Деян., 6 зач., II, 38-43

[2:37 Услышав это, они умилились сердцем и сказали Петру и прочим Апостолам: что нам делать, мужи братия?] 38 Петр же сказал им: покайтесь, и да крестится каждый из вас во имя Иисуса Христа для прощения грехов; и полу́чите дар Святаго Духа. 39 Ибо вам принадлежит обетование и детям вашим и всем дальним, кого ни призовет Господь Бог наш. 40 И другими многими словами он свидетельствовал и увещевал, говоря: спасайтесь от рода сего развращенного. 41 Итак охотно принявшие слово его крестились, и присоединилось в тот день душ около трех тысяч. 42 И они постоянно пребывали в учении Апостолов, в общении и преломлении хлеба и в молитвах. 43 Был же страх на всякой душе; и много чудес и знамений совершилось через Апостолов в Иерусалиме. [44 Все же верующие были вместе и имели всё общее. 45 И продавали имения и всякую собственность, и разделяли всем, смотря по нужде каждого. 46 И каждый день единодушно пребывали в храме и, преломляя по домам хлеб, принимали пищу в веселии и простоте сердца, 47 хваля Бога и находясь в любви у всего народа. Господь же ежедневно прилагал спасаемых к Церкви.]


Проповедь апостола Петра в день Пятидесятницы принесла свой плод. Евангелист Лука пишет, что тогда охотно крестилось около трёх тысяч человек. Интересно, что, облекшись силой свыше и приняв дар Святого Духа, апостолы не торопятся начать проповедовать Евангелия «даже до края земли». Они остаются в Иерусалиме, и некоторое время (до смерти первого мученика Стефана) община учеников Христовых ограничивается пределами святого города. Как долго это продлилось – сказать затруднительно. Продолжительность этого периода описанного евангелистом Лукой очень сложно оценить. Но евангелист Лука даёт краткое описание Церкви этого иерусалимского периода:
- число верующих активно росло.
- апостолы не только проповедовали внешним, но и постоянно учили новообращенных.
- Иерусалимский храм продолжает восприниматься учениками Христа как святыня. Они посещают его ежедневно.
- Для своих собственных богослужений они собираются в частных домах. Основой этого богослужения становится общая трапеза – «преломление хлеба». Думаю, что можно уверенно сказать, что речь идёт о воспоминании Тайной вечери – Евхаристии.
- в иерусалимской общине действует экономический принцип «общения имущества». Это было зримым свидетельством их духовного единства. Как это описывает Лука чуть далее: «У множества же уверовавших было одно сердце и одна душа; и никто ничего из имения своего не называл своим, но всё у них было общее… Не было между ними никого нуждающегося; ибо все, которые владели землями или домами, продавая их, приносили цену проданного и полагали к ногам Апостолов; и каждому давалось, в чем кто имел нужду» (Деян 4:32-35).

#Новый_Завет #Деяния

Деян., 7 зач., III, 1-8

3:1 Петр и Иоанн шли вместе в храм в час молитвы девятый. 2 И был человек, хромой от чрева матери его, которого носили и сажали каждый день при дверях храма, называемых Красными, просить милостыни у входящих в храм. 3 Он, увидев Петра и Иоанна перед входом в храм, просил у них милостыни. 4 Петр с Иоанном, всмотревшись в него, сказали: взгляни на нас. 5 И он пристально смотрел на них, надеясь получить от них что-нибудь. 6 Но Петр сказал: серебра и золота нет у меня; а что имею, то даю тебе: во имя Иисуса Христа Назорея встань и ходи. 7 И, взяв его за правую руку, поднял; и вдруг укрепились его ступни и колени, 8 и вскочив, стал, и начал ходить, и вошел с ними в храм, ходя и скача, и хваля Бога.


Описание первого чуда совершенного учениками Христовыми. Девятый час – это третий час по полудню (в дне от рассвета до заката 12 часов, и, таким образом, полдень – это 6 часов). У евреев было принято молиться три раза в день – вечером, утром и в полдень. Указания на это обычно видят в словах псалма: «ве‌чер и зау‌тра и полу‌дне повем и возвещу‌, и услы‌шит гла‌с мо‌й» (Пс 54:18). Разумеется, в храм при этом ходили не каждый раз. Тут просто хромому повезло.

Интересный дуэт – Петр и Иоанн. Оба рыбака, но Петр явно старше, а Иоанн ещё совсем юноша. Тем не менее, в книги Деяний они дважды действуют вместе (также вдвоем они позднее идут в Самарию). И в Евангелии от Иоанна нередко подчеркивается их связь. На тайной вечери они, по-видимому, сидят рядом и Петр сделал знак Иоанну, чтобы тот спросил, кто же должен предать Иисуса (Ин 13:24). Иоанн, пользуясь своими таинственными связями при дворе первосвященника, провел туда и Петра (Ин 18:15-16). Когда утром в воскресенье Мария Магдалина приносит весть, что гробница пуста, Петр и Иоанн находятся вместе и вместе спешат ко гробу (деталь, подчеркивающая разницу в возрасте: «другой ученик бежал скорее Петра, и пришел ко гробу первый» - Ин 20:4). Ну и, конечно, в финале Евангелия от Иоанна есть тот эпизод, в котором можно даже усмотреть некоторое соперничество между апостолами (Ин 21:20-23).

Относительно самого́ достаточно подробного описания чуда. Есть очень старая книжка Уильяма Хобарта «The medical language of St. Luke». В этой книге автор, в числе прочих примеров, говорит и об этом рассказе. По его мнению, евангелист Лука использует здесь специальный медицинский лексикон. Ведь, согласно словам апостола Павла, Лука был врач. Так это или не так – я судить не берусь, но рассказ очень красочный.

Комментарий на сегодня получился какой-то не цельный, как заметки на полях. Но и сюжет достаточно простой и больших разъяснений не требует.

#Новый_Завет #Деяния

Деян., 8 зач., III, 11-16

3:11 И как исцеленный хромой не отходил от Петра и Иоанна, то весь народ в изумлении сбежался к ним в притвор, называемый Соломонов. 12 Увидев это, Петр сказал народу: мужи Израильские! что дивитесь сему, или что смотрите на нас, как будто бы мы своею силою или благочестием сделали то, что он ходит? 13 Бог Авраама и Исаака и Иакова, Бог отцов наших, прославил Сына Своего Иисуса, Которого вы предали и от Которого отреклись перед лицом Пилата, когда он полагал освободить Его. 14 Но вы от Святого и Праведного отреклись, и просили даровать вам человека убийцу, 15 а Начальника жизни убили. Сего Бог воскресил из мертвых, чему мы свидетели. 16 И ради веры во имя Его, имя Его укрепило сего, которого вы видите и знаете, и вера, которая от Него, даровала ему исцеление сие перед всеми вами.


После исцеления Петром и Иоанном хромого у ворот храма (об этом мы читали вчера), Петр обращается к собравшемуся народу с новой проповедью. Как и в день Пятидесятницы, центральная мысль этой проповеди – свидетельство о воскресении Иисуса Христа.

Петр напрямую говорит, что собравшиеся виноваты в смерти Иисуса. Они отреклись от Иисуса, Которого ещё некоторое время до этого встречали как Помазанника Божия, и просили отпустить убийцу и мятежника Варавву. Крики «распни, распни!», а также «кровь Его на нас и на детях наших» делают их ответственными в смерти Иисуса: «вы убили Начальника жизни». Однако Петр уверен, что и эти отверженные Богом преступники доступны Божьему спасению.

Продолжение проповеди Петра будет читаться в понедельник.

#Новый_Завет #Деяния

Неделя Фомина: Деян., 14 зач., V, 12-20

5:12 Руками же Апостолов совершались в народе многие знамения и чудеса; и все единодушно пребывали в притворе Соломоновом. 13 Из посторонних же никто не смел пристать к ним, а народ прославлял их. 14 Верующих же более и более присоединялось к Господу, множество мужчин и женщин, 15 так что выносили больных на улицы и полагали на постелях и кроватях, дабы хотя тень проходящего Петра осенила кого из них. 16 Сходились также в Иерусалим многие из окрестных городов, неся больных и нечистыми духами одержимых, которые и исцелялись все. 17 Первосвященник же и с ним все, принадлежавшие к ереси саддукейской, исполнились зависти, 18 и наложили руки свои на Апостолов, и заключили их в народную темницу. 19 Но Ангел Господень ночью отворил двери темницы и, выведя их, сказал: 20идите и, став в храме, говорите народу все сии слова жизни.


В воскресенье порядок чтения нарушается. Проповедь апостола Петра после исцеления хромого прерывается этим рассказом о чудотворениях руками апостолов, а также о чудесном избавлении из народной тюрьмы.

Этот апостольский отрывок, читаемый в Фомину неделю особенно мне памятен, так как это первый Апостол, который я прочитал за литургией. Дело было в 92 или 93 году. Я ходил иногда на ранние литургии в храм Святой Троицы в Хохлах (где я сейчас служу священником). Вместе с Владимирским храмом, храм Святой Троицы имел тогда один приход – в Троице служили раннюю, а во Владимирском – позднюю. Мой друг – алтарник – Федя Божков что-то охрип и попросил меня прочитать Апостол. Помню, как готовился и волновался. А как прочел – не помню. Значит, наверное, не совсем провалился.

После исцеления хромого у Красных ворот последовали и другие. Апостолы получили славу великих чудотворцев. Уникальность данного отрывка по сравнению с другими библейскими чудесами – это исцеления тенью апостола Петра.

Апостолов сажают в тюрьму по инициативе саддукеев. Это очень влиятельная партия – саддукеями был первосвященник и другое высшее иудейское духовенство. Несложно понять, почему именно они выступают главными противниками апостольской проповеди. Сосредоточием апостольской проповеди было свидетельство о воскресении Иисуса Христа. Саддукеи же отрицали возможность бытия после смерти и, соответственно, воскресения. Фарисеи ещё могли рассуждать – а вдруг? – а вдруг, правда, что Христос воскрес? Но саддукеям допустить это вера не позволяла. А если, с их точки зрения, воскресения просто быть не может, то апостолов надо срочно заткнуть.

#Новый_Завет #Деяния

Деян., 9 зач., III, 19-26

19 Итак покайтесь и обратитесь, чтобы загладились грехи ваши, 20 да придут времена отрады от лица Господа, и да пошлет Он предназначенного вам Иисуса Христа, 21 Которого небо должно было принять до времен совершения всего, что говорил Бог устами всех святых Своих пророков от века. 22 Моисей сказал отцам: Господь Бог ваш воздвигнет вам из братьев ваших Пророка, как меня, слушайтесь Его во всем, что Он ни будет говорить вам; 23 и будет, что всякая душа, которая не послушает Пророка того, истребится из народа. 24 И все пророки, от Самуила и после него, сколько их ни говорили, также предвозвестили дни сии. 25 Вы сыны пророков и завета, который завещевал Бог отцам вашим, говоря Аврааму: и в семени твоем благословятся все племена земные. 26 Бог, воскресив Сына Своего Иисуса, к вам первым послал Его благословить вас, отвращая каждого от злых дел ваших.


Странное дело - в начале периода до Пятидесятницы, покуда читается книга Деяний, текст читается маленькими лоскутками (вот и сравнительно небольшая проповедь Петра оказалась разделена на части), а под конец этого периода книга читается отрывками по целой главе. Почему так – не знаю.

Апостол Петр продолжает свою проповедь, обращенную к людям, которые собрались посмотреть на исцеленного хромого. Напомню, что апостол Петр начал с того, что обвинил иудеев, собравшихся его послушать, в убийстве Иисуса Христа. Однако сейчас апостол Петр говорит, что именно к ним первым обращено пасхальное благовестие: «Бог, воскресив Сына Своего Иисуса, к вам первым послал Его благословить вас, отвращая каждого от злых дел ваших».

Как и в день Пятидесятницы, апостол Петр ссылается на древних пророков. Начинает он с самых изначальных времен – с Моисея, через которого Бог заключил некогда Ветхий Завет. В своём завещании Моисей говорил: «Пророка из среды тебя, из братьев твоих, как меня, воздвигнет тебе Господь Бог твой, — Его слушайте… И сказал мне Господь: хорошо то, что они говорили [тебе]; Я воздвигну им Пророка из среды братьев их, такого как ты, и вложу слова Мои в уста Его, и Он будет говорить им все, что Я повелю Ему; а кто не послушает слов Моих, которые [Пророк тот] будет говорить Моим именем, с того Я взыщу» (Втор 18:15-19).

Пророчества Самуила о Христе мне не известны (может быть, в иудейском предании об этом есть – напишите, пожалуйста, кто знает). Но Самуил помазал первого царя Саула, а затем и царя Давида. То есть, с помазанниками Божьими он был непосредственно связан. Может, прообразовательно, помазав Давида, он тем самым пророчествовал о Христе?

#Новый_Завет #Деяния

Деян., 10 зач., IV, 1-10

4:1Когда они говорили к народу, к ним приступили священники и начальники стражи при храме и саддукеи, 2 досадуя на то, что они учат народ и проповедуют в Иисусе воскресение из мертвых; 3 и наложили на них руки и отдали их под стражу до утра; ибо уже был вечер. 4 Многие же из слушавших слово уверовали; и было число таковых людей около пяти тысяч. 5 На другой день собрались в Иерусалим начальники их и старейшины, и книжники, 6 и Анна первосвященник, и Каиафа, и Иоанн, и Александр, и прочие из рода первосвященнического; 7 и, поставив их посреди, спрашивали: какою силою или каким именем вы сделали это? 8 Тогда Петр, исполнившись Духа Святаго, сказал им: начальники народа и старейшины Израильские! 9 Если от нас сегодня требуют ответа в благодеянии человеку немощному, как он исцелен, 10 то да будет известно всем вам и всему народу Израильскому, что именем Иисуса Христа Назорея, Которого вы распяли, Которого Бог воскресил из мертвых, Им поставлен он перед вами здрав.


В результате проповеди апостола Петра число верующих достигло пяти тысяч. Именно так корректнее понимать свидетельство Луки. А то из синодального перевода можно сделать вывод, что эти 5000 нужно приплюсовывать к тем трём тысячам, кто уверовал до этого. Но, всё равно, число огромное.

Апостолов впервые арестовывают и помещают в тюрьму (тот арест, о котором мы читали в воскресенье, был вторым). Держать их в тюрьме никто долго не собирался, просто час уже был поздний, и разбирательство отложили до следующего дня. (Как мы помним, исцеление произошло в вечерний час молитвы).

Инициаторы преследования апостолов – саддукеи. Мы уже говорили, что именно эти люди, в чьё мировоззрение просто не укладывалась сама возможность воскресения из мертвых, становятся главными противниками проповеди воскресения из мертвых Иисуса Христа.

Пробыв в тюрьме ночь, как преступник, и представ перед судом, готовым осудить его за злодеяния, апостол Петр заявляет, что готов ответить за благодеяние, которое он оказал немощному человеку. Мне в его словах видится определенная ирония. Тут видна параллель и с евангельским эпизодом. Когда иудеи хватаются за камни, чтобы побить Иисуса, Он говорит им: «много добрых дел показал Я вам от Отца Моего; за которое из них хотите побить Меня камнями?» (Ин 10:32).

#Новый_Завет #Деяния

Деян., 11 зач., IV, 13-22

4:13 Видя смелость Петра и Иоанна и приметив, что они люди некнижные и простые, они удивлялись, между тем узнавали их, что они были с Иисусом; 14 видя же исцеленного человека, стоящего с ними, ничего не могли сказать вопреки. 15 И, приказав им выйти вон из синедриона, рассуждали между собою, 16 говоря: что́ нам делать с этими людьми? Ибо всем, живущим в Иерусалиме, известно, что ими сделано явное чудо, и мы не можем отвергнуть сего; 17 но, чтобы более не разгласилось это в народе, с угрозою запретим им, чтобы не говорили об имени сем никому из людей. 18 И, призвав их, приказали им отнюдь не говорить и не учить о имени Иисуса. 19 Но Петр и Иоанн сказали им в ответ: суди́те, справедливо ли пред Богом слушать вас более, нежели Бога? 20 Мы не можем не говорить того, что видели и слышали. 21 Они же, пригрозив, отпустили их, не находя возможности наказать их, по причине народа; потому что все прославляли Бога за происшедшее. 22 Ибо лет более сорока было тому человеку, над которым сделалось сие чудо исцеления.


Хочется отметить в этом отрывке следующие моменты:

1. «И приметив, что они люди некнижные и простые…». Но, между тем, только что апостол Петр, доказывая свою мысль, цитирует Псалтирь, а до этого в проповеди он приводит большую цитату из Второзакония. Тем не менее, с точки зрения образования допрашивающих их раввинов, Петр всё же человек некнижный. Из этого стоит сделать вывод: не стоит недооценивать уровень образования галилейских рыбаков. Петр некнижный только с точки зрения профессиональных книжников. Основы знания Писания он освоил, с детства посещая синагогу.

2. Евангелие подчеркивает страх учеников Христовых во время ареста Господа и Его распятия. Даже на третий день после казни двери их дома надежно заперты из страха перед иудеями (Ин 20:19). Что отличает поведение апостолов в этом отрывке – это удивительная смелость. Об этом прямо говорится в тексте. Воскресение Христово действительно преображает и меняет человека. Став свидетелями этого опыта, ученики Христовы уже не могут боятся «убивающих тело». Думаю, это их смелость делала их свидетельство особенно убедительным.

3. Приятно удивляет поведение исцеленного хромого. Его, по-видимому, не задержали с Апостолами. Значит, он сам не побоялся явиться на суд, состоявшийся на следующий день. Его присутствие, а вернее, то внимание народа, которое он привлекал, могло поспособствовать тому, что Апостолов отпустили.

#Новый_Завет #Деяния

Деян., 12 зач., IV, 23-31

4:23 Быв отпущены, они пришли к своим и пересказали, что говорили им первосвященники и старейшины. 24 Они же, выслушав, единодушно возвысили голос к Богу и сказали: Владыко Боже, сотворивший небо и землю и море и всё, что в них! 25 Ты устами отца нашего Давида, раба Твоего, сказал Духом Святым: что мятутся язычники, и народы замышляют тщетное? 26 Восстали цари земные, и князи собрались вместе на Господа и на Христа Его. 27 Ибо поистине собрались в городе сем на Святаго Сына Твоего Иисуса, помазанного Тобою, Ирод и Понтий Пилат с язычниками и народом Израильским, 28 чтобы сделать то, чему быть предопределила рука Твоя и совет Твой. 29 И ныне, Господи, воззри на угрозы их, и дай рабам Твоим со всею смелостью говорить слово Твое, 30 тогда как Ты простираешь руку Твою на исцеления и на соделание знамений и чудес именем Святаго Сына Твоего Иисуса. 31 И, по молитве их, поколебалось место, где они были собраны, и исполнились все Духа Святаго, и говорили слово Божие с дерзновением.


Апостолов отпускают. Собственно, как бы не было членом синедриона неприятна Апостольская весть о воскресении Иисуса Христа, им не возможно было предъявить нарушение Закона.

Освободившись из тюремного заточения, апостолы возвращаются в общину и там возносят благодарственную молитву. Они цитируют 2-й псалом, в котором видят пророчество о событиях страстной пятницы. «Князи людстии», собравшиеся вкупе на Господа и на Христа Его – в их понимании, это Пилат и Ирод Антипа. О том, что в суде над Иисусом Христом принимал участие и правитель Галилеи Ирод, об этом нам сообщает, как раз, евангелист Лука (Лк 23:7-12).

В преследовании апостолов община видит продолжение преследования Самого Христа. Собственно, об это и предупреждал Господь – «если Меня гнали, будут гнать и вас» (Ин 15:20). Земля, как мы помним, колеблется в великую пятницу (об этом, правда, пишет другой Евангелист – Мф 27:51). Возможно, это чудо напомнило ученикам о страстях Христовых.

#Новый_Завет #Деяния

Деян., 13 зач., V, 1-11

5:1 Некоторый же муж, именем Анания, с женою своею Сапфирою, продав имение, 2 утаил из цены, с ведома и жены своей, а некоторую часть принес и положил к ногам Апостолов. 3 Но Петр сказал: Анания! Для чего ты допустил сатане вложить в сердце твое мысль солгать Духу Святому и утаить из цены земли? 4 Чем ты владел, не твое ли было, и приобретенное продажею не в твоей ли власти находилось? Для чего ты положил это в сердце твоем? Ты солгал не человекам, а Богу. 5 Услышав сии слова, Анания пал бездыханен; и великий страх объял всех, слышавших это. 6 И встав, юноши приготовили его к погребению и, вынеся, похоронили. 7 Часа через три после сего пришла и жена его, не зная о случившемся. 8 Петр же спросил ее: скажи мне, за столько ли продали вы землю? Она сказала: да, за столько. 9 Но Петр сказал ей: что это согласились вы искусить Духа Господня? вот, входят в двери погребавшие мужа твоего; и тебя вынесут. 10 Вдруг она упала у ног его и испустила дух. И юноши, войдя, нашли ее мертвою и, вынеся, похоронили подле мужа ее. 11 И великий страх объял всю церковь и всех слышавших это.

#Новый_Завет #Деяния

Рассказ о смерти Анании и Сапфиры для Нового Завета достаточно нетипичный и очень пугающий. Давайте постараемся разобраться, что, собственно произошло. В Иерусалимской Церкви в первое время её существования действовал принцип общения имущества. «Все верующие были вместе и имели всё общее. И продавали имения и всякую собственность, и разделяли всем, смотря по нужде каждого» (Деян 2:44-45). Община существовала своего рода коммуной с единым бюджетом.

(В древности, кстати, христианская община в этом экономическом принципе не была уникальна. Полагают, что общины эссеев существовали коммунами, в которых у насельников было всё общее).

Откуда такой принцип хозяйствования в Церкви взялся? Собственно, он сохранился в апостольской общине с евангельских времен. Когда Иисус Христос звал апостол следовать за Собой, они оставляли всё и следовали за Ним (Мф 19:27). Рыбаки оставляли свои лодки и сети, мытарь – свою мытницу. Вместе они путешествовали по Галилеи, не имея где главы приклонить. Жили они на пожертвования (вспомним состоятельных женщин, которые служили Иисусу своим имением– Лк 8:3), излишки этих пожертвований раздавались ещё более нуждающимся людям (вспомним пожелание Иуды продать миро, а деньги отдать нищим). Казначеем апостольской общины были Иуда Искариот: «он имел при себе денежный ящик и носил, что туда опускали» (Ин 12:6). Для общины в полтора десятка человека этот семейный принцип хозяйствования был удобен и легко реализуем. Но как применять его в общине на несколько сот (или тысяч) человек?

Господь Иисус Христос, вероятно, не оставил Своим ученикам устав, по которому должна была существовать община после Его вознесения. Являясь им после Своего воскресения в течение сорока дней, Он говорил с ними о Царствии Божием, а не о том, как должны распределяться средства, поступающие в общину. Действительно, общины верующих могу существовать и на подобных условиях (например, общежительные монашеские общины), и на совершенно иных (как любая современная приходская община). На подобных основаниях иерусалимская община просуществовала, вероятно, недолго – до мученической смерти Стефана. Когда начались регулярные гонения, с погромами и разграблением имущества, это просто стало невозможно. Но до этого времени именно с этим принципом были связаны известные нам внутренние проблемы Церкви. Тут можно вспомнить не только трагедию Анании и Сапфиры, но и конфликт из-за вдовиц элленистов (Деян 6:1).

Но давайте поговорим о ситуации с несчастными супругами. Из-за чего они погибли? Очевидно, что не из-за нарушения принятых норм, а из-за того, что допустили сатане вложить в сердце мысль солгать Духу Святому. Но разве этого достаточно, что покарал Бог? Честно говоря, сама идея, что Бог карает за какие-то грехи, не очень согласуется с богословием всего Нового Завета и евангелиста Луки в частности. В конце концов, «Сын Человеческий пришел не губить души человеческие, а спасать» (Лк 9:56). В ответ на возможные рассуждения, о духовных причинах гибели галилеян, убитых Понтием Пилатом, или погибших под обломками Силоамской башни, Господь говорит, что эти люди отнюдь выделялись среди прочих своей греховностью. Разумеется, их смерть страшная, так как у них не оказалось времени и возможности для покаяния. Умереть, не принеся плодов покаяния, оказывается действительно страшно (Лк 13:1-9).

#Новый_Завет #Деяния

ПРОДОЛЖЕНИЕ

Следует понимать, что в любой смерти нет ничего чудесного. Даже в необъяснимой, во внезапной и, казалось, в очень уместной смерти. Все люди смертные, и, как говорил один неприятный литературный персонаж, порою, внезапно смертны. Смерть человека, как ни ужасно – совершенно обычное, нечудесное явление. А евангельское чудо – это победа над болезнью, дьяволом, смертью. Это исцеление, изгнание нечистой силы, воскрешение. В этих чудесах мы видим непосредственное действие Бога в нашем мире. Это настоящее чудо. А смерть, после того, как в мире господствует имеющий державу смерти (то есть, диавол), совершенно не чудесна. Жизнь человека в руках Божиих и, разумеется, только Господь определяет время смерти и продолжительность жизни человека. Это касается всех людей – и праведников, и грешников. Ни один человек не способен прибавить себе жизни хоть на маленькую толику. Но даже маленькая птичка не упадет на землю без воли нашего Небесного Отца (Мф 10:29). Ученики Христовы искренне поверили своему Учителю, что верующие в Бога имеют жизнь вечную и переходят от смерти в жизнь (Ин 5:24). Но и смерть Анании и Сапфиры, к сожалению, совершенно естественна для тех, кто допустил действовать в себе сатане.

Есть интересное предположение, что Петр так резко реагирует на обман Анании и Сапфиры, потому что он живо напоминает ему трагедию Иуды. Анания и Сапфира запутались – где личные деньги, где общественные. Всё что принадлежало им, они якобы передали в общее пользование, но из этих денег попытались удержать что-то в свою пользу. Иуда распоряжался общественными деньгами и присваивал их часть себе (Ин 12:6). Петр знал, как закончил недобросовестный Иуда. Он дал место сатане действовать в себе (Лк 22:3; Ин 13:27) и погиб. Ту же страшную участь для Анании и Сапфиры предвидит и апостол Петр.

#Новый_Завет #Деяния

Суббота: Деян., 15 зач., V, 21-33

5:21 Они, выслушав, вошли утром в храм и учили. Между тем первосвященник и которые с ним, придя, созвали синедрион и всех старейшин из сынов Израилевых и послали в темницу привести Апостолов. 22 Но служители, придя, не нашли их в темнице и, возвратившись, донесли, 23 говоря: темницу мы нашли запертою со всею предосторожностью и стражей стоящими перед дверями; но, отворив, не нашли в ней никого. 24 Когда услышали эти слова первосвященник, начальник стражи и прочие первосвященники, недоумевали, что бы это значило. 25 Пришел же некто и донес им, говоря: вот, мужи, которых вы заключили в темницу, стоят в храме и учат народ. 26 Тогда начальник стражи пошел со служителями и привел их без принуждения, потому что боялись народа, чтобы не побили их камнями. 27 Приведя же их, поставили в синедрионе; и спросил их первосвященник, говоря: 28 не запретили ли мы вам накрепко учить о имени сем? и вот, вы наполнили Иерусалим учением вашим и хотите навести на нас кровь Того Человека. 29 Петр же и Апостолы в ответ сказали: должно повиноваться больше Богу, нежели человекам. 30 Бог отцов наших воскресил Иисуса, Которого вы умертвили, повесив на древе. 31 Его возвысил Бог десницею Своею в Начальника и Спасителя, дабы дать Израилю покаяние и прощение грехов. 32 Свидетели Ему в сем мы и Дух Святый, Которого Бог дал повинующимся Ему. 33 Слышав это, они разрывались от гнева и умышляли умертвить их.


Эта история продолжает эпизод, который читался в Неделю Фомину. Напомню, что то зачало описывало, как Апостолов вторично арестовали и заключили в народную темницу. Чудесным образом апостолам удалось выйти из темницы, и они продолжили свою проповедь.

В этом рассказе очень красочно противопоставляется бесстрашие Апостолов и страх их противников. Узнав, что Апостолы, вместо того, чтобы сидеть в тюрьме, спокойно продолжают проповедовать в храме, члены синедриона поручают стражникам и слугам привести их без принуждения, потому что боялись народа, чтобы не побили их камнями. Возможно, это некоторая гипербола, чтобы подчеркнуть трусливость иудейских начальников. Вряд ли, им, имеющим вооруженную стражу, могли реально угрожать расправой простые люди. Впрочем, и в Евангелии Лука пишет, что первосвященники и старейшины растерянно отвечаю на вопрос Иисуса «не знаем», потому что боятся, что народ побьет их камнями (Лк 20:6-7). У страха глаза велики! В любом случае, тут явный контраст между облеченными властью и силой начальниками, которые вынуждены сообразовываться с народом, и Апостолами, которые мужественно заявляют, что «должно повиноваться больше Богу, нежели человекам».

Формально Апостолов было невозможно обвинить в нарушении закона и осудить их на смерть. Между тем, Лука пишет, что члены синедриона «разрывались от гнева и умышляли умертвить их». Думаю, что это не преувеличение. В апостолах они видят угрозу – их проповедь может навести на них кровь Того Человека. Возможно, они боятся что почитание Иисуса Христом выльется в народные волнения, которое будет подавлено римлянами. Так после воскрешения Лазаря синедрион заочно приговорил Иисуса к смерти, опасаясь, что придут Римляне и овладеют и местом нашим и народом (Ин 11:47-50).

Евангелист Лука далее пишет, что Апостолов спасло от расправы заступничества фарисея Гамалиила. Как фарисей, Гамалиил верил в возможность воскресения. В его картине мира (в отличие от саддукейской) Иисус мог воскреснуть. Исходя из текста книги Деяний, нельзя сделать предположение, что сам он в это верил. Но, будучи честным и последовательным человеком, он это допускал. Гамлиэль ха-Закен (то есть, Старший) – почитаемый в иудаизме раввин, чьи речения вошли в Талмуд. Но, согласно церковному преданию, восходящему к началу V века, он принял христианство и прославлен в лике святых.

Даже не знаю, почему история о заступничестве Гамалиила оказалась исключена из круга литургийных чтений.

#Новый_Завет #Деяния

Деян., 16 зач., VI, 1-7

6: 1 В эти дни, когда умножились ученики, произошел у Еллинистов ропот на Евреев за то, что вдовицы их пренебрегаемы были в ежедневном раздаянии потребностей. 2 Тогда двенадцать Апостолов, созвав множество учеников, сказали: нехорошо нам, оставив слово Божие, пещись о столах. 3 Итак, братия, выберите из среды себя семь человек изведанных, исполненных Святаго Духа и мудрости; их поставим на эту службу, 4 а мы постоянно пребудем в молитве и служении слова. 5 И угодно было это предложение всему собранию; и избрали Стефана, мужа, исполненного веры и Духа Святаго, и Филиппа, и Прохора, и Никанора, и Тимона, и Пармена, и Николая Антиохийца, обращенного из язычников; 6 их поставили перед Апостолами, и сии, помолившись, возложили на них руки. 7 И слово Божие росло, и число учеников весьма умножалось в Иерусалиме; и из священников очень многие покорились вере.


Вот и новые проблемы, связанные с принципом общения имущества. Слава Богу, в этот раз всё закончилось благополучно. Поскольку никто ничего не называл своим, члены общины всё необходимое (включая пищу) получали от Церкви. И тут «произошел у Еллинистов ропот на Евреев за то, что вдовицы их пренебрегаемы были в ежедневном раздаянии потребностей». Еллинисты – это евреи, жившие в «эллинском рассеянии». Эти люди могли приехать в Иерусалим и там познакомиться с апостольской проповедью. Став членами Церкви, они продавали своё имущество на родине, а все вырученные деньги вручали попечениям апостолов. Так, до этого в книге Деяний говорилось, что киприот Иосия, по прозвищу Варнава («Сын утешения») продал свою землю, а деньги положил к ногам Апостолов (Деян 4:37). Разумеется, эти люди, бросившие всё и переселившиеся в Иерусалим, могли чувствовать себя более уязвимыми, чем местные жители.

Этих семь человек, избранных общиной и рукоположенных Апостолами, принято называть диаконами. Слово «диакон» (διάκονος) значит «слуга» или «служитель». Правда, нигде в книге Деяний эти люди диаконами не называются. Поиск по синодальному переводу может дать ссылку на Деян 21:8, где одним из семи диаконов называется Филипп. Однако там это слово дано курсивом, а значит, оно отсутствует в оригинале и вставлено переводчиками для связности речи. Апостолы называют это служение (попечение о столах) «диаконией», но они же называют диаконией и проповедь («служение слова). Тут получает противопоставление «диаконии столов» и «диаконии слова».

Кстати, очень показательно, с какой легкости Апостолы снимают с себя бремя распоряжения церковными финансами. Их эти заботы их явно тяготили, и при возможности они от этих забот и ответственности самоустраняются. Кстати, позднее и апостол Павел, организуя денежные сборы в основанных им общинах, старался дистанцироваться от необходимости распоряжаться этими деньгами и поручал самой общине избирать для этого людей, которым они полностью доверяют.

У всех избранных семи мужей имена греческие. Нетрудно предположить, что это служение оказалось возложенным на эллинистов, среди которых и возникли жалобы. Пусть теперь жалуются своим собратьям.

#Новый_Завет #Деяния

Деян., 17 зач., VI, 8 - VII, 5, 47-60

6:8 А Стефан, исполненный веры и силы, совершал великие чудеса и знамения в народе. 9 Некоторые из так называемой синагоги Либертинцев и Киринейцев и Александрийцев и некоторые из Киликии и Асии вступили в спор со Стефаном; 10 но не могли противостоять мудрости и Духу, Которым он говорил. 11 Тогда научили они некоторых сказать: мы слышали, как он говорил хульные слова на Моисея и на Бога. 12 И возбудили народ и старейшин и книжников и, напав, схватили его и повели в синедрион. 13 И представили ложных свидетелей, которые говорили: этот человек не перестает говорить хульные слова на святое место сие и на закон. 14 Ибо мы слышали, как он говорил, что Иисус Назорей разрушит место сие и переменит обычаи, которые передал нам Моисей. 15 И все, сидящие в синедрионе, смотря на него, видели лице его, как лице Ангела. 7:1 Тогда сказал первосвященник: так ли это? 2 Но он сказал: мужи братия и отцы! послушайте. Бог славы явился отцу нашему Аврааму в Месопотамии, прежде переселения его в Харран, 3 и сказал ему: выйди из земли твоей и из родства твоего и из дома отца твоего, и пойди в землю, которую покажу тебе. 4 Тогда он вышел из земли Халдейской и поселился в Харране; а оттуда, по смерти отца его, переселил его Бог в сию землю, в которой вы ныне живете. 5 И не дал ему на ней наследства ни на стопу ноги, а обещал дать ее во владение ему и потомству его по нем, когда еще был он бездетен.

47 Соломон же построил Ему дом. 48 Но Всевышний не в рукотворенных храмах живет, как говорит пророк: 49 Небо – престол Мой, и земля – подножие ног Моих. Какой дом созиждете Мне, говорит Господь, или какое место для покоя Моего? 50 Не Моя ли рука сотворила всё сие? 51 Жестоковыйные! люди с необрезанным сердцем и ушами! вы всегда противитесь Духу Святому, как отцы ваши, так и вы. 52 Кого из пророков не гнали отцы ваши? Они убили предвозвестивших пришествие Праведника, Которого предателями и убийцами сделались ныне вы, - 53 вы, которые приняли закон при служении Ангелов и не сохранили. 54 Слушая сие, они рвались сердцами своими и скрежетали на него зубами. 55 Стефан же, будучи исполнен Духа Святаго, воззрев на небо, увидел славу Божию и Иисуса, стоящего одесную Бога, 56 и сказал: вот, я вижу небеса отверстые и Сына Человеческого, стоящего одесную Бога. 57 Но они, закричав громким голосом, затыкали уши свои, и единодушно устремились на него, 58 и, выведя за город, стали побивать его камнями. Свидетели же положили свои одежды у ног юноши, именем Савла, 59 и побивали камнями Стефана, который молился и говорил: Господи Иисусе! приими дух мой. 60 И, преклонив колени, воскликнул громким голосом: Господи! не вмени им греха сего. И, сказав сие, почил.

#Новый_Завет #Деяния

Смерть первого христианского мученика. Неясно, как долго Стефан нёс своё служение попечения о столах. Очевидно, что раздача всего необходимого для общины не происходило в субботу (покой!), и в субботу Стефан мог посещать иерусалимские синагоги. Посещения синагог заканчивались спорами о вере. После одного такого спора Стефана хватают и доставляют на суд синедриона. Его обвиняют в хуле на храм и на Закон.

Вся длинная седьмая глава книги Деяний излагает защитительную речь Стефана на суде. За литургией большая часть этой главы не читается, однако разобрать её стоит. Свою защиту Стефан выстраивает в двух взаимосвязанных направлениях. Во-первых, поскольку его обвиняют в хуле на Закон, большая часть его речи представляет собой пересказ сюжетов закоположительных книг – Бытия и Исход. Во-вторых, понимая, что лучшая защита – это нападение, Стефан выбирает из Священной истории те сюжеты, которые показывают отступления израильского народа. При этом Стефан не дистанцирует себя от Израиля – предков израильского народа он называет «отцы наши». Праотцы-прародители израильских колен продают своего брата в египетское рабство. Народ отвергает Моисея и постоянно на него ропщет. Когда Моисей получает заповеди на горе Синай, народ вместе с Аароном делают золотого тельца. Идолопоклонство продолжалось и во время блуждания по пустыне. Это хорошо резюмируется цитатой из пророка Амоса: «дом Израилев! приносили ли вы Мне заколения и жертвы в продолжение сорока лет в пустыне? Вы приняли скинию Молохову и звезду бога вашего Ремфана, изображения, которые вы сделали, чтобы поклоняться им: и Я переселю вас далее Вавилона» (Деян 7:42-43; Ам 5, 25-27).

Из этих сюжетов Стефан делает убийственный для своих судей вывод: «Жестоковыйные! люди с необрезанным сердцем и ушами! вы всегда противитесь Духу Святому, как отцы ваши, так и вы. Кого из пророков не гнали отцы ваши? Они убили предвозвестивших пришествие Праведника, Которого предателями и убийцами сделались ныне вы, — вы, которые приняли закон при служении Ангелов и не сохранили». По духу и настроению эта речь удивительно похожа на обличения духовный лидеров израильского народа, звучавшие на страстной седмице из уст Самого Иисуса Христа.

Сложно сказать, на что надеялись судьи Стефана. Мы помним из Евангелия, что суд синедриона не мог сам приводить в исполнение смертный приговор («нам не позволено предавать смерти никого» — Ин 18:31). Иисуса Христа осудил на смерть наместник по обвинению в политическом преступлении. Но вряд ли судьи рассчитывали, что в случае со Стефаном наместник поддержит смертный приговор. Должно быть, они думали просто допросить и примерно наказать дерзкого проповедника. Однако слова Стефана просто вывела слушателей из себя. Никакого приговора суд ему не вынес. Суд прерывается стихийной расправой, которую осуществляет разъяренная толпа. Среди прочих в толпе мы видим и юношу Савла.

Обращает на себя внимание молитва, которую возносит перед смертью Стефан. «Господи Иисусе! приими дух мой… Господи! не вмени им греха сего». Подобные по смыслу молитвы возносит перед крестной смертью Иисус Христос: «Отче! в руки Твои предаю дух Мой… Отче! прости им, ибо не знают, что делают» (Лк 23:46; 34). Господь молится Своему Небесному Отцу, а Его ученик – Самому Христу. Евангелист Лука этой очевидной параллелью показывает, что, в христианском понимании, мученик – это подражатель Христу.

#Новый_Завет #Деяния

Деян., 18 зач., VIII, 5-17

8:5 Так Филипп пришел в город Самарийский и проповедовал им Христа. 6 Народ единодушно внимал тому, что говорил Филипп, слыша и видя, какие он творил чудеса. 7 Ибо нечистые духи из многих, одержимых ими, выходили с великим воплем, а многие расслабленные и хромые исцелялись. 8 И была радость великая в том городе. 9 Находился же в городе некоторый муж, именем Симон, который перед тем волхвовал и изумлял народ Самарийский, выдавая себя за кого-то великого. 10 Ему внимали все, от малого до большого, говоря: сей есть великая сила Божия. 11 А внимали ему потому, что он немалое время изумлял их волхвованиями. 12 Но, когда поверили Филиппу, благовествующему о Царствии Божием и о имени Иисуса Христа, то крестились и мужчины и женщины. 13 Уверовал и сам Симон и, крестившись, не отходил от Филиппа; и, видя совершающиеся великие силы и знамения, изумлялся. 14 Находившиеся в Иерусалиме Апостолы, услышав, что Самаряне приняли слово Божие, послали к ним Петра и Иоанна, 15 которые, придя, помолились о них, чтобы они приняли Духа Святаго. 16 Ибо Он не сходил еще ни на одного из них, а только были они крещены во имя Господа Иисуса. 17 Тогда возложили руки на них, и они приняли Духа Святаго.


Христианская историография традиционно указывает на то, как Бог-промыслитель все беды и тяготы, выпадающие на долю Церкви, обращает ей на благо. Пишет об этом и евангелист Лука. После убийства Стефана в Иерусалиме начинают погромы и преследования христиан. «В те дни произошло великое гонение на церковь в Иерусалиме; и все, кроме Апостолов, рассеялись по разным местам Иудеи и Самарии… Между тем рассеявшиеся ходили и благовествовали слово» (Деян 8:1-4).

Многие ученики Христовы вынуждены бежать из Иерусалима. Они находили себе убежище в городах и селениях Иудеи и Галилеи, а также за пределами Израильской земли. (Например, в следующей 9-й главе говорится о наличие последователей Христа в столице Сирии Дамаске). Разумеется, и на новых местах ученики Христовы делились благой вестью. Так смерть Стефана и преследование Церкви привело к тому, что евангельская проповедь вышла, наконец, за пределы Иерусалима.

Однако сперва благовестие ограничилось иудейской средой (благо, иудеи жили повсюду). Первый неиудейский народ, который услышал весть об Иисусе Христе, были самаряне. Как мы помним из Евангелия, иудеи и самаряне находились в состоянии конфликта. Самаряне – это потомки израильтян и язычников, переселенных в эти области в результате ассирийского завоевания. Самарян иудеи так не любили, что само слово самарянин считалось бранным. (Слово «самарянин» созвучно слову «бесноватый». Наличие этой игры слов пытался передать евангелист Иоанн: «на это Иудеи отвечали и сказали Ему: не правду ли мы говорим, что Ты Самарянин и что бес в Тебе?» – Ин 8:48).

Но, не смотря на эти крайне напряженные отношения, самаряне были ближе к иудеям, чем язычники. Они покланялись единому Богу, почитали тот же Моисеев Закон, ожидали приход Мессии-Христа. К ним и обращает свою проповедь Филипп. Филипп должен был нести в Иерусалиме «попечение о столах», но, исходя из того, что он покинул город, можно предположить, что после начала гонений иерусалимская община от принципа общения имущества была вынуждена отказаться.

Уверовавшие во Христа крестились в воде, а затем через возложение рук им подавался дар Святого Духа. Этот дар Пятидесятницы обещает всем верующим апостол Петр: «покайтесь, и да крестится каждый из вас во имя Иисуса Христа для прощения грехов; и получите дар Святого Духа» (Деян 2:38). Крещение над уверовавшими самарянами совершал Филипп, а для того чтобы ниспослать им дар Духа, в Самарию из Иерусалима пришли апостолы Петр и Иоанн.

#Новый_Завет #Деяния

Деян., 19 зач., VIII, 18-25

8:18 Симон же, увидев, что через возложение рук Апостольских подается Дух Святый, принес им деньги, 19 говоря: дайте и мне власть сию, чтобы тот, на кого я возложу руки, получал Духа Святаго. 20 Но Петр сказал ему: серебро твое да будет в погибель с тобою, потому что ты помыслил дар Божий получить за деньги. 21 Нет тебе в сем части и жребия, ибо сердце твое неправо пред Богом. 22 Итак покайся в сем грехе твоем, и молись Богу: может быть, отпустится тебе помысел сердца твоего; 23 ибо вижу тебя исполненного горькой желчи и в узах неправды. 24 Симон же сказал в ответ: помолитесь вы за меня Господу, дабы не постигло меня ничто из сказанного вами. 25 Они же, засвидетельствовав и проповедав слово Господне, обратно пошли в Иерусалим и во многих селениях Самарийских проповедали Евангелие.


Продолжение вчерашней истории о пребывании апостолов Петра и Иоанна в Самарии. Напомню, что Симон волхв «изумлял народ Самарийский, выдавая себя за кого-то великого. Ему внимали все, от малого до большого, говоря: сей есть великая сила Божия» (Деян 8:9-10). Однако он откликнулся на проповедь Филиппа-благовестника и принял крещение. Когда в Самарию пришли из Иерусалима апостолы Петр и Иоанн и возложением рук сообщали новокрещенным дар Духа Святого, он впадает в грех симонии (сам ещё не зная, что это так называется). Он посулит Апостолам деньги, если они и его научат распоряжаться Божьим Духом. После гневной отповеди Петра, волхв Симон принёс покаяние. И, в рамках рассказа, содержащегося в книги Деяний, инцидент оказывается исчерпанным.

Но не тут-то было. Древнейшие свидетельства, восходящие к середине II века, говорят о том, что раскаяние Симона было ложным. Вот что пишет о нём его земляк мученик Иустин Философ (Иустин был родом из самарийского города Сихема, и принял мученическую смерть в 165 году): «По вознесении Христа на небо, демоны выставляли некоторых людей, которые называли себя богами: и они не только не были гонимы вами (римскими властями – АГ), но и удостоились почестей. Таков был некто Симон Самарянин, из села, называемого Гиттон: он силою демонов, действовавших через его посредство, во время Клавдия кесаря делал волшебные чудеса в царственном городе вашем Риме, и за то признан богом, и, как бог, почтен у вас статуею. Эта статуя воздвигнута на реке Тибре между двумя мостами, с такою надписью на римском языке: “Симону, богу святому”. И почти все Самаряне, а некоторые и из других народов признают его за первого бога и поклоняются ему; и какую-то Елену, которая везде с ним в то время ходила, а прежде жила в блудном доме, называют первою происшедшею от него мыслию» (Апология I, 26).

Священномученик Ириней Лионский пересказывает ту же историю, но поясняет относительно этой Елены: «Он (Симон – АГ), выкупив в Тире, финикийском городе, некоторую женщину, по имени Елену, водил ее всюду с собою и выдавал за первую Мысль (Εννοια), мать всех вещей, чрез которую он в начале замыслил создать ангелов и архангелов».

Вслед за Иустином и Иринем, историю Симона волхва повторяют Тертуллиан, Евсевий Кесарийский, Кирилл Иерусалимский и Епифаний Кипрский. Его называют ересиархом и родоначальником некоторых гностических сект. Характерная черта гностицизма – синкретизм. Среда, в которой вырос Симон, и его увлечение оккультизмом могли дать благоприятную почву для этого.

Относительно статуи, поставленной в Риме в честь волхва Симона, историки полагают, что св. Иустин ошибается. Должно быть, он принял за статую самарийского волхва, статую сабинского божества Семона Санка. В XVI веке был найден постамент этой статуи, с надписью: «Semoni Sanco deo fidio Sex Pompeus... donum dedit», т. е. «Семону Санку, верному богу Секс Помпей... делает дар».

#Новый_Завет #Деяния

Деян., 20 зач., VIII, 26-39

8:26 А Филиппу Ангел Господень сказал: встань и иди на полдень, на дорогу, идущую из Иерусалима в Газу, на ту, которая пуста. 27 Он встал и пошел. И вот, муж Ефиоплянин, евнух, вельможа Кандакии, царицы Ефиопской, хранитель всех сокровищ ее, приезжавший в Иерусалим для поклонения, 28возвращался и, сидя на колеснице своей, читал пророка Исаию. 29 Дух сказал Филиппу: подойди и пристань к сей колеснице. 30 Филипп подошел и, услышав, что он читает пророка Исаию, сказал: разумеешь ли, что читаешь? 31 Он сказал: как могу разуметь, если кто не наставит меня? и попросил Филиппа взойти и сесть с ним. 32 А место из Писания, которое он читал, было сие: как овца, веден был Он на заклание, и, как агнец пред стригущим его безгласен, так Он не отверзает уст Своих. 33 В уничижении Его суд Его совершился. Но род Его кто разъяснит? ибо вземлется от земли жизнь Его. 34 Евнух же сказал Филиппу: прошу тебя сказать: о ком пророк говорит это? о себе ли, или о ком другом? 35 Филипп отверз уста свои и, начав от сего Писания, благовествовал ему об Иисусе. 36 Между тем, продолжая путь, они приехали к воде; и евнух сказал: вот вода; что препятствует мне креститься? 37 Филипп же сказал ему: если веруешь от всего сердца, можно. Он сказал в ответ: верую, что Иисус Христос есть Сын Божий. 38 И приказал остановить колесницу, и сошли оба в воду, Филипп и евнух; и крестил его. 39 Когда же они вышли из воды, Дух Святый сошел на евнуха, а Филиппа восхитил Ангел Господень, и евнух уже не видел его, и продолжал путь, радуясь.

Сегодня у нас крещение первого язычника. После миссии в Самарии, Филипп получает повеление от Бога отправиться на старую дорогу из Иерусалима в Газу, которой, вероятно, уже почти не пользовались. Там Филипп и встречает колесницу эфиопского вельможи.

Все люди, присоединяющиеся к Церкви до этого, следовали, так или иначе, библейской традиции. В основном, это были верующие иудеи, но, кроме того, среди семи иерусалимских диаконов был один прозелит – Николай Антиохиец. Он не был евреем по рождению, но был обрезан и исполнял Закон. Самаряне, крещенные Филиппом, тоже соблюдали Закон и практиковали обрезание. Но этот эфиопский евнух просто не мог принадлежать к богоизбранному закону и быть обрезанным. Моисеев Закон запрещал обрезывать евнухов (Втор 23:1).

Однако книга пророка Исаии содержит пророчество о том, что вхождение в народ Божий будет открыто и иноплеменникам, и евнухам: «Да не говорит сын иноплеменника, присоединившийся к Господу: "Господь совсем отделил меня от Своего народа", и да не говорит евнух: "вот я сухое дерево". Ибо Господь так говорит об евнухах: которые хранят Мои субботы и избирают угодное Мне, и крепко держатся завета Моего, — тем дам Я в доме Моем и в стенах Моих место и имя лучшее, нежели сыновьям и дочерям; дам им вечное имя, которое не истребится» (Ис 56:3-5).

Хоть эфиопский вельможа не был обрезан и в глазах иудеев он оставался язычником, очевидно, он верил в Бога Израилева, читал Священное Писание (благо тогда уже существовал перевод на понятный греческий язык) и ездил в паломничество в Иерусалим. В книги Деяний таких людей именуют «боящимися Бога». Они почитали единого Бога и по мере сил исполняли нравственные заповеди, но соблюдать закон Моисеев во всей полноте было им просто не под силу. Напомню, что закон Моисеев, состоящий из 613 заповедей, включал в себя множество пищевых запретов, соблюдение субботнего покоя и других праздников, а также ограничения, касающиеся общения с необрезанными. Выполнение всех требований закона было совершенно невозможно для человека, воспитанного в совершенно иной традиции и состоящего на государственной службе. Весть о спасении не через исполнение правил и ритуалов, а через веру в Иисуса Христа была для таких людей по-настоящему благой.

#Новый_Завет #Деяния

В истории с эфиопским вельможей есть один важный вопрос. Во время миссии в Самарии диакон Филипп крестит самарян, а апостолы Петр и Иоанн сообщают им дар Святого Духа через возложение рук. В истории с евнухом Филипп крестит его и тот получает Святого Духа без всяких внешних человеческих действий: «когда же они вышли из воды, Дух Святый сошел на евнуха, а Филиппа восхитил Ангел Господень». Почему в этом случае посредство Апостолов не потребовалось?

Стоит сказать, что некоторые авторитетные рукописи тут предлагают другое чтение: «Дух Господень восхитил Филиппа». А о том, что Дух Святой снисходит на евнуха ничего нет. Например, именно такой рукописью пользовался Златоуст, поэтому в его комментарии мы не найдём объяснения этой проблемы. Однако мне кажется важным, что редакторы нашего библейского текста остановились на этом проблемном чтении. Есть в текстологии общий принцип, что более достоверным обычно является менее ясный текст. Это понятно – сознательная редактура не будет идти по пути затемнения смысла. Поэтому текст, предлагающий чтение, что Дух Святой сходит на евнуха без всякого внешнего действия апостолов, кажется мне достоверным.

Как же его понимать? Может быть, в Филиппе что-то изменилось? Это вряд ли. Да и не совершает он над новокрещенным специального обряда – всё происходит само собой. Мне кажется, это зримая иллюстрация слов Спасителя «Дух дышит, где хочет» (Ин 3:8). Внешнее чинопоследование совершения Таинства и правило его совершения должны помогать человеку в получении дара Божия. Но это правило не может возбранить Духу Божию действовать и помимо установленного чинопоследования. В конце концов, сами Апостолы получили дар Духа не через возложение рук – Дух Сам излился на них в виде языков пламени. И это не единственный случай в книге Деяний. Над сотником Корнилием и его домашними повторяется чудо Пятидесятницы – Дух Святой сошел на всех ещё даже не крещенных (Деян 10:44).

Конечно, все подобные примеры – исключительные случаи. Чудо Пятидесятницы – это рождение Церкви. Случай с домом Корнилия – это первое массовое и публичное обращение язычников. Этот эпизод должен был убедить всех, что необрезанные люди могут, подобно евреям, принимать крещение и присоединяться к Церкви. Эта история настолько важна, что апостол Петр ещё дважды вспоминает её на страницах книги Деяний. История с эфиопским вельможей, возможно, и не имеет такое общецерковное значение. В отличие от крещения сотника Корнилия эта история не стала поводом для споров и обсуждений (а может о ней и знал только Филипп и те, кому он счел нужным об этом рассказать). Но для самого евнуха она имело огромное значение. Вряд ли эфиоп мог приезжать в Иерусалим достаточно часто (путь этот в несколько тысяч километров). Когда он мог увидеть Апостолов и получить от них желаемый Дар – Бог весть. Может быть, и никогда. Поэтому в этом исключительном случае он получает дар Святого Духа без всяких внешних действий.

#Новый_Завет #Деяния

Деян., 21 зач., VIII, 40 - IX, 19

8:40 А Филипп оказался в Азоте и, проходя, благовествовал всем городам, пока пришел в Кесарию.

9:1 Савл же, еще дыша угрозами и убийством на учеников Господа, пришел к первосвященнику 2 и выпросил у него письма в Дамаск к синагогам, чтобы, кого найдет последующих сему учению, и мужчин и женщин, связав, приводить в Иерусалим. 3 Когда же он шел и приближался к Дамаску, внезапно осиял его свет с неба. 4 Он упал на землю и услышал голос, говорящий ему: Савл, Савл! что ты гонишь Меня? 5 Он сказал: кто Ты, Господи? Господь же сказал: Я Иисус, Которого ты гонишь. Трудно тебе идти против рожна. 6 Он в трепете и ужасе сказал: Господи! что повелишь мне делать? и Господь сказал ему: встань и иди в город; и сказано будет тебе, что тебе надобно делать. 7 Люди же, шедшие с ним, стояли в оцепенении, слыша голос, а никого не видя. 8 Савл встал с земли, и с открытыми глазами никого не видел. И повели его за руки, и привели в Дамаск. 9 И три дня он не видел, и не ел, и не пил. 10 В Дамаске был один ученик, именем Анания; и Господь в видении сказал ему: Анания! Он сказал: я, Господи. 11 Господь же сказал ему: встань и пойди на улицу, так называемую Прямую, и спроси в Иудином доме Тарсянина, по имени Савла; он теперь молится, 12 и видел в видении мужа, именем Ананию, пришедшего к нему и возложившего на него руку, чтобы он прозрел. 13 Анания отвечал: Господи! я слышал от многих о сем человеке, сколько зла сделал он святым Твоим в Иерусалиме; 14 и здесь имеет от первосвященников власть вязать всех, призывающих имя Твое. 15 Но Господь сказал ему: иди, ибо он есть Мой избранный сосуд, чтобы возвещать имя Мое перед народами и царями и сынами Израилевыми. 16 И Я покажу ему, сколько он должен пострадать за имя Мое. 17 Анания пошел и вошел в дом и, возложив на него руки, сказал: брат Савл! Господь Иисус, явившийся тебе на пути, которым ты шел, послал меня, чтобы ты прозрел и исполнился Святаго Духа. 18 И тотчас как бы чешуя отпала от глаз его, и вдруг он прозрел; и, встав, крестился, 19 и, приняв пищи, укрепился. И был Савл несколько дней с учениками в Дамаске.


Обращение ко Христу гонителя фарисея Савла – это сюжет, который пересказывается в новозаветных текстах неоднократно. В книги Деяний он повторяется трижды – здесь на ряду, и ещё два раза сам апостол Павел пересказывает эту историю, обращаясь к жителям Иерусалима (Деян 22:4-16), и на допросе перед прокуратором Порцием Фестом и царем Агриппой (Деян 26:10-18). Сам бывший гонитель, ставший первоверховным Апостолом, вспоминал о том, как воскресший Господь явился ему, как некоему извергу (1Кор 15:8). Апостол Павел вспоминает историю своего обращения и в других посланиях.

Эта история действительно очень важна для всей истории Церкви, как важна для церковной истории личность апостола Павла. Но есть в этой истории что-то по-настоящему удивительное и уникальное.

В Евангелии есть, конечно, и другие удивительные примеры покаяния («перемены ума») и обращения. Например, обращение мытарей Матфея (Мф 9:9-13) и Закхей (Лк 19:1-10). Встреча с Иисусом действительно полностью изменила их жизнь. Или разбойник на кресте внезапно проявляет невероятное благоразумие (Лк 23:39-43).

Обращение этих людей остаётся великой тайной их души, но их покаяние и изменение не мотивировано чудом. (Хотя, что они переживали в момент своего обращения, мы не знаем. Может и они могли бы рассказать о своих духовных переживаниях, кто знает?). Но, казалось бы, никого другого Господь так явно не заставил в Себя поверить, как фарисея Савла. «Трудно тебе идти против рожна», – говорит Своему гонителю воскресший Господь. Но что имеет в виду Господь, когда говорит про «рожон»? Рожон – это заостренная палка, которой погоняли скот. Пашешь ты на волах и погоняешь упряжку, чтобы животные не шарахались из стороны в сторону, а борозда была ровная. Против рожна особо не попрешь. Так что это за «рожно», которое направило Савла в нужную сторону?

#Новый_Завет #Деяния

Сам Павел был уверен, что Промысл Божий избрал его ещё до рождения: «когда же Бог, избравший меня от утробы матери моей и призвавший благодатью Своею, благоволил открыть во мне Сына Своего…» (Гал 1:15-16). А Господь, явившись Анании, возвещает, что Савл уже является Его избранным сосудом, хотя тот ещё не крещен. Однако апостол Павел пишет в своих послания о предопределении к спасению всех людей. Бог, по словам Апостола «с великим долготерпением щадил сосуды гнева, готовые к погибели, дабы вместе явить богатство славы Своей над сосудами милосердия» (Рим 9:22-24).

Рожон, направивший Савла, как мне кажется, это не чудесное явление, а сам промысл Божий о нём, который увидел в нём искреннего, честного, горячо верующего, удивительно ревностного человека. Все эти качества (и искреннее желание послужить Богу) были у Савла и до его встречи по пути в Дамаск. Этот промысл Божий и направил неудержимую энергию Савла в нужное русло.

#Новый_Завет #Деяния