Вся паремия строится на контрасте между нынешнем печальным положением богоизбранного народа и будущим временем, когда войдёт в силу Тот чудесный Младенец, Которого будут именовать «Бог с нами» (Еммануил). Нынешняя действительность пугает и внешней опасностью – военной угрозой Дамаска и Самарии, и внутренними нестроениями. Но если человек боится Бога, то ему ничего на свете не страшно: «ибо все, что ни говорит народ сей, — жестоко, но страха его не бойтесь и не смущайтесь. Господа сил — Его свято чтите, и Он для тебя — страх…».
В этом состоянии неопределенности и надвигающейся угрозы есть большое искушение обратиться к разным религиозным шарлатанам: «поИщите чревовещателей и из земли прорицающих, пустословящих, которые говорят от своего чрева». В подобных обстоятельствах царь Саул обращался к услугам Аэндорской волшебницы, надеясь поговорить с духом Самуила. Но «о чем спрашивают мертвых о живых?» Ведь людям дано слово Божьего закона: «ибо Он дал закон в помощь, чтобы говорили не как это слово, за которое не следует давать даров». Это за слова гадателям и оракулам нужно нести деньги, а это слово, то есть слово закона, даётся людям совершенно бесплатно.
Всё вокруг очень страшно: «и постигнет вас жестокий голод, и когда взалчете, будете печальны и будете злословить царя и отечество. И взглянут вверх на небо, и посмотрят вниз на землю, и вот страшная скудость и мрак, скорбь и теснота, и тьма, так что невозможно видеть; но находящийся в тесноте не погибнет до времени». Для этого народа, ходящего во тьме, и живущего в стране и тени смертной, воссияет свет. Свет, который воссияет на находящихся во тьме, у нас – людей Нового Завета – ассоциируется с Евангелием. Во времена пророка Исайи, слова, что свет этот коснётся и земель, где обитали колена Завулона и Неффалима, и приморские области, и земли за Иорданом, вероятно, воспринимались, как указание на то, что свет достигнет самых дальних территориях Израиля. Но в новозаветной истории всё решается по-другому. Именно с этих далеких областей Галилеи языческой начинает сперва звучать для всех слово Евангелия (Мф 4:14-17). «Так будут последние первыми» (Мф 20:16).
Свет – это радость. Пророк говорит о радости и ликовании народа: «как веселятся во время жатвы и как веселятся при разделе добычи». Святые отцы видели в этой победе народа Божия торжество над вселенскими силами зла – духами злобы поднебесной. Именно от их ярма мы освободились. Жезл этих притеснителей Господь сокрушил, как некогда мадианитян. Они похитили коварно одеяние нашей былой благодати, но сейчас вынуждены сами мирно отдать её, а сами «пожелают, дабы огнем сожжены были» («огонь вечный, уготованный диаволу и ангелам его» - Мф 25:41).
Всё это торжество связывается с явлением Отрока, Который родился нам. Того Самого Еммануила – Бога, Который с нами. Помимо имени Еммануил, Его нарекут и другими замечательными именами: «великого совета Ангел, Чудный, Советник, Бог крепкий, Властелин, Князь мира, Отец будущего века». Те, кто бывал на великом повечерии на первой седмице Великого поста, помнят, должно быть, замечательное песнопение, составленное из стихов 8 и 9 глав Книги пророка Исайи.
#Ветхий_Завет, #Пророк_Исаия, #Великий_пост, #паремии
В этом состоянии неопределенности и надвигающейся угрозы есть большое искушение обратиться к разным религиозным шарлатанам: «поИщите чревовещателей и из земли прорицающих, пустословящих, которые говорят от своего чрева». В подобных обстоятельствах царь Саул обращался к услугам Аэндорской волшебницы, надеясь поговорить с духом Самуила. Но «о чем спрашивают мертвых о живых?» Ведь людям дано слово Божьего закона: «ибо Он дал закон в помощь, чтобы говорили не как это слово, за которое не следует давать даров». Это за слова гадателям и оракулам нужно нести деньги, а это слово, то есть слово закона, даётся людям совершенно бесплатно.
Всё вокруг очень страшно: «и постигнет вас жестокий голод, и когда взалчете, будете печальны и будете злословить царя и отечество. И взглянут вверх на небо, и посмотрят вниз на землю, и вот страшная скудость и мрак, скорбь и теснота, и тьма, так что невозможно видеть; но находящийся в тесноте не погибнет до времени». Для этого народа, ходящего во тьме, и живущего в стране и тени смертной, воссияет свет. Свет, который воссияет на находящихся во тьме, у нас – людей Нового Завета – ассоциируется с Евангелием. Во времена пророка Исайи, слова, что свет этот коснётся и земель, где обитали колена Завулона и Неффалима, и приморские области, и земли за Иорданом, вероятно, воспринимались, как указание на то, что свет достигнет самых дальних территориях Израиля. Но в новозаветной истории всё решается по-другому. Именно с этих далеких областей Галилеи языческой начинает сперва звучать для всех слово Евангелия (Мф 4:14-17). «Так будут последние первыми» (Мф 20:16).
Свет – это радость. Пророк говорит о радости и ликовании народа: «как веселятся во время жатвы и как веселятся при разделе добычи». Святые отцы видели в этой победе народа Божия торжество над вселенскими силами зла – духами злобы поднебесной. Именно от их ярма мы освободились. Жезл этих притеснителей Господь сокрушил, как некогда мадианитян. Они похитили коварно одеяние нашей былой благодати, но сейчас вынуждены сами мирно отдать её, а сами «пожелают, дабы огнем сожжены были» («огонь вечный, уготованный диаволу и ангелам его» - Мф 25:41).
Всё это торжество связывается с явлением Отрока, Который родился нам. Того Самого Еммануила – Бога, Который с нами. Помимо имени Еммануил, Его нарекут и другими замечательными именами: «великого совета Ангел, Чудный, Советник, Бог крепкий, Властелин, Князь мира, Отец будущего века». Те, кто бывал на великом повечерии на первой седмице Великого поста, помнят, должно быть, замечательное песнопение, составленное из стихов 8 и 9 глав Книги пророка Исайи.
#Ветхий_Завет, #Пророк_Исаия, #Великий_пост, #паремии
👍7❤1🕊1
Ис. VIII, 13 - IX, 7 (Перевод П. Юнгерова)
9:9 И уразумеют весь народ Ефрема и живущие в Самарии, гордо и с надменным сердцем говорящие: 10 Кирпичи пали, но придите, вытешем камни, и порубим сикоморы и кедры, и построим себе башню. 11 И сокрушит Господь восстающих на гору Сион и врагов Своих рассеет: 12 Сирию с восхода солнца и Еллинов с запада солнца, пожирающих Израиля полным ртом. При всем этом не отвратится ярость Его, но рука Его еще высока. 13 И народ не обратился, пока был поражен, и Господа не взыскал. 14 И отнял Господь у Израиля голову и хвост, великого и малого, в один день: 15 Старца и почтительных к (высокопоставленным) лицам, — это голова, и пророка, учащего беззаконию, — это хвост. 16 И будут ублажающие народ сей льстецами и обольстят, чтобы поглотить его. 17 Посему о юношах их не порадуется Господь, и сирот их и вдов их не помилует, потому что все они беззаконны и лукавы, и уста всех говорят неправду. При всем этом не отвратится ярость Его, но рука Его еще высока. 18 И разгорится, как огонь, беззаконие и как сухой тростник будет пожран огнем, и разгорится в чащах леса, и все, что в окрестности холмов, истребит. 19 Яростию гнева Господня сожжена вся земля, и народ будет как бы пожжен огнем; не пощадит человек брата своего: 20 Но наклонится направо, потому что голоден, и будет есть и по левую сторону, и не насытится человек, поедая плоть мышцы своей; ибо Манассия будет поедать Ефрема, и Ефрем — Манассию, и оба вместе будут воевать против Иуды. 21 При всем этом не отвратится ярость Его, но рука Его еще высока.
10:1 Горе пишущим лукавство, ибо пишущие пишут лукавство, 2 устраняя убогих от правосудия и похищая права у бедных из народа Моего, так что вдова ими расхищается и сирота грабится. 3 И что они будут делать в день посещения? Ибо скорбь придет к вам издалека и к кому прибегнете за помощью (вам) и где оставите славу вашу, 4 чтобы не подверглась расхищению? И они падут между убитыми. И при всем этом не отвратится ярость Его, но рука Его еще высока.
#Ветхий_Завет, #Пророк_Исаия, #Великий_пост, #паремии
9:9 И уразумеют весь народ Ефрема и живущие в Самарии, гордо и с надменным сердцем говорящие: 10 Кирпичи пали, но придите, вытешем камни, и порубим сикоморы и кедры, и построим себе башню. 11 И сокрушит Господь восстающих на гору Сион и врагов Своих рассеет: 12 Сирию с восхода солнца и Еллинов с запада солнца, пожирающих Израиля полным ртом. При всем этом не отвратится ярость Его, но рука Его еще высока. 13 И народ не обратился, пока был поражен, и Господа не взыскал. 14 И отнял Господь у Израиля голову и хвост, великого и малого, в один день: 15 Старца и почтительных к (высокопоставленным) лицам, — это голова, и пророка, учащего беззаконию, — это хвост. 16 И будут ублажающие народ сей льстецами и обольстят, чтобы поглотить его. 17 Посему о юношах их не порадуется Господь, и сирот их и вдов их не помилует, потому что все они беззаконны и лукавы, и уста всех говорят неправду. При всем этом не отвратится ярость Его, но рука Его еще высока. 18 И разгорится, как огонь, беззаконие и как сухой тростник будет пожран огнем, и разгорится в чащах леса, и все, что в окрестности холмов, истребит. 19 Яростию гнева Господня сожжена вся земля, и народ будет как бы пожжен огнем; не пощадит человек брата своего: 20 Но наклонится направо, потому что голоден, и будет есть и по левую сторону, и не насытится человек, поедая плоть мышцы своей; ибо Манассия будет поедать Ефрема, и Ефрем — Манассию, и оба вместе будут воевать против Иуды. 21 При всем этом не отвратится ярость Его, но рука Его еще высока.
10:1 Горе пишущим лукавство, ибо пишущие пишут лукавство, 2 устраняя убогих от правосудия и похищая права у бедных из народа Моего, так что вдова ими расхищается и сирота грабится. 3 И что они будут делать в день посещения? Ибо скорбь придет к вам издалека и к кому прибегнете за помощью (вам) и где оставите славу вашу, 4 чтобы не подверглась расхищению? И они падут между убитыми. И при всем этом не отвратится ярость Его, но рука Его еще высока.
#Ветхий_Завет, #Пророк_Исаия, #Великий_пост, #паремии
🤔2❤1
Мне очень стыдно, но что-то я совсем зашился в своих делах и не успел написать связный комментарий к сегодняшней паремии. Но может быть, он и не нужен? Тема, которую здесь пророк развивает, продолжается из предыдущих, уже разобранных нами отрывков. Интересны отдельные образы и метафоры, которые тут пророк использует. Но, давайте так – если что-то конкретное в этой паремии непонятно, то напишите, я к вечеру постараюсь пояснить.
🤝5❤4
К сегодняшней паремии. После некоторого отступления про время Еммануила, пророк возвращается к современной ему ситуации. «Народ Ефрема и живущие в Самарии», то есть, Израильское царство гордо замышляют против Иудеи и Иерусалима («горы Сион»). Несмотря на то, что с ними самими всё неблагополучно, планы у них самые амбициозные: «Кирпичи пали, но придите, вытешем камни, и порубим сикоморы и кедры, и построим себе башню». Вместо непрочных кирпичных стен они собираются строить прочную стену из тесаного камня. В синодальном переводе, хрупкую сикомору (смоковницу, фиговое дерево) израильтяне хотят заменить крепким кедром. В нашем церковнославянском переводе (и Септуагинте) речь идёт о том, что все деревья порубят для строительства башни. И, мне кажется, переводчик видит здесь отсылку к горделивому строительству Вавилонской башни. Тот проект тоже разорил Господь.
Господь отсечет у Израиля и голову, и хвост. В роли «головы», предсказуемо, старцы и знатные («чудя́щиеся ли́цамъ»), а в роли «хвоста», внезапно, пророк, учащий беззаконию. В этой иерархии, лжепророк оказывается самым последним членом общества. Впрочем, достанется всему народу, даже, казалось бы, слабым и незащищенным – сироте и вдове, «потому что все они беззаконны и лукавы, и уста всех говорят неправду».
Интересно, что картина гнева Божия рисуется как самоистребление народа. Братоубийство изображается как поедание самого себя: «не насытится человек, поедая плоть мышцы своей». Ефрем и Манасия упоминается здесь не случайно. Ведь, это не просто родственные колена, а два полуколена потомков Иосифа. Можно сказать, что они символически ближе друг другу, чем прочие колена Израилевы между собой. Но, может быть, это я просто придумываю. А о Ефреме и Манасии говорится здесь, как о самых многочисленных коленах, составляющих большую часть Израильского царства. Но все они «оба вместе будут воевать против Иуды».
#Ветхий_Завет, #Пророк_Исаия, #Великий_пост, #паремии
Господь отсечет у Израиля и голову, и хвост. В роли «головы», предсказуемо, старцы и знатные («чудя́щиеся ли́цамъ»), а в роли «хвоста», внезапно, пророк, учащий беззаконию. В этой иерархии, лжепророк оказывается самым последним членом общества. Впрочем, достанется всему народу, даже, казалось бы, слабым и незащищенным – сироте и вдове, «потому что все они беззаконны и лукавы, и уста всех говорят неправду».
Интересно, что картина гнева Божия рисуется как самоистребление народа. Братоубийство изображается как поедание самого себя: «не насытится человек, поедая плоть мышцы своей». Ефрем и Манасия упоминается здесь не случайно. Ведь, это не просто родственные колена, а два полуколена потомков Иосифа. Можно сказать, что они символически ближе друг другу, чем прочие колена Израилевы между собой. Но, может быть, это я просто придумываю. А о Ефреме и Манасии говорится здесь, как о самых многочисленных коленах, составляющих большую часть Израильского царства. Но все они «оба вместе будут воевать против Иуды».
#Ветхий_Завет, #Пророк_Исаия, #Великий_пост, #паремии
🤔5👍2❤1🔥1
Ис. X, 12-20 (Перевод П. Юнгерова)
10:12 И когда Господь окончит все Свое дело на горе Сионе и в Иерусалиме, он наведет (гнев) на великий ум, на царя Ассирийского, и на высокомерие очей его. 13 Ибо он сказал: силою руки моей сделаю и мудростью разума (моего) отниму пределы народов и силу их пленю. 14 И потрясу, населенные города и всю вселенную обойму рукою моею, как гнездо, и как оставленные яйца — возьму, и никто не убежит от меня и не скажет мне против, не откроет рта и не пискнет. 15 Прославится ли секира без секущего ею? Поднимется ли пила без двигающего ее? Так же и жезл и дерево, если кто-либо не возьмет их, не так ли? 16 Но пошлет Господь Саваоф на твою честь бесчестие, и на твою славу горящий огонь воспламенится. 17 И будет свет Израиля огнем и освятит его огнем горящим и пожрет, как сено или кустарник. 18 В тот день исчезнут горы и холмы, и дубравы, и пожрет (огонь) от души до плоти; и убегающий побежит как от разжигаемого пламени. 19 И оставшиеся от них будут в (таком) числе, что и малое дитя перепишет их. 20 И будет в тот день: остаток Израиля не присоединится более, и спасшиеся из Иакова не будут более надеяться на обидевших их, но по истине будут надеяться на Бога, Святого Израилева.
В начале этой главы пророк говорит о горделивых амбициях правителя Ассирии. Тот стал единоличным правителем огромной территории – Вавилона, Халани, Аравии, Дамаска, и Самарии (Синодальный перевод называет тут ещё более экзотические топонимы – Халне, Кархемис, Емаф, Арпад. Если хотите узнать, где это конкретно, то загуглите. Если лень искать – то этот древние города и области Ближнего Востока). Самария со своими идолами, и Иерусалим со своими идолами (да, и в Иерусалиме, как мы видим, были идольские изваяния!) будут разрушены.
Интересно, что это разрушение (очищение), которое произведёт Ассирийский правитель, пророк называет делом Божиим: «и когда Господь окончит все Свое дело на горе Сионе и в Иерусалиме…». По завершении этого суда над народом Божиим, наказание постигнет и самого высокомерного Ассирийского царя, бывшего только что бичом Божиим.
Что Ассирийский царь орудие в руках Божиих, показано в риторических вопросах: «Прославится ли секира без секущего ею? Поднимется ли пила без двигающего ее? Так же и жезл и дерево, если кто-либо не возьмет их, не так ли?» Но и Ассирийская империя не избежит суда. Исторически это осуществилось тогда, когда подвластная Ассирии провинция Вавилон добилась своей независимости, а после – возвысилась и подчинила себе всю Ассирию. Под власть Вавилона подпал и Израиль, и даже Иудея, не покорившаяся Ассирии. То, что останется от Израиля сможет пересчитать и маленький ребенок. Но! Что-то останется непременно. Этот остаток Израиля спасётся. «И спасшиеся из Иакова не будут более надеяться на обидевших их, но по истине будут надеяться на Бога, Святого Израилева».
#Ветхий_Завет, #Пророк_Исаия, #Великий_пост, #паремии
10:12 И когда Господь окончит все Свое дело на горе Сионе и в Иерусалиме, он наведет (гнев) на великий ум, на царя Ассирийского, и на высокомерие очей его. 13 Ибо он сказал: силою руки моей сделаю и мудростью разума (моего) отниму пределы народов и силу их пленю. 14 И потрясу, населенные города и всю вселенную обойму рукою моею, как гнездо, и как оставленные яйца — возьму, и никто не убежит от меня и не скажет мне против, не откроет рта и не пискнет. 15 Прославится ли секира без секущего ею? Поднимется ли пила без двигающего ее? Так же и жезл и дерево, если кто-либо не возьмет их, не так ли? 16 Но пошлет Господь Саваоф на твою честь бесчестие, и на твою славу горящий огонь воспламенится. 17 И будет свет Израиля огнем и освятит его огнем горящим и пожрет, как сено или кустарник. 18 В тот день исчезнут горы и холмы, и дубравы, и пожрет (огонь) от души до плоти; и убегающий побежит как от разжигаемого пламени. 19 И оставшиеся от них будут в (таком) числе, что и малое дитя перепишет их. 20 И будет в тот день: остаток Израиля не присоединится более, и спасшиеся из Иакова не будут более надеяться на обидевших их, но по истине будут надеяться на Бога, Святого Израилева.
В начале этой главы пророк говорит о горделивых амбициях правителя Ассирии. Тот стал единоличным правителем огромной территории – Вавилона, Халани, Аравии, Дамаска, и Самарии (Синодальный перевод называет тут ещё более экзотические топонимы – Халне, Кархемис, Емаф, Арпад. Если хотите узнать, где это конкретно, то загуглите. Если лень искать – то этот древние города и области Ближнего Востока). Самария со своими идолами, и Иерусалим со своими идолами (да, и в Иерусалиме, как мы видим, были идольские изваяния!) будут разрушены.
Интересно, что это разрушение (очищение), которое произведёт Ассирийский правитель, пророк называет делом Божиим: «и когда Господь окончит все Свое дело на горе Сионе и в Иерусалиме…». По завершении этого суда над народом Божиим, наказание постигнет и самого высокомерного Ассирийского царя, бывшего только что бичом Божиим.
Что Ассирийский царь орудие в руках Божиих, показано в риторических вопросах: «Прославится ли секира без секущего ею? Поднимется ли пила без двигающего ее? Так же и жезл и дерево, если кто-либо не возьмет их, не так ли?» Но и Ассирийская империя не избежит суда. Исторически это осуществилось тогда, когда подвластная Ассирии провинция Вавилон добилась своей независимости, а после – возвысилась и подчинила себе всю Ассирию. Под власть Вавилона подпал и Израиль, и даже Иудея, не покорившаяся Ассирии. То, что останется от Израиля сможет пересчитать и маленький ребенок. Но! Что-то останется непременно. Этот остаток Израиля спасётся. «И спасшиеся из Иакова не будут более надеяться на обидевших их, но по истине будут надеяться на Бога, Святого Израилева».
#Ветхий_Завет, #Пророк_Исаия, #Великий_пост, #паремии
👍7🤔2
Ис. XI, 10 - XII, 2 (Перевод П. Юнгерова)
И будет в тот день корень Иессеев, и восстанет владеть народами, на Него народы надеяться будут и покой Его будет – слава. И будет в тот день: Господь снова явит Свою руку, Свою ревность о небольшом остатке народа, какой останется у Ассириян, и в Египте, и в Вавилоне, и в Ефиопии, и у Еламитов, и на востоке солнца, и в Аравии, и на островах морских. И поднимет знамя народам, и соберет погибших Израильтян, и рассеянных Иудеев соберет от четырех концов земли. И прекратится зависть Ефрема, и враги Иуды погибнут. Ефрем не будет завидовать Иуде, и Иуда не оскорбит Ефрема. И понесутся на кораблях иноплеменников, одновременно овладеют морем и живущими к востоку солнца, и Идумеей, и прежде всего наложат руки на Моава, и сыны Аммона первые покорятся. И осушит Господь море Египетское и наложит руку Свою на реку в сильном ветре и разобьет ее на семь потоков, так что в обуви можно будет переходить ее. И будет путь народу Моему, оставшемуся в Египте, Израилю, как в день исхода его из земли Египетской. И скажешь в тот день: славлю Тебя, Господи: Ты гневался на меня, но отвратил гнев Свой (от меня) и помиловал меня. Вот Бог мой – Спаситель мой; буду уповать на Него и не убоюсь: ибо слава моя и похвала моя – Господь; и Он был мне во спасение.
Очевидная мысль, но уж очень настойчиво напрашивается при чтении ветхозаветных пророчеств. Как сильно различается представление людей, как должен выглядеть благоприятный исход, и то, что в итоге подаёт людям Господь. Человеческие надежды обычно выливаются в желание продемонстрировать своё военное превосходство над другими людьми (именно с этим могли связываться человеческие мессианские чаяния). А Бог дарует спасение от чего-то гораздо более пугающего и разрушительного, порабощающего человека изнутри – от собственных грехов и страстей.
Это относится и к обещаниям спасти остаток Израилев. То что в итоге воплощает Бог – гораздо более важное и впечатляющее. Для нас христиан, победа корня Иессеева (а Иессей – это отец царя Давида) – это победа Иисуса Христа, сына Давида, и сына Иессея (Мф 1:6). И то, что Господь «явит Свою руку, Свою ревность о небольшом остатке народа», который оказывается рассеян по самым разным странам, святыми отцами обычно понималось, как указание на, что Бог соберет Себе народ из всех стран. Слова «и поднимет знамя народам, и соберет погибших Израильтян, и рассеянных Иудеев соберет от четырех концов земли» святитель Василий Великий, понимал в том смысле, что спасаемые будут собраны в единый народ Божий крестом Христовым – он тоже имеет четыре конца.
Восстановления «остатка» начнётся с примирения двух разделенных царств – «Ефрем не будет завидовать Иуде, и Иуда не оскорбит Ефрема». А далее описывается распространение власти Израиля над всеми странами – и соседними, и дальними. Отцами это однозначно понимается как то, что «новый Израиль», то есть, Церковь распространится по всей земле.
Это описывается в выражениях, напоминающих об исходе из египетского рабства – тут и сильный ветер, осушающий воду, «так что в обуви можно будет переходить ее». События исхода упоминаются здесь и напрямую. Этот образ тоже активно используется в Новом Завете. Пасха наша, как известно, Христос закланный за нас (см. 1Кор 5:7). И следующее после этого избавление от фараона обычно воспринималось, как образ освобождения от ада, диавола и смерти.
#Ветхий_Завет, #Пророк_Исаия, #Великий_пост, #паремии
И будет в тот день корень Иессеев, и восстанет владеть народами, на Него народы надеяться будут и покой Его будет – слава. И будет в тот день: Господь снова явит Свою руку, Свою ревность о небольшом остатке народа, какой останется у Ассириян, и в Египте, и в Вавилоне, и в Ефиопии, и у Еламитов, и на востоке солнца, и в Аравии, и на островах морских. И поднимет знамя народам, и соберет погибших Израильтян, и рассеянных Иудеев соберет от четырех концов земли. И прекратится зависть Ефрема, и враги Иуды погибнут. Ефрем не будет завидовать Иуде, и Иуда не оскорбит Ефрема. И понесутся на кораблях иноплеменников, одновременно овладеют морем и живущими к востоку солнца, и Идумеей, и прежде всего наложат руки на Моава, и сыны Аммона первые покорятся. И осушит Господь море Египетское и наложит руку Свою на реку в сильном ветре и разобьет ее на семь потоков, так что в обуви можно будет переходить ее. И будет путь народу Моему, оставшемуся в Египте, Израилю, как в день исхода его из земли Египетской. И скажешь в тот день: славлю Тебя, Господи: Ты гневался на меня, но отвратил гнев Свой (от меня) и помиловал меня. Вот Бог мой – Спаситель мой; буду уповать на Него и не убоюсь: ибо слава моя и похвала моя – Господь; и Он был мне во спасение.
Очевидная мысль, но уж очень настойчиво напрашивается при чтении ветхозаветных пророчеств. Как сильно различается представление людей, как должен выглядеть благоприятный исход, и то, что в итоге подаёт людям Господь. Человеческие надежды обычно выливаются в желание продемонстрировать своё военное превосходство над другими людьми (именно с этим могли связываться человеческие мессианские чаяния). А Бог дарует спасение от чего-то гораздо более пугающего и разрушительного, порабощающего человека изнутри – от собственных грехов и страстей.
Это относится и к обещаниям спасти остаток Израилев. То что в итоге воплощает Бог – гораздо более важное и впечатляющее. Для нас христиан, победа корня Иессеева (а Иессей – это отец царя Давида) – это победа Иисуса Христа, сына Давида, и сына Иессея (Мф 1:6). И то, что Господь «явит Свою руку, Свою ревность о небольшом остатке народа», который оказывается рассеян по самым разным странам, святыми отцами обычно понималось, как указание на, что Бог соберет Себе народ из всех стран. Слова «и поднимет знамя народам, и соберет погибших Израильтян, и рассеянных Иудеев соберет от четырех концов земли» святитель Василий Великий, понимал в том смысле, что спасаемые будут собраны в единый народ Божий крестом Христовым – он тоже имеет четыре конца.
Восстановления «остатка» начнётся с примирения двух разделенных царств – «Ефрем не будет завидовать Иуде, и Иуда не оскорбит Ефрема». А далее описывается распространение власти Израиля над всеми странами – и соседними, и дальними. Отцами это однозначно понимается как то, что «новый Израиль», то есть, Церковь распространится по всей земле.
Это описывается в выражениях, напоминающих об исходе из египетского рабства – тут и сильный ветер, осушающий воду, «так что в обуви можно будет переходить ее». События исхода упоминаются здесь и напрямую. Этот образ тоже активно используется в Новом Завете. Пасха наша, как известно, Христос закланный за нас (см. 1Кор 5:7). И следующее после этого избавление от фараона обычно воспринималось, как образ освобождения от ада, диавола и смерти.
#Ветхий_Завет, #Пророк_Исаия, #Великий_пост, #паремии
👍5🕊1
Ис. XIII, 2-13 (Перевод П. Юнгерова)
[13:1 Видение на Вавилон, которое видел Исаия, сын Амосов. Так говорит Господь:] 2 Поднимите знамя на горе открытой, зовите их громким голосом, не бойтесь, махните рукою: властелины, отворяйте (ворота)! 3 Я повелеваю; они освящены (на это) и Я веду их; исполины идут исполнить гнев Мой с радостью и надменностью. 4 Голос народов многих на горах подобен (голосу от) множества народов, голос царей и народов собравшихся. Господь Саваоф заповедал вооруженному народу. 5 Придти из отдаленной земли, от конца тверди небесной; (идет) Господь и вооруженные Им, чтобы сокрушить всю вселенную. 6 Рыдайте, ибо близок день Господень, и сокрушение придет от Бога. 7 Посему всякая рука ослабеет и всякая душа человеческая убоится. 8 Придут в смятение послы и постигнут их болезни, как у рождающей женщины; и будут скорбеть друг о друге, и придут в ужас и лице у них разгорится, как пламя. 9 Ибо вот приходит день Господень лютый, с гневом и яростью, чтобы обратить (всю) вселенную в пустыню, и истребить с неё грешников.10 Ибо звезды небесные, Орион и все украшение неба не дадут света своего, и померкнет солнце при восходе, и луна не даст света своего. 11 И Я накажу всю вселенную за зло, а нечестивых за грехи их, и погублю надменность беззаконных и смирю надменность гордых. 12 И будут оставшиеся драгоценнее золота самородного, и человек ценнее камня Офирского. 13 Ибо небо потрясется и земля сдвинется с основания своего от ярости гнева Господа Саваофа в тот день, в который придет ярость Его.
Слово Божие обращено к Вавилону. Вавилон поднимет знамя и начнет свой завоевательный поход. При этом завоевание Вавилона тут представляется «исполнение гнева Божия». Вавилон завоевал Иудею в начале VI века. После взятия Иерусалима и разрушения храма войсками Навуходоносора II последовал долгий семидесятилетний плен (именно тогда евреи и сидели и плакали на реках Вавилонских).
Но пророк предсказывает, что сам Вавилон потерпит поражение от Мидян (персов). (Об этом говорится чуть дальше – 17-18 стихи). Исторически это и произошло, когда Вавилон был завоеван царем Киром Великим.
Интересно, что пророчества об этих исторических событиях преподносят их как «день Господень». День Господень – это, вообще-то конец света и страшный суд. «Ибо вот приходит день Господень лютый, с гневом и яростью, чтобы обратить (всю) вселенную в пустыню, и истребить с неё грешников. Ибо звезды небесные, Орион и все украшение неба не дадут света своего, и померкнет солнце при восходе, и луна не даст света своего». Звучат почти те же самые выражения, которые использует Господь Иисус Христос, описывая конец света в Евангелии: «И вдруг, после скорби дней тех, солнце померкнет, и луна не даст света своего, и звезды спадут с неба, и силы небесные поколеблются» (Мф 24:29).
Это мне кажется вполне естественным. Очень часто пророчества имеют и историческую, и эсхатологическую перспективу. Ведь и в Евангелии Господь образом страшный событий конца мира использует разрушение римлянами Иерусалима в 70-м году.
#Ветхий_Завет, #Пророк_Исаия, #Великий_пост, #паремии
[13:1 Видение на Вавилон, которое видел Исаия, сын Амосов. Так говорит Господь:] 2 Поднимите знамя на горе открытой, зовите их громким голосом, не бойтесь, махните рукою: властелины, отворяйте (ворота)! 3 Я повелеваю; они освящены (на это) и Я веду их; исполины идут исполнить гнев Мой с радостью и надменностью. 4 Голос народов многих на горах подобен (голосу от) множества народов, голос царей и народов собравшихся. Господь Саваоф заповедал вооруженному народу. 5 Придти из отдаленной земли, от конца тверди небесной; (идет) Господь и вооруженные Им, чтобы сокрушить всю вселенную. 6 Рыдайте, ибо близок день Господень, и сокрушение придет от Бога. 7 Посему всякая рука ослабеет и всякая душа человеческая убоится. 8 Придут в смятение послы и постигнут их болезни, как у рождающей женщины; и будут скорбеть друг о друге, и придут в ужас и лице у них разгорится, как пламя. 9 Ибо вот приходит день Господень лютый, с гневом и яростью, чтобы обратить (всю) вселенную в пустыню, и истребить с неё грешников.10 Ибо звезды небесные, Орион и все украшение неба не дадут света своего, и померкнет солнце при восходе, и луна не даст света своего. 11 И Я накажу всю вселенную за зло, а нечестивых за грехи их, и погублю надменность беззаконных и смирю надменность гордых. 12 И будут оставшиеся драгоценнее золота самородного, и человек ценнее камня Офирского. 13 Ибо небо потрясется и земля сдвинется с основания своего от ярости гнева Господа Саваофа в тот день, в который придет ярость Его.
Слово Божие обращено к Вавилону. Вавилон поднимет знамя и начнет свой завоевательный поход. При этом завоевание Вавилона тут представляется «исполнение гнева Божия». Вавилон завоевал Иудею в начале VI века. После взятия Иерусалима и разрушения храма войсками Навуходоносора II последовал долгий семидесятилетний плен (именно тогда евреи и сидели и плакали на реках Вавилонских).
Но пророк предсказывает, что сам Вавилон потерпит поражение от Мидян (персов). (Об этом говорится чуть дальше – 17-18 стихи). Исторически это и произошло, когда Вавилон был завоеван царем Киром Великим.
Интересно, что пророчества об этих исторических событиях преподносят их как «день Господень». День Господень – это, вообще-то конец света и страшный суд. «Ибо вот приходит день Господень лютый, с гневом и яростью, чтобы обратить (всю) вселенную в пустыню, и истребить с неё грешников. Ибо звезды небесные, Орион и все украшение неба не дадут света своего, и померкнет солнце при восходе, и луна не даст света своего». Звучат почти те же самые выражения, которые использует Господь Иисус Христос, описывая конец света в Евангелии: «И вдруг, после скорби дней тех, солнце померкнет, и луна не даст света своего, и звезды спадут с неба, и силы небесные поколеблются» (Мф 24:29).
Это мне кажется вполне естественным. Очень часто пророчества имеют и историческую, и эсхатологическую перспективу. Ведь и в Евангелии Господь образом страшный событий конца мира использует разрушение римлянами Иерусалима в 70-м году.
#Ветхий_Завет, #Пророк_Исаия, #Великий_пост, #паремии
🔥2🤝2
Дорогие друзья!
На канале Православный блог вышла новая порция ответов на Ваши вопросы:
- Разбираемся, что значит, что Иисус Христос учил, как власть имеющий?
https://youtu.be/mrhniukCoVY
- Разбираемся, что значит «всякому имеющему дано будет, а у неимеющего отнимется и то, что имеет»?
https://youtu.be/r6f_8sx68hQ
- Пытаемся понять, действительно ли тот, кто говорит своему брату «безумный» подлежит геенне огненной?
https://youtu.be/ijv3bRNvh_k
#Православный_блог, #Ответы_на_вопросы
На канале Православный блог вышла новая порция ответов на Ваши вопросы:
- Разбираемся, что значит, что Иисус Христос учил, как власть имеющий?
https://youtu.be/mrhniukCoVY
- Разбираемся, что значит «всякому имеющему дано будет, а у неимеющего отнимется и то, что имеет»?
https://youtu.be/r6f_8sx68hQ
- Пытаемся понять, действительно ли тот, кто говорит своему брату «безумный» подлежит геенне огненной?
https://youtu.be/ijv3bRNvh_k
#Православный_блог, #Ответы_на_вопросы
YouTube
Священник Александр Гумеров. Библейские вопросы. Что значит «власть имеющий»
Священник Александр Гумеров — клирик храма Живоначальной Троицы в Хохлах, старший преподаватель кафедры Библеистики Православного Свято-Тихоновского гуманитарного университета.
Телеграм-канал отца Александра: https://t.me/a_gumer.
Наша группа в Вк: ht…
Телеграм-канал отца Александра: https://t.me/a_gumer.
Наша группа в Вк: ht…
❤8🕊2👍1🔥1
Ис. XIV, 24-32 (Перевод П. Юнгерова)
14:24 Так говорит Господь Саваоф: как Я сказал, так и будет, и как Я определил, так и состоится, 25 Чтобы погубить Ассириян на земле Моей и на горах Моих; и будут они в попрание; и снимется с них ярмо их и позор их снимется с плеч их. 26 Сей совет, который определил Господь на всю вселенную, и сия рука (простертая) на все народы вселенной. 27 Ибо что́ Бог Святый определил, кто отменит? и руку Его высокую кто отвратит?
28 В год смерти царя Ахаза было слово сие: 29 Не радуйтесь все иноплеменники, что сокрушилось ярмо бьющего вас; ибо из змеиного семени выйдут исчадия аспидов, а их иcчадия сделаются летучими змеями. 30 И убогие будут пастись им, и бедные люди будут покоиться в мире; а твое семя уморит голодом, и остаток твой убьет. 31 Рыдайте ворота городов, стенайте города потрясенные, все иноплеменники; ибо от севера идет дым и никто не устоит (пред ним), 32 И что́ ответят цари народов? То, что Господь утвердил Сион и что ради него спасутся смиренные из народа Его.
Начинается паремия с новых, должно быть, уже приевшихся вам, предсказаний о гибели Ассирии, угнетавшей Израиль и Иудею. Всё это непременно произойдёт, «ибо что́ Бог Святый определил, кто отменит?». (И, действительно, произошло). В 25-м стихе несложно запутаться в местоимениях. Кто на ком стоял? «Чтобы погубить Ассириян на земле Моей и на горах Моих; и будут они (ассирийцы) в попрание; и снимется с них (иудеев) ярмо их (ассирийцев) и позор их (ассирийцев) снимется с плеч их (иудеев)».
Слова второй части паремии относятся к году смерти царя Ахаза (того самого неблагочестивого царя Ахаза, который, однако, получил от Бога знамение, что Дева родит Еммануила). Как мы помним, пророк выходит на проповедь в год смерти царя Озии (Ис 6:1). После Озии правил 16 лет его сын Иоафам, а после Иоафама ещё 16 лет Ахаз. Значит, своё продолжительное служение Исаия несёт уже 32 года.
Про царя Ахаза хочется сказать несколько слов. Приведу описание его правления, которое даёт 4-ая Книга Царств: «Двадцати лет был Ахаз, когда воцарился, и шестнадцать лет царствовал в Иерусалиме, и не делал угодного в очах Господа Бога своего, как Давид, отец его, но ходил путем царей Израильских, и даже сына своего провел чрез огонь, подражая мерзостям народов, которых прогнал Господь от лица сынов Израилевых, и совершал жертвы и курения на высотах и на холмах и под всяким тенистым деревом» (16:2-4). «Сына своего провел через огонь» – то есть, как полагают исследователи, принёс его в жертву, как это было принято у хананейских язычников.
Пророк предостерегает тех, чтобы иноплеменники не радовались рано: «ибо из змеиного семени выйдут исчадия аспидов». Синодальный перевод конкретизирует, что под иноплеменниками тут имеются в виду давние враги израильтян филистимляне. Есть два толкования этих слов. Согласно первому, змеиное семя – это Ахаз, а его исчадия – это его потомки, например, сын Езекия. Помимо нечестия, которое Ахаз творил в своей стране, он, вероятно, довольно успешно воевал против соседних иноплеменников, а его потомки это продолжат. Так толковал этот отрывок св. Василий Великий, но с реальной историей это не очень бьется.
Лопухин полагал, что под аспидом здесь понимается ассирийский царь Тиглатпаласар III, который примерно тогда умер. (У Лопухина ошибка – он называет его Вторым!). А исчадья аспидовы – это его младший сын Саргон II. Под летучим змеем он предлагает понимать Сенаххериба, сына Саргона. Сенаххериб – исключительно выдающийся исторический персонаж в библейском повествовании. О нём нам ещё придется поговорить.
#Ветхий_Завет, #Пророк_Исаия, #Великий_пост, #паремии
14:24 Так говорит Господь Саваоф: как Я сказал, так и будет, и как Я определил, так и состоится, 25 Чтобы погубить Ассириян на земле Моей и на горах Моих; и будут они в попрание; и снимется с них ярмо их и позор их снимется с плеч их. 26 Сей совет, который определил Господь на всю вселенную, и сия рука (простертая) на все народы вселенной. 27 Ибо что́ Бог Святый определил, кто отменит? и руку Его высокую кто отвратит?
28 В год смерти царя Ахаза было слово сие: 29 Не радуйтесь все иноплеменники, что сокрушилось ярмо бьющего вас; ибо из змеиного семени выйдут исчадия аспидов, а их иcчадия сделаются летучими змеями. 30 И убогие будут пастись им, и бедные люди будут покоиться в мире; а твое семя уморит голодом, и остаток твой убьет. 31 Рыдайте ворота городов, стенайте города потрясенные, все иноплеменники; ибо от севера идет дым и никто не устоит (пред ним), 32 И что́ ответят цари народов? То, что Господь утвердил Сион и что ради него спасутся смиренные из народа Его.
Начинается паремия с новых, должно быть, уже приевшихся вам, предсказаний о гибели Ассирии, угнетавшей Израиль и Иудею. Всё это непременно произойдёт, «ибо что́ Бог Святый определил, кто отменит?». (И, действительно, произошло). В 25-м стихе несложно запутаться в местоимениях. Кто на ком стоял? «Чтобы погубить Ассириян на земле Моей и на горах Моих; и будут они (ассирийцы) в попрание; и снимется с них (иудеев) ярмо их (ассирийцев) и позор их (ассирийцев) снимется с плеч их (иудеев)».
Слова второй части паремии относятся к году смерти царя Ахаза (того самого неблагочестивого царя Ахаза, который, однако, получил от Бога знамение, что Дева родит Еммануила). Как мы помним, пророк выходит на проповедь в год смерти царя Озии (Ис 6:1). После Озии правил 16 лет его сын Иоафам, а после Иоафама ещё 16 лет Ахаз. Значит, своё продолжительное служение Исаия несёт уже 32 года.
Про царя Ахаза хочется сказать несколько слов. Приведу описание его правления, которое даёт 4-ая Книга Царств: «Двадцати лет был Ахаз, когда воцарился, и шестнадцать лет царствовал в Иерусалиме, и не делал угодного в очах Господа Бога своего, как Давид, отец его, но ходил путем царей Израильских, и даже сына своего провел чрез огонь, подражая мерзостям народов, которых прогнал Господь от лица сынов Израилевых, и совершал жертвы и курения на высотах и на холмах и под всяким тенистым деревом» (16:2-4). «Сына своего провел через огонь» – то есть, как полагают исследователи, принёс его в жертву, как это было принято у хананейских язычников.
Пророк предостерегает тех, чтобы иноплеменники не радовались рано: «ибо из змеиного семени выйдут исчадия аспидов». Синодальный перевод конкретизирует, что под иноплеменниками тут имеются в виду давние враги израильтян филистимляне. Есть два толкования этих слов. Согласно первому, змеиное семя – это Ахаз, а его исчадия – это его потомки, например, сын Езекия. Помимо нечестия, которое Ахаз творил в своей стране, он, вероятно, довольно успешно воевал против соседних иноплеменников, а его потомки это продолжат. Так толковал этот отрывок св. Василий Великий, но с реальной историей это не очень бьется.
Лопухин полагал, что под аспидом здесь понимается ассирийский царь Тиглатпаласар III, который примерно тогда умер. (У Лопухина ошибка – он называет его Вторым!). А исчадья аспидовы – это его младший сын Саргон II. Под летучим змеем он предлагает понимать Сенаххериба, сына Саргона. Сенаххериб – исключительно выдающийся исторический персонаж в библейском повествовании. О нём нам ещё придется поговорить.
#Ветхий_Завет, #Пророк_Исаия, #Великий_пост, #паремии
👍9🤔3
Ис. XXV, 1-9 (Перевод П. Юнгерова)
25:1 Господи Боже мой, прославлю Тебя, воспою имя Твое, потому что Ты совершил чудные дела. Определение древнее, истинное! Да будет Господи! 2 Потому что Ты обратил города, города твердые, в прах, так что пали основания их. Вовек да не будет восстановлен город нечестивых! 3 Посему будут благословлять Тебя люди бедные, и города людей обиженных благословят Тебя, 4 ибо Ты был помощником всякому смиренному граду и изнемогающим от скудости покров. Ты избавишь их от людей злых; потому что Ты — покров жаждущим и дыхание людей обиженных. 5 Жаждущие в Сионе — подобны людям малодушным, но Ты избавишь их от людей нечестивых, коим Ты предал нас. 6 И приготовит Господь Саваоф для всех народов: на горе сей они будут пить радость, будут пить вино, 7 помажутся миром на горе сей. Передай все сие народам, ибо таково определение на все народы. 8 Поглотила превозмогшая смерть, и снова Господь Бог отер всякую слезу со всякого лица, снял поношение народа со всей земли, ибо уста Господа изрекли (это). 9 И скажут в тот день: вот Бог наш! На Него мы уповали, и Он спасет нас; Сей (есть) Господь; на Него мы уповали; возрадуемся же и возвеселимся о спасении нашем.
Пропущен большой отрывок в целых 10 глав – вчера читали 14 главу, а сегодня 25-ю. Но сюжетно, как мне кажется, мысль Пророка не очень продвинулась. До этого Господь устами пророка Исайи предвозвещал гибель городов и царств, и говорил, что это творится Его рукою. Тут звучит молитва, обращенная к Богу, с той же мыслью. Мне кажется, что это как перекличка. Господь учит, пророк подтверждает, что урок усвоил.
Но мне кажется, что Пророк усвоил нечто большее, чем то, о чём говорил ему Господь напрямую. Ведь в своей молитве он делает акцент не на производимых Богом разрушениях, а на Его милости: «Ты был помощником всякому смиренному граду и изнемогающим от скудости покров. Ты избавишь их от людей злых; потому что Ты — покров жаждущим и дыхание людей обиженных».
Утешения, подаваемые Богом, скорее не исторического, а эсхатологического масштаба: «поглотила превозмогшая смерть, и снова Господь Бог отер всякую слезу со всякого лица». Последние слова цитируются в Апокалипсисе: «И отрет Бог всякую слезу с очей их, и смерти не будет уже; ни плача, ни вопля, ни болезни уже не будет, ибо прежнее прошло» (Откр 21:4). Слова о поглощении и смерти в церковнославянском (Септуагинте) имеют совсем другое значение, чем в синодальном переводе (и еврейском). «Пожре́ сме́рть возмо́гши» («поглотила превозмогшая смерть») – по толкованию св. Кирилла Александрийского, речь идёт о том, что смерть победила людей после грехопадения, но Господь пошлёт утешение – «отрёт всякую слезу». Апостол Павел в Первом послании к коринфянам цитирует еврейский вариант, и в его устах это звучит как пасхальный клич: «когда же тленное сие облечется в нетление и смертное сие облечется в бессмертие, тогда сбудется слово написанное: “поглощена смерть победою”. Смерть! где твое жало? ад! где твоя победа?» (1Кор 15:54-55).
#Ветхий_Завет, #Пророк_Исаия, #Великий_пост, #паремии
25:1 Господи Боже мой, прославлю Тебя, воспою имя Твое, потому что Ты совершил чудные дела. Определение древнее, истинное! Да будет Господи! 2 Потому что Ты обратил города, города твердые, в прах, так что пали основания их. Вовек да не будет восстановлен город нечестивых! 3 Посему будут благословлять Тебя люди бедные, и города людей обиженных благословят Тебя, 4 ибо Ты был помощником всякому смиренному граду и изнемогающим от скудости покров. Ты избавишь их от людей злых; потому что Ты — покров жаждущим и дыхание людей обиженных. 5 Жаждущие в Сионе — подобны людям малодушным, но Ты избавишь их от людей нечестивых, коим Ты предал нас. 6 И приготовит Господь Саваоф для всех народов: на горе сей они будут пить радость, будут пить вино, 7 помажутся миром на горе сей. Передай все сие народам, ибо таково определение на все народы. 8 Поглотила превозмогшая смерть, и снова Господь Бог отер всякую слезу со всякого лица, снял поношение народа со всей земли, ибо уста Господа изрекли (это). 9 И скажут в тот день: вот Бог наш! На Него мы уповали, и Он спасет нас; Сей (есть) Господь; на Него мы уповали; возрадуемся же и возвеселимся о спасении нашем.
Пропущен большой отрывок в целых 10 глав – вчера читали 14 главу, а сегодня 25-ю. Но сюжетно, как мне кажется, мысль Пророка не очень продвинулась. До этого Господь устами пророка Исайи предвозвещал гибель городов и царств, и говорил, что это творится Его рукою. Тут звучит молитва, обращенная к Богу, с той же мыслью. Мне кажется, что это как перекличка. Господь учит, пророк подтверждает, что урок усвоил.
Но мне кажется, что Пророк усвоил нечто большее, чем то, о чём говорил ему Господь напрямую. Ведь в своей молитве он делает акцент не на производимых Богом разрушениях, а на Его милости: «Ты был помощником всякому смиренному граду и изнемогающим от скудости покров. Ты избавишь их от людей злых; потому что Ты — покров жаждущим и дыхание людей обиженных».
Утешения, подаваемые Богом, скорее не исторического, а эсхатологического масштаба: «поглотила превозмогшая смерть, и снова Господь Бог отер всякую слезу со всякого лица». Последние слова цитируются в Апокалипсисе: «И отрет Бог всякую слезу с очей их, и смерти не будет уже; ни плача, ни вопля, ни болезни уже не будет, ибо прежнее прошло» (Откр 21:4). Слова о поглощении и смерти в церковнославянском (Септуагинте) имеют совсем другое значение, чем в синодальном переводе (и еврейском). «Пожре́ сме́рть возмо́гши» («поглотила превозмогшая смерть») – по толкованию св. Кирилла Александрийского, речь идёт о том, что смерть победила людей после грехопадения, но Господь пошлёт утешение – «отрёт всякую слезу». Апостол Павел в Первом послании к коринфянам цитирует еврейский вариант, и в его устах это звучит как пасхальный клич: «когда же тленное сие облечется в нетление и смертное сие облечется в бессмертие, тогда сбудется слово написанное: “поглощена смерть победою”. Смерть! где твое жало? ад! где твоя победа?» (1Кор 15:54-55).
#Ветхий_Завет, #Пророк_Исаия, #Великий_пост, #паремии
❤8🤔1
Ис. XXVI, 21 - XXVII, 9 (Перевод П. Юнгерова)
26:21 Ибо вот Господь с святого (места) посылает гнев на жителей земли, и откроет земля кровь свою и не покроет убитых.
27:1 В тот день прострет Бог меч святой, великий и крепкий на дракона, змея бегущего, на дракона — змея коварного, и убьет дракона, живущего в море. 2 В тот день (будет) виноград добрый (и) желание петь о нем. 3 Я, — город крепкий, город осажденный [1], — тщетно буду поить его, ибо будет пленен ночью, а днем падет стена его, и нет того, кто бы не взял его. 4 Кто поставит Меня стеречь солому на ниве? Ради вражды этой Я отверг ее. Итак, ради сего Господь Бог сделал все, что определил. 5 Я сгорел, возопиют живущие в нем, заключим мир с Ним, заключим мир! 6 Грядущие чада Иакова! Израиль даст отрасль и расцветет, и наполнится вселенная плодами его. 7 Неужели как он поразил, так и сам поражен будет? И как он убил, так и сам убит будет? 8 С упорством и негодованием он отпустит их. Не ты ли в ожесточении помышлял убить их духом ярости? 9 Ради того загладится беззаконие Иакова и в том будет его благословение, когда сниму грех его, когда они все камни жертвенников истолкут и обратят в летучий прах, и не будут уже стоять их деревья, а кумиры их будут посечены, как дальние дубравы.
[1] Подлежащим считается Господь, а городом — Иерусалим. Следовало бы, для ясности речи, так изложить начало 3 ст.: «Я тщетно буду поить его, (хотя он) город крепкий…» (П. Юнгеров).
#Ветхий_Завет, #Пророк_Исаия, #Великий_пост, #паремии
26:21 Ибо вот Господь с святого (места) посылает гнев на жителей земли, и откроет земля кровь свою и не покроет убитых.
27:1 В тот день прострет Бог меч святой, великий и крепкий на дракона, змея бегущего, на дракона — змея коварного, и убьет дракона, живущего в море. 2 В тот день (будет) виноград добрый (и) желание петь о нем. 3 Я, — город крепкий, город осажденный [1], — тщетно буду поить его, ибо будет пленен ночью, а днем падет стена его, и нет того, кто бы не взял его. 4 Кто поставит Меня стеречь солому на ниве? Ради вражды этой Я отверг ее. Итак, ради сего Господь Бог сделал все, что определил. 5 Я сгорел, возопиют живущие в нем, заключим мир с Ним, заключим мир! 6 Грядущие чада Иакова! Израиль даст отрасль и расцветет, и наполнится вселенная плодами его. 7 Неужели как он поразил, так и сам поражен будет? И как он убил, так и сам убит будет? 8 С упорством и негодованием он отпустит их. Не ты ли в ожесточении помышлял убить их духом ярости? 9 Ради того загладится беззаконие Иакова и в том будет его благословение, когда сниму грех его, когда они все камни жертвенников истолкут и обратят в летучий прах, и не будут уже стоять их деревья, а кумиры их будут посечены, как дальние дубравы.
[1] Подлежащим считается Господь, а городом — Иерусалим. Следовало бы, для ясности речи, так изложить начало 3 ст.: «Я тщетно буду поить его, (хотя он) город крепкий…» (П. Юнгеров).
#Ветхий_Завет, #Пророк_Исаия, #Великий_пост, #паремии
👍3
В первой строчки сегодняшней паремии – образ суда Божьего, на котором главным свидетелем обвинения будет земля, которая откроет кровь, пролитую на ней, и не покроет убитых. Мне вспомнилась сицилийская мозаика из собора в Монреале. Там Бог обращается к Каину, а перед Богом стоит маленький красный человечек, простирающий к Богу руки. И подпись «Каин, Каин! Голос крови брата твоего вопиет ко Мне от земли» (Быт 4:10). Такая персонифицированная кровь подаёт свой голос и обличает первого убийцу.
В следующей главе говорится о том, как Господь поразит разных водяных чудовищ: «левиафана, змея прямо бегущего, и левиафана, змея изгибающегося, и убьет чудовище морское». Левиафан – страшное водяное чудовище, которое в образной системе пророческих книг часто ассоциируется с могучими государствами, угрожающими Израилю. Это неудивительно – ведь, и Египет, и Месопотамия (два главных врага) оба лежат на реках. Например, в пророчествах Иезекииля крокодилом, лежащим в реке, называется фараон: «фараон, царь Египетский, большой крокодил, который, лежа среди рек своих, говоришь: "моя река, и я создал ее для себя"» (Иез 29:3).
Почему один зверь называется прямо бегущим, другой изгибающимся, а третий морским? Лопухин полагает, что «змей прямо бегущий – это река Тигр, которая текла прямо, как стрела (самое имя его – hadiglath – у ассирийцев означало стрелу), и находившееся близ нее Ассирийское государство. Змей изгибающийся – это река Евфрат, чрезвычайно изобилующая поворотами и изгибами и потому дающая иллюзию изгибающегося змея. Тут у пророка разумеется, конечно, царство Вавилонское, главный город которого Вавилон стоял на Евфрате. Чудовище морское (по-евр. תַנּין) – это, несомненно, Египет, который нередко так называется у Исаии и в других Священных книгах (Ис. 51:9; Пс. 73:13 и др.).»
В христианской перспективе, левиафан – это, разумеется, образ древнего змея, диавола. На Несмешном канале мы как-то обсуждали тему попрание водных змиев: https://t.me/biblironism/505.
В тот день будет виноград добрый и желание петь о нем – песнь о винограднике, и как она продолжается в Евангелии, мы, я надеюсь, ещё не забыли (Ис 5:1-7). Виноградник действительно похож на город, потому что тоже огорожен. Несмотря на старания («тщетно буду поить его»), город падёт и будет опустошен. Образ крайнего запустения: на поле нечего стеречь кроме соломы. Св. Кирилл Александрийский был уверен, что это же имел в виду Господь в Евангелии, когда во время плача по Иерусалиму сказал «Се, оставляется вам дом ваш пуст…» (Мф 23:38). По понятному толкованию речь идёт о разрушении Иерусалима римлянами в 70 году.
При таком понимании, всё в несколько путанной и сбивчивой речи этого отрывка ясно встаёт на свои места. Крестная смерть Иисуса Христа поражает в самую главу древнего змея. Иерусалим (виноградник Божий) после этого оказывается в осаде, и стены его пали под натиском римлян. Но, хоть вещественный Иерусалим пал, его духовные наследники («живущие в нём») заключают мир с Господом. Они оказываются подлинные «грядущие чада Иакова». «Израиль даст отрасль и расцветет, и наполнится вселенная плодами его» – это о распространении веры Христовой по всей земле.
#Ветхий_Завет, #Пророк_Исаия, #Великий_пост, #паремии
В следующей главе говорится о том, как Господь поразит разных водяных чудовищ: «левиафана, змея прямо бегущего, и левиафана, змея изгибающегося, и убьет чудовище морское». Левиафан – страшное водяное чудовище, которое в образной системе пророческих книг часто ассоциируется с могучими государствами, угрожающими Израилю. Это неудивительно – ведь, и Египет, и Месопотамия (два главных врага) оба лежат на реках. Например, в пророчествах Иезекииля крокодилом, лежащим в реке, называется фараон: «фараон, царь Египетский, большой крокодил, который, лежа среди рек своих, говоришь: "моя река, и я создал ее для себя"» (Иез 29:3).
Почему один зверь называется прямо бегущим, другой изгибающимся, а третий морским? Лопухин полагает, что «змей прямо бегущий – это река Тигр, которая текла прямо, как стрела (самое имя его – hadiglath – у ассирийцев означало стрелу), и находившееся близ нее Ассирийское государство. Змей изгибающийся – это река Евфрат, чрезвычайно изобилующая поворотами и изгибами и потому дающая иллюзию изгибающегося змея. Тут у пророка разумеется, конечно, царство Вавилонское, главный город которого Вавилон стоял на Евфрате. Чудовище морское (по-евр. תַנּין) – это, несомненно, Египет, который нередко так называется у Исаии и в других Священных книгах (Ис. 51:9; Пс. 73:13 и др.).»
В христианской перспективе, левиафан – это, разумеется, образ древнего змея, диавола. На Несмешном канале мы как-то обсуждали тему попрание водных змиев: https://t.me/biblironism/505.
В тот день будет виноград добрый и желание петь о нем – песнь о винограднике, и как она продолжается в Евангелии, мы, я надеюсь, ещё не забыли (Ис 5:1-7). Виноградник действительно похож на город, потому что тоже огорожен. Несмотря на старания («тщетно буду поить его»), город падёт и будет опустошен. Образ крайнего запустения: на поле нечего стеречь кроме соломы. Св. Кирилл Александрийский был уверен, что это же имел в виду Господь в Евангелии, когда во время плача по Иерусалиму сказал «Се, оставляется вам дом ваш пуст…» (Мф 23:38). По понятному толкованию речь идёт о разрушении Иерусалима римлянами в 70 году.
При таком понимании, всё в несколько путанной и сбивчивой речи этого отрывка ясно встаёт на свои места. Крестная смерть Иисуса Христа поражает в самую главу древнего змея. Иерусалим (виноградник Божий) после этого оказывается в осаде, и стены его пали под натиском римлян. Но, хоть вещественный Иерусалим пал, его духовные наследники («живущие в нём») заключают мир с Господом. Они оказываются подлинные «грядущие чада Иакова». «Израиль даст отрасль и расцветет, и наполнится вселенная плодами его» – это о распространении веры Христовой по всей земле.
#Ветхий_Завет, #Пророк_Исаия, #Великий_пост, #паремии
Telegram
Несмешно
Пока все умиляются сегодняшним паремиям, я придумала новую рубрику. Суть в следующем: я показываю какую-то незаболтанную тему / сюжет, а дальше мы совместными усилиями обнаруживаем первоисточник.
Сегодняшний лот: идея о том, что Христос вошёл в воду, чтобы…
Сегодняшний лот: идея о том, что Христос вошёл в воду, чтобы…
👍5❤1
Вот эта мозаика, о которой я писал. Надпись:
Dixit Dominus: Caym, Caym. Sanguis fratris tui vocat ad me de terra.
Сказал Господь: Каин, Каин! Кровь брата твоего взывает ко Мне от земли.
#Ветхий_Завет, #Пророк_Исаия, #Книга_Бытия, #Великий_пост, #паремии
Dixit Dominus: Caym, Caym. Sanguis fratris tui vocat ad me de terra.
Сказал Господь: Каин, Каин! Кровь брата твоего взывает ко Мне от земли.
#Ветхий_Завет, #Пророк_Исаия, #Книга_Бытия, #Великий_пост, #паремии
🤝5🔥3🙏1
Ис. XXVIII, 14-22 (Перевод П. Юнгерова)
28: 14 Посему выслушайте слово Господне, мужи угнетенные и правители народа, который в Иерусалиме: 15 Вы сказали: мы заключили завет с адом и со смертию договор. Если несущаяся буря проходит, то не дойдет до нас, ложь мы сделали надеждой нашей и ложью покроемся. 16 Посему так говорит Господь: вот Я полагаю в основание Сиону камень многоценный, избранный, краеугольный, драгоценный, в основание его, и верующий в него не постыдится. 17 И сделаю суд надеждой, а милость Моя (будет) мерилами, и тщетно вы уповаете на ложь, потому что не минет вас буря 18 и не лишит вас завета с смертию, и надежда ваша на ад не устоит. Если найдет несущаяся буря, то вы будете сокрушены ею. 19 Когда будет проходить мимо, возьмет вас: днем каждое утро будет проходить, а ночью плохая будет надежда. Научитесь слышать, угнетаемые: 20 «Не можем воевать, не имеем даже сил собраться». 21 Как гора восстанет Господь на нечестивых, и будет (как) в долине Гаваонской: с яростью совершит дела Свои, горестное дело; гнев его проявится враждебно, и пагуба Его страшна. 22 И вы не радуйтесь, чтобы узы ваши не стали крепче, потому что я слышал от Господа Саваофа о решительных и готовых совершиться событиях, которые Он совершит на всей земле.
Дорогие друзья! Сейчас только текст паремии. Комментарий к ней выложу позже.
#Ветхий_Завет, #Пророк_Исаия, #Великий_пост, #паремии
28: 14 Посему выслушайте слово Господне, мужи угнетенные и правители народа, который в Иерусалиме: 15 Вы сказали: мы заключили завет с адом и со смертию договор. Если несущаяся буря проходит, то не дойдет до нас, ложь мы сделали надеждой нашей и ложью покроемся. 16 Посему так говорит Господь: вот Я полагаю в основание Сиону камень многоценный, избранный, краеугольный, драгоценный, в основание его, и верующий в него не постыдится. 17 И сделаю суд надеждой, а милость Моя (будет) мерилами, и тщетно вы уповаете на ложь, потому что не минет вас буря 18 и не лишит вас завета с смертию, и надежда ваша на ад не устоит. Если найдет несущаяся буря, то вы будете сокрушены ею. 19 Когда будет проходить мимо, возьмет вас: днем каждое утро будет проходить, а ночью плохая будет надежда. Научитесь слышать, угнетаемые: 20 «Не можем воевать, не имеем даже сил собраться». 21 Как гора восстанет Господь на нечестивых, и будет (как) в долине Гаваонской: с яростью совершит дела Свои, горестное дело; гнев его проявится враждебно, и пагуба Его страшна. 22 И вы не радуйтесь, чтобы узы ваши не стали крепче, потому что я слышал от Господа Саваофа о решительных и готовых совершиться событиях, которые Он совершит на всей земле.
Дорогие друзья! Сейчас только текст паремии. Комментарий к ней выложу позже.
#Ветхий_Завет, #Пророк_Исаия, #Великий_пост, #паремии
👍2🤝1
В четверговой паремии звучит слово Господне обращенное правителям народа, который в Иерусалиме. Центральной частью тут являются, разумеется, слова о Краеугольном камне: «Посему так говорит Господь: вот Я полагаю в основание Сиону камень многоценный, избранный, краеугольный, драгоценный, в основание его, и верующий в него не постыдится». В Новом завета эта цитата приводится многократно, и под Камнем этим понимается Сам Иисус Христос. Напрямую эти слова из пророчества Исаии цитируются в Послании к римлянам (9:33) и Первом послании Петра (2:6).
Апостол Петр пишет: «Ибо сказано в Писании: вот, Я полагаю в Сионе камень краеугольный, избранный, драгоценный; и верующий в Него не постыдится. Итак Он для вас, верующих, драгоценность, а для неверующих камень, который отвергли строители, но который сделался главою угла, камень претыкания и камень соблазна, о который они претыкаются, не покоряясь слову, на что они и оставлены». Таким образом, эти слова из пророка Исаии находят своё продолжение в словах 117 псалма про то, что этот многоценный и краеугольный камень поначалу окажется отвержен строителями (Пс 117:22-23). Эти же слова псалма вспоминает Господь, когда в Иерусалиме на страстной седмице обличает руководителей Израильского народа.
В контексте этих обличительных речей Спасителя, всё, что здесь говорит Господь устами пророка, становится на своё место. Удивительные слова, которые вкладываются здесь в уста обличаемых правителей: «мы заключили завет с адом и со смертию договор». Очень уместно в церковнославянском переводе здесь употреблено слово «завет» (в греческом - διαθήκην). Как народ заключил завет с Богом, так лидеры народа заключают завет с адом и смертью. Как в анекдоте про старушку, которая ставили перед иконой святого Георгия две свечки – и Егорию, и змею. Ведь не знаешь, куда в итоге попадёшь!
События страстной седмицы (а особенно суд над Иисусом Христом) – это настоящий суд над всеми участниками этих событий. Суд этот описан в парадоксальных выражениях. С одной стороны, всё очень пугающе и страшно: «как гора востанет Господь на нечестивых, и будет (как) в долине Гаваонской: с яростью совершит дела Свои, горестное дело». (Тут отсылка к битве при Гаваоне, когда Иисус Навин остановил в небе солнце – Нав 10:7-13). Но, с другой стороны, Господь успокаивает: «сделаю суд надеждой, а милость Моя (будет) мерилами». Просто, человек сам в себе носит в себе основания собственного осуждения или оправдания: «тщетно вы уповаете на ложь, потому что не минет вас буря и не лишит вас завета со смертию, и надежда ваша на ад не устоит». Со смертью, таким образом, оказываются шутки плохи. Люди надеются, заключая завет со смертью, получить какую-то защиту от смерти, а оказывается наоборот – заключившие «завет со смертью» теперь смерти принадлежат.
Этот же принцип Страшного суда описан и в Евангелии: «Суд же состоит в том, что свет пришел в мир; но люди более возлюбили тьму, нежели свет, потому что дела их были злы; ибо всякий, делающий злое, ненавидит свет и не идет к свету, чтобы не обличились дела его, потому что они злы, а поступающий по правде идет к свету, дабы явны были дела его, потому что они в Боге соделаны» (Ин 3:19-21). Суд этот окончательно отделит свет от тьмы, пшеницу от плевел в конце времен, но действует он определенным образом уже сейчас. Поэтому я затрудняюсь ответить на вопрос о чем именно говориться в заключительном стихе этого чтения – об апокалиптические времена или о приходе Мессии. Христос приходит на землю в «последние дни». Его приход уже запускает апокалиптические времена. Столько эти времена продлятся – Бог весть.
#Ветхий_Завет, #Пророк_Исаия, #Великий_пост, #паремии
Апостол Петр пишет: «Ибо сказано в Писании: вот, Я полагаю в Сионе камень краеугольный, избранный, драгоценный; и верующий в Него не постыдится. Итак Он для вас, верующих, драгоценность, а для неверующих камень, который отвергли строители, но который сделался главою угла, камень претыкания и камень соблазна, о который они претыкаются, не покоряясь слову, на что они и оставлены». Таким образом, эти слова из пророка Исаии находят своё продолжение в словах 117 псалма про то, что этот многоценный и краеугольный камень поначалу окажется отвержен строителями (Пс 117:22-23). Эти же слова псалма вспоминает Господь, когда в Иерусалиме на страстной седмице обличает руководителей Израильского народа.
В контексте этих обличительных речей Спасителя, всё, что здесь говорит Господь устами пророка, становится на своё место. Удивительные слова, которые вкладываются здесь в уста обличаемых правителей: «мы заключили завет с адом и со смертию договор». Очень уместно в церковнославянском переводе здесь употреблено слово «завет» (в греческом - διαθήκην). Как народ заключил завет с Богом, так лидеры народа заключают завет с адом и смертью. Как в анекдоте про старушку, которая ставили перед иконой святого Георгия две свечки – и Егорию, и змею. Ведь не знаешь, куда в итоге попадёшь!
События страстной седмицы (а особенно суд над Иисусом Христом) – это настоящий суд над всеми участниками этих событий. Суд этот описан в парадоксальных выражениях. С одной стороны, всё очень пугающе и страшно: «как гора востанет Господь на нечестивых, и будет (как) в долине Гаваонской: с яростью совершит дела Свои, горестное дело». (Тут отсылка к битве при Гаваоне, когда Иисус Навин остановил в небе солнце – Нав 10:7-13). Но, с другой стороны, Господь успокаивает: «сделаю суд надеждой, а милость Моя (будет) мерилами». Просто, человек сам в себе носит в себе основания собственного осуждения или оправдания: «тщетно вы уповаете на ложь, потому что не минет вас буря и не лишит вас завета со смертию, и надежда ваша на ад не устоит». Со смертью, таким образом, оказываются шутки плохи. Люди надеются, заключая завет со смертью, получить какую-то защиту от смерти, а оказывается наоборот – заключившие «завет со смертью» теперь смерти принадлежат.
Этот же принцип Страшного суда описан и в Евангелии: «Суд же состоит в том, что свет пришел в мир; но люди более возлюбили тьму, нежели свет, потому что дела их были злы; ибо всякий, делающий злое, ненавидит свет и не идет к свету, чтобы не обличились дела его, потому что они злы, а поступающий по правде идет к свету, дабы явны были дела его, потому что они в Боге соделаны» (Ин 3:19-21). Суд этот окончательно отделит свет от тьмы, пшеницу от плевел в конце времен, но действует он определенным образом уже сейчас. Поэтому я затрудняюсь ответить на вопрос о чем именно говориться в заключительном стихе этого чтения – об апокалиптические времена или о приходе Мессии. Христос приходит на землю в «последние дни». Его приход уже запускает апокалиптические времена. Столько эти времена продлятся – Бог весть.
#Ветхий_Завет, #Пророк_Исаия, #Великий_пост, #паремии
👍4
Ис. XXIX, 13-23. (Перевод П. Юнгерова)
29:13 И сказал Господь: приближаются ко Мне люди сии устами своими; и чтут Меня языком своим, сердце же их далеко отстоит от Меня, тщетно чтут Меня, уча заповедям и учениям человеческим. 14 Посему вот Я положил снова переселить народ этот, и переселю его, и погублю мудрость мудрецов и сокрою разум разумных. 15 Горе устраивающим тайное совещание, не от Господа, горе скрытно составляющим замысел; и будут дела их во тьме, и скажут: кто нас видел и кто узнает о нас, что мы делаем? 16 Не будете ли вы подобны глине горшечника? Скажет ли изделие сделавшему его: не ты меня сделал? или произведение своему художнику: не разумно ты меня создал? 17 И еще немного и Ливан будет как гора Хермель, а гора Хермель будет как дубрава. 18 И услышат в тот день глухие слова книги (этой), и прозрят из тьмы и мрака глаза слепых. 19 И возрадуются нищие о Господе великою радостью, и люди отчаявшиеся исполнятся веселия. 20 Исчезнет беззаконник, и погибнет гордый, и истреблены будут все злые беззаконники, 21 и те, которые побуждают людей грешить в слове; они всем, оправдывающимся во вратах, ставят сети, и обманывают неправдами праведного. 22 Посему так говорит Господь о доме Иакова, которого Он выделил от Авраама: не ныне постыдится Иаков, не ныне изменит лице свое Израиль. 23 Но когда дети их увидят дела Мои, ради Меня они свято будут чтить Святаго Иаковлева, и убоятся Бога Израилева.
В сегодняшней паремии очень много параллелей с Новом Заветом. Иисусу Христу пришедшие из Иерусалима книжники и фарисеи предъявляли претензии, почему Его ученики не следуют вековым традициям и преступают предание старцев. На это Господь ответил им: «Лицемеры! хорошо пророчествовал о вас Исаия, говоря: приближаются ко Мне люди сии устами своими, и чтут Меня языком, сердце же их далеко отстоит от Меня; но тщетно чтут Меня, уча учениям, заповедям человеческим» (Мф 15:1-9).
Слова «погублю мудрость мудрецов и сокрою разум разумных» цитирует апостол Павел, когда пишет о том, как люди реагируют на проповедь о распятом Христе (1 Кор 1, 19). Иудеи требуют знамений, а язычники ищут премудрость. Но перед распятым Христом все их поиски твердых доказательств и теоретические выкладки оказываются тщетными. Евангелие предлагает реальность, которая превышает их ожидания, и в их ожидания просто не укладывается.
Наверное, стоит довериться Богу, не навязывая Ему свои представления: «Скажет ли изделие сделавшему его: не ты меня сделал? или произведение своему художнику: не разумно ты меня создал?» Апостол Павел цитирует это место, когда рассуждает о том, почему Бог попустил еврейскому народу не признать Мессию, а благоволил призвать на их место язычников: «А ты кто, человек, что споришь с Богом? Изделие скажет ли сделавшему его: "зачем ты меня так сделал?" Не властен ли горшечник над глиною, чтобы из той же смеси сделать один сосуд для почетного употребления, а другой для низкого?» (Рим 9:20-21).
Об этой, описанной апостол Павлом коллизии, говорят следующие слова: «И еще немного и Ливан будет как гора Хермель, а гора Хермель будет как дубрава». Ливан – языческая территория, а гора Кармил (Хермель) – Иудея. «Переменится Ливан и будет как гора Кармильская, гора же Кармильская будет как Ливан, – то есть, некогда служившие идолам познают Бога, покланяемого в Иудее и причтены будут к чину первенца Израиля; а те, которые происходят от семени Израиля, будут подобны обитателям Ливана и некогда заблуждавшимся» (Св. Кирилл Александрийский).
В синодальном (и еврейском) тексте та же мысль передаётся красивым образом: «Еще немного, очень немного, и Ливан не превратится ли в сад, а сад не будут ли почитать, как лес». Лесистая местность Ливан превратится в ухоженный сад, а сад, напротив – одичает и зарастёт, как лес. Ещё в песне о винограднике мы помним, что ухоженная земля – это образ Божией заботы о народе. А одичание растений – это образ отвержения народом этой заботы о себе.
#Ветхий_Завет, #Пророк_Исаия, #Великий_пост, #паремии
29:13 И сказал Господь: приближаются ко Мне люди сии устами своими; и чтут Меня языком своим, сердце же их далеко отстоит от Меня, тщетно чтут Меня, уча заповедям и учениям человеческим. 14 Посему вот Я положил снова переселить народ этот, и переселю его, и погублю мудрость мудрецов и сокрою разум разумных. 15 Горе устраивающим тайное совещание, не от Господа, горе скрытно составляющим замысел; и будут дела их во тьме, и скажут: кто нас видел и кто узнает о нас, что мы делаем? 16 Не будете ли вы подобны глине горшечника? Скажет ли изделие сделавшему его: не ты меня сделал? или произведение своему художнику: не разумно ты меня создал? 17 И еще немного и Ливан будет как гора Хермель, а гора Хермель будет как дубрава. 18 И услышат в тот день глухие слова книги (этой), и прозрят из тьмы и мрака глаза слепых. 19 И возрадуются нищие о Господе великою радостью, и люди отчаявшиеся исполнятся веселия. 20 Исчезнет беззаконник, и погибнет гордый, и истреблены будут все злые беззаконники, 21 и те, которые побуждают людей грешить в слове; они всем, оправдывающимся во вратах, ставят сети, и обманывают неправдами праведного. 22 Посему так говорит Господь о доме Иакова, которого Он выделил от Авраама: не ныне постыдится Иаков, не ныне изменит лице свое Израиль. 23 Но когда дети их увидят дела Мои, ради Меня они свято будут чтить Святаго Иаковлева, и убоятся Бога Израилева.
В сегодняшней паремии очень много параллелей с Новом Заветом. Иисусу Христу пришедшие из Иерусалима книжники и фарисеи предъявляли претензии, почему Его ученики не следуют вековым традициям и преступают предание старцев. На это Господь ответил им: «Лицемеры! хорошо пророчествовал о вас Исаия, говоря: приближаются ко Мне люди сии устами своими, и чтут Меня языком, сердце же их далеко отстоит от Меня; но тщетно чтут Меня, уча учениям, заповедям человеческим» (Мф 15:1-9).
Слова «погублю мудрость мудрецов и сокрою разум разумных» цитирует апостол Павел, когда пишет о том, как люди реагируют на проповедь о распятом Христе (1 Кор 1, 19). Иудеи требуют знамений, а язычники ищут премудрость. Но перед распятым Христом все их поиски твердых доказательств и теоретические выкладки оказываются тщетными. Евангелие предлагает реальность, которая превышает их ожидания, и в их ожидания просто не укладывается.
Наверное, стоит довериться Богу, не навязывая Ему свои представления: «Скажет ли изделие сделавшему его: не ты меня сделал? или произведение своему художнику: не разумно ты меня создал?» Апостол Павел цитирует это место, когда рассуждает о том, почему Бог попустил еврейскому народу не признать Мессию, а благоволил призвать на их место язычников: «А ты кто, человек, что споришь с Богом? Изделие скажет ли сделавшему его: "зачем ты меня так сделал?" Не властен ли горшечник над глиною, чтобы из той же смеси сделать один сосуд для почетного употребления, а другой для низкого?» (Рим 9:20-21).
Об этой, описанной апостол Павлом коллизии, говорят следующие слова: «И еще немного и Ливан будет как гора Хермель, а гора Хермель будет как дубрава». Ливан – языческая территория, а гора Кармил (Хермель) – Иудея. «Переменится Ливан и будет как гора Кармильская, гора же Кармильская будет как Ливан, – то есть, некогда служившие идолам познают Бога, покланяемого в Иудее и причтены будут к чину первенца Израиля; а те, которые происходят от семени Израиля, будут подобны обитателям Ливана и некогда заблуждавшимся» (Св. Кирилл Александрийский).
В синодальном (и еврейском) тексте та же мысль передаётся красивым образом: «Еще немного, очень немного, и Ливан не превратится ли в сад, а сад не будут ли почитать, как лес». Лесистая местность Ливан превратится в ухоженный сад, а сад, напротив – одичает и зарастёт, как лес. Ещё в песне о винограднике мы помним, что ухоженная земля – это образ Божией заботы о народе. А одичание растений – это образ отвержения народом этой заботы о себе.
#Ветхий_Завет, #Пророк_Исаия, #Великий_пост, #паремии
👍2🤝1
Ис. XXXVII, 33 - XXXVIII, 6
37: 33 Так говорит Господь о царе Ассирийском: «не войдёт он в этот город и не бросит туда стрелы, и не приступит к нему со щитом, и не насыплет против него вала. 34 По той же дороге, по которой пришёл, возвратится, а в город сей не войдёт, говорит Господь. 35 Я буду охранять город сей, чтобы спасти его ради Себя и ради Давида, раба Моего». 36 И вышел Ангел Господень и поразил в стане Ассирийском сто восемьдесят пять тысяч человек. И встали поутру, и вот, все тела мёртвые. 37 И отступил, и пошёл, и возвратился Сеннахирим, царь Ассирийский, и жил в Ниневии. 38 И когда он поклонялся в доме Нисроха, бога своего, Адрамелех и Шарецер, сыновья его, убили его мечом, а сами убежали в землю Араратскую. И воцарился Асардан, сын его, вместо него.
38:1 В те дни Езекия заболел смертельно. И пришёл к нему пророк Исаия, сын Амосов, и сказал ему: так говорит Господь: сделай завещание для дома твоего, ибо ты умрёшь, не выздоровеешь. 2 Тогда Езекия отворотился лицом к стене и молился Господу, говоря: 3 «о, Господи! вспомни, что я ходил пред лицом Твоим верно и с преданным Тебе сердцем и делал угодное в очах Твоих». И заплакал Езекия сильно. 4 И было слово Господне к Исаии, и сказано: 5 пойди и скажи Езекии: так говорит Господь, Бог Давида, отца твоего: Я услышал молитву твою, увидел слёзы твои, и вот, Я прибавлю к дням твоим пятнадцать лет, 6 и от руки царя Ассирийского спасу тебя и город сей и защищу город сей.
Дорогие друзья! Вновь – пока только текст паремии, а комментарий к ней, дай Бог, напишу вечером. Тогда, надеюсь, расскажу про упомянутого здесь Синаххериба (или, как называет его славянская Библия, Сеннахирима).
#Ветхий_Завет, #Пророк_Исаия, #Великий_пост, #паремии
37: 33 Так говорит Господь о царе Ассирийском: «не войдёт он в этот город и не бросит туда стрелы, и не приступит к нему со щитом, и не насыплет против него вала. 34 По той же дороге, по которой пришёл, возвратится, а в город сей не войдёт, говорит Господь. 35 Я буду охранять город сей, чтобы спасти его ради Себя и ради Давида, раба Моего». 36 И вышел Ангел Господень и поразил в стане Ассирийском сто восемьдесят пять тысяч человек. И встали поутру, и вот, все тела мёртвые. 37 И отступил, и пошёл, и возвратился Сеннахирим, царь Ассирийский, и жил в Ниневии. 38 И когда он поклонялся в доме Нисроха, бога своего, Адрамелех и Шарецер, сыновья его, убили его мечом, а сами убежали в землю Араратскую. И воцарился Асардан, сын его, вместо него.
38:1 В те дни Езекия заболел смертельно. И пришёл к нему пророк Исаия, сын Амосов, и сказал ему: так говорит Господь: сделай завещание для дома твоего, ибо ты умрёшь, не выздоровеешь. 2 Тогда Езекия отворотился лицом к стене и молился Господу, говоря: 3 «о, Господи! вспомни, что я ходил пред лицом Твоим верно и с преданным Тебе сердцем и делал угодное в очах Твоих». И заплакал Езекия сильно. 4 И было слово Господне к Исаии, и сказано: 5 пойди и скажи Езекии: так говорит Господь, Бог Давида, отца твоего: Я услышал молитву твою, увидел слёзы твои, и вот, Я прибавлю к дням твоим пятнадцать лет, 6 и от руки царя Ассирийского спасу тебя и город сей и защищу город сей.
Дорогие друзья! Вновь – пока только текст паремии, а комментарий к ней, дай Бог, напишу вечером. Тогда, надеюсь, расскажу про упомянутого здесь Синаххериба (или, как называет его славянская Библия, Сеннахирима).
#Ветхий_Завет, #Пророк_Исаия, #Великий_пост, #паремии
👍2🤝1
Прежде всего, прошу прощения. Тот текст, который я повесил с утра – вовсе не перевод уважаемого профессора Юнгерова (который я обычно вывешиваю по причине его близости со славянской версией), а обычный синодальный. Впрочем, в этом отрывке я серьезной разницы не углядел.
Книга пророка Исаии очень разнообразна. Тут и классические пророчества («сие глаголет Господь!»), и гимны, и молитвы. Все эти элементы органично встроены в общий контекст исторического повествования. Главы 36-39 книги пророка Исаии полностью совпадают с текстом, содержащимся в 4-й Книге Царств (18:13-20:19). Прямо полностью совпадают – просто копи-паст (кроме содержащейся у Исаии молитвы Езекии, царя Иудейского, когда он болен был и выздоровел от болезни – 38:9-20). Как это объясняют знатоки Ветхого Завета, я не знаю. (Надо выяснить). Третий раз эта история, уже в несколько сокращенном виде пересказывается 2-й книге Паралипоменон (32:1-31).
Таким образом, эти четыре главы представляют собой отрывок из исторической хроники. История очень живая и интересная. Чего стоит эпизод, когда Рабсак, военачальник Ассирийского царя Сеннахирима, осадивший Иерусалим, общается с придворными Иудейского царя Езекии, ведёт всякие деморализующие речи. Иудейские придворные просят его: «говори рабам твоим по-арамейски, потому что мы понимаем, а не говори с нами по-иудейски, вслух народа, который на стене». А тот продолжает нести в массы всякий популизм на чистейшем иврите.
Если кратко (вдруг вы не захотите читать всю эту историю целиком), то дело было так. В четырнадцатый год правления Иудейского царя Езекии Ассирийский царь Синаххери́б (он же, Сеннахирим) вторгся в Иудейское царство. Синаххериб успешно занял всю территорию Иудеи и осадил Иерусалим. Территория Северного царства было уже давно захвачено Ассирией. Царь Иудеи Езекия выплатил Синаххерибу огромную дань, признал ассирийское владычество и выдал заложников, после чего Синаххериб снял осаду с Иерусалима. «И наложил царь Ассирийский на Езекию, царя Иудейского, триста талантов серебра и тридцать талантов золота. И отдал Езекия всё серебро, какое нашлось в доме Господнем и в сокровищницах дома царского. В то время снял Езекия золото с дверей дома Господня и с дверных столбов, которые позолотил Езекия, царь Иудейский, и отдал его царю Ассирийскому» (4 Цар 18:14-16).
Однако пророк Исаия успокоил и обнадёжил благочестивого царя. Синаххериб планировал продолжать свой военный поход, но после продолжительной молитвы Езекии, «вышел Ангел Господень и избил в стане Ассирийском сто восемьдесят пять тысяч, и вставши поутру, нашли все тела мертвыми». После этого Синаххериб был вынужден вернуться в свою столицу Ниневию. Синаххериб действительно был убит своими сыновьями, но это служилось позднее.
По молитве царя Езекии Бог не только отвёл от него опасность Ассирийского плена, но и исцелил его, продлив ему жизнь ещё на 15 лет. «И почил Езекия с отцами своими, и воцарился Манассия, сын его, вместо него» (4Цар 20:21). А Манассия был так себе царь.
#Ветхий_Завет, #Пророк_Исаия, #Великий_пост, #паремии
Книга пророка Исаии очень разнообразна. Тут и классические пророчества («сие глаголет Господь!»), и гимны, и молитвы. Все эти элементы органично встроены в общий контекст исторического повествования. Главы 36-39 книги пророка Исаии полностью совпадают с текстом, содержащимся в 4-й Книге Царств (18:13-20:19). Прямо полностью совпадают – просто копи-паст (кроме содержащейся у Исаии молитвы Езекии, царя Иудейского, когда он болен был и выздоровел от болезни – 38:9-20). Как это объясняют знатоки Ветхого Завета, я не знаю. (Надо выяснить). Третий раз эта история, уже в несколько сокращенном виде пересказывается 2-й книге Паралипоменон (32:1-31).
Таким образом, эти четыре главы представляют собой отрывок из исторической хроники. История очень живая и интересная. Чего стоит эпизод, когда Рабсак, военачальник Ассирийского царя Сеннахирима, осадивший Иерусалим, общается с придворными Иудейского царя Езекии, ведёт всякие деморализующие речи. Иудейские придворные просят его: «говори рабам твоим по-арамейски, потому что мы понимаем, а не говори с нами по-иудейски, вслух народа, который на стене». А тот продолжает нести в массы всякий популизм на чистейшем иврите.
Если кратко (вдруг вы не захотите читать всю эту историю целиком), то дело было так. В четырнадцатый год правления Иудейского царя Езекии Ассирийский царь Синаххери́б (он же, Сеннахирим) вторгся в Иудейское царство. Синаххериб успешно занял всю территорию Иудеи и осадил Иерусалим. Территория Северного царства было уже давно захвачено Ассирией. Царь Иудеи Езекия выплатил Синаххерибу огромную дань, признал ассирийское владычество и выдал заложников, после чего Синаххериб снял осаду с Иерусалима. «И наложил царь Ассирийский на Езекию, царя Иудейского, триста талантов серебра и тридцать талантов золота. И отдал Езекия всё серебро, какое нашлось в доме Господнем и в сокровищницах дома царского. В то время снял Езекия золото с дверей дома Господня и с дверных столбов, которые позолотил Езекия, царь Иудейский, и отдал его царю Ассирийскому» (4 Цар 18:14-16).
Однако пророк Исаия успокоил и обнадёжил благочестивого царя. Синаххериб планировал продолжать свой военный поход, но после продолжительной молитвы Езекии, «вышел Ангел Господень и избил в стане Ассирийском сто восемьдесят пять тысяч, и вставши поутру, нашли все тела мертвыми». После этого Синаххериб был вынужден вернуться в свою столицу Ниневию. Синаххериб действительно был убит своими сыновьями, но это служилось позднее.
По молитве царя Езекии Бог не только отвёл от него опасность Ассирийского плена, но и исцелил его, продлив ему жизнь ещё на 15 лет. «И почил Езекия с отцами своими, и воцарился Манассия, сын его, вместо него» (4Цар 20:21). А Манассия был так себе царь.
#Ветхий_Завет, #Пророк_Исаия, #Великий_пост, #паремии
👍3❤2
Победоносный поход Синаххериба против Иудеи описан в любопытном клинописном памятнике - Призме Синаххериба. На этой шестигранной глиняной призме описаны многие успешные походы этого царя, и, в том числе, набег на Иудею:
Хизкию-иудея (то есть, Иудейского царя Езекию - АГ), который не склонился под мое ярмо – 45 городов его больших, крепости и малые поселения их окрестностей, которым нет счета, продвижением насыпей и приближением таранов, атакой пехоты и штурмовых лестниц я осадил, взял 200150 человек, от мала до велика, мужчин и женщин, лошадей, мулов, ослов, верблюдов, крупный и мелкий скот без числа из них я вывел и причислил к полону. Самого же его, как птицу в клетке, в Иерусалиме, его царском городе, я запер.
О поражениях Синаххериба в этом памятнике предсказуемо ничего не говорится.
#Ветхий_Завет, #Пророк_Исаия, #Великий_пост, #паремии
Хизкию-иудея (то есть, Иудейского царя Езекию - АГ), который не склонился под мое ярмо – 45 городов его больших, крепости и малые поселения их окрестностей, которым нет счета, продвижением насыпей и приближением таранов, атакой пехоты и штурмовых лестниц я осадил, взял 200150 человек, от мала до велика, мужчин и женщин, лошадей, мулов, ослов, верблюдов, крупный и мелкий скот без числа из них я вывел и причислил к полону. Самого же его, как птицу в клетке, в Иерусалиме, его царском городе, я запер.
О поражениях Синаххериба в этом памятнике предсказуемо ничего не говорится.
#Ветхий_Завет, #Пророк_Исаия, #Великий_пост, #паремии
🕊3👍1🔥1
Ис. XL, 18-31 (Перевод П. Юнгерова)
40:18 Кому уподобите вы Господа и какое подобие найдете для Него? 19 Не художник ли делает изображение, а золотильщик, расплавив золото, золотит его и делает подобием (бога)? 20 А плотник выбирает негниющее дерево и умудряется поставить из него изображение так, чтобы оно не качалось. 21 Не уразумели ли? Не слышали ли? Не возвещено ли вам от начала? Не уразумели ли вы (из) оснований земли? 22 Он держит круг земли, и живущие на ней — как саранча; поставил небо, как свод, и распростер его, как шатер для жилья. 23 Он обращает владение властелинов в ничто, и землю Он делает как бы ничем. 24 Ибо не посадят, не посеют, не утвердится в земле корень их: дунул на них ветер и они высохли, и буря, как стебли, унесет их. 25 Итак, теперь кому Меня уподобите, и Я превознесусь? сказал Святый. 26 Посмотрите вверх глазами вашими и увидите: кто сотворил все сие? Тот, Кто выводит счетом воинство Свое и всех по имени называет, (обладает) великою славою и держит силою Своею. Ничто не утаится от Тебя. 27 Зачем же говоришь, Иаков, и что высказываешь, Израиль: «путь мой сокрыт от Бога и Бог мой лишил (меня) суда, и отступил»? 28 И ныне не уразумел ли или не слышал? Бог вечный, Бог, устроивший концы земли, не взалчет и не утрудится, и неисследима премудрость Его. 29 Он дает алчущим силу и неболеющим печаль. 30 Ибо юнейшие взалчут, и юноши утомятся, и избранные будут бессильны, 31 а уповающие на Господа обновятся силою.
Текст сегодняшней паремии, а комментарий постараюсь дать вечером. Может так даже лучше?
#Ветхий_Завет, #Пророк_Исаия, #Великий_пост, #паремии
40:18 Кому уподобите вы Господа и какое подобие найдете для Него? 19 Не художник ли делает изображение, а золотильщик, расплавив золото, золотит его и делает подобием (бога)? 20 А плотник выбирает негниющее дерево и умудряется поставить из него изображение так, чтобы оно не качалось. 21 Не уразумели ли? Не слышали ли? Не возвещено ли вам от начала? Не уразумели ли вы (из) оснований земли? 22 Он держит круг земли, и живущие на ней — как саранча; поставил небо, как свод, и распростер его, как шатер для жилья. 23 Он обращает владение властелинов в ничто, и землю Он делает как бы ничем. 24 Ибо не посадят, не посеют, не утвердится в земле корень их: дунул на них ветер и они высохли, и буря, как стебли, унесет их. 25 Итак, теперь кому Меня уподобите, и Я превознесусь? сказал Святый. 26 Посмотрите вверх глазами вашими и увидите: кто сотворил все сие? Тот, Кто выводит счетом воинство Свое и всех по имени называет, (обладает) великою славою и держит силою Своею. Ничто не утаится от Тебя. 27 Зачем же говоришь, Иаков, и что высказываешь, Израиль: «путь мой сокрыт от Бога и Бог мой лишил (меня) суда, и отступил»? 28 И ныне не уразумел ли или не слышал? Бог вечный, Бог, устроивший концы земли, не взалчет и не утрудится, и неисследима премудрость Его. 29 Он дает алчущим силу и неболеющим печаль. 30 Ибо юнейшие взалчут, и юноши утомятся, и избранные будут бессильны, 31 а уповающие на Господа обновятся силою.
Текст сегодняшней паремии, а комментарий постараюсь дать вечером. Может так даже лучше?
#Ветхий_Завет, #Пророк_Исаия, #Великий_пост, #паремии
👍3🤝1
Начиная с 40-й главы, стиль и тон повествования книги пророка Исаии заметно меняется.
«Утешайте, утешайте народ Мой, говорит Бог ваш; говорите к сердцу Иерусалима и возвещайте ему, что исполнилось время борьбы его, что за неправды его сделано удовлетворение, ибо он от руки Господней принял вдвое за все грехи свои. Глас вопиющего в пустыне: приготовьте путь Господу, прямыми сделайте в степи стези Богу нашему; всякий дол да наполнится, и всякая гора и холм да понизятся, кривизны выпрямятся и неровные пути сделаются гладкими; и явится слава Господня, и узрит всякая плоть [спасение Божие]; ибо уста Господни изрекли это» (Ис 40:1-5).
Этими словами начинается 40-я глава, но они остаются за рамками наших великопостных паремий. Но, уверен, вам эти слова и так хорошо помятны по Евангелиям. «И узрит всякая плоть спасение Божие», – это, разумеется, про евангельские события.
А в сегодняшней паремии – очень остроумное обличение идолопоклонства. «Не художник ли делает изображение, а золотильщик, расплавив золото, золотит его и делает подобием бога? А плотник выбирает негниющее дерево и умудряется поставить из него изображение так, чтобы оно не качалось.» Вместо вечного Бога человек предпочитает собственный артефакт из долговечных материалов. Истинный Бог крепок и непоколебим, а устойчивость бога, созданного человеческими руками, достигается искусством плотника.
Но, на самом деле, это не только (и не столько) об идолопоклонстве, сколько о познании истинного Бога. Человеку проще иметь дело с собственным конструктом – делом своих рук или плодом своего воображения. Но истинный Бог – Он есть такой, какой есть. Он открывает людям Себя (в том числе и этой Книге) и Его можно познать. Но выдумывать себе своего бога не стоит.
#Ветхий_Завет, #Пророк_Исаия, #Великий_пост, #паремии
«Утешайте, утешайте народ Мой, говорит Бог ваш; говорите к сердцу Иерусалима и возвещайте ему, что исполнилось время борьбы его, что за неправды его сделано удовлетворение, ибо он от руки Господней принял вдвое за все грехи свои. Глас вопиющего в пустыне: приготовьте путь Господу, прямыми сделайте в степи стези Богу нашему; всякий дол да наполнится, и всякая гора и холм да понизятся, кривизны выпрямятся и неровные пути сделаются гладкими; и явится слава Господня, и узрит всякая плоть [спасение Божие]; ибо уста Господни изрекли это» (Ис 40:1-5).
Этими словами начинается 40-я глава, но они остаются за рамками наших великопостных паремий. Но, уверен, вам эти слова и так хорошо помятны по Евангелиям. «И узрит всякая плоть спасение Божие», – это, разумеется, про евангельские события.
А в сегодняшней паремии – очень остроумное обличение идолопоклонства. «Не художник ли делает изображение, а золотильщик, расплавив золото, золотит его и делает подобием бога? А плотник выбирает негниющее дерево и умудряется поставить из него изображение так, чтобы оно не качалось.» Вместо вечного Бога человек предпочитает собственный артефакт из долговечных материалов. Истинный Бог крепок и непоколебим, а устойчивость бога, созданного человеческими руками, достигается искусством плотника.
Но, на самом деле, это не только (и не столько) об идолопоклонстве, сколько о познании истинного Бога. Человеку проще иметь дело с собственным конструктом – делом своих рук или плодом своего воображения. Но истинный Бог – Он есть такой, какой есть. Он открывает людям Себя (в том числе и этой Книге) и Его можно познать. Но выдумывать себе своего бога не стоит.
#Ветхий_Завет, #Пророк_Исаия, #Великий_пост, #паремии
🔥3🕊2