Ис. IV, 2 - V, 7 (Перевод П. Юнгерова)

4:2 В тот день воссияет Бог в совете со славою на земле, чтобы возвысить и прославить остаток Израиля. 3 И будет остаток в Сионе и остаток в Иерусалиме: святыми назовутся все вписанные для жизни в Иерусалиме, 4 потому что отмоет Господь скверну сынов и дочерей Сиона и кровь Иерусалима очистит из среды их духом суда и духом огня. 5 И придет Господь, и все место горы Сиона и все, что вокруг неё, будет осеняемо днем облаком, а ночью как бы дымом и светом от горящего огня, и покроется всею славою. 6 И будет тенью от зноя, покровом и убежищем от непогоды и дождя.

5:1 Воспою ныне Возлюбленному песнь Возлюбленного Моего о винограднике Моем. У Возлюбленного был виноградник на вершине, на месте тучном. 2 И Я обнес его оградой, и окопал, и насадил отборные виноградные лозы; и построил башню среди его, и выкопал в нем предточилие, и ожидал, что он принесет грозды, а он принес терны. 3 И ныне, жители Иерусалима и мужи Иуды, рассудите Меня с виноградником Моим. 4 Что еще следовало бы Мне сделать для виноградника Моего и чего Я не сделал для него? Ибо Я ждал, что он принесет грозды, а он принес терны. 5 Теперь Я возвещу вам, что́ Я сделаю с виноградником Моим: отниму ограду его, и будет он разграблен; разрушу стену его, и будет попираем. 6 И оставлю виноградник Мой, и не будут его ни обрезывать, ни вскапывать, и вырастут в нем, как на бесплодной земле, терны, и повелю облакам не проливать на него дождя. 7 Ибо виноградник Господа Саваофа есть дом Израилев, и мужи Иуды — новый возлюбленный сад. Я ждал от него правосудия, а он совершает беззаконие, и не правду, а вопль.

#Ветхий_Завет, #Пророк_Исаия, #Великий_пост, #паремии

Для пророка Исайи очень дорога эта тема «остатка Израиля» – того самого «семени», которое Бог сохранит и соблюдёт несмотря ни на что. Из этого остатка народ Божий в конце концов возродиться вновь. Апостол Павел был уверен, что этот остаток реализует себя в новозаветной перспективе. Он писал, что, несмотря на то, что народ Израильский в массе своей не принял Христа, но лучшие его представители – апостолы – стал тем самым остатком. «Итак, спрашиваю: неужели Бог отверг народ Свой? Никак. Ибо и я Израильтянин, от семени Авраамова, из колена Вениаминова. Не отверг Бог народа Своего, который Он наперед знал. Или не знаете, что говорит Писание в повествовании об Илии? как он жалуется Богу на Израиля, говоря: Господи! пророков Твоих убили, жертвенники Твои разрушили; остался я один, и моей души ищут. Что же говорит ему Божеский ответ? Я соблюл Себе семь тысяч человек, которые не преклонили колени перед Ваалом. Так и в нынешнее время, по избранию благодати, сохранился остаток» (Рим 11:1-8). И к этому остатку, как к корню доброй маслины, привьются ветви дикой маслины, то есть, язычники (Рим 11:16-21).

С этим остатком Бог будет прибывать самым тесным и непосредственным образом. Пророк вспоминает, как при исходе из египетского рабства Бог присутствовал со Своим народом «днем облаком, а ночью как бы дымом и светом от горящего огня». Но мы знаем, что в действительности общение это в евангельской истории оказалось ещё теснее: Слово Божие «стало плотию, и обитало с нами, полное благодати и истины» (Ин 1:14).

К Новому Завету отсылает нас и вторая часть паремии – Песнь о винограднике. Иисус Христос старательно воспроизводит в Своей притче о злых виноградарях образы этой пророческой песни (Мф 21:33-41). Бог-хозяин обнес виноградник оградой, насадил виноградные лозы, построил башню, выкопал точило. Как и евангельской притче, в ветхозаветной песне – «виноградник Господа Саваофа есть дом Израилев, и мужи Иуды — новый возлюбленный сад». Но есть и отличия между образами Исаии и Евангелия. В ветхозаветной истории отборные лозы, несмотря на всю заботу Бога, приносят дикие плоды, то есть, оказываются ничуть не лучше языческих народов, которых Бог не называл Своими. А в Евангелии урожай уродился, но люди поставленные начальниками над народом, пытаются удержать его при себе, присвоить себе достояние Божие. То есть, и сами не входят, и хотящих войти не допускают (ср. Мф 23:13).

«Итак, когда придет хозяин виноградника, что сделает он с этими виноградарями? Говорят Ему: злодеев сих предаст злой смерти, а виноградник отдаст другим виноградарям, которые будут отдавать ему плоды во времена свои» (Мф 21:40-41). В прочем, как мы помним, и у пророка Исайи уже было немало сказано о суде над злыми и недобросовестными вождями.

#Ветхий_Завет, #Пророк_Исаия, #Великий_пост, #паремии

Сегодня бонусом к основному посту - Иллюстрация притчи о злых виноградарях из Золотого кодекса аббатства Эхтернах (1030-1050 гг.)

#Ветхий_Завет, #Пророк_Исаия, #Великий_пост, #паремии

Вчера к исходу первой седмицы Великого поста получил такую книгу. Сперва, когда только узнал об этой книге, немного расстроился. Зачем тогда мои ежедневные посты нужны, если такие умные люди уже давно всё сделали. Но потом полистал комментарии к чтениям первой седмицы и удивился насколько по-разному можно говорить об одних и тех же текстах.

То есть, свои собственные ежедневные комментарии к паремиям я продолжу, а книгу эту буду читать постепенно, не обгоняя своё комментирование. Чтобы можно было потом с интересом сравнить.

Кстати, среду в Никее авторы свою книгу презентуют. Я постараюсь попасть на эту встречу.
https://nikeabooks.ru/events/vzroslym/o-chem-govorit-prorok/

#Ветхий_Завет, #Пророк_Исаия, #Великий_пост, #паремии, #книги

Ис. IV, 2 - V, 7 (Перевод П. Юнгерова)

7 Ибо виноградник Господа Саваофа есть дом Израилев, и мужи Иуды — новый возлюбленный сад. Я ждал от него правосудия, а он совершает беззаконие, и не правду, а вопль. 8 Горе прибавляющим дом к дому и присоединяющим поле к полю, с целью отнять у ближнего что-либо. Неужели вы одни будете жить на земле? 9 Ибо услышал Господь Саваоф сие: если будет много домов, то большие и красивые придут в запустение и не будет в них жителей. 10 Где вспашут десять пар волов, уродится одна мера, а сеющий шесть артавасов получит три меры. 11 Горе тем, которые вставши с раннего утра ищут сикеры до позднего вечера, ибо вино сожжет их. 12 Ибо они с гуслями и цитрами, с тимпанами и свирелями пьют вино, а на дела Господа не взирают, и о делах рук Его не помышляют. 13 Итак народ Мой пойдет в плен, потому что не познал он Господа, и много будет мертвых от голода и жажды воды. 14 И расширил ад душу свою и широко раскрыл уста свои, и сойдут (туда) славные и великие, и богатые и губители их, и веселящийся в нем. 15 И унизится человек, и обесчестится муж, и высокомерные глаза будут унижены. 16 И вознесется Господь Саваоф в суде, и Бог Святый прославится в правде.

Господь обличает Свой народ – Свой любимый виноградник – за нечестия. Нечестия эти выражаются в несправедливости по отношению к ближним. «Горе прибавляющим дом к дому и присоединяющим поле к полю, с целью отнять у ближнего что-либо». Вспоминается трагическая история из Третьей книги Царств про Навуфея, у которого Израильский царь Ахаз отнял его виноградник, чтобы присоединить к своему участку. За это Илья Фесвитянин предсказал царю гибель (3Цар 21 гл.).

Несчастье предсказывает Господь и этим грабителям: «Где вспашут десять пар волов, уродится одна мера, а сеющий шесть артавасов получит три меры». Обширные угодья станут бесплодными. Люди будут сеять себе в убыток. Как говорит словарь древнегреческого языка, ἀρτάβη – артаба, персидская мера емкости = 1 + 1/16 атт. медимна, т.е. ок. 56 л. Шесть артавасов, таким образом, это много, а три меры, которые уродятся с этого поля – это меньше посеянного. Точное значение указанных объемов, я думаю, не имеют значения. В синодальном тексте сказано, что «хомер посеянного зерна едва принесёт ефу». Хомер = 10 ефам. То есть посеешь центнер, а соберёшь 10 кило.

Интересно, что в синодальном переводе фраза «где вспашут десять пар волов, уродится одна мера», звучит: «десять участков в винограднике дадут один бат». О том, что землю можно измерять «волами», очень интересно рассказывают здесь: https://t.me/biblironismchat/2074

Так что, такая грабительская «рачительность» приведет к нищете. Тем более, к бедственному положению приведёт и разгульный образ жизни: «горе тем, которые вставши с раннего утра ищут сикеры до позднего вечера, ибо вино сожжет их. Ибо они с гуслями и цитрами, с тимпанами и свирелями пьют вино, а на дела Господа не взирают». Но наказаны эти люди будут не естественным следствием своих дел, а наказанием Божиим. Пророк предрекает своим соотечественникам плен, куда все люди уйдут, как в преисподнюю. В этом совершиться Божий суд и правда (то есть, правосудие).

#Ветхий_Завет, #Пророк_Исаия, #Великий_пост, #паремии

Ис. V, 16-25 (Перевод П. Юнгерова)

16 И вознесется Господь Саваоф в суде, и Бог Святый прославится в правде. 17 И расхищенные будут пастись, как волы, и агнцы будут питаться в пустынях пленников. 18 Горе привлекающим (к себе) грехи, как бы длинною вервию, и беззакония свои как бы ремнем коровьего ярма. 19 Они говорят: пусть скорее приблизилось бы то, что Он намерен сделать, чтобы нам видеть, и пусть придет (в исполнение) совет Святого Израилева, чтобы нам уразуметь. 20 Горе тем, которые называют лукавое добрым и доброе лукавым, тьму почитают светом и свет тьмою, горькое почитают сладким и сладкое горьким. 21 Горе тем, которые мудры в своих глазах и разумны пред собою. 22 Горе сильным вашим, пьющим вино, и вельможам, растворяющим сикеру, 23 Оправдывающим нечестивого за дары и лишающим праведного по праву ему принадлежащего. 24 За то, как тростник загорается от огненного угля и сгорает от поднявшегося пламени, так корень их будет как пыль, и цвет их поднимется как прах; потому что они отвергли закон Господа Саваофа, и презрели слово Святого Израилева. 25 И воспламенится гневом Господь Саваоф на народ Свой и наложит руку Свою на него и поразит его, так что содрогнутся горы, и трупы их будут как помет на дороге. И при всем этом не отвратится ярость Его, но рука Его еще высока.

Ещё во вчерашней паремии уже прозвучало слово «плен»: «итак народ Мой пойдет в плен, потому что не познал он Господа». Плен этот представляется отверстыми вратами ада («расширил ад душу свою и широко раскрыл уста свои», куда пойду «славные и великие, и богатые и губители их». Близость плена нависла тогда над народом Иудеи смертельной опасностью. При правлении Иудейского царя Ахаза под натиском ассирийских войск пало северное Израильское царство. И до падения Израильской столицы Самарии, и после этого Иерусалим жил под угрозой разрушения. Однако ассирийцы не взяли тогда Иерусалим – Иудейское царство выстояло, но стало данником Ассирии.

Настоящий плен постиг жителей Иудеи только спустя 150 лет, когда внезапно возвысившийся и добившийся своей независимости Вавилон, смог не только подчинить себе все земли, принадлежащие некогда Ассирии, но и захватить новые территории, в том числе, и Иудею. Это судьбоносный для Иудеи Вавилонский плен предсказывали многие пророки. Говорил о нём и пророк Исаия: «и расхищенные будут пастись, как волы, и агнцы будут питаться в пустынях пленников». Если я правильно понимаю смысл этой фразы, то иудеев уведут в плен, как похищенное стадо, а на их земле, ставшей пустынной из-за того, что всех жителей увели в плен («в пустынях пленников») будут пастись бесхозные овцы.

Пророк четырежды провозглашает здесь «горе!»:
- Горе привлекающим (к себе) грехи, как бы длинною вервию, и беззакония свои как бы ремнем коровьего ярма... (Св. Василий Великий полагал, что длинной веревкой можно увязать больше разных грехов, а ярмо юницы, по его мысли, обычно делают более прочным, чем у волов, а значит и беззакония человек привязывает к себе ещё крепче).
- Горе тем, которые называют лукавое добрым и доброе лукавым, тьму почитают светом и свет тьмою, горькое почитают сладким и сладкое горьким. (Ложь и подмена понятий – частая тема обличения Пророка).
- Горе тем, которые мудры в своих глазах и разумны пред собою… (Св. Василий предлагал понимать эти слова двояко – это или люди, только воображающие себя мудрецами, или люди, по-настоящему мудрые, но не желающие своею мудростью делиться с другими: «скрытая мудрость и утаенное сокровище — какая польза от обоих?» (Сир 21:30).
- Горе сильным вашим, пьющим вино, и вельможам, растворяющим сикеру… (Тут понятно – вместо того, чтобы управлять народом, они пьянствуют и предаются коррупции: оправдывают нечестивого за дары и лишают праведного по праву ему принадлежащего).

#Ветхий_Завет, #Пророк_Исаия, #Великий_пост, #паремии

Ис. VI, 1-12 (Перевод П. Юнгерова)

1 И было в год смерти царя Озии: видел я Господа, сидящего на престоле высоком и превознесенном, и дом полон славы Его. 2 И серафимы стояли вокруг Его; шесть крыл у одного и шесть крыл у другого: двумя закрывали лица свои, двумя закрывали ноги свои и двумя летали. 3 И взывали они друг к другу, и говорили: Свят, Свят, Свят Господь Саваоф! вся земля полна славы Его! 4 И поднялись косяки над дверями от голоса восклицающих и дом наполнился дымом. 5 И сказал я: о, я окаянный, я огорчен, потому что я человек с нечистыми устами и живу среди народа также с нечистыми устами, и глазами моими видел Царя, Господа Саваофа! 6 И послан был ко мне один из серафимов, и в руке у него горящий уголь, который он взял клещами с жертвенника. 7 И коснулся уст моих и сказал: вот, сие коснулось уст твоих, и отнимет беззакония твои и грехи твои очистит. 8 И услышал я голос Господа, говорящего: кого Я пошлю и кто пойдет к этому народу? и я сказал: вот я, пошли меня. 9 И сказал Он: пойди и скажи этому народу: слухом услышите и не уразумеете, и глазами смотреть будете, и не увидите. 10 Ибо огрубело сердце народа сего, и ушами своими с трудом слышат, и очи свои сомкнули, да не узрят очами, и не услышат ушами, и не уразумеют сердцем, и не обратятся, чтобы Я исцелил их. 11 И я сказал: надолго ли Господи? И Он сказал: пока не опустеют города и останутся без жителей, и дома без людей, и земля совсем не опустеет. 12 И потом Бог удалит людей, а оставшиеся умножатся на земле.

#Ветхий_Завет, #Пророк_Исаия, #Великий_пост, #паремии

Сегодня – одно из самых известных мест нашей пророческой книги – призвание Исаии на его служение. Это происходит в год смерти Иудейского царя Озии. Точная датировка этого события, должно подчеркнуть его историчность. Это не какие-то внутренние субъективные переживания Исаии, в результате которых он пришел к убеждению, что он пророк Божий, и которые он так символические описал. Это совершенно объективное событие, которое происходит в определенный исторический момент. Кстати, подобные точные датировки начала пророческого служения – обычная для Библии вещь. И в Новом Завете евангелист Лука счел нужным предельно точно указать, когда именно был глагол Божией Иоанну, сыну Захарии, посылающий его на проповедь покаяния: «В пятнадцатый же год правления Тиверия кесаря, когда Понтий Пилат начальствовал в Иудее, Ирод был четвертовластником в Галилее, Филипп, брат его, четвертовластником в Итурее и Трахонитской области, а Лисаний четвертовластником в Авилинее, при первосвященниках Анне и Каиафе, был глагол Божий к Иоанну, сыну Захарии, в пустыне» (Лк 3:1-2).

Предание называет пророка Исаию священником, и свое видение он видит в храме. Всё святилище полно славы Божией, оно наполнено дымом от кадильниц, множество серафимов возглашают славу Богу так громко, что содрогаются стены: «поднялись косяки над дверями от голоса восклицающих». Один из серафимов горящим углём, взятым щипцами из кадильного жертвенника, очищает пророку уста. В христианской традиции образ горящего угля – материи пронизанной нематериальной стихией огня – был образом боговоплощения. Так в лице Иисуса Христа соединяется человеческая материальная природа с невещественной божественной. Об этом, например, хорошо говорит ирмос 5-й песни канона на Сретение Господне: «Яко виде Исаия образно на престоле превознесена Бога, от Ангел славы дориносима, о, окаянный, – вопияше, – аз: провидех бо воплощаема Бога, Света Невечерня и миром владычествующа».

Образ угля, прикоснувшегося устам – это и образ Святого Причастия. Там тоже – материя, соединенная с Божеством. Недаром в греческой традиция лжица для причастия называется лавис, то есть, клещи. А, причастившись, священник произносит слова: «Се прикоснуся устнам моим, и отымет беззакония моя, и грехи моя очистит.»

Горькие слова Бога об огрубевшем сердце народа, об их ушах, неспособных к слышанию, и очах, которые ничего не видя, очень хорошо известны читателям Нового Завета. Они цитируются во всех четырех Евангелиях. Кроме того, в финале книги Деяний их повторяет апостол Павел. Прибыв в Рим, он встречается с представителями иудейской общины, но те оказываются невосприимчивы к его проповеди. «Одни убеждались словами его, а другие не верили. Будучи же не согласны между собою, они уходили, когда Павел сказал следующие слова: “хорошо Дух Святой сказал отцам нашим через пророка Исаию: пойди к народу сему и скажи: слухом услышите, и не уразумеете, и очами смотреть будете, и не увидите. Ибо огрубело сердце людей сих, и ушами с трудом слышат, и очи свои сомкнули, да не узрят очами, и не услышат ушами, и не уразумеют сердцем, и не обратятся, чтобы Я исцелил их”. Итак да будет вам известно, что спасение Божие послано язычникам: они и услышат» (Деян 28:24-28).

Заключительные слова сегодняшний паремии понимаются обычно в контексте этих надежд на обращение язычников.

#Ветхий_Завет, #Пророк_Исаия, #Великий_пост, #паремии

Как известно, видением пророка Исаии вдохновлялся Пушкин при написании стихотворения "Пророк". На картине Елены Черкасовой можно найти не только шестикрылого серафима и перепутье, но и неба содроганье, и горний ангелов полет, и гад морских подводный (надземный?) ход, и даже дольней лозы прозябанье.

#Ветхий_Завет, #Пророк_Исаия, #Великий_пост, #паремии, #культура

Ис. VII, 1-14 (Перевод П. Юнгерова)

1 И было во дни Ахаза, сына Иоафама, сына Озии, царя Иудейского: Расин, царь Арамейский, и Факей, сын Ромелия, царь Израильский, пошли на Иерусалим, чтобы завоевать его, но окружить его не могли. 2 И возвестили дому Давидову, говоря: согласились Арам с Ефремом, и поколебалась душа его и душа народа его, как дерево в лесу колеблется от ветра. 3 И сказал Господь Исаии: выйди ты и оставшийся сын твой, Иасув, на встречу Ахазу к пруду на горной дороге к белильничьему полю. 4 И скажи ему: соблюдай спокойствие, и не бойся, и да не унывает душа твоя от головней этих двух дымящихся дерев, ибо когда возгорится гнев ярости Моей, Я опять исцелю. 5 А сын Арама и сын Ромелия, хотя и придумали совет лукавый против тебя, говоря: 6 Взойдем в Иудею и, сговорившись с ними, обратим их к себе и воцарим в ней сына Тавеилева. 7 Но так говорить Господь Саваоф: совет этот не состоится и не сбудется; 8 Но глава Араму — Дамаск и глава Дамаску — Расин, а чрез шестьдесят пять лет царство Ефремово лишится народа. 9 И глава Ефрему Соморон, и глава Соморону сын Ромелия. И если вы не поверите, то и не уразумеете. 10 И продолжал Господь говорить к Ахазу и сказал: 11 Проси себе знамения у Господа Бога твоего в глубине, или в высоте. 12 И сказал Ахаз: не вопрошу, и не искушу Господа. 13 И сказал (Исаия): слушайте же дом Давидов: ужели для вас мало утруждать людей, и как вы даете труд Господу? 14 Посему Сам Господь даст вам знамение: [се Дева во чреве зачнет, и родит Сына, и наречешь имя Ему: Еммануил.]

#Ветхий_Завет, #Пророк_Исаия, #Великий_пост, #паремии

Ещё лет за двести до времени пророка Исаии единое царство народа Божия разделилось надвое – на южное и северное. Южное Иудейское царство со столицей в Иерусалиме находилось под властью потомков царя Давида. Северное царство получило название Израильское (по центральному и влиятельному колену его также называют в этой паремии Ефремовым). Его столицей стала Самария (или как здесь она называется – Соморон). В Израильском царстве постоянно происходили госперевороты – ни один правитель не смог образовать устойчивую династию. К примеру, упомянутый здесь израильский царь Факей, сын Ромелия был царским военачальником и пришел к власти, убив своего предшественника царя Факию (не перепутайте!).

Кроме того, Израильское и Иудейское царства конфликтовали и друг с другом. Израильский царь Факей и Арамейский царь Расин (Рецин) образовали коалицию и угрожали Иудейскому царству. В Иерусалиме – столице Иудейского царства правил тогда царь Ахаз. Военная угроза не могла не беспокоить царя. И Бог посылает к царю пророка Исаию и с его сына Иасува (в синодальном переводе его зовут Шеар-ясув). Пророк и его сын должны были встретиться с царем недалеко от Иерусалима у пруда на горной дороге, ведущей к белильничьему полю (то есть, полю, на котором сушили шерсть белильщики).

Пророк утешает царя: «соблюдай спокойствие, и не бойся, и да не унывает душа твоя от головней этих двух дымящихся дерев». Два вражеских царя представляются горящими головнями, потому что на них разгорается гнев Божий. Их военный союз будет недолог – каждый из них останется при своём. «Глава Араму — Дамаск и глава Дамаску — Расин… Глава Ефрему Соморон, и глава Соморону сын Ромелия». Не стоит бояться объединенной мощи этих двух государств. Государство сводится здесь к столице, а столица – к её правителю. Расин и Факей, сын Ромелия – они просто люди, чего их бояться? Тем более что через 65 лет царство Израильское («царство Ефремово») будет разрушено и «лишится людей».

А царство Иудино и дом Давидов в этой напасти, стало быть, устоят. Пророк хочет дать царю Ахазу знамение этого свидетельства. И, несмотря на то, что царь отнекивается, пророк Исаия даёт этот знак: «се Дева во чреве зачнет, и родит Сына, и наречешь имя Ему: Еммануил.» Мы так привыкли к тому, как это пророчество реализуется в Новом Завете, что, порой, не задумываемся, что оно могло значить для царя Ахаза и жителей Иерусалима, над которым нависла военная угроза. Напоминание об обещанном Помазаннике из потомков царя Давида должно было вселять уверенность, что, не смотря на все трудности и испытания, Иудея выстоит и будет сохранена Богом.

А Иудейский царь Ахаз, сын Иофама, внук Озии, сам станет прародителем Христа, и его имя тоже будет вписано в известную нам по Евангелию родословную (Мф 1:9).

UPD Составители богослужения – мастера интриги. Паремия заканчивается словами: «сего́ ра́ди да́ст Госпо́дь Са́м ва́м зна́мение». А что за знамение – об этом ни слова!

#Ветхий_Завет, #Пророк_Исаия, #Великий_пост, #паремии

Ис. VIII, 13 - IX, 7 (Перевод П. Юнгерова)

8:13 Господа сил — Его свято чтите, и Он для тебя — страх. 14 И если будешь на Него надеяться, Он будет тебе во освящение, и не преткнешься, как о камень преткновения, или об упавшую скалу; домы же Иаковлевы — в сети, и живущие в Иерусалиме — в западне. 15 Посему многие между ними изнемогут и падут, и сокрушатся, и приблизятся, и люди, находящиеся в укреплении, пойманы будут. 16 Тогда явны будут запечатывающие закон, чтобы не учиться. 17 И скажет: пожду Бога, отвращающего лице Свое от дома Иаковлева, и буду надеяться на Него. 18 Вот я и дети, которых дал мне Бог. И будут знамения и чудеса в доме Израиля от Господа Саваофа, живущего на горе Сионе. 19 И если скажут вам: поищите чревовещателей и из земли прорицающих, пустословящих, которые говорят от своего чрева, то не должен ли народ искать своего Бога? О чем спрашивают мертвых о живых? 20 Ибо Он дал закон в помощь, чтобы говорили не как это слово, за которое не следует давать даров. 21 И постигнет вас жестокий голод, и когда взалчете, будете печальны и будете злословить царя и отечество. 22 И взглянут вверх на небо, и посмотрят вниз на землю, и вот страшная скудость и мрак, скорбь и теснота, и тьма, так что невозможно видеть; но находящийся в тесноте не погибнет до времени.

9:1 Сие прежде испей, скоро делай, страна Завулона, земля Неффалима и прочие живущие при море и по ту сторону Иордана, Галилея языческая: 2 Народ, ходящий во тьме! ты увидишь свет великий; живущие в стране и тени смертной, — свет воссияет на вас! 3 Большая часть народа, которую Ты вывел в веселии Твоем, возвеселится пред Тобою, как веселятся во время жатвы и как веселятся при разделе добычи; 4 Потому что снято ярмо, лежавшее на них, и жезл на выи их, ибо жезл притеснителей Господь сокрушил, как в день Мадиама. 5 Ибо всякую одежду, собранную коварно, и одеяние мирно отдадут, и пожелают, дабы огнем сожжены были. 6 Ибо Отрок родился нам, и Сын дан нам, у Которого владычество на раменах Его, и нарицается имя Его: великого совета Ангел, Чудный, Советник, Бог крепкий, Властелин, Князь мира, Отец будущего века; ибо Я низведу мир на князей, мир и здравие Ему. 7 Велико владычество Его и миру Его нет предела на престоле Давида и в царстве его, чтобы исправить его, и владеть им с судом и правдой отныне и до века. Ревность Господа Саваофа соделает это.

#Ветхий_Завет, #Пророк_Исаия, #Великий_пост, #паремии

Вся паремия строится на контрасте между нынешнем печальным положением богоизбранного народа и будущим временем, когда войдёт в силу Тот чудесный Младенец, Которого будут именовать «Бог с нами» (Еммануил). Нынешняя действительность пугает и внешней опасностью – военной угрозой Дамаска и Самарии, и внутренними нестроениями. Но если человек боится Бога, то ему ничего на свете не страшно: «ибо все, что ни говорит народ сей, — жестоко, но страха его не бойтесь и не смущайтесь. Господа сил — Его свято чтите, и Он для тебя — страх…».

В этом состоянии неопределенности и надвигающейся угрозы есть большое искушение обратиться к разным религиозным шарлатанам: «поИщите чревовещателей и из земли прорицающих, пустословящих, которые говорят от своего чрева». В подобных обстоятельствах царь Саул обращался к услугам Аэндорской волшебницы, надеясь поговорить с духом Самуила. Но «о чем спрашивают мертвых о живых?» Ведь людям дано слово Божьего закона: «ибо Он дал закон в помощь, чтобы говорили не как это слово, за которое не следует давать даров». Это за слова гадателям и оракулам нужно нести деньги, а это слово, то есть слово закона, даётся людям совершенно бесплатно.

Всё вокруг очень страшно: «и постигнет вас жестокий голод, и когда взалчете, будете печальны и будете злословить царя и отечество. И взглянут вверх на небо, и посмотрят вниз на землю, и вот страшная скудость и мрак, скорбь и теснота, и тьма, так что невозможно видеть; но находящийся в тесноте не погибнет до времени». Для этого народа, ходящего во тьме, и живущего в стране и тени смертной, воссияет свет. Свет, который воссияет на находящихся во тьме, у нас – людей Нового Завета – ассоциируется с Евангелием. Во времена пророка Исайи, слова, что свет этот коснётся и земель, где обитали колена Завулона и Неффалима, и приморские области, и земли за Иорданом, вероятно, воспринимались, как указание на то, что свет достигнет самых дальних территориях Израиля. Но в новозаветной истории всё решается по-другому. Именно с этих далеких областей Галилеи языческой начинает сперва звучать для всех слово Евангелия (Мф 4:14-17). «Так будут последние первыми» (Мф 20:16).

Свет – это радость. Пророк говорит о радости и ликовании народа: «как веселятся во время жатвы и как веселятся при разделе добычи». Святые отцы видели в этой победе народа Божия торжество над вселенскими силами зла – духами злобы поднебесной. Именно от их ярма мы освободились. Жезл этих притеснителей Господь сокрушил, как некогда мадианитян. Они похитили коварно одеяние нашей былой благодати, но сейчас вынуждены сами мирно отдать её, а сами «пожелают, дабы огнем сожжены были» («огонь вечный, уготованный диаволу и ангелам его» - Мф 25:41).

Всё это торжество связывается с явлением Отрока, Который родился нам. Того Самого Еммануила – Бога, Который с нами. Помимо имени Еммануил, Его нарекут и другими замечательными именами: «великого совета Ангел, Чудный, Советник, Бог крепкий, Властелин, Князь мира, Отец будущего века». Те, кто бывал на великом повечерии на первой седмице Великого поста, помнят, должно быть, замечательное песнопение, составленное из стихов 8 и 9 глав Книги пророка Исайи.

#Ветхий_Завет, #Пророк_Исаия, #Великий_пост, #паремии

Ис. VIII, 13 - IX, 7 (Перевод П. Юнгерова)

9:9 И уразумеют весь народ Ефрема и живущие в Самарии, гордо и с надменным сердцем говорящие: 10 Кирпичи пали, но придите, вытешем камни, и порубим сикоморы и кедры, и построим себе башню. 11 И сокрушит Господь восстающих на гору Сион и врагов Своих рассеет: 12 Сирию с восхода солнца и Еллинов с запада солнца, пожирающих Израиля полным ртом. При всем этом не отвратится ярость Его, но рука Его еще высока. 13 И народ не обратился, пока был поражен, и Господа не взыскал. 14 И отнял Господь у Израиля голову и хвост, великого и малого, в один день: 15 Старца и почтительных к (высокопоставленным) лицам, — это голова, и пророка, учащего беззаконию, — это хвост. 16 И будут ублажающие народ сей льстецами и обольстят, чтобы поглотить его. 17 Посему о юношах их не порадуется Господь, и сирот их и вдов их не помилует, потому что все они беззаконны и лукавы, и уста всех говорят неправду. При всем этом не отвратится ярость Его, но рука Его еще высока. 18 И разгорится, как огонь, беззаконие и как сухой тростник будет пожран огнем, и разгорится в чащах леса, и все, что в окрестности холмов, истребит. 19 Яростию гнева Господня сожжена вся земля, и народ будет как бы пожжен огнем; не пощадит человек брата своего: 20 Но наклонится направо, потому что голоден, и будет есть и по левую сторону, и не насытится человек, поедая плоть мышцы своей; ибо Манассия будет поедать Ефрема, и Ефрем — Манассию, и оба вместе будут воевать против Иуды. 21 При всем этом не отвратится ярость Его, но рука Его еще высока.
10:1 Горе пишущим лукавство, ибо пишущие пишут лукавство, 2 устраняя убогих от правосудия и похищая права у бедных из народа Моего, так что вдова ими расхищается и сирота грабится. 3 И что они будут делать в день посещения? Ибо скорбь придет к вам издалека и к кому прибегнете за помощью (вам) и где оставите славу вашу, 4 чтобы не подверглась расхищению? И они падут между убитыми. И при всем этом не отвратится ярость Его, но рука Его еще высока.

#Ветхий_Завет, #Пророк_Исаия, #Великий_пост, #паремии

Мне очень стыдно, но что-то я совсем зашился в своих делах и не успел написать связный комментарий к сегодняшней паремии. Но может быть, он и не нужен? Тема, которую здесь пророк развивает, продолжается из предыдущих, уже разобранных нами отрывков. Интересны отдельные образы и метафоры, которые тут пророк использует. Но, давайте так – если что-то конкретное в этой паремии непонятно, то напишите, я к вечеру постараюсь пояснить.

К сегодняшней паремии. После некоторого отступления про время Еммануила, пророк возвращается к современной ему ситуации. «Народ Ефрема и живущие в Самарии», то есть, Израильское царство гордо замышляют против Иудеи и Иерусалима («горы Сион»). Несмотря на то, что с ними самими всё неблагополучно, планы у них самые амбициозные: «Кирпичи пали, но придите, вытешем камни, и порубим сикоморы и кедры, и построим себе башню». Вместо непрочных кирпичных стен они собираются строить прочную стену из тесаного камня. В синодальном переводе, хрупкую сикомору (смоковницу, фиговое дерево) израильтяне хотят заменить крепким кедром. В нашем церковнославянском переводе (и Септуагинте) речь идёт о том, что все деревья порубят для строительства башни. И, мне кажется, переводчик видит здесь отсылку к горделивому строительству Вавилонской башни. Тот проект тоже разорил Господь.

Господь отсечет у Израиля и голову, и хвост. В роли «головы», предсказуемо, старцы и знатные («чудя́щиеся ли́цамъ»), а в роли «хвоста», внезапно, пророк, учащий беззаконию. В этой иерархии, лжепророк оказывается самым последним членом общества. Впрочем, достанется всему народу, даже, казалось бы, слабым и незащищенным – сироте и вдове, «потому что все они беззаконны и лукавы, и уста всех говорят неправду».

Интересно, что картина гнева Божия рисуется как самоистребление народа. Братоубийство изображается как поедание самого себя: «не насытится человек, поедая плоть мышцы своей». Ефрем и Манасия упоминается здесь не случайно. Ведь, это не просто родственные колена, а два полуколена потомков Иосифа. Можно сказать, что они символически ближе друг другу, чем прочие колена Израилевы между собой. Но, может быть, это я просто придумываю. А о Ефреме и Манасии говорится здесь, как о самых многочисленных коленах, составляющих большую часть Израильского царства. Но все они «оба вместе будут воевать против Иуды».

#Ветхий_Завет, #Пророк_Исаия, #Великий_пост, #паремии

Ис. X, 12-20 (Перевод П. Юнгерова)

10:12 И когда Господь окончит все Свое дело на горе Сионе и в Иерусалиме, он наведет (гнев) на великий ум, на царя Ассирийского, и на высокомерие очей его. 13 Ибо он сказал: силою руки моей сделаю и мудростью разума (моего) отниму пределы народов и силу их пленю. 14 И потрясу, населенные города и всю вселенную обойму рукою моею, как гнездо, и как оставленные яйца — возьму, и никто не убежит от меня и не скажет мне против, не откроет рта и не пискнет. 15 Прославится ли секира без секущего ею? Поднимется ли пила без двигающего ее? Так же и жезл и дерево, если кто-либо не возьмет их, не так ли? 16 Но пошлет Господь Саваоф на твою честь бесчестие, и на твою славу горящий огонь воспламенится. 17 И будет свет Израиля огнем и освятит его огнем горящим и пожрет, как сено или кустарник. 18 В тот день исчезнут горы и холмы, и дубравы, и пожрет (огонь) от души до плоти; и убегающий побежит как от разжигаемого пламени. 19 И оставшиеся от них будут в (таком) числе, что и малое дитя перепишет их. 20 И будет в тот день: остаток Израиля не присоединится более, и спасшиеся из Иакова не будут более надеяться на обидевших их, но по истине будут надеяться на Бога, Святого Израилева.

В начале этой главы пророк говорит о горделивых амбициях правителя Ассирии. Тот стал единоличным правителем огромной территории – Вавилона, Халани, Аравии, Дамаска, и Самарии (Синодальный перевод называет тут ещё более экзотические топонимы – Халне, Кархемис, Емаф, Арпад. Если хотите узнать, где это конкретно, то загуглите. Если лень искать – то этот древние города и области Ближнего Востока). Самария со своими идолами, и Иерусалим со своими идолами (да, и в Иерусалиме, как мы видим, были идольские изваяния!) будут разрушены.

Интересно, что это разрушение (очищение), которое произведёт Ассирийский правитель, пророк называет делом Божиим: «и когда Господь окончит все Свое дело на горе Сионе и в Иерусалиме…». По завершении этого суда над народом Божиим, наказание постигнет и самого высокомерного Ассирийского царя, бывшего только что бичом Божиим.

Что Ассирийский царь орудие в руках Божиих, показано в риторических вопросах: «Прославится ли секира без секущего ею? Поднимется ли пила без двигающего ее? Так же и жезл и дерево, если кто-либо не возьмет их, не так ли?» Но и Ассирийская империя не избежит суда. Исторически это осуществилось тогда, когда подвластная Ассирии провинция Вавилон добилась своей независимости, а после – возвысилась и подчинила себе всю Ассирию. Под власть Вавилона подпал и Израиль, и даже Иудея, не покорившаяся Ассирии. То, что останется от Израиля сможет пересчитать и маленький ребенок. Но! Что-то останется непременно. Этот остаток Израиля спасётся. «И спасшиеся из Иакова не будут более надеяться на обидевших их, но по истине будут надеяться на Бога, Святого Израилева».

#Ветхий_Завет, #Пророк_Исаия, #Великий_пост, #паремии

Ис. XI, 10 - XII, 2 (Перевод П. Юнгерова)

И будет в тот день корень Иессеев, и восстанет владеть народами, на Него народы надеяться будут и покой Его будет – слава. И будет в тот день: Господь снова явит Свою руку, Свою ревность о небольшом остатке народа, какой останется у Ассириян, и в Египте, и в Вавилоне, и в Ефиопии, и у Еламитов, и на востоке солнца, и в Аравии, и на островах морских. И поднимет знамя народам, и соберет погибших Израильтян, и рассеянных Иудеев соберет от четырех концов земли. И прекратится зависть Ефрема, и враги Иуды погибнут. Ефрем не будет завидовать Иуде, и Иуда не оскорбит Ефрема. И понесутся на кораблях иноплеменников, одновременно овладеют морем и живущими к востоку солнца, и Идумеей, и прежде всего наложат руки на Моава, и сыны Аммона первые покорятся. И осушит Господь море Египетское и наложит руку Свою на реку в сильном ветре и разобьет ее на семь потоков, так что в обуви можно будет переходить ее. И будет путь народу Моему, оставшемуся в Египте, Израилю, как в день исхода его из земли Египетской. И скажешь в тот день: славлю Тебя, Господи: Ты гневался на меня, но отвратил гнев Свой (от меня) и помиловал меня. Вот Бог мой – Спаситель мой; буду уповать на Него и не убоюсь: ибо слава моя и похвала моя – Господь; и Он был мне во спасение.

Очевидная мысль, но уж очень настойчиво напрашивается при чтении ветхозаветных пророчеств. Как сильно различается представление людей, как должен выглядеть благоприятный исход, и то, что в итоге подаёт людям Господь. Человеческие надежды обычно выливаются в желание продемонстрировать своё военное превосходство над другими людьми (именно с этим могли связываться человеческие мессианские чаяния). А Бог дарует спасение от чего-то гораздо более пугающего и разрушительного, порабощающего человека изнутри – от собственных грехов и страстей.

Это относится и к обещаниям спасти остаток Израилев. То что в итоге воплощает Бог – гораздо более важное и впечатляющее. Для нас христиан, победа корня Иессеева (а Иессей – это отец царя Давида) – это победа Иисуса Христа, сына Давида, и сына Иессея (Мф 1:6). И то, что Господь «явит Свою руку, Свою ревность о небольшом остатке народа», который оказывается рассеян по самым разным странам, святыми отцами обычно понималось, как указание на, что Бог соберет Себе народ из всех стран. Слова «и поднимет знамя народам, и соберет погибших Израильтян, и рассеянных Иудеев соберет от четырех концов земли» святитель Василий Великий, понимал в том смысле, что спасаемые будут собраны в единый народ Божий крестом Христовым – он тоже имеет четыре конца.

Восстановления «остатка» начнётся с примирения двух разделенных царств – «Ефрем не будет завидовать Иуде, и Иуда не оскорбит Ефрема». А далее описывается распространение власти Израиля над всеми странами – и соседними, и дальними. Отцами это однозначно понимается как то, что «новый Израиль», то есть, Церковь распространится по всей земле.

Это описывается в выражениях, напоминающих об исходе из египетского рабства – тут и сильный ветер, осушающий воду, «так что в обуви можно будет переходить ее». События исхода упоминаются здесь и напрямую. Этот образ тоже активно используется в Новом Завете. Пасха наша, как известно, Христос закланный за нас (см. 1Кор 5:7). И следующее после этого избавление от фараона обычно воспринималось, как образ освобождения от ада, диавола и смерти.

#Ветхий_Завет, #Пророк_Исаия, #Великий_пост, #паремии

Ис. XIII, 2-13 (Перевод П. Юнгерова)

[13:1 Видение на Вавилон, которое видел Исаия, сын Амосов. Так говорит Господь:] 2 Поднимите знамя на горе открытой, зовите их громким голосом, не бойтесь, махните рукою: властелины, отворяйте (ворота)! 3 Я повелеваю; они освящены (на это) и Я веду их; исполины идут исполнить гнев Мой с радостью и надменностью. 4 Голос народов многих на горах подобен (голосу от) множества народов, голос царей и народов собравшихся. Господь Саваоф заповедал вооруженному народу. 5 Придти из отдаленной земли, от конца тверди небесной; (идет) Господь и вооруженные Им, чтобы сокрушить всю вселенную. 6 Рыдайте, ибо близок день Господень, и сокрушение придет от Бога. 7 Посему всякая рука ослабеет и всякая душа человеческая убоится. 8 Придут в смятение послы и постигнут их болезни, как у рождающей женщины; и будут скорбеть друг о друге, и придут в ужас и лице у них разгорится, как пламя. 9 Ибо вот приходит день Господень лютый, с гневом и яростью, чтобы обратить (всю) вселенную в пустыню, и истребить с неё грешников.10 Ибо звезды небесные, Орион и все украшение неба не дадут света своего, и померкнет солнце при восходе, и луна не даст света своего. 11 И Я накажу всю вселенную за зло, а нечестивых за грехи их, и погублю надменность беззаконных и смирю надменность гордых. 12 И будут оставшиеся драгоценнее золота самородного, и человек ценнее камня Офирского. 13 Ибо небо потрясется и земля сдвинется с основания своего от ярости гнева Господа Саваофа в тот день, в который придет ярость Его.

Слово Божие обращено к Вавилону. Вавилон поднимет знамя и начнет свой завоевательный поход. При этом завоевание Вавилона тут представляется «исполнение гнева Божия». Вавилон завоевал Иудею в начале VI века. После взятия Иерусалима и разрушения храма войсками Навуходоносора II последовал долгий семидесятилетний плен (именно тогда евреи и сидели и плакали на реках Вавилонских).

Но пророк предсказывает, что сам Вавилон потерпит поражение от Мидян (персов). (Об этом говорится чуть дальше – 17-18 стихи). Исторически это и произошло, когда Вавилон был завоеван царем Киром Великим.

Интересно, что пророчества об этих исторических событиях преподносят их как «день Господень». День Господень – это, вообще-то конец света и страшный суд. «Ибо вот приходит день Господень лютый, с гневом и яростью, чтобы обратить (всю) вселенную в пустыню, и истребить с неё грешников. Ибо звезды небесные, Орион и все украшение неба не дадут света своего, и померкнет солнце при восходе, и луна не даст света своего». Звучат почти те же самые выражения, которые использует Господь Иисус Христос, описывая конец света в Евангелии: «И вдруг, после скорби дней тех, солнце померкнет, и луна не даст света своего, и звезды спадут с неба, и силы небесные поколеблются» (Мф 24:29).

Это мне кажется вполне естественным. Очень часто пророчества имеют и историческую, и эсхатологическую перспективу. Ведь и в Евангелии Господь образом страшный событий конца мира использует разрушение римлянами Иерусалима в 70-м году.

#Ветхий_Завет, #Пророк_Исаия, #Великий_пост, #паремии

Дорогие друзья!

На канале Православный блог вышла новая порция ответов на Ваши вопросы:

- Разбираемся, что значит, что Иисус Христос учил, как власть имеющий?
https://youtu.be/mrhniukCoVY

- Разбираемся, что значит «всякому имеющему дано будет, а у неимеющего отнимется и то, что имеет»?
https://youtu.be/r6f_8sx68hQ

- Пытаемся понять, действительно ли тот, кто говорит своему брату «безумный» подлежит геенне огненной?
https://youtu.be/ijv3bRNvh_k

#Православный_блог, #Ответы_на_вопросы

Ис. XIV, 24-32 (Перевод П. Юнгерова)

14:24 Так говорит Господь Саваоф: как Я сказал, так и будет, и как Я определил, так и состоится, 25 Чтобы погубить Ассириян на земле Моей и на горах Моих; и будут они в попрание; и снимется с них ярмо их и позор их снимется с плеч их. 26 Сей совет, который определил Господь на всю вселенную, и сия рука (простертая) на все народы вселенной. 27 Ибо что́ Бог Святый определил, кто отменит? и руку Его высокую кто отвратит?

28 В год смерти царя Ахаза было слово сие: 29 Не радуйтесь все иноплеменники, что сокрушилось ярмо бьющего вас; ибо из змеиного семени выйдут исчадия аспидов, а их иcчадия сделаются летучими змеями. 30 И убогие будут пастись им, и бедные люди будут покоиться в мире; а твое семя уморит голодом, и остаток твой убьет. 31 Рыдайте ворота городов, стенайте города потрясенные, все иноплеменники; ибо от севера идет дым и никто не устоит (пред ним), 32 И что́ ответят цари народов? То, что Господь утвердил Сион и что ради него спасутся смиренные из народа Его.

Начинается паремия с новых, должно быть, уже приевшихся вам, предсказаний о гибели Ассирии, угнетавшей Израиль и Иудею. Всё это непременно произойдёт, «ибо что́ Бог Святый определил, кто отменит?». (И, действительно, произошло). В 25-м стихе несложно запутаться в местоимениях. Кто на ком стоял? «Чтобы погубить Ассириян на земле Моей и на горах Моих; и будут они (ассирийцы) в попрание; и снимется с них (иудеев) ярмо их (ассирийцев) и позор их (ассирийцев) снимется с плеч их (иудеев)».

Слова второй части паремии относятся к году смерти царя Ахаза (того самого неблагочестивого царя Ахаза, который, однако, получил от Бога знамение, что Дева родит Еммануила). Как мы помним, пророк выходит на проповедь в год смерти царя Озии (Ис 6:1). После Озии правил 16 лет его сын Иоафам, а после Иоафама ещё 16 лет Ахаз. Значит, своё продолжительное служение Исаия несёт уже 32 года.

Про царя Ахаза хочется сказать несколько слов. Приведу описание его правления, которое даёт 4-ая Книга Царств: «Двадцати лет был Ахаз, когда воцарился, и шестнадцать лет царствовал в Иерусалиме, и не делал угодного в очах Господа Бога своего, как Давид, отец его, но ходил путем царей Израильских, и даже сына своего провел чрез огонь, подражая мерзостям народов, которых прогнал Господь от лица сынов Израилевых, и совершал жертвы и курения на высотах и на холмах и под всяким тенистым деревом» (16:2-4). «Сына своего провел через огонь» – то есть, как полагают исследователи, принёс его в жертву, как это было принято у хананейских язычников.

Пророк предостерегает тех, чтобы иноплеменники не радовались рано: «ибо из змеиного семени выйдут исчадия аспидов». Синодальный перевод конкретизирует, что под иноплеменниками тут имеются в виду давние враги израильтян филистимляне. Есть два толкования этих слов. Согласно первому, змеиное семя – это Ахаз, а его исчадия – это его потомки, например, сын Езекия. Помимо нечестия, которое Ахаз творил в своей стране, он, вероятно, довольно успешно воевал против соседних иноплеменников, а его потомки это продолжат. Так толковал этот отрывок св. Василий Великий, но с реальной историей это не очень бьется.

Лопухин полагал, что под аспидом здесь понимается ассирийский царь Тиглатпаласар III, который примерно тогда умер. (У Лопухина ошибка – он называет его Вторым!). А исчадья аспидовы – это его младший сын Саргон II. Под летучим змеем он предлагает понимать Сенаххериба, сына Саргона. Сенаххериб – исключительно выдающийся исторический персонаж в библейском повествовании. О нём нам ещё придется поговорить.

#Ветхий_Завет, #Пророк_Исаия, #Великий_пост, #паремии