действительно, общины верующих могу существовать и на подобных условиях (например, общежительные монашеские общины), и на совершенно иных (как любая современная приходская община). На подобных основаниях иерусалимская община просуществовала, вероятно, недолго – до мученической смерти Стефана. Когда начались регулярные гонения, с погромами и разграблением имущества, это просто стало невозможно. Но до этого времени именно с этим принципом были связаны известные нам внутренние проблемы Церкви. Тут можно вспомнить не только трагедию Анании и Сапфиры, но и конфликт из-за вдовиц элленистов (Деян 6:1).
Но давайте поговорим о ситуации с несчастными супругами. Из-за чего они погибли? Очевидно, что не из-за нарушения принятых норм, а из-за того, что допустили сатане вложить в сердце мысль солгать Духу Святому. Но разве этого достаточно, что покарал Бог? Честно говоря, сама идея, что Бог карает за какие-то грехи, не очень согласуется с богословием всего Нового Завета и евангелиста Луки в частности. В конце концов, «Сын Человеческий пришел не губить души человеческие, а спасать» (Лк 9:56). В ответ на возможные рассуждения, о духовных причинах гибели галилеян, убитых Понтием Пилатом, или погибших под обломками Силоамской башни, Господь говорит, что эти люди отнюдь выделялись среди прочих своей греховностью. Разумеется, их смерть страшная, так как у них не оказалось времени и возможности для покаяния. Умереть, не принеся плодов покаяния, оказывается действительно страшно (Лк 13:1-9).
#Новый_Завет #Деяния
(В древности, кстати, христианская община в этом экономическом принципе не была уникальна. Полагают, что общины эссеев существовали коммунами, в которых у насельников было всё общее).
Откуда такой принцип хозяйствования в Церкви взялся? Собственно, он сохранился в апостольской общине с евангельских времен. Когда Иисус Христос звал апостол следовать за Собой, они оставляли всё и следовали за Ним (Мф 19:27). Рыбаки оставляли свои лодки и сети, мытарь – свою мытницу. Вместе они путешествовали по Галилеи, не имея где главы приклонить. Жили они на пожертвования (вспомним состоятельных женщин, которые служили Иисусу своим имением– Лк 8:3), излишки этих пожертвований раздавались ещё более нуждающимся людям (вспомним пожелание Иуды продать миро, а деньги отдать нищим). Казначеем апостольской общины были Иуда Искариот: «он имел при себе денежный ящик и носил, что туда опускали» (Ин 12:6). Для общины в полтора десятка человека этот семейный принцип хозяйствования был удобен и легко реализуем. Но как применять его в общине на несколько сот (или тысяч) человек?
Господь Иисус Христос, вероятно, не оставил Своим ученикам устав, по которому должна была существовать община после Его вознесения. Являясь им после Своего воскресения в течение сорока дней, Он говорил с ними о Царствии Божием, а не о том, как должны распределяться средства, поступающие в общину. Действительно, общины верующих могу существовать и на подобных условиях (например, общежительные монашеские общины), и на совершенно иных (как любая современная приходская община). На подобных основаниях иерусалимская община просуществовала, вероятно, недолго – до мученической смерти Стефана. Когда начались регулярные гонения, с погромами и разграблением имущества, это просто стало невозможно. Но до этого времени именно с этим принципом были связаны известные нам внутренние проблемы Церкви. Тут можно вспомнить не только трагедию Анании и Сапфиры, но и конфликт из-за вдовиц элленистов (Деян 6:1).
Но давайте поговорим о ситуации с несчастными супругами. Из-за чего они погибли? Очевидно, что не из-за нарушения принятых норм, а из-за того, что допустили сатане вложить в сердце мысль солгать Духу Святому. Но разве этого достаточно, что покарал Бог? Честно говоря, сама идея, что Бог карает за какие-то грехи, не очень согласуется с богословием всего Нового Завета и евангелиста Луки в частности. В конце концов, «Сын Человеческий пришел не губить души человеческие, а спасать» (Лк 9:56). В ответ на возможные рассуждения, о духовных причинах гибели галилеян, убитых Понтием Пилатом, или погибших под обломками Силоамской башни, Господь говорит, что эти люди отнюдь выделялись среди прочих своей греховностью. Разумеется, их смерть страшная, так как у них не оказалось времени и возможности для покаяния. Умереть, не принеся плодов покаяния, оказывается действительно страшно (Лк 13:1-9).
#Новый_Завет #Деяния
❤5🤔2
ПРОДОЛЖЕНИЕ
Следует понимать, что в любой смерти нет ничего чудесного. Даже в необъяснимой, во внезапной и, казалось, в очень уместной смерти. Все люди смертные, и, как говорил один неприятный литературный персонаж, порою, внезапно смертны. Смерть человека, как ни ужасно – совершенно обычное, нечудесное явление. А евангельское чудо – это победа над болезнью, дьяволом, смертью. Это исцеление, изгнание нечистой силы, воскрешение. В этих чудесах мы видим непосредственное действие Бога в нашем мире. Это настоящее чудо. А смерть, после того, как в мире господствует имеющий державу смерти (то есть, диавол), совершенно не чудесна. Жизнь человека в руках Божиих и, разумеется, только Господь определяет время смерти и продолжительность жизни человека. Это касается всех людей – и праведников, и грешников. Ни один человек не способен прибавить себе жизни хоть на маленькую толику. Но даже маленькая птичка не упадет на землю без воли нашего Небесного Отца (Мф 10:29). Ученики Христовы искренне поверили своему Учителю, что верующие в Бога имеют жизнь вечную и переходят от смерти в жизнь (Ин 5:24). Но и смерть Анании и Сапфиры, к сожалению, совершенно естественна для тех, кто допустил действовать в себе сатане.
Есть интересное предположение, что Петр так резко реагирует на обман Анании и Сапфиры, потому что он живо напоминает ему трагедию Иуды. Анания и Сапфира запутались – где личные деньги, где общественные. Всё что принадлежало им, они якобы передали в общее пользование, но из этих денег попытались удержать что-то в свою пользу. Иуда распоряжался общественными деньгами и присваивал их часть себе (Ин 12:6). Петр знал, как закончил недобросовестный Иуда. Он дал место сатане действовать в себе (Лк 22:3; Ин 13:27) и погиб. Ту же страшную участь для Анании и Сапфиры предвидит и апостол Петр.
#Новый_Завет #Деяния
Следует понимать, что в любой смерти нет ничего чудесного. Даже в необъяснимой, во внезапной и, казалось, в очень уместной смерти. Все люди смертные, и, как говорил один неприятный литературный персонаж, порою, внезапно смертны. Смерть человека, как ни ужасно – совершенно обычное, нечудесное явление. А евангельское чудо – это победа над болезнью, дьяволом, смертью. Это исцеление, изгнание нечистой силы, воскрешение. В этих чудесах мы видим непосредственное действие Бога в нашем мире. Это настоящее чудо. А смерть, после того, как в мире господствует имеющий державу смерти (то есть, диавол), совершенно не чудесна. Жизнь человека в руках Божиих и, разумеется, только Господь определяет время смерти и продолжительность жизни человека. Это касается всех людей – и праведников, и грешников. Ни один человек не способен прибавить себе жизни хоть на маленькую толику. Но даже маленькая птичка не упадет на землю без воли нашего Небесного Отца (Мф 10:29). Ученики Христовы искренне поверили своему Учителю, что верующие в Бога имеют жизнь вечную и переходят от смерти в жизнь (Ин 5:24). Но и смерть Анании и Сапфиры, к сожалению, совершенно естественна для тех, кто допустил действовать в себе сатане.
Есть интересное предположение, что Петр так резко реагирует на обман Анании и Сапфиры, потому что он живо напоминает ему трагедию Иуды. Анания и Сапфира запутались – где личные деньги, где общественные. Всё что принадлежало им, они якобы передали в общее пользование, но из этих денег попытались удержать что-то в свою пользу. Иуда распоряжался общественными деньгами и присваивал их часть себе (Ин 12:6). Петр знал, как закончил недобросовестный Иуда. Он дал место сатане действовать в себе (Лк 22:3; Ин 13:27) и погиб. Ту же страшную участь для Анании и Сапфиры предвидит и апостол Петр.
#Новый_Завет #Деяния
👍5❤3🤔1
Суббота: Деян., 15 зач., V, 21-33
5:21 Они, выслушав, вошли утром в храм и учили. Между тем первосвященник и которые с ним, придя, созвали синедрион и всех старейшин из сынов Израилевых и послали в темницу привести Апостолов. 22 Но служители, придя, не нашли их в темнице и, возвратившись, донесли, 23 говоря: темницу мы нашли запертою со всею предосторожностью и стражей стоящими перед дверями; но, отворив, не нашли в ней никого. 24 Когда услышали эти слова первосвященник, начальник стражи и прочие первосвященники, недоумевали, что бы это значило. 25 Пришел же некто и донес им, говоря: вот, мужи, которых вы заключили в темницу, стоят в храме и учат народ. 26 Тогда начальник стражи пошел со служителями и привел их без принуждения, потому что боялись народа, чтобы не побили их камнями. 27 Приведя же их, поставили в синедрионе; и спросил их первосвященник, говоря: 28 не запретили ли мы вам накрепко учить о имени сем? и вот, вы наполнили Иерусалим учением вашим и хотите навести на нас кровь Того Человека. 29 Петр же и Апостолы в ответ сказали: должно повиноваться больше Богу, нежели человекам. 30 Бог отцов наших воскресил Иисуса, Которого вы умертвили, повесив на древе. 31 Его возвысил Бог десницею Своею в Начальника и Спасителя, дабы дать Израилю покаяние и прощение грехов. 32 Свидетели Ему в сем мы и Дух Святый, Которого Бог дал повинующимся Ему. 33 Слышав это, они разрывались от гнева и умышляли умертвить их.
Эта история продолжает эпизод, который читался в Неделю Фомину. Напомню, что то зачало описывало, как Апостолов вторично арестовали и заключили в народную темницу. Чудесным образом апостолам удалось выйти из темницы, и они продолжили свою проповедь.
В этом рассказе очень красочно противопоставляется бесстрашие Апостолов и страх их противников. Узнав, что Апостолы, вместо того, чтобы сидеть в тюрьме, спокойно продолжают проповедовать в храме, члены синедриона поручают стражникам и слугам привести их без принуждения, потому что боялись народа, чтобы не побили их камнями. Возможно, это некоторая гипербола, чтобы подчеркнуть трусливость иудейских начальников. Вряд ли, им, имеющим вооруженную стражу, могли реально угрожать расправой простые люди. Впрочем, и в Евангелии Лука пишет, что первосвященники и старейшины растерянно отвечаю на вопрос Иисуса «не знаем», потому что боятся, что народ побьет их камнями (Лк 20:6-7). У страха глаза велики! В любом случае, тут явный контраст между облеченными властью и силой начальниками, которые вынуждены сообразовываться с народом, и Апостолами, которые мужественно заявляют, что «должно повиноваться больше Богу, нежели человекам».
Формально Апостолов было невозможно обвинить в нарушении закона и осудить их на смерть. Между тем, Лука пишет, что члены синедриона «разрывались от гнева и умышляли умертвить их». Думаю, что это не преувеличение. В апостолах они видят угрозу – их проповедь может навести на них кровь Того Человека. Возможно, они боятся что почитание Иисуса Христом выльется в народные волнения, которое будет подавлено римлянами. Так после воскрешения Лазаря синедрион заочно приговорил Иисуса к смерти, опасаясь, что придут Римляне и овладеют и местом нашим и народом (Ин 11:47-50).
Евангелист Лука далее пишет, что Апостолов спасло от расправы заступничества фарисея Гамалиила. Как фарисей, Гамалиил верил в возможность воскресения. В его картине мира (в отличие от саддукейской) Иисус мог воскреснуть. Исходя из текста книги Деяний, нельзя сделать предположение, что сам он в это верил. Но, будучи честным и последовательным человеком, он это допускал. Гамлиэль ха-Закен (то есть, Старший) – почитаемый в иудаизме раввин, чьи речения вошли в Талмуд. Но, согласно церковному преданию, восходящему к началу V века, он принял христианство и прославлен в лике святых.
Даже не знаю, почему история о заступничестве Гамалиила оказалась исключена из круга литургийных чтений.
#Новый_Завет #Деяния
5:21 Они, выслушав, вошли утром в храм и учили. Между тем первосвященник и которые с ним, придя, созвали синедрион и всех старейшин из сынов Израилевых и послали в темницу привести Апостолов. 22 Но служители, придя, не нашли их в темнице и, возвратившись, донесли, 23 говоря: темницу мы нашли запертою со всею предосторожностью и стражей стоящими перед дверями; но, отворив, не нашли в ней никого. 24 Когда услышали эти слова первосвященник, начальник стражи и прочие первосвященники, недоумевали, что бы это значило. 25 Пришел же некто и донес им, говоря: вот, мужи, которых вы заключили в темницу, стоят в храме и учат народ. 26 Тогда начальник стражи пошел со служителями и привел их без принуждения, потому что боялись народа, чтобы не побили их камнями. 27 Приведя же их, поставили в синедрионе; и спросил их первосвященник, говоря: 28 не запретили ли мы вам накрепко учить о имени сем? и вот, вы наполнили Иерусалим учением вашим и хотите навести на нас кровь Того Человека. 29 Петр же и Апостолы в ответ сказали: должно повиноваться больше Богу, нежели человекам. 30 Бог отцов наших воскресил Иисуса, Которого вы умертвили, повесив на древе. 31 Его возвысил Бог десницею Своею в Начальника и Спасителя, дабы дать Израилю покаяние и прощение грехов. 32 Свидетели Ему в сем мы и Дух Святый, Которого Бог дал повинующимся Ему. 33 Слышав это, они разрывались от гнева и умышляли умертвить их.
Эта история продолжает эпизод, который читался в Неделю Фомину. Напомню, что то зачало описывало, как Апостолов вторично арестовали и заключили в народную темницу. Чудесным образом апостолам удалось выйти из темницы, и они продолжили свою проповедь.
В этом рассказе очень красочно противопоставляется бесстрашие Апостолов и страх их противников. Узнав, что Апостолы, вместо того, чтобы сидеть в тюрьме, спокойно продолжают проповедовать в храме, члены синедриона поручают стражникам и слугам привести их без принуждения, потому что боялись народа, чтобы не побили их камнями. Возможно, это некоторая гипербола, чтобы подчеркнуть трусливость иудейских начальников. Вряд ли, им, имеющим вооруженную стражу, могли реально угрожать расправой простые люди. Впрочем, и в Евангелии Лука пишет, что первосвященники и старейшины растерянно отвечаю на вопрос Иисуса «не знаем», потому что боятся, что народ побьет их камнями (Лк 20:6-7). У страха глаза велики! В любом случае, тут явный контраст между облеченными властью и силой начальниками, которые вынуждены сообразовываться с народом, и Апостолами, которые мужественно заявляют, что «должно повиноваться больше Богу, нежели человекам».
Формально Апостолов было невозможно обвинить в нарушении закона и осудить их на смерть. Между тем, Лука пишет, что члены синедриона «разрывались от гнева и умышляли умертвить их». Думаю, что это не преувеличение. В апостолах они видят угрозу – их проповедь может навести на них кровь Того Человека. Возможно, они боятся что почитание Иисуса Христом выльется в народные волнения, которое будет подавлено римлянами. Так после воскрешения Лазаря синедрион заочно приговорил Иисуса к смерти, опасаясь, что придут Римляне и овладеют и местом нашим и народом (Ин 11:47-50).
Евангелист Лука далее пишет, что Апостолов спасло от расправы заступничества фарисея Гамалиила. Как фарисей, Гамалиил верил в возможность воскресения. В его картине мира (в отличие от саддукейской) Иисус мог воскреснуть. Исходя из текста книги Деяний, нельзя сделать предположение, что сам он в это верил. Но, будучи честным и последовательным человеком, он это допускал. Гамлиэль ха-Закен (то есть, Старший) – почитаемый в иудаизме раввин, чьи речения вошли в Талмуд. Но, согласно церковному преданию, восходящему к началу V века, он принял христианство и прославлен в лике святых.
Даже не знаю, почему история о заступничестве Гамалиила оказалась исключена из круга литургийных чтений.
#Новый_Завет #Деяния
👍6❤2🤔1
Деян., 16 зач., VI, 1-7
6: 1 В эти дни, когда умножились ученики, произошел у Еллинистов ропот на Евреев за то, что вдовицы их пренебрегаемы были в ежедневном раздаянии потребностей. 2 Тогда двенадцать Апостолов, созвав множество учеников, сказали: нехорошо нам, оставив слово Божие, пещись о столах. 3 Итак, братия, выберите из среды себя семь человек изведанных, исполненных Святаго Духа и мудрости; их поставим на эту службу, 4 а мы постоянно пребудем в молитве и служении слова. 5 И угодно было это предложение всему собранию; и избрали Стефана, мужа, исполненного веры и Духа Святаго, и Филиппа, и Прохора, и Никанора, и Тимона, и Пармена, и Николая Антиохийца, обращенного из язычников; 6 их поставили перед Апостолами, и сии, помолившись, возложили на них руки. 7 И слово Божие росло, и число учеников весьма умножалось в Иерусалиме; и из священников очень многие покорились вере.
Вот и новые проблемы, связанные с принципом общения имущества. Слава Богу, в этот раз всё закончилось благополучно. Поскольку никто ничего не называл своим, члены общины всё необходимое (включая пищу) получали от Церкви. И тут «произошел у Еллинистов ропот на Евреев за то, что вдовицы их пренебрегаемы были в ежедневном раздаянии потребностей». Еллинисты – это евреи, жившие в «эллинском рассеянии». Эти люди могли приехать в Иерусалим и там познакомиться с апостольской проповедью. Став членами Церкви, они продавали своё имущество на родине, а все вырученные деньги вручали попечениям апостолов. Так, до этого в книге Деяний говорилось, что киприот Иосия, по прозвищу Варнава («Сын утешения») продал свою землю, а деньги положил к ногам Апостолов (Деян 4:37). Разумеется, эти люди, бросившие всё и переселившиеся в Иерусалим, могли чувствовать себя более уязвимыми, чем местные жители.
Этих семь человек, избранных общиной и рукоположенных Апостолами, принято называть диаконами. Слово «диакон» (διάκονος) значит «слуга» или «служитель». Правда, нигде в книге Деяний эти люди диаконами не называются. Поиск по синодальному переводу может дать ссылку на Деян 21:8, где одним из семи диаконов называется Филипп. Однако там это слово дано курсивом, а значит, оно отсутствует в оригинале и вставлено переводчиками для связности речи. Апостолы называют это служение (попечение о столах) «диаконией», но они же называют диаконией и проповедь («служение слова). Тут получает противопоставление «диаконии столов» и «диаконии слова».
Кстати, очень показательно, с какой легкости Апостолы снимают с себя бремя распоряжения церковными финансами. Их эти заботы их явно тяготили, и при возможности они от этих забот и ответственности самоустраняются. Кстати, позднее и апостол Павел, организуя денежные сборы в основанных им общинах, старался дистанцироваться от необходимости распоряжаться этими деньгами и поручал самой общине избирать для этого людей, которым они полностью доверяют.
У всех избранных семи мужей имена греческие. Нетрудно предположить, что это служение оказалось возложенным на эллинистов, среди которых и возникли жалобы. Пусть теперь жалуются своим собратьям.
#Новый_Завет #Деяния
6: 1 В эти дни, когда умножились ученики, произошел у Еллинистов ропот на Евреев за то, что вдовицы их пренебрегаемы были в ежедневном раздаянии потребностей. 2 Тогда двенадцать Апостолов, созвав множество учеников, сказали: нехорошо нам, оставив слово Божие, пещись о столах. 3 Итак, братия, выберите из среды себя семь человек изведанных, исполненных Святаго Духа и мудрости; их поставим на эту службу, 4 а мы постоянно пребудем в молитве и служении слова. 5 И угодно было это предложение всему собранию; и избрали Стефана, мужа, исполненного веры и Духа Святаго, и Филиппа, и Прохора, и Никанора, и Тимона, и Пармена, и Николая Антиохийца, обращенного из язычников; 6 их поставили перед Апостолами, и сии, помолившись, возложили на них руки. 7 И слово Божие росло, и число учеников весьма умножалось в Иерусалиме; и из священников очень многие покорились вере.
Вот и новые проблемы, связанные с принципом общения имущества. Слава Богу, в этот раз всё закончилось благополучно. Поскольку никто ничего не называл своим, члены общины всё необходимое (включая пищу) получали от Церкви. И тут «произошел у Еллинистов ропот на Евреев за то, что вдовицы их пренебрегаемы были в ежедневном раздаянии потребностей». Еллинисты – это евреи, жившие в «эллинском рассеянии». Эти люди могли приехать в Иерусалим и там познакомиться с апостольской проповедью. Став членами Церкви, они продавали своё имущество на родине, а все вырученные деньги вручали попечениям апостолов. Так, до этого в книге Деяний говорилось, что киприот Иосия, по прозвищу Варнава («Сын утешения») продал свою землю, а деньги положил к ногам Апостолов (Деян 4:37). Разумеется, эти люди, бросившие всё и переселившиеся в Иерусалим, могли чувствовать себя более уязвимыми, чем местные жители.
Этих семь человек, избранных общиной и рукоположенных Апостолами, принято называть диаконами. Слово «диакон» (διάκονος) значит «слуга» или «служитель». Правда, нигде в книге Деяний эти люди диаконами не называются. Поиск по синодальному переводу может дать ссылку на Деян 21:8, где одним из семи диаконов называется Филипп. Однако там это слово дано курсивом, а значит, оно отсутствует в оригинале и вставлено переводчиками для связности речи. Апостолы называют это служение (попечение о столах) «диаконией», но они же называют диаконией и проповедь («служение слова). Тут получает противопоставление «диаконии столов» и «диаконии слова».
Кстати, очень показательно, с какой легкости Апостолы снимают с себя бремя распоряжения церковными финансами. Их эти заботы их явно тяготили, и при возможности они от этих забот и ответственности самоустраняются. Кстати, позднее и апостол Павел, организуя денежные сборы в основанных им общинах, старался дистанцироваться от необходимости распоряжаться этими деньгами и поручал самой общине избирать для этого людей, которым они полностью доверяют.
У всех избранных семи мужей имена греческие. Нетрудно предположить, что это служение оказалось возложенным на эллинистов, среди которых и возникли жалобы. Пусть теперь жалуются своим собратьям.
#Новый_Завет #Деяния
👍6❤2🤔1
Деян., 17 зач., VI, 8 - VII, 5, 47-60
6:8 А Стефан, исполненный веры и силы, совершал великие чудеса и знамения в народе. 9 Некоторые из так называемой синагоги Либертинцев и Киринейцев и Александрийцев и некоторые из Киликии и Асии вступили в спор со Стефаном; 10 но не могли противостоять мудрости и Духу, Которым он говорил. 11 Тогда научили они некоторых сказать: мы слышали, как он говорил хульные слова на Моисея и на Бога. 12 И возбудили народ и старейшин и книжников и, напав, схватили его и повели в синедрион. 13 И представили ложных свидетелей, которые говорили: этот человек не перестает говорить хульные слова на святое место сие и на закон. 14 Ибо мы слышали, как он говорил, что Иисус Назорей разрушит место сие и переменит обычаи, которые передал нам Моисей. 15 И все, сидящие в синедрионе, смотря на него, видели лице его, как лице Ангела. 7:1 Тогда сказал первосвященник: так ли это? 2 Но он сказал: мужи братия и отцы! послушайте. Бог славы явился отцу нашему Аврааму в Месопотамии, прежде переселения его в Харран, 3 и сказал ему: выйди из земли твоей и из родства твоего и из дома отца твоего, и пойди в землю, которую покажу тебе. 4 Тогда он вышел из земли Халдейской и поселился в Харране; а оттуда, по смерти отца его, переселил его Бог в сию землю, в которой вы ныне живете. 5 И не дал ему на ней наследства ни на стопу ноги, а обещал дать ее во владение ему и потомству его по нем, когда еще был он бездетен.
47 Соломон же построил Ему дом. 48 Но Всевышний не в рукотворенных храмах живет, как говорит пророк: 49 Небо – престол Мой, и земля – подножие ног Моих. Какой дом созиждете Мне, говорит Господь, или какое место для покоя Моего? 50 Не Моя ли рука сотворила всё сие? 51 Жестоковыйные! люди с необрезанным сердцем и ушами! вы всегда противитесь Духу Святому, как отцы ваши, так и вы. 52 Кого из пророков не гнали отцы ваши? Они убили предвозвестивших пришествие Праведника, Которого предателями и убийцами сделались ныне вы, - 53 вы, которые приняли закон при служении Ангелов и не сохранили. 54 Слушая сие, они рвались сердцами своими и скрежетали на него зубами. 55 Стефан же, будучи исполнен Духа Святаго, воззрев на небо, увидел славу Божию и Иисуса, стоящего одесную Бога, 56 и сказал: вот, я вижу небеса отверстые и Сына Человеческого, стоящего одесную Бога. 57 Но они, закричав громким голосом, затыкали уши свои, и единодушно устремились на него, 58 и, выведя за город, стали побивать его камнями. Свидетели же положили свои одежды у ног юноши, именем Савла, 59 и побивали камнями Стефана, который молился и говорил: Господи Иисусе! приими дух мой. 60 И, преклонив колени, воскликнул громким голосом: Господи! не вмени им греха сего. И, сказав сие, почил.
#Новый_Завет #Деяния
6:8 А Стефан, исполненный веры и силы, совершал великие чудеса и знамения в народе. 9 Некоторые из так называемой синагоги Либертинцев и Киринейцев и Александрийцев и некоторые из Киликии и Асии вступили в спор со Стефаном; 10 но не могли противостоять мудрости и Духу, Которым он говорил. 11 Тогда научили они некоторых сказать: мы слышали, как он говорил хульные слова на Моисея и на Бога. 12 И возбудили народ и старейшин и книжников и, напав, схватили его и повели в синедрион. 13 И представили ложных свидетелей, которые говорили: этот человек не перестает говорить хульные слова на святое место сие и на закон. 14 Ибо мы слышали, как он говорил, что Иисус Назорей разрушит место сие и переменит обычаи, которые передал нам Моисей. 15 И все, сидящие в синедрионе, смотря на него, видели лице его, как лице Ангела. 7:1 Тогда сказал первосвященник: так ли это? 2 Но он сказал: мужи братия и отцы! послушайте. Бог славы явился отцу нашему Аврааму в Месопотамии, прежде переселения его в Харран, 3 и сказал ему: выйди из земли твоей и из родства твоего и из дома отца твоего, и пойди в землю, которую покажу тебе. 4 Тогда он вышел из земли Халдейской и поселился в Харране; а оттуда, по смерти отца его, переселил его Бог в сию землю, в которой вы ныне живете. 5 И не дал ему на ней наследства ни на стопу ноги, а обещал дать ее во владение ему и потомству его по нем, когда еще был он бездетен.
47 Соломон же построил Ему дом. 48 Но Всевышний не в рукотворенных храмах живет, как говорит пророк: 49 Небо – престол Мой, и земля – подножие ног Моих. Какой дом созиждете Мне, говорит Господь, или какое место для покоя Моего? 50 Не Моя ли рука сотворила всё сие? 51 Жестоковыйные! люди с необрезанным сердцем и ушами! вы всегда противитесь Духу Святому, как отцы ваши, так и вы. 52 Кого из пророков не гнали отцы ваши? Они убили предвозвестивших пришествие Праведника, Которого предателями и убийцами сделались ныне вы, - 53 вы, которые приняли закон при служении Ангелов и не сохранили. 54 Слушая сие, они рвались сердцами своими и скрежетали на него зубами. 55 Стефан же, будучи исполнен Духа Святаго, воззрев на небо, увидел славу Божию и Иисуса, стоящего одесную Бога, 56 и сказал: вот, я вижу небеса отверстые и Сына Человеческого, стоящего одесную Бога. 57 Но они, закричав громким голосом, затыкали уши свои, и единодушно устремились на него, 58 и, выведя за город, стали побивать его камнями. Свидетели же положили свои одежды у ног юноши, именем Савла, 59 и побивали камнями Стефана, который молился и говорил: Господи Иисусе! приими дух мой. 60 И, преклонив колени, воскликнул громким голосом: Господи! не вмени им греха сего. И, сказав сие, почил.
#Новый_Завет #Деяния
❤2🕊2👍1
Смерть первого христианского мученика. Неясно, как долго Стефан нёс своё служение попечения о столах. Очевидно, что раздача всего необходимого для общины не происходило в субботу (покой!), и в субботу Стефан мог посещать иерусалимские синагоги. Посещения синагог заканчивались спорами о вере. После одного такого спора Стефана хватают и доставляют на суд синедриона. Его обвиняют в хуле на храм и на Закон.
Вся длинная седьмая глава книги Деяний излагает защитительную речь Стефана на суде. За литургией большая часть этой главы не читается, однако разобрать её стоит. Свою защиту Стефан выстраивает в двух взаимосвязанных направлениях. Во-первых, поскольку его обвиняют в хуле на Закон, большая часть его речи представляет собой пересказ сюжетов закоположительных книг – Бытия и Исход. Во-вторых, понимая, что лучшая защита – это нападение, Стефан выбирает из Священной истории те сюжеты, которые показывают отступления израильского народа. При этом Стефан не дистанцирует себя от Израиля – предков израильского народа он называет «отцы наши». Праотцы-прародители израильских колен продают своего брата в египетское рабство. Народ отвергает Моисея и постоянно на него ропщет. Когда Моисей получает заповеди на горе Синай, народ вместе с Аароном делают золотого тельца. Идолопоклонство продолжалось и во время блуждания по пустыне. Это хорошо резюмируется цитатой из пророка Амоса: «дом Израилев! приносили ли вы Мне заколения и жертвы в продолжение сорока лет в пустыне? Вы приняли скинию Молохову и звезду бога вашего Ремфана, изображения, которые вы сделали, чтобы поклоняться им: и Я переселю вас далее Вавилона» (Деян 7:42-43; Ам 5, 25-27).
Из этих сюжетов Стефан делает убийственный для своих судей вывод: «Жестоковыйные! люди с необрезанным сердцем и ушами! вы всегда противитесь Духу Святому, как отцы ваши, так и вы. Кого из пророков не гнали отцы ваши? Они убили предвозвестивших пришествие Праведника, Которого предателями и убийцами сделались ныне вы, — вы, которые приняли закон при служении Ангелов и не сохранили». По духу и настроению эта речь удивительно похожа на обличения духовный лидеров израильского народа, звучавшие на страстной седмице из уст Самого Иисуса Христа.
Сложно сказать, на что надеялись судьи Стефана. Мы помним из Евангелия, что суд синедриона не мог сам приводить в исполнение смертный приговор («нам не позволено предавать смерти никого» — Ин 18:31). Иисуса Христа осудил на смерть наместник по обвинению в политическом преступлении. Но вряд ли судьи рассчитывали, что в случае со Стефаном наместник поддержит смертный приговор. Должно быть, они думали просто допросить и примерно наказать дерзкого проповедника. Однако слова Стефана просто вывела слушателей из себя. Никакого приговора суд ему не вынес. Суд прерывается стихийной расправой, которую осуществляет разъяренная толпа. Среди прочих в толпе мы видим и юношу Савла.
Обращает на себя внимание молитва, которую возносит перед смертью Стефан. «Господи Иисусе! приими дух мой… Господи! не вмени им греха сего». Подобные по смыслу молитвы возносит перед крестной смертью Иисус Христос: «Отче! в руки Твои предаю дух Мой… Отче! прости им, ибо не знают, что делают» (Лк 23:46; 34). Господь молится Своему Небесному Отцу, а Его ученик – Самому Христу. Евангелист Лука этой очевидной параллелью показывает, что, в христианском понимании, мученик – это подражатель Христу.
#Новый_Завет #Деяния
Вся длинная седьмая глава книги Деяний излагает защитительную речь Стефана на суде. За литургией большая часть этой главы не читается, однако разобрать её стоит. Свою защиту Стефан выстраивает в двух взаимосвязанных направлениях. Во-первых, поскольку его обвиняют в хуле на Закон, большая часть его речи представляет собой пересказ сюжетов закоположительных книг – Бытия и Исход. Во-вторых, понимая, что лучшая защита – это нападение, Стефан выбирает из Священной истории те сюжеты, которые показывают отступления израильского народа. При этом Стефан не дистанцирует себя от Израиля – предков израильского народа он называет «отцы наши». Праотцы-прародители израильских колен продают своего брата в египетское рабство. Народ отвергает Моисея и постоянно на него ропщет. Когда Моисей получает заповеди на горе Синай, народ вместе с Аароном делают золотого тельца. Идолопоклонство продолжалось и во время блуждания по пустыне. Это хорошо резюмируется цитатой из пророка Амоса: «дом Израилев! приносили ли вы Мне заколения и жертвы в продолжение сорока лет в пустыне? Вы приняли скинию Молохову и звезду бога вашего Ремфана, изображения, которые вы сделали, чтобы поклоняться им: и Я переселю вас далее Вавилона» (Деян 7:42-43; Ам 5, 25-27).
Из этих сюжетов Стефан делает убийственный для своих судей вывод: «Жестоковыйные! люди с необрезанным сердцем и ушами! вы всегда противитесь Духу Святому, как отцы ваши, так и вы. Кого из пророков не гнали отцы ваши? Они убили предвозвестивших пришествие Праведника, Которого предателями и убийцами сделались ныне вы, — вы, которые приняли закон при служении Ангелов и не сохранили». По духу и настроению эта речь удивительно похожа на обличения духовный лидеров израильского народа, звучавшие на страстной седмице из уст Самого Иисуса Христа.
Сложно сказать, на что надеялись судьи Стефана. Мы помним из Евангелия, что суд синедриона не мог сам приводить в исполнение смертный приговор («нам не позволено предавать смерти никого» — Ин 18:31). Иисуса Христа осудил на смерть наместник по обвинению в политическом преступлении. Но вряд ли судьи рассчитывали, что в случае со Стефаном наместник поддержит смертный приговор. Должно быть, они думали просто допросить и примерно наказать дерзкого проповедника. Однако слова Стефана просто вывела слушателей из себя. Никакого приговора суд ему не вынес. Суд прерывается стихийной расправой, которую осуществляет разъяренная толпа. Среди прочих в толпе мы видим и юношу Савла.
Обращает на себя внимание молитва, которую возносит перед смертью Стефан. «Господи Иисусе! приими дух мой… Господи! не вмени им греха сего». Подобные по смыслу молитвы возносит перед крестной смертью Иисус Христос: «Отче! в руки Твои предаю дух Мой… Отче! прости им, ибо не знают, что делают» (Лк 23:46; 34). Господь молится Своему Небесному Отцу, а Его ученик – Самому Христу. Евангелист Лука этой очевидной параллелью показывает, что, в христианском понимании, мученик – это подражатель Христу.
#Новый_Завет #Деяния
❤4👍3🕊2
Деян., 18 зач., VIII, 5-17
8:5 Так Филипп пришел в город Самарийский и проповедовал им Христа. 6 Народ единодушно внимал тому, что говорил Филипп, слыша и видя, какие он творил чудеса. 7 Ибо нечистые духи из многих, одержимых ими, выходили с великим воплем, а многие расслабленные и хромые исцелялись. 8 И была радость великая в том городе. 9 Находился же в городе некоторый муж, именем Симон, который перед тем волхвовал и изумлял народ Самарийский, выдавая себя за кого-то великого. 10 Ему внимали все, от малого до большого, говоря: сей есть великая сила Божия. 11 А внимали ему потому, что он немалое время изумлял их волхвованиями. 12 Но, когда поверили Филиппу, благовествующему о Царствии Божием и о имени Иисуса Христа, то крестились и мужчины и женщины. 13 Уверовал и сам Симон и, крестившись, не отходил от Филиппа; и, видя совершающиеся великие силы и знамения, изумлялся. 14 Находившиеся в Иерусалиме Апостолы, услышав, что Самаряне приняли слово Божие, послали к ним Петра и Иоанна, 15 которые, придя, помолились о них, чтобы они приняли Духа Святаго. 16 Ибо Он не сходил еще ни на одного из них, а только были они крещены во имя Господа Иисуса. 17 Тогда возложили руки на них, и они приняли Духа Святаго.
Христианская историография традиционно указывает на то, как Бог-промыслитель все беды и тяготы, выпадающие на долю Церкви, обращает ей на благо. Пишет об этом и евангелист Лука. После убийства Стефана в Иерусалиме начинают погромы и преследования христиан. «В те дни произошло великое гонение на церковь в Иерусалиме; и все, кроме Апостолов, рассеялись по разным местам Иудеи и Самарии… Между тем рассеявшиеся ходили и благовествовали слово» (Деян 8:1-4).
Многие ученики Христовы вынуждены бежать из Иерусалима. Они находили себе убежище в городах и селениях Иудеи и Галилеи, а также за пределами Израильской земли. (Например, в следующей 9-й главе говорится о наличие последователей Христа в столице Сирии Дамаске). Разумеется, и на новых местах ученики Христовы делились благой вестью. Так смерть Стефана и преследование Церкви привело к тому, что евангельская проповедь вышла, наконец, за пределы Иерусалима.
Однако сперва благовестие ограничилось иудейской средой (благо, иудеи жили повсюду). Первый неиудейский народ, который услышал весть об Иисусе Христе, были самаряне. Как мы помним из Евангелия, иудеи и самаряне находились в состоянии конфликта. Самаряне – это потомки израильтян и язычников, переселенных в эти области в результате ассирийского завоевания. Самарян иудеи так не любили, что само слово самарянин считалось бранным. (Слово «самарянин» созвучно слову «бесноватый». Наличие этой игры слов пытался передать евангелист Иоанн: «на это Иудеи отвечали и сказали Ему: не правду ли мы говорим, что Ты Самарянин и что бес в Тебе?» – Ин 8:48).
Но, не смотря на эти крайне напряженные отношения, самаряне были ближе к иудеям, чем язычники. Они покланялись единому Богу, почитали тот же Моисеев Закон, ожидали приход Мессии-Христа. К ним и обращает свою проповедь Филипп. Филипп должен был нести в Иерусалиме «попечение о столах», но, исходя из того, что он покинул город, можно предположить, что после начала гонений иерусалимская община от принципа общения имущества была вынуждена отказаться.
Уверовавшие во Христа крестились в воде, а затем через возложение рук им подавался дар Святого Духа. Этот дар Пятидесятницы обещает всем верующим апостол Петр: «покайтесь, и да крестится каждый из вас во имя Иисуса Христа для прощения грехов; и получите дар Святого Духа» (Деян 2:38). Крещение над уверовавшими самарянами совершал Филипп, а для того чтобы ниспослать им дар Духа, в Самарию из Иерусалима пришли апостолы Петр и Иоанн.
#Новый_Завет #Деяния
8:5 Так Филипп пришел в город Самарийский и проповедовал им Христа. 6 Народ единодушно внимал тому, что говорил Филипп, слыша и видя, какие он творил чудеса. 7 Ибо нечистые духи из многих, одержимых ими, выходили с великим воплем, а многие расслабленные и хромые исцелялись. 8 И была радость великая в том городе. 9 Находился же в городе некоторый муж, именем Симон, который перед тем волхвовал и изумлял народ Самарийский, выдавая себя за кого-то великого. 10 Ему внимали все, от малого до большого, говоря: сей есть великая сила Божия. 11 А внимали ему потому, что он немалое время изумлял их волхвованиями. 12 Но, когда поверили Филиппу, благовествующему о Царствии Божием и о имени Иисуса Христа, то крестились и мужчины и женщины. 13 Уверовал и сам Симон и, крестившись, не отходил от Филиппа; и, видя совершающиеся великие силы и знамения, изумлялся. 14 Находившиеся в Иерусалиме Апостолы, услышав, что Самаряне приняли слово Божие, послали к ним Петра и Иоанна, 15 которые, придя, помолились о них, чтобы они приняли Духа Святаго. 16 Ибо Он не сходил еще ни на одного из них, а только были они крещены во имя Господа Иисуса. 17 Тогда возложили руки на них, и они приняли Духа Святаго.
Христианская историография традиционно указывает на то, как Бог-промыслитель все беды и тяготы, выпадающие на долю Церкви, обращает ей на благо. Пишет об этом и евангелист Лука. После убийства Стефана в Иерусалиме начинают погромы и преследования христиан. «В те дни произошло великое гонение на церковь в Иерусалиме; и все, кроме Апостолов, рассеялись по разным местам Иудеи и Самарии… Между тем рассеявшиеся ходили и благовествовали слово» (Деян 8:1-4).
Многие ученики Христовы вынуждены бежать из Иерусалима. Они находили себе убежище в городах и селениях Иудеи и Галилеи, а также за пределами Израильской земли. (Например, в следующей 9-й главе говорится о наличие последователей Христа в столице Сирии Дамаске). Разумеется, и на новых местах ученики Христовы делились благой вестью. Так смерть Стефана и преследование Церкви привело к тому, что евангельская проповедь вышла, наконец, за пределы Иерусалима.
Однако сперва благовестие ограничилось иудейской средой (благо, иудеи жили повсюду). Первый неиудейский народ, который услышал весть об Иисусе Христе, были самаряне. Как мы помним из Евангелия, иудеи и самаряне находились в состоянии конфликта. Самаряне – это потомки израильтян и язычников, переселенных в эти области в результате ассирийского завоевания. Самарян иудеи так не любили, что само слово самарянин считалось бранным. (Слово «самарянин» созвучно слову «бесноватый». Наличие этой игры слов пытался передать евангелист Иоанн: «на это Иудеи отвечали и сказали Ему: не правду ли мы говорим, что Ты Самарянин и что бес в Тебе?» – Ин 8:48).
Но, не смотря на эти крайне напряженные отношения, самаряне были ближе к иудеям, чем язычники. Они покланялись единому Богу, почитали тот же Моисеев Закон, ожидали приход Мессии-Христа. К ним и обращает свою проповедь Филипп. Филипп должен был нести в Иерусалиме «попечение о столах», но, исходя из того, что он покинул город, можно предположить, что после начала гонений иерусалимская община от принципа общения имущества была вынуждена отказаться.
Уверовавшие во Христа крестились в воде, а затем через возложение рук им подавался дар Святого Духа. Этот дар Пятидесятницы обещает всем верующим апостол Петр: «покайтесь, и да крестится каждый из вас во имя Иисуса Христа для прощения грехов; и получите дар Святого Духа» (Деян 2:38). Крещение над уверовавшими самарянами совершал Филипп, а для того чтобы ниспослать им дар Духа, в Самарию из Иерусалима пришли апостолы Петр и Иоанн.
#Новый_Завет #Деяния
❤4👍4🤔1
Деян., 19 зач., VIII, 18-25
8:18 Симон же, увидев, что через возложение рук Апостольских подается Дух Святый, принес им деньги, 19 говоря: дайте и мне власть сию, чтобы тот, на кого я возложу руки, получал Духа Святаго. 20 Но Петр сказал ему: серебро твое да будет в погибель с тобою, потому что ты помыслил дар Божий получить за деньги. 21 Нет тебе в сем части и жребия, ибо сердце твое неправо пред Богом. 22 Итак покайся в сем грехе твоем, и молись Богу: может быть, отпустится тебе помысел сердца твоего; 23 ибо вижу тебя исполненного горькой желчи и в узах неправды. 24 Симон же сказал в ответ: помолитесь вы за меня Господу, дабы не постигло меня ничто из сказанного вами. 25 Они же, засвидетельствовав и проповедав слово Господне, обратно пошли в Иерусалим и во многих селениях Самарийских проповедали Евангелие.
Продолжение вчерашней истории о пребывании апостолов Петра и Иоанна в Самарии. Напомню, что Симон волхв «изумлял народ Самарийский, выдавая себя за кого-то великого. Ему внимали все, от малого до большого, говоря: сей есть великая сила Божия» (Деян 8:9-10). Однако он откликнулся на проповедь Филиппа-благовестника и принял крещение. Когда в Самарию пришли из Иерусалима апостолы Петр и Иоанн и возложением рук сообщали новокрещенным дар Духа Святого, он впадает в грех симонии (сам ещё не зная, что это так называется). Он посулит Апостолам деньги, если они и его научат распоряжаться Божьим Духом. После гневной отповеди Петра, волхв Симон принёс покаяние. И, в рамках рассказа, содержащегося в книги Деяний, инцидент оказывается исчерпанным.
Но не тут-то было. Древнейшие свидетельства, восходящие к середине II века, говорят о том, что раскаяние Симона было ложным. Вот что пишет о нём его земляк мученик Иустин Философ (Иустин был родом из самарийского города Сихема, и принял мученическую смерть в 165 году): «По вознесении Христа на небо, демоны выставляли некоторых людей, которые называли себя богами: и они не только не были гонимы вами (римскими властями – АГ), но и удостоились почестей. Таков был некто Симон Самарянин, из села, называемого Гиттон: он силою демонов, действовавших через его посредство, во время Клавдия кесаря делал волшебные чудеса в царственном городе вашем Риме, и за то признан богом, и, как бог, почтен у вас статуею. Эта статуя воздвигнута на реке Тибре между двумя мостами, с такою надписью на римском языке: “Симону, богу святому”. И почти все Самаряне, а некоторые и из других народов признают его за первого бога и поклоняются ему; и какую-то Елену, которая везде с ним в то время ходила, а прежде жила в блудном доме, называют первою происшедшею от него мыслию» (Апология I, 26).
Священномученик Ириней Лионский пересказывает ту же историю, но поясняет относительно этой Елены: «Он (Симон – АГ), выкупив в Тире, финикийском городе, некоторую женщину, по имени Елену, водил ее всюду с собою и выдавал за первую Мысль (Εννοια), мать всех вещей, чрез которую он в начале замыслил создать ангелов и архангелов».
Вслед за Иустином и Иринем, историю Симона волхва повторяют Тертуллиан, Евсевий Кесарийский, Кирилл Иерусалимский и Епифаний Кипрский. Его называют ересиархом и родоначальником некоторых гностических сект. Характерная черта гностицизма – синкретизм. Среда, в которой вырос Симон, и его увлечение оккультизмом могли дать благоприятную почву для этого.
Относительно статуи, поставленной в Риме в честь волхва Симона, историки полагают, что св. Иустин ошибается. Должно быть, он принял за статую самарийского волхва, статую сабинского божества Семона Санка. В XVI веке был найден постамент этой статуи, с надписью: «Semoni Sanco deo fidio Sex Pompeus... donum dedit», т. е. «Семону Санку, верному богу Секс Помпей... делает дар».
#Новый_Завет #Деяния
8:18 Симон же, увидев, что через возложение рук Апостольских подается Дух Святый, принес им деньги, 19 говоря: дайте и мне власть сию, чтобы тот, на кого я возложу руки, получал Духа Святаго. 20 Но Петр сказал ему: серебро твое да будет в погибель с тобою, потому что ты помыслил дар Божий получить за деньги. 21 Нет тебе в сем части и жребия, ибо сердце твое неправо пред Богом. 22 Итак покайся в сем грехе твоем, и молись Богу: может быть, отпустится тебе помысел сердца твоего; 23 ибо вижу тебя исполненного горькой желчи и в узах неправды. 24 Симон же сказал в ответ: помолитесь вы за меня Господу, дабы не постигло меня ничто из сказанного вами. 25 Они же, засвидетельствовав и проповедав слово Господне, обратно пошли в Иерусалим и во многих селениях Самарийских проповедали Евангелие.
Продолжение вчерашней истории о пребывании апостолов Петра и Иоанна в Самарии. Напомню, что Симон волхв «изумлял народ Самарийский, выдавая себя за кого-то великого. Ему внимали все, от малого до большого, говоря: сей есть великая сила Божия» (Деян 8:9-10). Однако он откликнулся на проповедь Филиппа-благовестника и принял крещение. Когда в Самарию пришли из Иерусалима апостолы Петр и Иоанн и возложением рук сообщали новокрещенным дар Духа Святого, он впадает в грех симонии (сам ещё не зная, что это так называется). Он посулит Апостолам деньги, если они и его научат распоряжаться Божьим Духом. После гневной отповеди Петра, волхв Симон принёс покаяние. И, в рамках рассказа, содержащегося в книги Деяний, инцидент оказывается исчерпанным.
Но не тут-то было. Древнейшие свидетельства, восходящие к середине II века, говорят о том, что раскаяние Симона было ложным. Вот что пишет о нём его земляк мученик Иустин Философ (Иустин был родом из самарийского города Сихема, и принял мученическую смерть в 165 году): «По вознесении Христа на небо, демоны выставляли некоторых людей, которые называли себя богами: и они не только не были гонимы вами (римскими властями – АГ), но и удостоились почестей. Таков был некто Симон Самарянин, из села, называемого Гиттон: он силою демонов, действовавших через его посредство, во время Клавдия кесаря делал волшебные чудеса в царственном городе вашем Риме, и за то признан богом, и, как бог, почтен у вас статуею. Эта статуя воздвигнута на реке Тибре между двумя мостами, с такою надписью на римском языке: “Симону, богу святому”. И почти все Самаряне, а некоторые и из других народов признают его за первого бога и поклоняются ему; и какую-то Елену, которая везде с ним в то время ходила, а прежде жила в блудном доме, называют первою происшедшею от него мыслию» (Апология I, 26).
Священномученик Ириней Лионский пересказывает ту же историю, но поясняет относительно этой Елены: «Он (Симон – АГ), выкупив в Тире, финикийском городе, некоторую женщину, по имени Елену, водил ее всюду с собою и выдавал за первую Мысль (Εννοια), мать всех вещей, чрез которую он в начале замыслил создать ангелов и архангелов».
Вслед за Иустином и Иринем, историю Симона волхва повторяют Тертуллиан, Евсевий Кесарийский, Кирилл Иерусалимский и Епифаний Кипрский. Его называют ересиархом и родоначальником некоторых гностических сект. Характерная черта гностицизма – синкретизм. Среда, в которой вырос Симон, и его увлечение оккультизмом могли дать благоприятную почву для этого.
Относительно статуи, поставленной в Риме в честь волхва Симона, историки полагают, что св. Иустин ошибается. Должно быть, он принял за статую самарийского волхва, статую сабинского божества Семона Санка. В XVI веке был найден постамент этой статуи, с надписью: «Semoni Sanco deo fidio Sex Pompeus... donum dedit», т. е. «Семону Санку, верному богу Секс Помпей... делает дар».
#Новый_Завет #Деяния
❤6🔥1🤔1
Деян., 20 зач., VIII, 26-39
8:26 А Филиппу Ангел Господень сказал: встань и иди на полдень, на дорогу, идущую из Иерусалима в Газу, на ту, которая пуста. 27 Он встал и пошел. И вот, муж Ефиоплянин, евнух, вельможа Кандакии, царицы Ефиопской, хранитель всех сокровищ ее, приезжавший в Иерусалим для поклонения, 28возвращался и, сидя на колеснице своей, читал пророка Исаию. 29 Дух сказал Филиппу: подойди и пристань к сей колеснице. 30 Филипп подошел и, услышав, что он читает пророка Исаию, сказал: разумеешь ли, что читаешь? 31 Он сказал: как могу разуметь, если кто не наставит меня? и попросил Филиппа взойти и сесть с ним. 32 А место из Писания, которое он читал, было сие: как овца, веден был Он на заклание, и, как агнец пред стригущим его безгласен, так Он не отверзает уст Своих. 33 В уничижении Его суд Его совершился. Но род Его кто разъяснит? ибо вземлется от земли жизнь Его. 34 Евнух же сказал Филиппу: прошу тебя сказать: о ком пророк говорит это? о себе ли, или о ком другом? 35 Филипп отверз уста свои и, начав от сего Писания, благовествовал ему об Иисусе. 36 Между тем, продолжая путь, они приехали к воде; и евнух сказал: вот вода; что препятствует мне креститься? 37 Филипп же сказал ему: если веруешь от всего сердца, можно. Он сказал в ответ: верую, что Иисус Христос есть Сын Божий. 38 И приказал остановить колесницу, и сошли оба в воду, Филипп и евнух; и крестил его. 39 Когда же они вышли из воды, Дух Святый сошел на евнуха, а Филиппа восхитил Ангел Господень, и евнух уже не видел его, и продолжал путь, радуясь.
Сегодня у нас крещение первого язычника. После миссии в Самарии, Филипп получает повеление от Бога отправиться на старую дорогу из Иерусалима в Газу, которой, вероятно, уже почти не пользовались. Там Филипп и встречает колесницу эфиопского вельможи.
Все люди, присоединяющиеся к Церкви до этого, следовали, так или иначе, библейской традиции. В основном, это были верующие иудеи, но, кроме того, среди семи иерусалимских диаконов был один прозелит – Николай Антиохиец. Он не был евреем по рождению, но был обрезан и исполнял Закон. Самаряне, крещенные Филиппом, тоже соблюдали Закон и практиковали обрезание. Но этот эфиопский евнух просто не мог принадлежать к богоизбранному закону и быть обрезанным. Моисеев Закон запрещал обрезывать евнухов (Втор 23:1).
Однако книга пророка Исаии содержит пророчество о том, что вхождение в народ Божий будет открыто и иноплеменникам, и евнухам: «Да не говорит сын иноплеменника, присоединившийся к Господу: "Господь совсем отделил меня от Своего народа", и да не говорит евнух: "вот я сухое дерево". Ибо Господь так говорит об евнухах: которые хранят Мои субботы и избирают угодное Мне, и крепко держатся завета Моего, — тем дам Я в доме Моем и в стенах Моих место и имя лучшее, нежели сыновьям и дочерям; дам им вечное имя, которое не истребится» (Ис 56:3-5).
Хоть эфиопский вельможа не был обрезан и в глазах иудеев он оставался язычником, очевидно, он верил в Бога Израилева, читал Священное Писание (благо тогда уже существовал перевод на понятный греческий язык) и ездил в паломничество в Иерусалим. В книги Деяний таких людей именуют «боящимися Бога». Они почитали единого Бога и по мере сил исполняли нравственные заповеди, но соблюдать закон Моисеев во всей полноте было им просто не под силу. Напомню, что закон Моисеев, состоящий из 613 заповедей, включал в себя множество пищевых запретов, соблюдение субботнего покоя и других праздников, а также ограничения, касающиеся общения с необрезанными. Выполнение всех требований закона было совершенно невозможно для человека, воспитанного в совершенно иной традиции и состоящего на государственной службе. Весть о спасении не через исполнение правил и ритуалов, а через веру в Иисуса Христа была для таких людей по-настоящему благой.
#Новый_Завет #Деяния
8:26 А Филиппу Ангел Господень сказал: встань и иди на полдень, на дорогу, идущую из Иерусалима в Газу, на ту, которая пуста. 27 Он встал и пошел. И вот, муж Ефиоплянин, евнух, вельможа Кандакии, царицы Ефиопской, хранитель всех сокровищ ее, приезжавший в Иерусалим для поклонения, 28возвращался и, сидя на колеснице своей, читал пророка Исаию. 29 Дух сказал Филиппу: подойди и пристань к сей колеснице. 30 Филипп подошел и, услышав, что он читает пророка Исаию, сказал: разумеешь ли, что читаешь? 31 Он сказал: как могу разуметь, если кто не наставит меня? и попросил Филиппа взойти и сесть с ним. 32 А место из Писания, которое он читал, было сие: как овца, веден был Он на заклание, и, как агнец пред стригущим его безгласен, так Он не отверзает уст Своих. 33 В уничижении Его суд Его совершился. Но род Его кто разъяснит? ибо вземлется от земли жизнь Его. 34 Евнух же сказал Филиппу: прошу тебя сказать: о ком пророк говорит это? о себе ли, или о ком другом? 35 Филипп отверз уста свои и, начав от сего Писания, благовествовал ему об Иисусе. 36 Между тем, продолжая путь, они приехали к воде; и евнух сказал: вот вода; что препятствует мне креститься? 37 Филипп же сказал ему: если веруешь от всего сердца, можно. Он сказал в ответ: верую, что Иисус Христос есть Сын Божий. 38 И приказал остановить колесницу, и сошли оба в воду, Филипп и евнух; и крестил его. 39 Когда же они вышли из воды, Дух Святый сошел на евнуха, а Филиппа восхитил Ангел Господень, и евнух уже не видел его, и продолжал путь, радуясь.
Сегодня у нас крещение первого язычника. После миссии в Самарии, Филипп получает повеление от Бога отправиться на старую дорогу из Иерусалима в Газу, которой, вероятно, уже почти не пользовались. Там Филипп и встречает колесницу эфиопского вельможи.
Все люди, присоединяющиеся к Церкви до этого, следовали, так или иначе, библейской традиции. В основном, это были верующие иудеи, но, кроме того, среди семи иерусалимских диаконов был один прозелит – Николай Антиохиец. Он не был евреем по рождению, но был обрезан и исполнял Закон. Самаряне, крещенные Филиппом, тоже соблюдали Закон и практиковали обрезание. Но этот эфиопский евнух просто не мог принадлежать к богоизбранному закону и быть обрезанным. Моисеев Закон запрещал обрезывать евнухов (Втор 23:1).
Однако книга пророка Исаии содержит пророчество о том, что вхождение в народ Божий будет открыто и иноплеменникам, и евнухам: «Да не говорит сын иноплеменника, присоединившийся к Господу: "Господь совсем отделил меня от Своего народа", и да не говорит евнух: "вот я сухое дерево". Ибо Господь так говорит об евнухах: которые хранят Мои субботы и избирают угодное Мне, и крепко держатся завета Моего, — тем дам Я в доме Моем и в стенах Моих место и имя лучшее, нежели сыновьям и дочерям; дам им вечное имя, которое не истребится» (Ис 56:3-5).
Хоть эфиопский вельможа не был обрезан и в глазах иудеев он оставался язычником, очевидно, он верил в Бога Израилева, читал Священное Писание (благо тогда уже существовал перевод на понятный греческий язык) и ездил в паломничество в Иерусалим. В книги Деяний таких людей именуют «боящимися Бога». Они почитали единого Бога и по мере сил исполняли нравственные заповеди, но соблюдать закон Моисеев во всей полноте было им просто не под силу. Напомню, что закон Моисеев, состоящий из 613 заповедей, включал в себя множество пищевых запретов, соблюдение субботнего покоя и других праздников, а также ограничения, касающиеся общения с необрезанными. Выполнение всех требований закона было совершенно невозможно для человека, воспитанного в совершенно иной традиции и состоящего на государственной службе. Весть о спасении не через исполнение правил и ритуалов, а через веру в Иисуса Христа была для таких людей по-настоящему благой.
#Новый_Завет #Деяния
👍5❤3🤝1
В истории с эфиопским вельможей есть один важный вопрос. Во время миссии в Самарии диакон Филипп крестит самарян, а апостолы Петр и Иоанн сообщают им дар Святого Духа через возложение рук. В истории с евнухом Филипп крестит его и тот получает Святого Духа без всяких внешних человеческих действий: «когда же они вышли из воды, Дух Святый сошел на евнуха, а Филиппа восхитил Ангел Господень». Почему в этом случае посредство Апостолов не потребовалось?
Стоит сказать, что некоторые авторитетные рукописи тут предлагают другое чтение: «Дух Господень восхитил Филиппа». А о том, что Дух Святой снисходит на евнуха ничего нет. Например, именно такой рукописью пользовался Златоуст, поэтому в его комментарии мы не найдём объяснения этой проблемы. Однако мне кажется важным, что редакторы нашего библейского текста остановились на этом проблемном чтении. Есть в текстологии общий принцип, что более достоверным обычно является менее ясный текст. Это понятно – сознательная редактура не будет идти по пути затемнения смысла. Поэтому текст, предлагающий чтение, что Дух Святой сходит на евнуха без всякого внешнего действия апостолов, кажется мне достоверным.
Как же его понимать? Может быть, в Филиппе что-то изменилось? Это вряд ли. Да и не совершает он над новокрещенным специального обряда – всё происходит само собой. Мне кажется, это зримая иллюстрация слов Спасителя «Дух дышит, где хочет» (Ин 3:8). Внешнее чинопоследование совершения Таинства и правило его совершения должны помогать человеку в получении дара Божия. Но это правило не может возбранить Духу Божию действовать и помимо установленного чинопоследования. В конце концов, сами Апостолы получили дар Духа не через возложение рук – Дух Сам излился на них в виде языков пламени. И это не единственный случай в книге Деяний. Над сотником Корнилием и его домашними повторяется чудо Пятидесятницы – Дух Святой сошел на всех ещё даже не крещенных (Деян 10:44).
Конечно, все подобные примеры – исключительные случаи. Чудо Пятидесятницы – это рождение Церкви. Случай с домом Корнилия – это первое массовое и публичное обращение язычников. Этот эпизод должен был убедить всех, что необрезанные люди могут, подобно евреям, принимать крещение и присоединяться к Церкви. Эта история настолько важна, что апостол Петр ещё дважды вспоминает её на страницах книги Деяний. История с эфиопским вельможей, возможно, и не имеет такое общецерковное значение. В отличие от крещения сотника Корнилия эта история не стала поводом для споров и обсуждений (а может о ней и знал только Филипп и те, кому он счел нужным об этом рассказать). Но для самого евнуха она имело огромное значение. Вряд ли эфиоп мог приезжать в Иерусалим достаточно часто (путь этот в несколько тысяч километров). Когда он мог увидеть Апостолов и получить от них желаемый Дар – Бог весть. Может быть, и никогда. Поэтому в этом исключительном случае он получает дар Святого Духа без всяких внешних действий.
#Новый_Завет #Деяния
Стоит сказать, что некоторые авторитетные рукописи тут предлагают другое чтение: «Дух Господень восхитил Филиппа». А о том, что Дух Святой снисходит на евнуха ничего нет. Например, именно такой рукописью пользовался Златоуст, поэтому в его комментарии мы не найдём объяснения этой проблемы. Однако мне кажется важным, что редакторы нашего библейского текста остановились на этом проблемном чтении. Есть в текстологии общий принцип, что более достоверным обычно является менее ясный текст. Это понятно – сознательная редактура не будет идти по пути затемнения смысла. Поэтому текст, предлагающий чтение, что Дух Святой сходит на евнуха без всякого внешнего действия апостолов, кажется мне достоверным.
Как же его понимать? Может быть, в Филиппе что-то изменилось? Это вряд ли. Да и не совершает он над новокрещенным специального обряда – всё происходит само собой. Мне кажется, это зримая иллюстрация слов Спасителя «Дух дышит, где хочет» (Ин 3:8). Внешнее чинопоследование совершения Таинства и правило его совершения должны помогать человеку в получении дара Божия. Но это правило не может возбранить Духу Божию действовать и помимо установленного чинопоследования. В конце концов, сами Апостолы получили дар Духа не через возложение рук – Дух Сам излился на них в виде языков пламени. И это не единственный случай в книге Деяний. Над сотником Корнилием и его домашними повторяется чудо Пятидесятницы – Дух Святой сошел на всех ещё даже не крещенных (Деян 10:44).
Конечно, все подобные примеры – исключительные случаи. Чудо Пятидесятницы – это рождение Церкви. Случай с домом Корнилия – это первое массовое и публичное обращение язычников. Этот эпизод должен был убедить всех, что необрезанные люди могут, подобно евреям, принимать крещение и присоединяться к Церкви. Эта история настолько важна, что апостол Петр ещё дважды вспоминает её на страницах книги Деяний. История с эфиопским вельможей, возможно, и не имеет такое общецерковное значение. В отличие от крещения сотника Корнилия эта история не стала поводом для споров и обсуждений (а может о ней и знал только Филипп и те, кому он счел нужным об этом рассказать). Но для самого евнуха она имело огромное значение. Вряд ли эфиоп мог приезжать в Иерусалим достаточно часто (путь этот в несколько тысяч километров). Когда он мог увидеть Апостолов и получить от них желаемый Дар – Бог весть. Может быть, и никогда. Поэтому в этом исключительном случае он получает дар Святого Духа без всяких внешних действий.
#Новый_Завет #Деяния
👍7❤4🕊1🤝1
Деян., 21 зач., VIII, 40 - IX, 19
8:40 А Филипп оказался в Азоте и, проходя, благовествовал всем городам, пока пришел в Кесарию.
9:1 Савл же, еще дыша угрозами и убийством на учеников Господа, пришел к первосвященнику 2 и выпросил у него письма в Дамаск к синагогам, чтобы, кого найдет последующих сему учению, и мужчин и женщин, связав, приводить в Иерусалим. 3 Когда же он шел и приближался к Дамаску, внезапно осиял его свет с неба. 4 Он упал на землю и услышал голос, говорящий ему: Савл, Савл! что ты гонишь Меня? 5 Он сказал: кто Ты, Господи? Господь же сказал: Я Иисус, Которого ты гонишь. Трудно тебе идти против рожна. 6 Он в трепете и ужасе сказал: Господи! что повелишь мне делать? и Господь сказал ему: встань и иди в город; и сказано будет тебе, что тебе надобно делать. 7 Люди же, шедшие с ним, стояли в оцепенении, слыша голос, а никого не видя. 8 Савл встал с земли, и с открытыми глазами никого не видел. И повели его за руки, и привели в Дамаск. 9 И три дня он не видел, и не ел, и не пил. 10 В Дамаске был один ученик, именем Анания; и Господь в видении сказал ему: Анания! Он сказал: я, Господи. 11 Господь же сказал ему: встань и пойди на улицу, так называемую Прямую, и спроси в Иудином доме Тарсянина, по имени Савла; он теперь молится, 12 и видел в видении мужа, именем Ананию, пришедшего к нему и возложившего на него руку, чтобы он прозрел. 13 Анания отвечал: Господи! я слышал от многих о сем человеке, сколько зла сделал он святым Твоим в Иерусалиме; 14 и здесь имеет от первосвященников власть вязать всех, призывающих имя Твое. 15 Но Господь сказал ему: иди, ибо он есть Мой избранный сосуд, чтобы возвещать имя Мое перед народами и царями и сынами Израилевыми. 16 И Я покажу ему, сколько он должен пострадать за имя Мое. 17 Анания пошел и вошел в дом и, возложив на него руки, сказал: брат Савл! Господь Иисус, явившийся тебе на пути, которым ты шел, послал меня, чтобы ты прозрел и исполнился Святаго Духа. 18 И тотчас как бы чешуя отпала от глаз его, и вдруг он прозрел; и, встав, крестился, 19 и, приняв пищи, укрепился. И был Савл несколько дней с учениками в Дамаске.
Обращение ко Христу гонителя фарисея Савла – это сюжет, который пересказывается в новозаветных текстах неоднократно. В книги Деяний он повторяется трижды – здесь на ряду, и ещё два раза сам апостол Павел пересказывает эту историю, обращаясь к жителям Иерусалима (Деян 22:4-16), и на допросе перед прокуратором Порцием Фестом и царем Агриппой (Деян 26:10-18). Сам бывший гонитель, ставший первоверховным Апостолом, вспоминал о том, как воскресший Господь явился ему, как некоему извергу (1Кор 15:8). Апостол Павел вспоминает историю своего обращения и в других посланиях.
Эта история действительно очень важна для всей истории Церкви, как важна для церковной истории личность апостола Павла. Но есть в этой истории что-то по-настоящему удивительное и уникальное.
В Евангелии есть, конечно, и другие удивительные примеры покаяния («перемены ума») и обращения. Например, обращение мытарей Матфея (Мф 9:9-13) и Закхей (Лк 19:1-10). Встреча с Иисусом действительно полностью изменила их жизнь. Или разбойник на кресте внезапно проявляет невероятное благоразумие (Лк 23:39-43).
Обращение этих людей остаётся великой тайной их души, но их покаяние и изменение не мотивировано чудом. (Хотя, что они переживали в момент своего обращения, мы не знаем. Может и они могли бы рассказать о своих духовных переживаниях, кто знает?). Но, казалось бы, никого другого Господь так явно не заставил в Себя поверить, как фарисея Савла. «Трудно тебе идти против рожна», – говорит Своему гонителю воскресший Господь. Но что имеет в виду Господь, когда говорит про «рожон»? Рожон – это заостренная палка, которой погоняли скот. Пашешь ты на волах и погоняешь упряжку, чтобы животные не шарахались из стороны в сторону, а борозда была ровная. Против рожна особо не попрешь. Так что это за «рожно», которое направило Савла в нужную сторону?
#Новый_Завет #Деяния
8:40 А Филипп оказался в Азоте и, проходя, благовествовал всем городам, пока пришел в Кесарию.
9:1 Савл же, еще дыша угрозами и убийством на учеников Господа, пришел к первосвященнику 2 и выпросил у него письма в Дамаск к синагогам, чтобы, кого найдет последующих сему учению, и мужчин и женщин, связав, приводить в Иерусалим. 3 Когда же он шел и приближался к Дамаску, внезапно осиял его свет с неба. 4 Он упал на землю и услышал голос, говорящий ему: Савл, Савл! что ты гонишь Меня? 5 Он сказал: кто Ты, Господи? Господь же сказал: Я Иисус, Которого ты гонишь. Трудно тебе идти против рожна. 6 Он в трепете и ужасе сказал: Господи! что повелишь мне делать? и Господь сказал ему: встань и иди в город; и сказано будет тебе, что тебе надобно делать. 7 Люди же, шедшие с ним, стояли в оцепенении, слыша голос, а никого не видя. 8 Савл встал с земли, и с открытыми глазами никого не видел. И повели его за руки, и привели в Дамаск. 9 И три дня он не видел, и не ел, и не пил. 10 В Дамаске был один ученик, именем Анания; и Господь в видении сказал ему: Анания! Он сказал: я, Господи. 11 Господь же сказал ему: встань и пойди на улицу, так называемую Прямую, и спроси в Иудином доме Тарсянина, по имени Савла; он теперь молится, 12 и видел в видении мужа, именем Ананию, пришедшего к нему и возложившего на него руку, чтобы он прозрел. 13 Анания отвечал: Господи! я слышал от многих о сем человеке, сколько зла сделал он святым Твоим в Иерусалиме; 14 и здесь имеет от первосвященников власть вязать всех, призывающих имя Твое. 15 Но Господь сказал ему: иди, ибо он есть Мой избранный сосуд, чтобы возвещать имя Мое перед народами и царями и сынами Израилевыми. 16 И Я покажу ему, сколько он должен пострадать за имя Мое. 17 Анания пошел и вошел в дом и, возложив на него руки, сказал: брат Савл! Господь Иисус, явившийся тебе на пути, которым ты шел, послал меня, чтобы ты прозрел и исполнился Святаго Духа. 18 И тотчас как бы чешуя отпала от глаз его, и вдруг он прозрел; и, встав, крестился, 19 и, приняв пищи, укрепился. И был Савл несколько дней с учениками в Дамаске.
Обращение ко Христу гонителя фарисея Савла – это сюжет, который пересказывается в новозаветных текстах неоднократно. В книги Деяний он повторяется трижды – здесь на ряду, и ещё два раза сам апостол Павел пересказывает эту историю, обращаясь к жителям Иерусалима (Деян 22:4-16), и на допросе перед прокуратором Порцием Фестом и царем Агриппой (Деян 26:10-18). Сам бывший гонитель, ставший первоверховным Апостолом, вспоминал о том, как воскресший Господь явился ему, как некоему извергу (1Кор 15:8). Апостол Павел вспоминает историю своего обращения и в других посланиях.
Эта история действительно очень важна для всей истории Церкви, как важна для церковной истории личность апостола Павла. Но есть в этой истории что-то по-настоящему удивительное и уникальное.
В Евангелии есть, конечно, и другие удивительные примеры покаяния («перемены ума») и обращения. Например, обращение мытарей Матфея (Мф 9:9-13) и Закхей (Лк 19:1-10). Встреча с Иисусом действительно полностью изменила их жизнь. Или разбойник на кресте внезапно проявляет невероятное благоразумие (Лк 23:39-43).
Обращение этих людей остаётся великой тайной их души, но их покаяние и изменение не мотивировано чудом. (Хотя, что они переживали в момент своего обращения, мы не знаем. Может и они могли бы рассказать о своих духовных переживаниях, кто знает?). Но, казалось бы, никого другого Господь так явно не заставил в Себя поверить, как фарисея Савла. «Трудно тебе идти против рожна», – говорит Своему гонителю воскресший Господь. Но что имеет в виду Господь, когда говорит про «рожон»? Рожон – это заостренная палка, которой погоняли скот. Пашешь ты на волах и погоняешь упряжку, чтобы животные не шарахались из стороны в сторону, а борозда была ровная. Против рожна особо не попрешь. Так что это за «рожно», которое направило Савла в нужную сторону?
#Новый_Завет #Деяния
👍5❤3🕊1
Сам Павел был уверен, что Промысл Божий избрал его ещё до рождения: «когда же Бог, избравший меня от утробы матери моей и призвавший благодатью Своею, благоволил открыть во мне Сына Своего…» (Гал 1:15-16). А Господь, явившись Анании, возвещает, что Савл уже является Его избранным сосудом, хотя тот ещё не крещен. Однако апостол Павел пишет в своих послания о предопределении к спасению всех людей. Бог, по словам Апостола «с великим долготерпением щадил сосуды гнева, готовые к погибели, дабы вместе явить богатство славы Своей над сосудами милосердия» (Рим 9:22-24).
Рожон, направивший Савла, как мне кажется, это не чудесное явление, а сам промысл Божий о нём, который увидел в нём искреннего, честного, горячо верующего, удивительно ревностного человека. Все эти качества (и искреннее желание послужить Богу) были у Савла и до его встречи по пути в Дамаск. Этот промысл Божий и направил неудержимую энергию Савла в нужное русло.
#Новый_Завет #Деяния
Рожон, направивший Савла, как мне кажется, это не чудесное явление, а сам промысл Божий о нём, который увидел в нём искреннего, честного, горячо верующего, удивительно ревностного человека. Все эти качества (и искреннее желание послужить Богу) были у Савла и до его встречи по пути в Дамаск. Этот промысл Божий и направил неудержимую энергию Савла в нужное русло.
#Новый_Завет #Деяния
❤5👍5🤝1
Деян., 22 зач., IX, 19-31
9:19 И был Савл несколько дней с учениками в Дамаске. 20 И тотчас стал проповедовать в синагогах об Иисусе, что Он есть Сын Божий. 21 И все слышавшие дивились и говорили: не тот ли это самый, который гнал в Иерусалиме призывающих имя сие? да и сюда за тем пришел, чтобы вязать их и вести к первосвященникам. 22 А Савл более и более укреплялся и приводил в замешательство Иудеев, живущих в Дамаске, доказывая, что Сей есть Христос. 23 Когда же прошло довольно времени, Иудеи согласились убить его. 24 Но Савл узнал об этом умысле их. А они день и ночь стерегли у ворот, чтобы убить его. 25 Ученики же ночью, взяв его, спустили по стене в корзине. 26 Савл прибыл в Иерусалим и старался пристать к ученикам; но все боялись его, не веря, что он ученик. 27 Варнава же, взяв его, пришел к Апостолам и рассказал им, как на пути он видел Господа, и что говорил ему Господь, и как он в Дамаске смело проповедовал во имя Иисуса. 28 И пребывал он с ними, входя и исходя, в Иерусалиме, и смело проповедовал во имя Господа Иисуса. 29 Говорил также и состязался с Еллинистами; а они покушались убить его. 30 Братия, узнав о сем, отправили его в Кесарию и препроводили в Тарс. 31 Церкви же по всей Иудее, Галилее и Самарии были в покое, назидаясь и ходя в страхе Господнем; и, при утешении от Святаго Духа, умножались.
#Новый_Завет #Деяния
9:19 И был Савл несколько дней с учениками в Дамаске. 20 И тотчас стал проповедовать в синагогах об Иисусе, что Он есть Сын Божий. 21 И все слышавшие дивились и говорили: не тот ли это самый, который гнал в Иерусалиме призывающих имя сие? да и сюда за тем пришел, чтобы вязать их и вести к первосвященникам. 22 А Савл более и более укреплялся и приводил в замешательство Иудеев, живущих в Дамаске, доказывая, что Сей есть Христос. 23 Когда же прошло довольно времени, Иудеи согласились убить его. 24 Но Савл узнал об этом умысле их. А они день и ночь стерегли у ворот, чтобы убить его. 25 Ученики же ночью, взяв его, спустили по стене в корзине. 26 Савл прибыл в Иерусалим и старался пристать к ученикам; но все боялись его, не веря, что он ученик. 27 Варнава же, взяв его, пришел к Апостолам и рассказал им, как на пути он видел Господа, и что говорил ему Господь, и как он в Дамаске смело проповедовал во имя Иисуса. 28 И пребывал он с ними, входя и исходя, в Иерусалиме, и смело проповедовал во имя Господа Иисуса. 29 Говорил также и состязался с Еллинистами; а они покушались убить его. 30 Братия, узнав о сем, отправили его в Кесарию и препроводили в Тарс. 31 Церкви же по всей Иудее, Галилее и Самарии были в покое, назидаясь и ходя в страхе Господнем; и, при утешении от Святаго Духа, умножались.
#Новый_Завет #Деяния
❤1👍1🕊1
Евангелист Лука продолжает историю обращения Савла. Приняв исцеление, крещение и дар Святого Духа от рук Анании, Савл начинает проповедовать среди дамасских иудеев то Евангелие, к которому недавно приобщился. «Савл более и более укреплялся и приводил в замешательство Иудеев, живущих в Дамаске, доказывая, что Сей есть Христос. Когда же прошло довольно времени, Иудеи согласились убить его. Но Савл узнал об этом умысле их. А они день и ночь стерегли у ворот, чтобы убить его. Ученики же ночью, взяв его, спустили по стене в корзине» (Деян 9:22-25). Таким образом, из гонителя он быстро превращается в гонимого.
В Посланиях Павла есть драгоценные автобиографические свидетельства, уточняющие рассказ евангелиста Луки. Во Втором послании к коринфянам апостол Павел пишет о том, что было в Дамаске после его обращения: «В Дамаске областной правитель царя Ареты стерег город Дамаск, чтобы схватить меня; и я в корзине был спущен из окна по стене и избежал его рук» (2 Кор 11:32). Кто же преследовал Савла: областной правитель царя Ареты или иудеи? У евреев очевидно в Дамаске не было полномочий задерживать Павла и угрожать ему. Поэтому они смогли как-то замотивировать гражданские власти включиться в преследование будущего Апостола. Подобные ситуации описаны далее в книге Деяний. Например, в Листру «из Антиохии и Иконии пришли некоторые Иудеи и, когда Апостолы смело проповедывали, убедили народ отстать от них, говоря: они не говорят ничего истинного, а все лгут» (Деян 14:19). И язычники, до этого готовые буквально боготворить Апостолов, побивают Павла камнями. В Коринфе иудеи пытаются настроить против Павла проконсула Галиона (Деян 18:12).
Есть так же некоторое отличие между рассказом книги Деяний и словами апостола Павла в Послании к галатам. Там он пишет: «Когда же Бог, избравший меня от утробы матери моей и призвавший благодатью Своею, благоволил открыть во мне Сына Своего, чтобы я благовествовал Его язычникам, — я не стал тогда же советоваться с плотью и кровью, и не пошел в Иерусалим к предшествовавшим мне Апостолам, а пошел в Аравию, и опять возвратился в Дамаск» (Гал. 1:15-17). Тут Павел прямо пишет, что после своего бегства из Дамаска он пришел в Иерусалим лишь спустя три года: «спустя три года, ходил я в Иерусалим видеться с Петром и пробыл у него дней пятнадцать» (Гал.1:18).
Со слов евангелиста Луки можно сделать вывод, что Савл отправился в Иерусалим сразу. Вот, в 25-м стихе Савл покидает Дамаск, а в 26-м он уже прибывает в Иерусалим. Однако это не единственный пример, когда Лука подобным образом сокращает повествование, опуская некоторые промежутки времени. Просто такая у него особенность, как писателя. Например, из рассказа, содержащегося в его Евангелии можно сделать предположение, что Вознесение Христа на небо произошло в тот же день, что и воскресение. В 24:49 Иисус Христос ещё беседует со Своими учениками в день воскресения, а в следующем стихе Он уже ведет их на гору Вознесения. При этом, он же сам в книги Деяний пишет, что Иисус являлся Своим ученикам по воскресении в течение сорока дней (Деян 1:3). То есть, не знать он этого не мог, просто, считает нужным излагать события именно так.
Напоследок, хочется отметить участие в жизни Савла Варнавы. Он очевидно пользовался в Церкви большим авторитетом, и именно он поручился за Савла, чтобы община могла без смущения принять его в свои ряды.
#Новый_Завет #Деяния
В Посланиях Павла есть драгоценные автобиографические свидетельства, уточняющие рассказ евангелиста Луки. Во Втором послании к коринфянам апостол Павел пишет о том, что было в Дамаске после его обращения: «В Дамаске областной правитель царя Ареты стерег город Дамаск, чтобы схватить меня; и я в корзине был спущен из окна по стене и избежал его рук» (2 Кор 11:32). Кто же преследовал Савла: областной правитель царя Ареты или иудеи? У евреев очевидно в Дамаске не было полномочий задерживать Павла и угрожать ему. Поэтому они смогли как-то замотивировать гражданские власти включиться в преследование будущего Апостола. Подобные ситуации описаны далее в книге Деяний. Например, в Листру «из Антиохии и Иконии пришли некоторые Иудеи и, когда Апостолы смело проповедывали, убедили народ отстать от них, говоря: они не говорят ничего истинного, а все лгут» (Деян 14:19). И язычники, до этого готовые буквально боготворить Апостолов, побивают Павла камнями. В Коринфе иудеи пытаются настроить против Павла проконсула Галиона (Деян 18:12).
Есть так же некоторое отличие между рассказом книги Деяний и словами апостола Павла в Послании к галатам. Там он пишет: «Когда же Бог, избравший меня от утробы матери моей и призвавший благодатью Своею, благоволил открыть во мне Сына Своего, чтобы я благовествовал Его язычникам, — я не стал тогда же советоваться с плотью и кровью, и не пошел в Иерусалим к предшествовавшим мне Апостолам, а пошел в Аравию, и опять возвратился в Дамаск» (Гал. 1:15-17). Тут Павел прямо пишет, что после своего бегства из Дамаска он пришел в Иерусалим лишь спустя три года: «спустя три года, ходил я в Иерусалим видеться с Петром и пробыл у него дней пятнадцать» (Гал.1:18).
Со слов евангелиста Луки можно сделать вывод, что Савл отправился в Иерусалим сразу. Вот, в 25-м стихе Савл покидает Дамаск, а в 26-м он уже прибывает в Иерусалим. Однако это не единственный пример, когда Лука подобным образом сокращает повествование, опуская некоторые промежутки времени. Просто такая у него особенность, как писателя. Например, из рассказа, содержащегося в его Евангелии можно сделать предположение, что Вознесение Христа на небо произошло в тот же день, что и воскресение. В 24:49 Иисус Христос ещё беседует со Своими учениками в день воскресения, а в следующем стихе Он уже ведет их на гору Вознесения. При этом, он же сам в книги Деяний пишет, что Иисус являлся Своим ученикам по воскресении в течение сорока дней (Деян 1:3). То есть, не знать он этого не мог, просто, считает нужным излагать события именно так.
Напоследок, хочется отметить участие в жизни Савла Варнавы. Он очевидно пользовался в Церкви большим авторитетом, и именно он поручился за Савла, чтобы община могла без смущения принять его в свои ряды.
#Новый_Завет #Деяния
👍3❤2🤔1
Деян., 23 зач., IX, 32-42.
9:32 Случилось, что Петр, обходя всех, пришел и к святым, живущим в Лидде. 33 Там нашел он одного человека, именем Энея, который восемь уже лет лежал в постели в расслаблении. 34 Петр сказал ему: Эней! исцеляет тебя Иисус Христос; встань с постели твоей. И он тотчас встал. 35 И видели его все, живущие в Лидде и в Сароне, которые и обратились к Господу.
36 В Иоппии находилась одна ученица, именем Тавифа, что значит: "серна"; она была исполнена добрых дел и творила много милостынь. 37 Случилось в те дни, что она занемогла и умерла. Ее омыли и положили в горнице. 38 А как Лидда была близ Иоппии, то ученики, услышав, что Петр находится там, послали к нему двух человек просить, чтобы он не замедлил прийти к ним. 39 Петр, встав, пошел с ними; и когда он прибыл, ввели его в горницу, и все вдовицы со слезами предстали перед ним, показывая рубашки и платья, какие делала Серна, живя с ними. 40 Петр выслал всех вон и, преклонив колени, помолился, и, обратившись к телу, сказал: Тавифа! встань. И она открыла глаза свои и, увидев Петра, села. 41 Он, подав ей руку, поднял ее, и, призвав святых и вдовиц, поставил ее перед ними живою. 42 Это сделалось известным по всей Иоппии, и многие уверовали в Господа.
Случайно просто повезло, что и в Апостольском, и в Евангельском чтении сегодня присутствует рассказ об исцелении расслабленных.
Евангелист Лука, как в хорошем романе, переключается между двумя главными действующими лицами своего повествования – апостолами Петром и Павлом. Закончив рассказ об обращении Савла-Павла, евангелист Лука возвращается к Петру. Лука пишет, что Петр обходит всех, и в числе прочих посещает христиан Лидды, а затем Иоппии. Когда церковная община существовала только в Иерусалиме апостолы, как мы помним, постоянно занимались учительством (Деян 2:42). Появление множества общин в Палестинских городах и весях требует от Апостолов посещать их для наставления. Иоппия (Яффа) – это приморский район современного Тель-Авива. Лидда (Лод) находится между Иоппией и Иерусалимом.
К сожалению, по этим драгоценным историям, описанным в книги Деяний, очень сложно восстановить быт и устройство христианских общин апостольского века. Тут мы видим неких вдовиц, собранных в горнице, которые показывают рубашки и платья, какие делала Серна, живя с ними. Жили ли они вместе, единой общиной, занимающейся рукодельем и благотворительностью, или эти слова стоит понимать, просто, как указание на то, что Тавифа делала эту одежду, пока была жива? Сказать сложно, хотя вопрос очень интересный.
В рассказе о воскрешении Тавифы очевидны параллели с воскрешением Господом дочери Иаира. В обеих историях перед чудом все высылаются прочь из горницы (Мк 5:38-43). А слова, которые при этом звучат, отличаются только одной буквой (думаю, что Петр в этот момент тоже говорит по-арамейски, и глагол тут совпадает): «талифа» – девочка, «Тавифа» – имя собственное. Мне кажется, апостолы намеренно ориентировались на образ чудотворения своего Учителя. Тем более что Петр был одним из немногих, кто присутствовал при воскрешении дочери Иаира.
#Новый_Завет #Деяния
9:32 Случилось, что Петр, обходя всех, пришел и к святым, живущим в Лидде. 33 Там нашел он одного человека, именем Энея, который восемь уже лет лежал в постели в расслаблении. 34 Петр сказал ему: Эней! исцеляет тебя Иисус Христос; встань с постели твоей. И он тотчас встал. 35 И видели его все, живущие в Лидде и в Сароне, которые и обратились к Господу.
36 В Иоппии находилась одна ученица, именем Тавифа, что значит: "серна"; она была исполнена добрых дел и творила много милостынь. 37 Случилось в те дни, что она занемогла и умерла. Ее омыли и положили в горнице. 38 А как Лидда была близ Иоппии, то ученики, услышав, что Петр находится там, послали к нему двух человек просить, чтобы он не замедлил прийти к ним. 39 Петр, встав, пошел с ними; и когда он прибыл, ввели его в горницу, и все вдовицы со слезами предстали перед ним, показывая рубашки и платья, какие делала Серна, живя с ними. 40 Петр выслал всех вон и, преклонив колени, помолился, и, обратившись к телу, сказал: Тавифа! встань. И она открыла глаза свои и, увидев Петра, села. 41 Он, подав ей руку, поднял ее, и, призвав святых и вдовиц, поставил ее перед ними живою. 42 Это сделалось известным по всей Иоппии, и многие уверовали в Господа.
Случайно просто повезло, что и в Апостольском, и в Евангельском чтении сегодня присутствует рассказ об исцелении расслабленных.
Евангелист Лука, как в хорошем романе, переключается между двумя главными действующими лицами своего повествования – апостолами Петром и Павлом. Закончив рассказ об обращении Савла-Павла, евангелист Лука возвращается к Петру. Лука пишет, что Петр обходит всех, и в числе прочих посещает христиан Лидды, а затем Иоппии. Когда церковная община существовала только в Иерусалиме апостолы, как мы помним, постоянно занимались учительством (Деян 2:42). Появление множества общин в Палестинских городах и весях требует от Апостолов посещать их для наставления. Иоппия (Яффа) – это приморский район современного Тель-Авива. Лидда (Лод) находится между Иоппией и Иерусалимом.
К сожалению, по этим драгоценным историям, описанным в книги Деяний, очень сложно восстановить быт и устройство христианских общин апостольского века. Тут мы видим неких вдовиц, собранных в горнице, которые показывают рубашки и платья, какие делала Серна, живя с ними. Жили ли они вместе, единой общиной, занимающейся рукодельем и благотворительностью, или эти слова стоит понимать, просто, как указание на то, что Тавифа делала эту одежду, пока была жива? Сказать сложно, хотя вопрос очень интересный.
В рассказе о воскрешении Тавифы очевидны параллели с воскрешением Господом дочери Иаира. В обеих историях перед чудом все высылаются прочь из горницы (Мк 5:38-43). А слова, которые при этом звучат, отличаются только одной буквой (думаю, что Петр в этот момент тоже говорит по-арамейски, и глагол тут совпадает): «талифа» – девочка, «Тавифа» – имя собственное. Мне кажется, апостолы намеренно ориентировались на образ чудотворения своего Учителя. Тем более что Петр был одним из немногих, кто присутствовал при воскрешении дочери Иаира.
#Новый_Завет #Деяния
👍5❤4🤝1
Деян., 24 зач., X, 1-16
10:1 В Кесарии был некоторый муж, именем Корнилий, сотник из полка, называемого Италийским, 2 благочестивый и боящийся Бога со всем домом своим, творивший много милостыни народу и всегда молившийся Богу. 3 Он в видении ясно видел около девятого часа дня Ангела Божия, который вошел к нему и сказал ему: Корнилий! 4 Он же, взглянув на него и испугавшись, сказал: что́, Господи? Ангел отвечал ему: молитвы твои и милостыни твои пришли на память пред Богом. 5 Итак пошли людей в Иоппию и призови Симона, называемого Петром. 6 Он гостит у некоего Симона кожевника, которого дом находится при море; он скажет тебе слова, которыми спасешься ты и весь дом твой. 7 Когда Ангел, говоривший с Корнилием, отошел, то он, призвав двоих из своих слуг и благочестивого воина из находившихся при нем 8 и, рассказав им все, послал их в Иоппию. 9 На другой день, когда они шли и приближались к городу, Петр около шестого часа взошел на верх дома помолиться. 10 И почувствовал он голод, и хотел есть. Между тем, как приготовляли, он пришел в исступление 11 и видит отверстое небо и сходящий к нему некоторый сосуд, как бы большое полотно, привязанное за четыре угла и опускаемое на землю; 12 в нем находились всякие четвероногие земные, звери, пресмыкающиеся и птицы небесные. 13 И был глас к нему: встань, Петр, заколи и ешь. 14 Но Петр сказал: нет, Господи, я никогда не ел ничего скверного или нечистого. 15 Тогда в другой раз был глас к нему: что Бог очистил, того ты не почитай нечистым. 16 Это было трижды; и сосуд опять поднялся на небо.
#Новый_Завет #Деяния
10:1 В Кесарии был некоторый муж, именем Корнилий, сотник из полка, называемого Италийским, 2 благочестивый и боящийся Бога со всем домом своим, творивший много милостыни народу и всегда молившийся Богу. 3 Он в видении ясно видел около девятого часа дня Ангела Божия, который вошел к нему и сказал ему: Корнилий! 4 Он же, взглянув на него и испугавшись, сказал: что́, Господи? Ангел отвечал ему: молитвы твои и милостыни твои пришли на память пред Богом. 5 Итак пошли людей в Иоппию и призови Симона, называемого Петром. 6 Он гостит у некоего Симона кожевника, которого дом находится при море; он скажет тебе слова, которыми спасешься ты и весь дом твой. 7 Когда Ангел, говоривший с Корнилием, отошел, то он, призвав двоих из своих слуг и благочестивого воина из находившихся при нем 8 и, рассказав им все, послал их в Иоппию. 9 На другой день, когда они шли и приближались к городу, Петр около шестого часа взошел на верх дома помолиться. 10 И почувствовал он голод, и хотел есть. Между тем, как приготовляли, он пришел в исступление 11 и видит отверстое небо и сходящий к нему некоторый сосуд, как бы большое полотно, привязанное за четыре угла и опускаемое на землю; 12 в нем находились всякие четвероногие земные, звери, пресмыкающиеся и птицы небесные. 13 И был глас к нему: встань, Петр, заколи и ешь. 14 Но Петр сказал: нет, Господи, я никогда не ел ничего скверного или нечистого. 15 Тогда в другой раз был глас к нему: что Бог очистил, того ты не почитай нечистым. 16 Это было трижды; и сосуд опять поднялся на небо.
#Новый_Завет #Деяния
❤4👍1
Мы помним, что история обращения ко Христу Савла описывается в книге Деяний три раза. Это в настоящее время нам несложно повторить в тексте какой-то сюжет, используя копи+паст. Но евангелисту Луке каждый раз приходилось заново писать это своими руками. И ему явно не платили за лишние печатные знаки. Кроме того, писчий материал – пергамент и папирус – был достаточно дорог. Так что, если евангелист Лука описывает какой-то сюжет трижды, значит, он совершенно точно хотел привлечь к нему внимание своих читателей.
История обращения ко Христу сотника Корнилия также вспоминается в тексте книги Деяний трижды. В первый раз – здесь на ряду. Второй раз – в следующей главе апостол Петр будет пересказывать эту историю, чтобы оправдаться перед иерусалимскими христианами, которые были смущены тем, что Петр заходил в дом к язычникам и делил с ними пищу (Деян 11:2-18). И в третий раз апостол Петр говорит об обращении Корнилия на Апостольском соборе (Деян 15:7-11).
Обращение сотника Корнилия и его домашних, действительно, судьбоносное событие для истории христианской Церкви. Это, конечно, не первое крещение человека, который был язычником с точки зрения иудеев. Но до этого книга Деяний описывает только крещение одного такого человека – эфиопского евнуха. Однако мы говорили, что крещение евнуха могло остаться для Церкви незамеченным. Но тут событие, безусловно, резонансное, а, главное, оно порождает дискуссию – нужно ли исполнять Моисеев Закон и совершать обряд обрезания людям, желающим присоединиться к Церкви. Споры об этом продолжались ещё спустя десятилетия, и, судя по Посланиям апостола Павла, они не прекратились и после Апостольского собора.
Мы говорили уже об этом неоднократно, что, думаю, стоит повторить. Классическое язычество переживало в тот момент глубокий кризис. И неудовлетворенность языческим многобожием побуждала искать опыт веры и реального общения с единым Богом. И многие из образованных людей языческой культуры могли находить в ветхозаветных книгах то, что отсутствовало в языческом мировоззрении и богопочитании. Некоторые язычники принимали иудаизм, совершая обрезание и обязуясь соблюдать закон Моисея. Таких людей называли прозелитами. Однако полный переход в иудаизм был очень затруднителен, а часто и невозможен. Основная масса язычников, как правило, относилась к евреям с насмешкой или даже с презрением. Сами же евреи жили тесными, довольно замкнутыми общинами, избегали входить в дома к язычникам, не могли вместе с ними вкушать пищу, так что прозелиту приходилось полностью менять свой быт и образ жизни. На это могли пойти немногие.
Поэтому порой язычники хотя и изучали Ветхий Завет, совершали паломничества в Иерусалим и даже посещали собрания в синагогах, но не брали на себя бремя соблюдения Моисеева закона во всей его полноте. В Новом Завете можно встретить немало упоминаний о таких людях. Апостол Павел, обращаясь к ним с проповедью, называл их «боящимися Бога». В Евангелии описан римский офицер, обратившийся к Иисусу с просьбой исцелить своего слугу. За него просят и иудейские старейшины, говоря: «он любит народ наш и построил нам синагогу» (Лк 7:3-5).
#Новый_Завет #Деяния
История обращения ко Христу сотника Корнилия также вспоминается в тексте книги Деяний трижды. В первый раз – здесь на ряду. Второй раз – в следующей главе апостол Петр будет пересказывать эту историю, чтобы оправдаться перед иерусалимскими христианами, которые были смущены тем, что Петр заходил в дом к язычникам и делил с ними пищу (Деян 11:2-18). И в третий раз апостол Петр говорит об обращении Корнилия на Апостольском соборе (Деян 15:7-11).
Обращение сотника Корнилия и его домашних, действительно, судьбоносное событие для истории христианской Церкви. Это, конечно, не первое крещение человека, который был язычником с точки зрения иудеев. Но до этого книга Деяний описывает только крещение одного такого человека – эфиопского евнуха. Однако мы говорили, что крещение евнуха могло остаться для Церкви незамеченным. Но тут событие, безусловно, резонансное, а, главное, оно порождает дискуссию – нужно ли исполнять Моисеев Закон и совершать обряд обрезания людям, желающим присоединиться к Церкви. Споры об этом продолжались ещё спустя десятилетия, и, судя по Посланиям апостола Павла, они не прекратились и после Апостольского собора.
Мы говорили уже об этом неоднократно, что, думаю, стоит повторить. Классическое язычество переживало в тот момент глубокий кризис. И неудовлетворенность языческим многобожием побуждала искать опыт веры и реального общения с единым Богом. И многие из образованных людей языческой культуры могли находить в ветхозаветных книгах то, что отсутствовало в языческом мировоззрении и богопочитании. Некоторые язычники принимали иудаизм, совершая обрезание и обязуясь соблюдать закон Моисея. Таких людей называли прозелитами. Однако полный переход в иудаизм был очень затруднителен, а часто и невозможен. Основная масса язычников, как правило, относилась к евреям с насмешкой или даже с презрением. Сами же евреи жили тесными, довольно замкнутыми общинами, избегали входить в дома к язычникам, не могли вместе с ними вкушать пищу, так что прозелиту приходилось полностью менять свой быт и образ жизни. На это могли пойти немногие.
Поэтому порой язычники хотя и изучали Ветхий Завет, совершали паломничества в Иерусалим и даже посещали собрания в синагогах, но не брали на себя бремя соблюдения Моисеева закона во всей его полноте. В Новом Завете можно встретить немало упоминаний о таких людях. Апостол Павел, обращаясь к ним с проповедью, называл их «боящимися Бога». В Евангелии описан римский офицер, обратившийся к Иисусу с просьбой исцелить своего слугу. За него просят и иудейские старейшины, говоря: «он любит народ наш и построил нам синагогу» (Лк 7:3-5).
#Новый_Завет #Деяния
❤5🤔2
Центуриона (сотника) Корнилия книга Деяний называет человеком благочестивым и боящимся Бога. Очевидно, что Бог, которому он молится это Бог Израилев. В то же время с точки зрения иудеев он оставался язычником, поскольку не был обрезан и не исполнял обрядовых требований закона. Но Бог даёт ему наставление, что он должен сделать, чтобы спастись. Он должен послать своих людей к Иоппию, найти там Симона Петра и от него получить Благую весть. Однако готов ли сам Петр прийти в дом к язычнику и даже врагу, и обратить к нему свою проповедь? Господь даёт наставление Петру через видение.
В Ветхозаветном Законе было множество пищевых запретов. Некошерными (нечистыми) считались многие животные, которых мы – христиане – сейчас спокойно употребляем в пищу. Смысл этого запрета понятен. Он символизировал отделения евреев от других народов. Ветхий Завет всё в мире делил на чистое и нечистое. Это прочие народы могут лопать всё подряд без разбора, но не народ Божий. Народ Божий – народ святой – ничего скверного и нечистого он не ест. Снятие этих пищевых ограничений («что Бог очистил, того ты не почитай нечистым») устраняет дистанцию между народом Божии и прочими народами, между которыми возвестится имя Божие.
#Новый_Завет #Деяния
В Ветхозаветном Законе было множество пищевых запретов. Некошерными (нечистыми) считались многие животные, которых мы – христиане – сейчас спокойно употребляем в пищу. Смысл этого запрета понятен. Он символизировал отделения евреев от других народов. Ветхий Завет всё в мире делил на чистое и нечистое. Это прочие народы могут лопать всё подряд без разбора, но не народ Божий. Народ Божий – народ святой – ничего скверного и нечистого он не ест. Снятие этих пищевых ограничений («что Бог очистил, того ты не почитай нечистым») устраняет дистанцию между народом Божии и прочими народами, между которыми возвестится имя Божие.
#Новый_Завет #Деяния
❤7🤝2
Деян., 25 зач., X, 21-33
10:21 Петр, сойдя к людям, присланным к нему от Корнилия, сказал: я тот, которого вы ищете; за каким делом пришли вы? 22 Они же сказали: Корнилий сотник, муж добродетельный и боящийся Бога, одобряемый всем народом Иудейским, получил от святаго Ангела повеление призвать тебя в дом свой и послушать речей твоих. 23 Тогда Петр, пригласив их, угостил. А на другой день, встав, пошел с ними, и некоторые из братий Иоппийских пошли с ним. 24 В следующий день пришли они в Кесарию. Корнилий же ожидал их, созвав родственников своих и близких друзей. 25 Когда Петр входил, Корнилий встретил его и поклонился, пав к ногам его. 26 Петр же поднял его, говоря: встань; я тоже человек. 27 И, беседуя с ним, вошел в дом, и нашел многих собравшихся. 28 И сказал им: вы знаете, что Иудею возбранено сообщаться или сближаться с иноплеменником; но мне Бог открыл, чтобы я не почитал ни одного человека скверным или нечистым. 29 Посему я, будучи позван, и пришел беспрекословно. Итак спрашиваю: для какого дела вы призвали меня? 30 Корнилий сказал: четвертого дня я постился до теперешнего часа, и в девятом часу молился в своем доме, и вот, стал предо мною муж в светлой одежде, 31 и говорит: Корнилий! услышана молитва твоя, и милостыни твои воспомянулись пред Богом. 32 Итак пошли в Иоппию и призови Симона, называемого Петром; он гостит в доме кожевника Симона при море; он придет и скажет тебе. 33 Тотчас послал я к тебе, и ты хорошо сделал, что пришел. Теперь все мы предстоим пред Богом, чтобы выслушать все, что повелено тебе от Бога.
Рассказ об обращение ко Христу сотника Корнилия и его домашних разделен на три зачала. Вчерашнее зачало знакомит нас с этим замечательным человеком и рассказывает о том, как он получил от Ангела указание пригласить к себе Симона Петра. Кроме того, нам рассказывается о чудесном видении, которое должно было убедить Петра, не смущаясь, отправиться к этому благочестивому язычнику. Сегодняшнее чтение говорит о том, как Симон Петр вместе с посланниками Корнилия приходит в его дом в Кесарии Палестинской. Там Корнилий подробно пересказывает бывшее ему явление Ангела. А послезавтра будет читаться завершение этой истории – проповедь апостола Петра в доме Корнилия и рассказ о том, как на всех присутствующих в том доме сошёл Дух Святой.
По не понятной для меня причине этот рассказ ещё и перебивается другим сюжетом. Завтра – в среду Преполовения Пятидесятницы – будет внезапно читаться сюжет из путешествий апостола Павла.
В сегодняшнем чтении есть два момента, которые добавляют штрихи к портрету центуриона Корнилия. Его слуги и адъютант говорят про него, что он пользуется уважением у Израильского народа. Что-то подобное говорили иудейские старейшины и про евангельского сотника, который просил Господа исцелить своего слугу: «он достоин, чтобы Ты сделал для него это, ибо он любит народ наш и построил нам синагогу» (Лк 7:4-5). Кроме того, мы узнаём, что Корнилий соблюдал традиционные для иудеев часы молитвы. Ангел явился ему, когда он молился в девятом часу – во время вечерней молитвы.
#Новый_Завет #Деяния
10:21 Петр, сойдя к людям, присланным к нему от Корнилия, сказал: я тот, которого вы ищете; за каким делом пришли вы? 22 Они же сказали: Корнилий сотник, муж добродетельный и боящийся Бога, одобряемый всем народом Иудейским, получил от святаго Ангела повеление призвать тебя в дом свой и послушать речей твоих. 23 Тогда Петр, пригласив их, угостил. А на другой день, встав, пошел с ними, и некоторые из братий Иоппийских пошли с ним. 24 В следующий день пришли они в Кесарию. Корнилий же ожидал их, созвав родственников своих и близких друзей. 25 Когда Петр входил, Корнилий встретил его и поклонился, пав к ногам его. 26 Петр же поднял его, говоря: встань; я тоже человек. 27 И, беседуя с ним, вошел в дом, и нашел многих собравшихся. 28 И сказал им: вы знаете, что Иудею возбранено сообщаться или сближаться с иноплеменником; но мне Бог открыл, чтобы я не почитал ни одного человека скверным или нечистым. 29 Посему я, будучи позван, и пришел беспрекословно. Итак спрашиваю: для какого дела вы призвали меня? 30 Корнилий сказал: четвертого дня я постился до теперешнего часа, и в девятом часу молился в своем доме, и вот, стал предо мною муж в светлой одежде, 31 и говорит: Корнилий! услышана молитва твоя, и милостыни твои воспомянулись пред Богом. 32 Итак пошли в Иоппию и призови Симона, называемого Петром; он гостит в доме кожевника Симона при море; он придет и скажет тебе. 33 Тотчас послал я к тебе, и ты хорошо сделал, что пришел. Теперь все мы предстоим пред Богом, чтобы выслушать все, что повелено тебе от Бога.
Рассказ об обращение ко Христу сотника Корнилия и его домашних разделен на три зачала. Вчерашнее зачало знакомит нас с этим замечательным человеком и рассказывает о том, как он получил от Ангела указание пригласить к себе Симона Петра. Кроме того, нам рассказывается о чудесном видении, которое должно было убедить Петра, не смущаясь, отправиться к этому благочестивому язычнику. Сегодняшнее чтение говорит о том, как Симон Петр вместе с посланниками Корнилия приходит в его дом в Кесарии Палестинской. Там Корнилий подробно пересказывает бывшее ему явление Ангела. А послезавтра будет читаться завершение этой истории – проповедь апостола Петра в доме Корнилия и рассказ о том, как на всех присутствующих в том доме сошёл Дух Святой.
По не понятной для меня причине этот рассказ ещё и перебивается другим сюжетом. Завтра – в среду Преполовения Пятидесятницы – будет внезапно читаться сюжет из путешествий апостола Павла.
В сегодняшнем чтении есть два момента, которые добавляют штрихи к портрету центуриона Корнилия. Его слуги и адъютант говорят про него, что он пользуется уважением у Израильского народа. Что-то подобное говорили иудейские старейшины и про евангельского сотника, который просил Господа исцелить своего слугу: «он достоин, чтобы Ты сделал для него это, ибо он любит народ наш и построил нам синагогу» (Лк 7:4-5). Кроме того, мы узнаём, что Корнилий соблюдал традиционные для иудеев часы молитвы. Ангел явился ему, когда он молился в девятом часу – во время вечерней молитвы.
#Новый_Завет #Деяния
👍4❤3🤝1
После вчерашнего 25-го зачала сегодня в качестве Апостольского чтения, по непонятной мне причине, читается зачало 34. Чтобы не нарушать последовательное изложение сюжета книги Деяний, этот отрывок я не буду сегодня приводить и комментировать.
Лучше дам ссылку на свой прошлогодний пост о празднике Преполовения Пятидесятницы, который, по словам отца Михаила Желтова, является праздником, посвященному Евангелию от Иоанна в целом.
https://t.me/a_gumer/71
https://t.me/a_gumer/72
https://t.me/a_gumer/75
Лучше дам ссылку на свой прошлогодний пост о празднике Преполовения Пятидесятницы, который, по словам отца Михаила Желтова, является праздником, посвященному Евангелию от Иоанна в целом.
https://t.me/a_gumer/71
https://t.me/a_gumer/72
https://t.me/a_gumer/75
Telegram
ПРОСТО О БИБЛИИ
ПРЕПОЛОВЕНИЕ ПЯТИДЕСЯТНИЦЫ: ЧТО ПРАЗДНУЕМ?
Завтра Церковью совершается, наверное, самый странный праздник – Преполовение Пятидесятницы. Казалось бы, чего тут непонятного – это праздник середины дней между Пасхой и Днём Сошествия Святого Духа. Как поется в…
Завтра Церковью совершается, наверное, самый странный праздник – Преполовение Пятидесятницы. Казалось бы, чего тут непонятного – это праздник середины дней между Пасхой и Днём Сошествия Святого Духа. Как поется в…
👍3❤2🤝1
Деян., 26 зач., X, 34-43
10:34 Петр отверз уста и сказал: «истинно познаю́, что Бог нелицеприятен, 35 но во всяком народе боящийся Его и поступающий по правде приятен Ему. 36 Он послал сынам Израилевым слово, благовествуя мир чрез Иисуса Христа; Сей есть Господь всех. 37 Вы знаете происходившее по всей Иудее, начиная от Галилеи, после крещения, проповеданного Иоанном: 38 как Бог Духом Святым и силою помазал Иисуса из Назарета, и Он ходил, благотворя и исцеляя всех, обладаемых диаволом, потому что Бог был с Ним. 39 И мы свидетели всего, что сделал Он в стране Иудейской и в Иерусалиме, и что наконец Его убили, повесив на древе. 40 Сего Бог воскресил в третий день, и дал Ему являться 41 не всему народу, но свидетелям, предъизбранным от Бога, нам, которые с Ним ели и пили, по воскресении Его из мертвых. 42 И Он повелел нам проповедовать людям и свидетельствовать, что Он есть определенный от Бога Судия живых и мертвых. 43 О Нем все пророки свидетельствуют, что всякий верующий в Него получит прощение грехов именем Его».
Я ошибся. История об обращении сотника Корнилия разделена не на три зачала. Окончание этой истории мы узнаем в четвертом зачале в пятницу.
А сегодня – проповедь апостола Петра перед Корнилием и всеми его домашними. Эта проповедь отличается от тех двух проповедей Петра, которые мы уже с вами читали. Там слушатели Апостола были иудеи, а здесь люди совершенно иной культуры. При этом Петр уверен, что его слушатели знают об Иисусе Христе и о Его чудесах («вы знаете происходившее по всей Иудее, начиная от Галилеи»). Но, в отличие от предыдущих проповедей, Петр не обвиняет их в убийстве Иисуса. В тех проповедях звучат обвинения в адрес всех присутствующих, но офицер Италийского полка и его домашние оказываются совершенно не причастны этому.
Цитаты из Ветхозаветных книг (скорее всего, незнакомых Корнилию) тут тоже не звучат. Петр просто упоминает, что о Христе свидетельствовали пророки.
Здесь говорится об Иисусе Христе как Судие живых и мёртвых. Об этом Петр до этого не говорил, но в Апостольских посланиях эта тема встречается: «Они (грешники – АГ) дадут ответ Имеющему вскоре судить живых и мертвых» (1Пет 4:5).
Но, как и во всех проповедях Апостолов, главной темой звучит свительство о личном опыте общения с воскресшим Господом.
10:34 Петр отверз уста и сказал: «истинно познаю́, что Бог нелицеприятен, 35 но во всяком народе боящийся Его и поступающий по правде приятен Ему. 36 Он послал сынам Израилевым слово, благовествуя мир чрез Иисуса Христа; Сей есть Господь всех. 37 Вы знаете происходившее по всей Иудее, начиная от Галилеи, после крещения, проповеданного Иоанном: 38 как Бог Духом Святым и силою помазал Иисуса из Назарета, и Он ходил, благотворя и исцеляя всех, обладаемых диаволом, потому что Бог был с Ним. 39 И мы свидетели всего, что сделал Он в стране Иудейской и в Иерусалиме, и что наконец Его убили, повесив на древе. 40 Сего Бог воскресил в третий день, и дал Ему являться 41 не всему народу, но свидетелям, предъизбранным от Бога, нам, которые с Ним ели и пили, по воскресении Его из мертвых. 42 И Он повелел нам проповедовать людям и свидетельствовать, что Он есть определенный от Бога Судия живых и мертвых. 43 О Нем все пророки свидетельствуют, что всякий верующий в Него получит прощение грехов именем Его».
Я ошибся. История об обращении сотника Корнилия разделена не на три зачала. Окончание этой истории мы узнаем в четвертом зачале в пятницу.
А сегодня – проповедь апостола Петра перед Корнилием и всеми его домашними. Эта проповедь отличается от тех двух проповедей Петра, которые мы уже с вами читали. Там слушатели Апостола были иудеи, а здесь люди совершенно иной культуры. При этом Петр уверен, что его слушатели знают об Иисусе Христе и о Его чудесах («вы знаете происходившее по всей Иудее, начиная от Галилеи»). Но, в отличие от предыдущих проповедей, Петр не обвиняет их в убийстве Иисуса. В тех проповедях звучат обвинения в адрес всех присутствующих, но офицер Италийского полка и его домашние оказываются совершенно не причастны этому.
Цитаты из Ветхозаветных книг (скорее всего, незнакомых Корнилию) тут тоже не звучат. Петр просто упоминает, что о Христе свидетельствовали пророки.
Здесь говорится об Иисусе Христе как Судие живых и мёртвых. Об этом Петр до этого не говорил, но в Апостольских посланиях эта тема встречается: «Они (грешники – АГ) дадут ответ Имеющему вскоре судить живых и мертвых» (1Пет 4:5).
Но, как и во всех проповедях Апостолов, главной темой звучит свительство о личном опыте общения с воскресшим Господом.
👍5❤4🤝1