Ис. XXV, 1-9 (Перевод П. Юнгерова)

25:1 Господи Боже мой, прославлю Тебя, воспою имя Твое, потому что Ты совершил чудные дела. Определение древнее, истинное! Да будет Господи! 2 Потому что Ты обратил города, города твердые, в прах, так что пали основания их. Вовек да не будет восстановлен город нечестивых! 3 Посему будут благословлять Тебя люди бедные, и города людей обиженных благословят Тебя, 4 ибо Ты был помощником всякому смиренному граду и изнемогающим от скудости покров. Ты избавишь их от людей злых; потому что Ты — покров жаждущим и дыхание людей обиженных. 5 Жаждущие в Сионе — подобны людям малодушным, но Ты избавишь их от людей нечестивых, коим Ты предал нас. 6 И приготовит Господь Саваоф для всех народов: на горе сей они будут пить радость, будут пить вино, 7 помажутся миром на горе сей. Передай все сие народам, ибо таково определение на все народы. 8 Поглотила превозмогшая смерть, и снова Господь Бог отер всякую слезу со всякого лица, снял поношение народа со всей земли, ибо уста Господа изрекли (это). 9 И скажут в тот день: вот Бог наш! На Него мы уповали, и Он спасет нас; Сей (есть) Господь; на Него мы уповали; возрадуемся же и возвеселимся о спасении нашем.

Пропущен большой отрывок в целых 10 глав – вчера читали 14 главу, а сегодня 25-ю. Но сюжетно, как мне кажется, мысль Пророка не очень продвинулась. До этого Господь устами пророка Исайи предвозвещал гибель городов и царств, и говорил, что это творится Его рукою. Тут звучит молитва, обращенная к Богу, с той же мыслью. Мне кажется, что это как перекличка. Господь учит, пророк подтверждает, что урок усвоил.

Но мне кажется, что Пророк усвоил нечто большее, чем то, о чём говорил ему Господь напрямую. Ведь в своей молитве он делает акцент не на производимых Богом разрушениях, а на Его милости: «Ты был помощником всякому смиренному граду и изнемогающим от скудости покров. Ты избавишь их от людей злых; потому что Ты — покров жаждущим и дыхание людей обиженных».

Утешения, подаваемые Богом, скорее не исторического, а эсхатологического масштаба: «поглотила превозмогшая смерть, и снова Господь Бог отер всякую слезу со всякого лица». Последние слова цитируются в Апокалипсисе: «И отрет Бог всякую слезу с очей их, и смерти не будет уже; ни плача, ни вопля, ни болезни уже не будет, ибо прежнее прошло» (Откр 21:4). Слова о поглощении и смерти в церковнославянском (Септуагинте) имеют совсем другое значение, чем в синодальном переводе (и еврейском). «Пожре́ сме́рть возмо́гши» («поглотила превозмогшая смерть») – по толкованию св. Кирилла Александрийского, речь идёт о том, что смерть победила людей после грехопадения, но Господь пошлёт утешение – «отрёт всякую слезу». Апостол Павел в Первом послании к коринфянам цитирует еврейский вариант, и в его устах это звучит как пасхальный клич: «когда же тленное сие облечется в нетление и смертное сие облечется в бессмертие, тогда сбудется слово написанное: “поглощена смерть победою”. Смерть! где твое жало? ад! где твоя победа?» (1Кор 15:54-55).

#Ветхий_Завет, #Пророк_Исаия, #Великий_пост, #паремии

Ис. XXVI, 21 - XXVII, 9 (Перевод П. Юнгерова)

26:21 Ибо вот Господь с святого (места) посылает гнев на жителей земли, и откроет земля кровь свою и не покроет убитых.
27:1 В тот день прострет Бог меч святой, великий и крепкий на дракона, змея бегущего, на дракона — змея коварного, и убьет дракона, живущего в море. 2 В тот день (будет) виноград добрый (и) желание петь о нем. 3 Я, — город крепкий, город осажденный [1], — тщетно буду поить его, ибо будет пленен ночью, а днем падет стена его, и нет того, кто бы не взял его. 4 Кто поставит Меня стеречь солому на ниве? Ради вражды этой Я отверг ее. Итак, ради сего Господь Бог сделал все, что определил. 5 Я сгорел, возопиют живущие в нем, заключим мир с Ним, заключим мир! 6 Грядущие чада Иакова! Израиль даст отрасль и расцветет, и наполнится вселенная плодами его. 7 Неужели как он поразил, так и сам поражен будет? И как он убил, так и сам убит будет? 8 С упорством и негодованием он отпустит их. Не ты ли в ожесточении помышлял убить их духом ярости? 9 Ради того загладится беззаконие Иакова и в том будет его благословение, когда сниму грех его, когда они все камни жертвенников истолкут и обратят в летучий прах, и не будут уже стоять их деревья, а кумиры их будут посечены, как дальние дубравы.

[1] Подлежащим считается Господь, а городом — Иерусалим. Следовало бы, для ясности речи, так изложить начало 3 ст.: «Я тщетно буду поить его, (хотя он) город крепкий…» (П. Юнгеров).

#Ветхий_Завет, #Пророк_Исаия, #Великий_пост, #паремии

В первой строчки сегодняшней паремии – образ суда Божьего, на котором главным свидетелем обвинения будет земля, которая откроет кровь, пролитую на ней, и не покроет убитых. Мне вспомнилась сицилийская мозаика из собора в Монреале. Там Бог обращается к Каину, а перед Богом стоит маленький красный человечек, простирающий к Богу руки. И подпись «Каин, Каин! Голос крови брата твоего вопиет ко Мне от земли» (Быт 4:10). Такая персонифицированная кровь подаёт свой голос и обличает первого убийцу.

В следующей главе говорится о том, как Господь поразит разных водяных чудовищ: «левиафана, змея прямо бегущего, и левиафана, змея изгибающегося, и убьет чудовище морское». Левиафан – страшное водяное чудовище, которое в образной системе пророческих книг часто ассоциируется с могучими государствами, угрожающими Израилю. Это неудивительно – ведь, и Египет, и Месопотамия (два главных врага) оба лежат на реках. Например, в пророчествах Иезекииля крокодилом, лежащим в реке, называется фараон: «фараон, царь Египетский, большой крокодил, который, лежа среди рек своих, говоришь: "моя река, и я создал ее для себя"» (Иез 29:3).

Почему один зверь называется прямо бегущим, другой изгибающимся, а третий морским? Лопухин полагает, что «змей прямо бегущий – это река Тигр, которая текла прямо, как стрела (самое имя его – hadiglath – у ассирийцев означало стрелу), и находившееся близ нее Ассирийское государство. Змей изгибающийся – это река Евфрат, чрезвычайно изобилующая поворотами и изгибами и потому дающая иллюзию изгибающегося змея. Тут у пророка разумеется, конечно, царство Вавилонское, главный город которого Вавилон стоял на Евфрате. Чудовище морское (по-евр. תַנּין) – это, несомненно, Египет, который нередко так называется у Исаии и в других Священных книгах (Ис. 51:9; Пс. 73:13 и др.).»

В христианской перспективе, левиафан – это, разумеется, образ древнего змея, диавола. На Несмешном канале мы как-то обсуждали тему попрание водных змиев: https://t.me/biblironism/505.

В тот день будет виноград добрый и желание петь о нем – песнь о винограднике, и как она продолжается в Евангелии, мы, я надеюсь, ещё не забыли (Ис 5:1-7). Виноградник действительно похож на город, потому что тоже огорожен. Несмотря на старания («тщетно буду поить его»), город падёт и будет опустошен. Образ крайнего запустения: на поле нечего стеречь кроме соломы. Св. Кирилл Александрийский был уверен, что это же имел в виду Господь в Евангелии, когда во время плача по Иерусалиму сказал «Се, оставляется вам дом ваш пуст…» (Мф 23:38). По понятному толкованию речь идёт о разрушении Иерусалима римлянами в 70 году.

При таком понимании, всё в несколько путанной и сбивчивой речи этого отрывка ясно встаёт на свои места. Крестная смерть Иисуса Христа поражает в самую главу древнего змея. Иерусалим (виноградник Божий) после этого оказывается в осаде, и стены его пали под натиском римлян. Но, хоть вещественный Иерусалим пал, его духовные наследники («живущие в нём») заключают мир с Господом. Они оказываются подлинные «грядущие чада Иакова». «Израиль даст отрасль и расцветет, и наполнится вселенная плодами его» – это о распространении веры Христовой по всей земле.

#Ветхий_Завет, #Пророк_Исаия, #Великий_пост, #паремии

Вот эта мозаика, о которой я писал. Надпись:
Dixit Dominus: Caym, Caym. Sanguis fratris tui vocat ad me de terra.
Сказал Господь: Каин, Каин! Кровь брата твоего взывает ко Мне от земли.

#Ветхий_Завет, #Пророк_Исаия, #Книга_Бытия, #Великий_пост, #паремии

Ис. XXVIII, 14-22 (Перевод П. Юнгерова)

28: 14 Посему выслушайте слово Господне, мужи угнетенные и правители народа, который в Иерусалиме: 15 Вы сказали: мы заключили завет с адом и со смертию договор. Если несущаяся буря проходит, то не дойдет до нас, ложь мы сделали надеждой нашей и ложью покроемся. 16 Посему так говорит Господь: вот Я полагаю в основание Сиону камень многоценный, избранный, краеугольный, драгоценный, в основание его, и верующий в него не постыдится. 17 И сделаю суд надеждой, а милость Моя (будет) мерилами, и тщетно вы уповаете на ложь, потому что не минет вас буря 18 и не лишит вас завета с смертию, и надежда ваша на ад не устоит. Если найдет несущаяся буря, то вы будете сокрушены ею. 19 Когда будет проходить мимо, возьмет вас: днем каждое утро будет проходить, а ночью плохая будет надежда. Научитесь слышать, угнетаемые: 20 «Не можем воевать, не имеем даже сил собраться». 21 Как гора восстанет Господь на нечестивых, и будет (как) в долине Гаваонской: с яростью совершит дела Свои, горестное дело; гнев его проявится враждебно, и пагуба Его страшна. 22 И вы не радуйтесь, чтобы узы ваши не стали крепче, потому что я слышал от Господа Саваофа о решительных и готовых совершиться событиях, которые Он совершит на всей земле.

Дорогие друзья! Сейчас только текст паремии. Комментарий к ней выложу позже.

#Ветхий_Завет, #Пророк_Исаия, #Великий_пост, #паремии

В четверговой паремии звучит слово Господне обращенное правителям народа, который в Иерусалиме. Центральной частью тут являются, разумеется, слова о Краеугольном камне: «Посему так говорит Господь: вот Я полагаю в основание Сиону камень многоценный, избранный, краеугольный, драгоценный, в основание его, и верующий в него не постыдится». В Новом завета эта цитата приводится многократно, и под Камнем этим понимается Сам Иисус Христос. Напрямую эти слова из пророчества Исаии цитируются в Послании к римлянам (9:33) и Первом послании Петра (2:6).

Апостол Петр пишет: «Ибо сказано в Писании: вот, Я полагаю в Сионе камень краеугольный, избранный, драгоценный; и верующий в Него не постыдится. Итак Он для вас, верующих, драгоценность, а для неверующих камень, который отвергли строители, но который сделался главою угла, камень претыкания и камень соблазна, о который они претыкаются, не покоряясь слову, на что они и оставлены». Таким образом, эти слова из пророка Исаии находят своё продолжение в словах 117 псалма про то, что этот многоценный и краеугольный камень поначалу окажется отвержен строителями (Пс 117:22-23). Эти же слова псалма вспоминает Господь, когда в Иерусалиме на страстной седмице обличает руководителей Израильского народа.

В контексте этих обличительных речей Спасителя, всё, что здесь говорит Господь устами пророка, становится на своё место. Удивительные слова, которые вкладываются здесь в уста обличаемых правителей: «мы заключили завет с адом и со смертию договор». Очень уместно в церковнославянском переводе здесь употреблено слово «завет» (в греческом - διαθήκην). Как народ заключил завет с Богом, так лидеры народа заключают завет с адом и смертью. Как в анекдоте про старушку, которая ставили перед иконой святого Георгия две свечки – и Егорию, и змею. Ведь не знаешь, куда в итоге попадёшь!

События страстной седмицы (а особенно суд над Иисусом Христом) – это настоящий суд над всеми участниками этих событий. Суд этот описан в парадоксальных выражениях. С одной стороны, всё очень пугающе и страшно: «как гора востанет Господь на нечестивых, и будет (как) в долине Гаваонской: с яростью совершит дела Свои, горестное дело». (Тут отсылка к битве при Гаваоне, когда Иисус Навин остановил в небе солнце – Нав 10:7-13). Но, с другой стороны, Господь успокаивает: «сделаю суд надеждой, а милость Моя (будет) мерилами». Просто, человек сам в себе носит в себе основания собственного осуждения или оправдания: «тщетно вы уповаете на ложь, потому что не минет вас буря и не лишит вас завета со смертию, и надежда ваша на ад не устоит». Со смертью, таким образом, оказываются шутки плохи. Люди надеются, заключая завет со смертью, получить какую-то защиту от смерти, а оказывается наоборот – заключившие «завет со смертью» теперь смерти принадлежат.

Этот же принцип Страшного суда описан и в Евангелии: «Суд же состоит в том, что свет пришел в мир; но люди более возлюбили тьму, нежели свет, потому что дела их были злы; ибо всякий, делающий злое, ненавидит свет и не идет к свету, чтобы не обличились дела его, потому что они злы, а поступающий по правде идет к свету, дабы явны были дела его, потому что они в Боге соделаны» (Ин 3:19-21). Суд этот окончательно отделит свет от тьмы, пшеницу от плевел в конце времен, но действует он определенным образом уже сейчас. Поэтому я затрудняюсь ответить на вопрос о чем именно говориться в заключительном стихе этого чтения – об апокалиптические времена или о приходе Мессии. Христос приходит на землю в «последние дни». Его приход уже запускает апокалиптические времена. Столько эти времена продлятся – Бог весть.

#Ветхий_Завет, #Пророк_Исаия, #Великий_пост, #паремии

Ис. XXIX, 13-23. (Перевод П. Юнгерова)

29:13 И сказал Господь: приближаются ко Мне люди сии устами своими; и чтут Меня языком своим, сердце же их далеко отстоит от Меня, тщетно чтут Меня, уча заповедям и учениям человеческим. 14 Посему вот Я положил снова переселить народ этот, и переселю его, и погублю мудрость мудрецов и сокрою разум разумных. 15 Горе устраивающим тайное совещание, не от Господа, горе скрытно составляющим замысел; и будут дела их во тьме, и скажут: кто нас видел и кто узнает о нас, что мы делаем? 16 Не будете ли вы подобны глине горшечника? Скажет ли изделие сделавшему его: не ты меня сделал? или произведение своему художнику: не разумно ты меня создал? 17 И еще немного и Ливан будет как гора Хермель, а гора Хермель будет как дубрава. 18 И услышат в тот день глухие слова книги (этой), и прозрят из тьмы и мрака глаза слепых. 19 И возрадуются нищие о Господе великою радостью, и люди отчаявшиеся исполнятся веселия. 20 Исчезнет беззаконник, и погибнет гордый, и истреблены будут все злые беззаконники, 21 и те, которые побуждают людей грешить в слове; они всем, оправдывающимся во вратах, ставят сети, и обманывают неправдами праведного. 22 Посему так говорит Господь о доме Иакова, которого Он выделил от Авраама: не ныне постыдится Иаков, не ныне изменит лице свое Израиль. 23 Но когда дети их увидят дела Мои, ради Меня они свято будут чтить Святаго Иаковлева, и убоятся Бога Израилева.

В сегодняшней паремии очень много параллелей с Новом Заветом. Иисусу Христу пришедшие из Иерусалима книжники и фарисеи предъявляли претензии, почему Его ученики не следуют вековым традициям и преступают предание старцев. На это Господь ответил им: «Лицемеры! хорошо пророчествовал о вас Исаия, говоря: приближаются ко Мне люди сии устами своими, и чтут Меня языком, сердце же их далеко отстоит от Меня; но тщетно чтут Меня, уча учениям, заповедям человеческим» (Мф 15:1-9).

Слова «погублю мудрость мудрецов и сокрою разум разумных» цитирует апостол Павел, когда пишет о том, как люди реагируют на проповедь о распятом Христе (1 Кор 1, 19). Иудеи требуют знамений, а язычники ищут премудрость. Но перед распятым Христом все их поиски твердых доказательств и теоретические выкладки оказываются тщетными. Евангелие предлагает реальность, которая превышает их ожидания, и в их ожидания просто не укладывается.

Наверное, стоит довериться Богу, не навязывая Ему свои представления: «Скажет ли изделие сделавшему его: не ты меня сделал? или произведение своему художнику: не разумно ты меня создал?» Апостол Павел цитирует это место, когда рассуждает о том, почему Бог попустил еврейскому народу не признать Мессию, а благоволил призвать на их место язычников: «А ты кто, человек, что споришь с Богом? Изделие скажет ли сделавшему его: "зачем ты меня так сделал?" Не властен ли горшечник над глиною, чтобы из той же смеси сделать один сосуд для почетного употребления, а другой для низкого?» (Рим 9:20-21).

Об этой, описанной апостол Павлом коллизии, говорят следующие слова: «И еще немного и Ливан будет как гора Хермель, а гора Хермель будет как дубрава». Ливан – языческая территория, а гора Кармил (Хермель) – Иудея. «Переменится Ливан и будет как гора Кармильская, гора же Кармильская будет как Ливан, – то есть, некогда служившие идолам познают Бога, покланяемого в Иудее и причтены будут к чину первенца Израиля; а те, которые происходят от семени Израиля, будут подобны обитателям Ливана и некогда заблуждавшимся» (Св. Кирилл Александрийский).

В синодальном (и еврейском) тексте та же мысль передаётся красивым образом: «Еще немного, очень немного, и Ливан не превратится ли в сад, а сад не будут ли почитать, как лес». Лесистая местность Ливан превратится в ухоженный сад, а сад, напротив – одичает и зарастёт, как лес. Ещё в песне о винограднике мы помним, что ухоженная земля – это образ Божией заботы о народе. А одичание растений – это образ отвержения народом этой заботы о себе.

#Ветхий_Завет, #Пророк_Исаия, #Великий_пост, #паремии

Ис. XXXVII, 33 - XXXVIII, 6

37: 33 Так говорит Господь о царе Ассирийском: «не войдёт он в этот город и не бросит туда стрелы, и не приступит к нему со щитом, и не насыплет против него вала. 34 По той же дороге, по которой пришёл, возвратится, а в город сей не войдёт, говорит Господь. 35 Я буду охранять город сей, чтобы спасти его ради Себя и ради Давида, раба Моего». 36 И вышел Ангел Господень и поразил в стане Ассирийском сто восемьдесят пять тысяч человек. И встали поутру, и вот, все тела мёртвые. 37 И отступил, и пошёл, и возвратился Сеннахирим, царь Ассирийский, и жил в Ниневии. 38 И когда он поклонялся в доме Нисроха, бога своего, Адрамелех и Шарецер, сыновья его, убили его мечом, а сами убежали в землю Араратскую. И воцарился Асардан, сын его, вместо него.

38:1 В те дни Езекия заболел смертельно. И пришёл к нему пророк Исаия, сын Амосов, и сказал ему: так говорит Господь: сделай завещание для дома твоего, ибо ты умрёшь, не выздоровеешь. 2 Тогда Езекия отворотился лицом к стене и молился Господу, говоря: 3 «о, Господи! вспомни, что я ходил пред лицом Твоим верно и с преданным Тебе сердцем и делал угодное в очах Твоих». И заплакал Езекия сильно. 4 И было слово Господне к Исаии, и сказано: 5 пойди и скажи Езекии: так говорит Господь, Бог Давида, отца твоего: Я услышал молитву твою, увидел слёзы твои, и вот, Я прибавлю к дням твоим пятнадцать лет, 6 и от руки царя Ассирийского спасу тебя и город сей и защищу город сей.

Дорогие друзья! Вновь – пока только текст паремии, а комментарий к ней, дай Бог, напишу вечером. Тогда, надеюсь, расскажу про упомянутого здесь Синаххериба (или, как называет его славянская Библия, Сеннахирима).

#Ветхий_Завет, #Пророк_Исаия, #Великий_пост, #паремии

Прежде всего, прошу прощения. Тот текст, который я повесил с утра – вовсе не перевод уважаемого профессора Юнгерова (который я обычно вывешиваю по причине его близости со славянской версией), а обычный синодальный. Впрочем, в этом отрывке я серьезной разницы не углядел.

Книга пророка Исаии очень разнообразна. Тут и классические пророчества («сие глаголет Господь!»), и гимны, и молитвы. Все эти элементы органично встроены в общий контекст исторического повествования. Главы 36-39 книги пророка Исаии полностью совпадают с текстом, содержащимся в 4-й Книге Царств (18:13-20:19). Прямо полностью совпадают – просто копи-паст (кроме содержащейся у Исаии молитвы Езекии, царя Иудейского, когда он болен был и выздоровел от болезни – 38:9-20). Как это объясняют знатоки Ветхого Завета, я не знаю. (Надо выяснить). Третий раз эта история, уже в несколько сокращенном виде пересказывается 2-й книге Паралипоменон (32:1-31).

Таким образом, эти четыре главы представляют собой отрывок из исторической хроники. История очень живая и интересная. Чего стоит эпизод, когда Рабсак, военачальник Ассирийского царя Сеннахирима, осадивший Иерусалим, общается с придворными Иудейского царя Езекии, ведёт всякие деморализующие речи. Иудейские придворные просят его: «говори рабам твоим по-арамейски, потому что мы понимаем, а не говори с нами по-иудейски, вслух народа, который на стене». А тот продолжает нести в массы всякий популизм на чистейшем иврите.

Если кратко (вдруг вы не захотите читать всю эту историю целиком), то дело было так. В четырнадцатый год правления Иудейского царя Езекии Ассирийский царь Синаххери́б (он же, Сеннахирим) вторгся в Иудейское царство. Синаххериб успешно занял всю территорию Иудеи и осадил Иерусалим. Территория Северного царства было уже давно захвачено Ассирией. Царь Иудеи Езекия выплатил Синаххерибу огромную дань, признал ассирийское владычество и выдал заложников, после чего Синаххериб снял осаду с Иерусалима. «И наложил царь Ассирийский на Езекию, царя Иудейского, триста талантов серебра и тридцать талантов золота. И отдал Езекия всё серебро, какое нашлось в доме Господнем и в сокровищницах дома царского. В то время снял Езекия золото с дверей дома Господня и с дверных столбов, которые позолотил Езекия, царь Иудейский, и отдал его царю Ассирийскому» (4 Цар 18:14-16).

Однако пророк Исаия успокоил и обнадёжил благочестивого царя. Синаххериб планировал продолжать свой военный поход, но после продолжительной молитвы Езекии, «вышел Ангел Господень и избил в стане Ассирийском сто восемьдесят пять тысяч, и вставши поутру, нашли все тела мертвыми». После этого Синаххериб был вынужден вернуться в свою столицу Ниневию. Синаххериб действительно был убит своими сыновьями, но это служилось позднее.

По молитве царя Езекии Бог не только отвёл от него опасность Ассирийского плена, но и исцелил его, продлив ему жизнь ещё на 15 лет. «И почил Езекия с отцами своими, и воцарился Манассия, сын его, вместо него» (4Цар 20:21). А Манассия был так себе царь.

#Ветхий_Завет, #Пророк_Исаия, #Великий_пост, #паремии

Победоносный поход Синаххериба против Иудеи описан в любопытном клинописном памятнике - Призме Синаххериба. На этой шестигранной глиняной призме описаны многие успешные походы этого царя, и, в том числе, набег на Иудею:

Хизкию-иудея (то есть, Иудейского царя Езекию - АГ), который не склонился под мое ярмо – 45 городов его больших, крепости и малые поселения их окрестностей, которым нет счета, продвижением насыпей и приближением таранов, атакой пехоты и штурмовых лестниц я осадил, взял 200150 человек, от мала до велика, мужчин и женщин, лошадей, мулов, ослов, верблюдов, крупный и мелкий скот без числа из них я вывел и причислил к полону. Самого же его, как птицу в клетке, в Иерусалиме, его царском городе, я запер.

О поражениях Синаххериба в этом памятнике предсказуемо ничего не говорится.

#Ветхий_Завет, #Пророк_Исаия, #Великий_пост, #паремии

Ис. XL, 18-31 (Перевод П. Юнгерова)

40:18 Кому уподобите вы Господа и какое подобие найдете для Него? 19 Не художник ли делает изображение, а золотильщик, расплавив золото, золотит его и делает подобием (бога)? 20 А плотник выбирает негниющее дерево и умудряется поставить из него изображение так, чтобы оно не качалось. 21 Не уразумели ли? Не слышали ли? Не возвещено ли вам от начала? Не уразумели ли вы (из) оснований земли? 22 Он держит круг земли, и живущие на ней — как саранча; поставил небо, как свод, и распростер его, как шатер для жилья. 23 Он обращает владение властелинов в ничто, и землю Он делает как бы ничем. 24 Ибо не посадят, не посеют, не утвердится в земле корень их: дунул на них ветер и они высохли, и буря, как стебли, унесет их. 25 Итак, теперь кому Меня уподобите, и Я превознесусь? сказал Святый. 26 Посмотрите вверх глазами вашими и увидите: кто сотворил все сие? Тот, Кто выводит счетом воинство Свое и всех по имени называет, (обладает) великою славою и держит силою Своею. Ничто не утаится от Тебя. 27 Зачем же говоришь, Иаков, и что высказываешь, Израиль: «путь мой сокрыт от Бога и Бог мой лишил (меня) суда, и отступил»? 28 И ныне не уразумел ли или не слышал? Бог вечный, Бог, устроивший концы земли, не взалчет и не утрудится, и неисследима премудрость Его. 29 Он дает алчущим силу и неболеющим печаль. 30 Ибо юнейшие взалчут, и юноши утомятся, и избранные будут бессильны, 31 а уповающие на Господа обновятся силою.

Текст сегодняшней паремии, а комментарий постараюсь дать вечером. Может так даже лучше?

#Ветхий_Завет, #Пророк_Исаия, #Великий_пост, #паремии

Начиная с 40-й главы, стиль и тон повествования книги пророка Исаии заметно меняется.

«Утешайте, утешайте народ Мой, говорит Бог ваш; говорите к сердцу Иерусалима и возвещайте ему, что исполнилось время борьбы его, что за неправды его сделано удовлетворение, ибо он от руки Господней принял вдвое за все грехи свои. Глас вопиющего в пустыне: приготовьте путь Господу, прямыми сделайте в степи стези Богу нашему; всякий дол да наполнится, и всякая гора и холм да понизятся, кривизны выпрямятся и неровные пути сделаются гладкими; и явится слава Господня, и узрит всякая плоть [спасение Божие]; ибо уста Господни изрекли это» (Ис 40:1-5).

Этими словами начинается 40-я глава, но они остаются за рамками наших великопостных паремий. Но, уверен, вам эти слова и так хорошо помятны по Евангелиям. «И узрит всякая плоть спасение Божие», – это, разумеется, про евангельские события.

А в сегодняшней паремии – очень остроумное обличение идолопоклонства. «Не художник ли делает изображение, а золотильщик, расплавив золото, золотит его и делает подобием бога? А плотник выбирает негниющее дерево и умудряется поставить из него изображение так, чтобы оно не качалось.» Вместо вечного Бога человек предпочитает собственный артефакт из долговечных материалов. Истинный Бог крепок и непоколебим, а устойчивость бога, созданного человеческими руками, достигается искусством плотника.

Но, на самом деле, это не только (и не столько) об идолопоклонстве, сколько о познании истинного Бога. Человеку проще иметь дело с собственным конструктом – делом своих рук или плодом своего воображения. Но истинный Бог – Он есть такой, какой есть. Он открывает людям Себя (в том числе и этой Книге) и Его можно познать. Но выдумывать себе своего бога не стоит.

#Ветхий_Завет, #Пророк_Исаия, #Великий_пост, #паремии

Ис. XLI, 4-14

41:4 [Так говорит Господь]: Я Бог первый и во грядущее (время) Я есмь. 5 Увидели народы и убоялись, концы земли сблизились, и сошлись вместе, 6 думая каждый ближнему и брату помочь, и заговорили. 7 Собрался с силою плотник и кузнец, ударяющий молотом и кующий, и сказали: «спайка хороша», укрепили ее гвоздями, положили, и она не содвинется. 8 А ты, Израиль, раб Мой, Иаков, которого Я избрал, семя Авраама, которого Я возлюбил, 9 которого Я взял от концов земли, и от краев её призвал тебя, и сказал тебе: ты — раб Мой, Я избрал тебя и не оставлю тебя. 10 Не бойся, ибо Я с тобою, не обману, ибо Я — Бог твой, укрепивший тебя, и помог тебе, и утвердил тебя праведною десницею Моею. 11 Вот постыдятся и посрамятся все сопротивляющиеся тебе, ибо будут как ничто, и погибнут все соперники твои. 12 Будешь искать их и не найдешь людей унижающих тебя, ибо будут как ничто, и не будет борющихся с тобою. 13 Ибо Я — Бог твой, держу (тебя за) правую руку твою и говорю тебе: 14 Не бойся Иаков, малолюдный Израиль, Я помог тебе, говорит Бог твой, избавитель твой Святый Израилев.


Необыкновенно жизнеутверждающие строки! Даже не знаю, что тут стоит комментировать или объяснять.

Лучше поделюсь одним непрошенным мемуаром. Наверное, это было в конце 80-х, когда я доучивался в начальной школе, в классе эдак третьем или четвертом. Наша классная Татьяна Николаевна осталась в моей памяти человеком довольно агрессивным. Применяла и рукоприкладство. Дело было очень давно (35 лет назад), и оценивать её я никак не берусь. Да, не об этом совсем речь. Главное, что я в своих начальных классах достаточно сильно боялся её.

На какой-то из церковных праздников я пропустил школу – пошёл с родителями в церковь. На следующий день в школу нужно было идти, с запиской от родителей, что пропустил я школу «по семейным обстоятельствам». Я понимал, что при такой расплывчатой формулировке Татьяна Николаевна, разумеется, спросит меня, где это я пропадал. Просто из любопытства – записка-то у меня законная есть. Но вот признаваться, что был в храме при всем классе и недоброжелательной классной очень не хотелось. Как отреагирует она? Как отреагирует класс? Разумеется, можно было соврать что угодно – кто будет проверять? Может, в поликлинике был, может дома дела какие…

Ума не приложу, почему это вдруг пришло в голову, но я решил погадать на Библии. Открыть домашнюю Библию наугад и поискать там совет, как поступить. Я не запомнил ни страницу, ни даже книгу, но я запомнил текст: «Не бойся, ибо Я с тобою; не смущайся, ибо Я Бог твой; Я укреплю тебя, и помогу тебе, и поддержу тебя десницею правды Моей». Очень вдохновляющие слова для десятилетнего мальчика. На следующий день я на вопрос классной признался, как духу, что был в храме. Очень хотелось бы написать святочный финал, где злая классная при моих словах умильно расцвела в улыбке, погладила по головке и привела в пример всему классу. К сожалению, было всё не так. Татьяна Николаевна предсказуемо наорала на меня, может быть сказала что-то обидное (фантазировать подробности не буду – не помню).

Помню шок и какую-то детскую обиду на Бога. Как так-то? Ты же обещал меня защитить?! Я не знаю, сколько мне исполнилось лет, когда я, наконец, понял значение этого эпизода. Ведь Господь, действительно, тогда был со мной, как Он бывает с каждым несправедливо обиженным. «Я с тобой, не бойся» – чего тебе бояться? Ну чего тебе, в самом деле, бояться? Ну, что с тобой случилось? Бог, действительно, помог мне тогда и укрепил сказать правду, даже, изобразить какое-то карликовое исповедничество. А если бы я тогда смалодушничал и соврал, то день, конечно, прошёл бы для меня спокойно, но был бы тогда со мною Господь?

#Ветхий_Завет, #Пророк_Исаия, #Великий_пост, #паремии

Вытащу и к себе из обсуждения на Несмешном канале. В службе пророка Илии есть такие слова:

На земли́ тя А́нгела позна́хом, Боже́ственный проро́че,/ и на Небеси́ отню́д челове́ка Бо́жия, я́коже и Сам Госпо́дь рече́:/ поне́же Илия́ челове́к же́сток еси́, согреша́ющу Изра́илю терпе́ти не мо́жеши,/ взы́ди ты ко Мне, да Аз до́ле сни́ду.

Примерный перевод: "На земле мы знаем тебя, как Ангела, божественный пророк, а на небе - как человека Божия, поэтому и Сам Господь говорит: Поскольку ты, Илия, человек жестокий, согрешения Израиля терпеть не можешь, взойди ко Мне, а Я Сам сойду к ним."

Самое интересное, что слова этого тропаря вполне вяжутся с содержанием Книг Царств. Там пророк действительно ведёт себя жестоко – попаляет дважды по пятьдесят Иезавелиных слуг, своими руками режет студных пророков. А Господь являет ему Себя ни в громе, ни в урагане, ни в землетрясении, а в гласе хлада тонкого. Этот глас хлада тонкого, наверно, и есть тот самый Дух, по велению Которого «Сын Человеческий пришёл не губить души человеческие, а спасать», а не тот дух, который побуждал мстительных Сыновей громовых спустить, как Илия, огонь на непокорных самарян.

Тогда, вопрос, а всегда ли человек Божий ведется себя по-божески? Конечно, не всегда. И второй вопрос – а всегда ли, когда человек Божий ведет себя не по-божески, библейский текст напрямую осуждает его поступки?

#Ветхий_Завет, #Новый_Завет, #Книги_Царств

Ис. XLII, 5-16 (Перевод П. Юнгерова)

42:5 Так говорит Господь Бог, сотворивший небо и укрепивший его, утвердивший землю и что на ней, и дающий дыхание народу на ней и дух ходящим по ней. 6 Я Господь Бог призвал Тебя в правде и буду держать за руку Твою, и укреплю Тебя, и поставлю Тебя в завет рода Израилева, во свет для народов, 7 чтобы открыть глаза слепых, вывести из уз связанных и из дома темницы и сидящих во тьме. 8 Я Господь Бог, это — Мое имя, славы Моей не дам иному и добродетелей Моих истуканам. 9 Что было в начале (предсказано), исполнилось, и новое, что Я возвещу, прежде нежели исполнится, открыто вам. 10 Воспойте Господу новую песнь, начальство Его прославьте имя Его от концов земли, сходящие на море и плавающие по нему, острова и живущие на них! 11 Возвеселись пустыня и селения её, села и живущие в Кидаре! возвеселятся живущие на скалах, с вершин гор да возгласят. 12 Да воздадут славу Богу и о добродетели Его возвестят на островах. 13 Господь Бог сил выйдет и сокрушит войско, возбудит ревность и с силою воскликнет против врагов Своих: 14 Я молчал; ужели и всегда Я буду молчать и терпеть? Я переносил (боли), как рождающая; истреблю и иссушу вместе. 15 Опустошу горы и холмы и всю траву их иссушу, и реки сделаю островами, и осушу озера. 16 И поведу слепых путем, которого они не видели, и заставлю их ходить стезями, которых они не видали; сделаю для них тьму светом и кривое — прямым. Эти слова Я исполню, и не оставлю их.


Сегодняшняя паремия. Пока только текст.

#Ветхий_Завет, #Пророк_Исаия, #Великий_пост, #паремии

Сегодня по нашему старому стилю день памяти святого Патрика Ирландского. Его «Исповедь», конечно, не такое увлекательное произведение, как «Исповедь» Августина, но тоже стоит прочитать.

Вообще, кельтское христианство удивительно интересное явление. Хотя бы потому, что с древности из всех стран западной Европы только в Ирландии существовала литература на родном языке, а не на латыни. С древней истории христианской Ирландии можно познакомиться здесь: https://www.pravmir.ru/kreshhenie-irlandii-i-irlandskaya-cerkov-v-ix-vekov/ (Рекомендую очень).

Для тех, кому лень читать всю статью, приведу только одно стихотворение ирландского книжника:

С белым Пангуром моим
вместе в келье мы сидим
не докучно нам вдвоем:
всяк при деле при своем.
Я прилежен к чтению,
книжному учению;
Пангур иначе учен:
он мышами увлечен.
Видит он, сощуря глаз,
под стеной мышиный лаз;
взгляд мой видит в глубь строки:
бездны знаний глубоки.
Весел он, когда в прыжке
мышь настигнет в уголке;
весел я, как в сеть свою
суть премудру уловлю.
Кот привык — и я привык
враждовать с врагами книг;
всяк из нас своим путем:
он — охотой, я — письмом.

Комментарий к сегодняшней паремии: https://t.me/a_gumer/453

В очередной раз, самое интересное оказывается за рамками паремии. Начинается глава со слов, знакомых нам по Евангелию: «Вот, Отрок Мой, Которого Я держу за руку, избранный Мой, к которому благоволит душа Моя. Положу дух Мой на Него, и возвестит народам суд; не возопиет и не возвысит голоса Своего, и не даст услышать его на улицах; трости надломленной не переломит, и льна курящегося не угасит; будет производить суд по истине; не ослабеет и не изнеможет, доколе на земле не утвердит суда, и на закон Его будут уповать острова» (Ис 42:1-4; Мф 12:17-21). Интересно, что в редакции перевода Семидесяти теряется мессианская острота этого места (чаще бывает наоборот). Там поясняется, что речь идёт об Иакове-Израиле. Но Изнаиль и в других пророчествах выступает как прообраз Мессии (например, Ос 11:1).

В этой евангельской перспективе и стоит понимать данную паремию. Слова «поставлю Тебя (то есть, Христа) в завет рода Израилева, во свет для народов» очевидно используются Симеоном Богоприимцем в его молитве. Тут много говорится о том, что Бога прославят не только Иудеи, но и прочие народы: «прославьте имя Его от концов земли, сходящие на море и плавающие по нему, острова и живущие на них!»

В этой паремии очень много параллелей с другими мессианскими местами Исаии, которые напрямую цитируются с Новом Завете. Слова про то, «чтобы открыть глаза слепых, вывести из уз связанных и из дома темницы и сидящих во тьме» напоминают те слова, которые Иисус Христос читал в Назаретской синагоге: «Дух Господа Бога на Мне, ибо Господь помазал Меня благовествовать нищим, послал Меня исцелять сокрушенных сердцем, проповедовать пленным освобождение и узникам открытие темницы» (Лук 4:18; Ин 61:1).

Уверен, остальные параллели вам будет интересно найти самим.

#Ветхий_Завет, #Пророк_Исаия, #Великий_пост, #паремии

Наверное, самые пронзительные и самые главные слова из всей книги Бытия: «Бог усмотрит Себе агнца для всесожжения, сын мой» (Быт 22:8). Как-то очень хорошо сегодня почувствовал, почему Исаак – это прообраз Христа. Конечно, не из-за мелких подробностей вроде дров, которые мальчик сам тащит на гору. Просто, тот агнец, которого усмотрел Себе Бог – это вовсе не барашек, запутавшийся рогами в кустах. Только на готовность человека пожертвовать самым важным и дорогим для себя, Бог отвечает действием, в котором идёт до конца.

«Ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего Единородного, дабы всякий верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную» (Ин 3:16).

#Ветхий_Завет, #Новый_Завет, #Книга_Бытия, #Великий_пост, #паремии

Ис. XLV, 11-17 (Перевод П. Юнгерова)

45:11 Так говорит Господь Бог Святый Израилев, Творец будущего: вы спрашиваете Меня о сынах Моих и о дочерях Моих, и в делах рук Моих даете Мне указание. 12 Я сотворил землю и человека на ней, Я рукою Своею утвердил небо, Я всем звездам дал закон. 13 Я воздвиг его, с правдою царя, и все пути его правы: он построит город Мой, и пленный народ Мой возвратит, не за выкуп и не за дары, сказал Господь Саваоф. 14 Так говорит Господь Саваоф: утомился Египет, и торговля Ефиоплян и Саваимцы, мужи рослые, к тебе придут, и будут тебе рабами и вслед за тобою пойдут, связанные ручными оковами, и придут к тебе, и поклонятся тебе, и у тебя помолятся, ибо у тебя Бог есть, и скажут: нет Бога кроме (как у) тебя. 15 Ибо Ты — Бог, а мы не знали, Бог Израилев Спаситель. 16Постыдятся и посрамятся противящиеся Ему и пойдут в стыде. Обновляйтесь пред Мною острова! 17 Израиль спасается Господом спасением вечным: не постыдятся, ни усрамятся более даже до века.


Без контекста совершенно не понятно о ком же пророк глаголет: «Я воздвиг его, с правдою царя, и все пути его правы». Кого же Бог воздвиг? Кто же построит город, и пленный народ Божий возвратит не за выкуп и не за дары?

В самом начале этой главы Бог обращается к персидскому царю Киру: «Так говорит Господь Бог помазаннику Моему Киру: Я держу его за правую руку, чтобы подчинить ему народы, и Я разрушу силу царей, отворю пред ним ворота, и города не будут заперты. Я пред тобою пойду, и горы уравняю, медные ворота сокрушу, и запоры железные сломлю». Кто такой Кир? Осенью 539 года до РХ Вавилон, пленивший Израиля, был взят персидским войском. Персидский царь Кир II Великий (Кореш) издал указ разрешающий евреям вернуться к себе на родину. Первый караван из Вавилона в Иудею возглавил Зоровавель. Царь также повелел восстановить храм в Иерусалиме.

Не один другой иноплеменный царь так часто не упоминается в Библии, а в пророчествах Исаии он даже называется «помазанником» (по-гречески, «христом»). Бог держит его, Своего помазанника, за руку и всеми своими победами Кир обязан непосредственному действию Божию. В предыдущей главе Кир и вовсе называется «пастырем Божиим»: Господь «говорит о Кире: пастырь Мой, и он исполнит всю волю Мою и скажет Иерусалиму: "ты будешь построен!" и храму: "ты будешь основан!"» (Ис 44:28 – синодальный пер.).

Помазанник – это человек, поставленный на своё служение через особый обряд помазания. Служение, которое несёт помазанник – это чаще всего (по библейскому словоупотреблению) царское. Впрочем, пророки говорили о своём духовном помазании от Бога (Ис 61:1). Помазывали на своё служение и первосвященников. В Библии нередко помазанником (христом) именуется царь Давид. Но неожиданно, что это именование прилагается к иноплеменнику. Впрочем, как и царь Давид в соответствующих пророчествах, так и царь Кир в пророчестве Исаии, часто воспринимается как прообраз единственного истинного Христа – Иисуса.

#Ветхий_Завет, #Пророк_Исаия, #Великий_пост, #паремии

А между тем - вот и последнее воскресенье Четыредесятницы. Отпели сегодня в последний раз в этом году "Покаяния отверзи ми двери...". Остались считанные дни - уже в будущую пятницу будем петь: "Душеполезную совершивше Четыредесятницу, и святую седмицу страсти Твоея просим видети..."

Да и вся следующая седмица, начиная с понедельника, уже особая. Я прислал об этом год назад: https://t.me/a_gumer/28.

Сейчас просто напоминаю. Себе.

Ис. XLVIII, 17 – XLIX, 4 (Перевод П. Юнгерова)

48:17 Так говорит Господь, избавивший тебя, Святый Израилев: Я — Господь Бог твой; Я научил тебя, чтобы найти тебе путь, по которому ты должен идти. 18 И если бы ты послушал заповедей Моих, тогда мир твой был бы как река, и правда твоя, как волна морская. 19 И было бы как песок семя твое, и потомство чрева твоего, как прах земной; и ныне ты не истребишься и не погибнет имя твое предо Мною. 20 Выходи из Вавилона, беги от Халдеев, со гласом радости возвещайте, чтобы слышно было это, возвещайте до пределов земли, говорите: Господь избавил раба Своего Иакова. 21 И если будут жаждать, (когда) пустынею поведет их, то и воду из камня изведет им: рассядется камень и вода потечет, и будет пить народ Мой. 22 Нет радости нечестивым, говорит Господь.
49:1 Послушайте Меня, острова, и внимайте народы: долгое время пройдет, говорит Господь; от чрева матери Моей нарек имя Мое. 2 И сделал уста Мои, как острый меч, и под кровом руки Своей сокрыл Меня, соделал Меня как бы стрелой наилучшей и в колчане Своем сокрыл Меня. 3 И сказал Мне: Ты — раб Мой, Израиль, и в тебе Я прославлюсь. 4 А Я сказал: тщетно Я трудился, напрасно и ни на что употребил силу Свою. Посему право Мое у Господа и труд Мой — пред Богом Моим.


Интересно, как в этой паремии представлены образы из различных эпох жизни народа Божия – прямо, как слои в археологическом раскопе. То что находится на поверхности для нас, христиан – это пророческие предсказания о событиях евангельской эпохи. Тогда острова (для евреев, живущих на материке, острова – это образ чего-то очень далекого) и все народы услышат Христа – Того, Кому Сам Бог нарёк имя от чрева матери. (Слова: «Я сказал: тщетно Я трудился, напрасно и ни на что употребил силу Свою» святые отцы обычно понимают как указание на отвержение Христа еврейским народом). Явление этого Отрока Божия, о Котором говорится ещё в 42 главе, и спасение, которое Он принесёт, предызображается событиями возвращения из Вавилонского плена («выходи из Вавилона, беги от Халдеев»). Забота Бога о Своём народе, выходящем из Вавилонского плена, описывается выражениями, отсылающим нас к событиям книги Исход («И если будут жаждать, когда пустынею поведёт их, то и воду из камня изведёт им: рассядется камень и вода потечёт, и будет пить народ Мой»). Но и события исхода из Египетского рабства, и освобождение от Вавилонского плена и, в конечном итоге, спасение Христом людей от власти смерти и греха – всё это совершается в исполнение древнейшего обетования Божия, данного праотцу Аврааму: «И было бы как песок семя твое, и потомство чрева твоего, как прах земной; и ныне ты не истребишься и не погибнет имя твое предо Мною».

#Ветхий_Завет, #Пророк_Исаия, #Великий_пост, #паремии