В ботаническую копилочку. Теревинф (τερέβινθος) – это фисташковое дерево. Выглядит как пышный куст, дающий густую тень, если только его листья не опали. Интересно узнать, откуда в Септуагинте (и в церковнославянском) появился этот теревинф. Сколько я могу судить, (при своем полном незнании иврита), в еврейском тексте – дуб, который рифмуется с дубравой из предыдущего стиха. Как «дубрава» стала «идолом» я более-менее понимаю.

#Ветхий_Завет, #Пророк_Исаия, #Великий_пост, #паремии

Продолжаю отвечать на Ваши вопросы. Чтобы не спамить в нашей уютной группе ссылками на каждый из ответов, дам здесь одним постом ссылки на все три:

- Что значит «Пусть мертвые хоронят своих мертвецов»?
https://youtu.be/YGgkm96_lZM
- Причастился ли Иуда?
https://youtu.be/P2iKNQUgdyY
- Нужно ли вырывать глаз, соблазняющий тебя?
https://youtu.be/AzglyncGnIo

#Православный_блог, #Ответы_на_вопросы

Ис. II, 3-11 (Перевод П. Юнгерова)

2:3 И пойдут многие народы и скажут: придите, и взойдем на гору Господню и в дом Бога Иаковлева, и возвестит нам путь Свой, и пойдем по нему. Ибо от Сиона выйдет закон и слово Господне из Иерусалима. 4 И будет Он судить среди народов, и обличит многих людей, и перекуют мечи свои на плуги и копья свои на серпы, и не поднимет народ на народ меча и не будут уже учиться воевать.

5 И ныне, дом Иакова, придите, пойдем светом Господним! 6 Ибо Он оставил народ Свой, дом Иакова, потому что, как в начале, наполнилась страна их волхвованиями, как иноплеменническая, и многие иноплеменные чада родились у них. 7 Ибо наполнилась страна их серебром и золотом, и не было числа сокровищам их, и наполнилась земля их конями, и не было числа колесницам их. 8 И наполнилась земля мерзкими делами рук их, и поклАняются тому, что‌ сделали персты их. 9 И преклонился человек, и унизился муж, и не потерплю им. 10 И ныне войдите в скалы и скройтесь в землю от страха Господня и от славы крепости Его, когда восстанет Он сокрушить землю. 11 Ибо очи Господни высоки, а человек низок, и унизится высота человеческая, и вознесется один Господь в тот день.

«В последние дни» не только народ Божий, но и прочие народы соберутся к горе Божией и к дому Божьему. Разумеется, если народы будут собраны вокруг Божьего жилища, то воевать друг с другом они не будут. Поэтому они «перекуют мечи свои на плуги и копья свои на серпы». Иоанн Златоуст был уверен, что эти слова относятся к жизни Церкви… Даже не знаю, насколько верно это предположение, но остаётся надеется, что предсказанное пророком точно сбудется в пакибытии.

(Кстати, может быть, кто-то из моих дорогих подписчиков знает объяснение, в каких отношениях этот отрывок стоит с Мих. 4:1−3? Почему они полностью параллельны?)

После этих слов о жизни в «последние дни», пророк возвращается к описанию жизни современного ему Израиля. Привязанность к богатству приводит Израиль к идолопоклонству и прочим мерзостям. Обетованная земля становится «как в начале», то есть, как при хананеях, ещё до завоевания её Израилем.

#Ветхий_Завет, #Пророк_Исаия, #Великий_пост, #паремии

Уверен, большинство моих подписчиков знают эту скульптуру. Но, быть может, стоит напомнить самое известное произведение соц-реализма на библейскую тематику. Евгений Вутечич. «Перекуем мечи на орала».

#Ветхий_Завет, #Пророк_Исаия, #Великий_пост, #паремии, #культура

Ис. II, 11-21 (Перевод П. Юнгерова)

2: 11 Ибо очи Господни высоки, а человек низок, и унизится высота человеческая, и вознесется один Господь в тот день. 12 Ибо день Господа Саваофа — на всякого обидчика и на горделивого, и на всякого высокого и величавого, и они будут унижены, 13 И на всякий кедр Ливанский, самый высокий и превозносящийся, и на всякий дуб Васанский, 14 И на всякую гору высокую, и на всякий холм высокий, 15 И на всякую башню высокую, и на всякую стену высокую, 16 И на всякий корабль морской и на всякий вид красоты кораблей. 17 И унизится всякий человек, и падет высота человеческая, и вознесется один Господь в тот день. 18 И все рукотворенное скроют, 19 Внесши в пещеры и в расселины камней, и в пропасти земные, от страха Господня и от славы крепости Его, когда Он восстанет сокрушить землю. 20 Ибо в тот день выбросит человек мерзости свои золотые и серебряные, которые сделаны для поклонения суетным (предметам) и летучим мышам, 21 Чтобы войти в пропасти твердого камня и в расселины скал от страха Господня и от славы крепости Его, когда Он восстанет сокрушить землю.

К сегодняшней паремии напрашивается два евангельских эпиграфа:
«Ибо всякий возвышающий сам себя унижен будет, а унижающий себя возвысится» (Лк 14:11).
«Ибо что высоко у людей, то мерзость пред Богом» (Лк 16:15).

Господь, устами Своего пророка, обличает ветхозаветную церковь, тогдашний народ Божий. Надменный и гордый человек сравнивается здесь:
- во-первых, с могучими деревьями – ливанским кедром и васанским дубом,
- во-вторых, с гористым ландшафтом (горой и высоким холмом),
- в-третьих, с мощными строениями (башней и высокой стеной),
- и, наконец, с большим морским кораблем в прекрасной оснастке.

Всё это внешнее великолепие не устоит перед величием Божиим. Почему тяга к роскоши, демонстративному потреблению и выпячиванию себя приведёт к унижению человека? Потому что, это является тоже, своего рода, идолопоклонством. Помните, что было сказано в предыдущем отрывке: «И наполнилась земля мерзкими делами рук их, и покланяются тому, что́ сделали персты их. И преклонился человек, и унизился муж». Человек пытается возвыситься через эти видимые знаки своего статуса, но сам начинает служить им. Получается, что не Бог повергнет надменных людей в прах, а они сами в этот прах повергаются, служа тому, с помощью чего пытаются возвыситься.

Спастись, по словам пророка, можно, если «войти в пропасти твердого камня и в расселины скал от страха Господня и от славы крепости Его». Тут есть любопытное расхождение между Септуагинтой (церковнославянским) и еврейским (синодальным) текстами. Согласно еврейскому тексту (который нашел своё отражение в синодальном переводе), люди, спасаясь в расселинах гор, бросят кротам и летучим мышам своих серебряных и золотых идолов. Даже не знаю, может быть это какая-то еврейская идиома? «Бросить что-то кротам и летучим мышам», то есть решительно от чего-то избавиться? Но – врать не буду – не знаю. В нашем церковнославянском тексте смысл несколько иной. Человек в тот день выбросит «ме́рзости своя́ златы́я и сре́бряныя, я́же сотвори́ша, да покланя́ются су́етным и нетопыре́м». То есть, нетопыри (летучие мыши) были объектом поклонений, который человек решительно отбросит. У св. Василия Великого есть интересное рассуждение про символическое значение этих нетопырей. Я, пожалуй, приведу его ниже целиком.

Расселены камня и горный вертеп, в котором найдёт себе укрытие человек, для христианских писателей плотно ассоциировалось с образом Камня – Христа. Этот образ встречается в Новом Завете многократно. Например: «Ибо сказано в Писании: вот, Я полагаю в Сионе камень краеугольный, избранный, драгоценный; и верующий в Него не постыдится. Итак Он для вас, верующих, драгоценность, а для неверующих камень, который отвергли строители, но который сделался главою угла, камень претыкания и камень соблазна» (1Пет 2:6-7). А расселены в Камне, по мысли св. Василия, отсылают нас к крестным ранам.

#Ветхий_Завет, #Пророк_Исаия, #Великий_пост, #паремии

Поучительный бестиарий от св. Василия Великого:

«Нетопырь – из рода пернатых, и однако же не имеет крыльев, но летает по воздуху с помощью плотяной перепонки. Таковы и демоны: они бесплотны, но не окриляются Божественным желанием, а как бы оплотянели, прилепившись к вещественным вожделениям. Нетопырь – вместе и птица и четвероногое, но не может надежно стоять на ногах и не имеет твердого полета. Таковы и демоны – они не Ангелы и не человеки: ангельский чин погубили, а человеческой природы не имеют. Нетопыри имеют и зубы, которых нет у птиц. И демоны мстительны, чего не делают Ангелы. Нетопыри не несут яиц, как птицы, но родят прямо живых детей. Таковы и демоны – тотчас же, с великой скоростью, совершают лукавые дела. Посему о поклоняющихся демонам в переносном смысле сказано, что они покланяются нетопырем».

#Ветхий_Завет, #Пророк_Исаия, #Великий_пост, #паремии, #святые_отцы

Ис. III, 1-14. (Перевод П. Юнгерова)

1 Вот Владыка, Господь Саваоф, отнимет у Иерусалима и у Иудеи мощного и мощную, подкрепление хлебом и подкрепление водою, 2 исполина и крепкого, и человека воинственного, и судью, и пророка, и прозорливого, и старца, 3 и пятидесятника, и дивного советника, и мудрого строителя и разумного слушателя. 4 И поставлю юношей князьями у них, и обманщики будут господствовать над ними. 5 И в народе будут угнетать один другого, каждый ближнего своего, юноша будет оскорблять старца, бесчестный честного. 6 И возьмётся человек за брата своего, а в семействе — за отца своего, и, скажет: у тебя есть одежда, будь нашим вождем, и пища моя будет пред тобою. 7 А он в тот день скажет в ответ: не буду твоим вождем, потому что в дому моем нет ни хлеба, ни одежды, не буду вождем этого народа. 8 Ибо оставлен Иерусалим, и пала Иудея, язык их беззаконен; они непокорны; Господу. 9 Посему ныне унижена слава их, и стыд лица их свидетельствует против них, и о грехе своем, как в Содоме, они рассказывают открыто. Горе душе их, потому что на себя самих замыслили лукавый совет, 10 говоря: свяжем праведного, потому что он непотребен нам. Посему они вкусят плоды дел своих. 11 Горе беззаконнику: бедствия постигнут его по делам рук его. 12 Народ Мой! начальники ваши обирают вас, истязатели господствуют над вами. Народ Мой! ублажающие вас обольщают вас и стези ног ваших извращают. 13 Но ныне восстанет Господь на суд и поставит на суд народ Свой. 14 Сам Господь придет на суд со старейшинами народа и с начальниками его: [почему вы сожгли виноградник Мой и награбленное у бедного — в домах ваших?]

Какая беда грозит Иудейскому царству и его столицы Иерусалима? Вместо достойных, сильных и мудрых судей и правителей над ними будут поставлены малолетки и проходимцы. (Кстати, если синодальный перевод говорит только о малом возрасте и неопытности новоявленных правителей, то Септуагинта говорит и об их злонамеренности: «обманщики будут господствовать над ними»). А «мощного (мужчину) и мощную (женщину)… исполина и крепкого, и человека воинственного, и судью, и пророка, и прозорливого, и старца, и пятидесятника, и дивного советника, и мудрого строителя и разумного слушателя» Господь отнимет.

Любопытно, что Септуагинта (и в след за ней церковнославянский перевод) подчеркивают, что достойные и сильные правители могут быть как мужчины, так и женщины – ἰσχύοντα καὶ ἰσχύουσαν (крѣ́пкаго и крѣ́пкую). Синодальный перевод эту мысль передаёт только косвенно: «Господь Саваоф отнимет у Иерусалима и у Иуды посох и трость» (Ис 3:1). «Посох» – мужского рода, а трость – женского. Но посох и трость в равной степени символы власти.

Сам Господь Бог будет судить обирающих народ начальников и господствующих над людьми истязателей: «Сам Господь придет на суд со старейшинами народа и с начальниками его». В чём конкретно Господь обвинит их – это остаётся за рамками сегодняшний паремии. Однако я привожу выше предложение полностью: «почему вы сожгли виноградник Мой и награбленное у бедного — в домах ваших?» «Виноградник Господа» – это народ Божий. Образ виноградника Господа Саваофа ещё зазвучит в паремии, которая будет читаться в следующий понедельник. Тогда будет звучать знаменитая Песнь о винограднике, образы которой легли в основу евангельской притчи о злых виноградарях (Мф 21:33-41), которую Иисус Христос рассказывает обличая духовных лидеров Израильского народа того времени.

Кстати, с сюжетом этой притчи есть интересная параллель и в сегодняшней паремии. Нечестивые правители «замыслили лукавый совет, говоря: свяжем праведного, потому что он непотребен нам. Посему они вкусят плоды дел своих» (9-10 ст.). (Эти слова есть только в Септуагинте, в еврейском тексте совсем другая фраза). Замысел лукавых вождей перекликается с замыслом виноградарей убить сына хозяина виноградника, а также с выводом, который из притчи делается: «злодеев сих предаст злой смерти, а виноградник отдаст другим виноградарям, которые будут отдавать ему плоды во времена свои».

#Ветхий_Завет, #Пророк_Исаия, #Великий_пост, #паремии

Православия день празднующе, задумался одной весьма смутительной для себя мыслью. Пока ничего удовлетворительного для себя не придумал.

Начну издалека. Удивительно, почему одни технические новшества в церковном обиходе встречают порой резкое сопротивление, а другие приживаются без всяких проблем и обсуждений. Одно из таких новшеств - это использование репродукций и типографского тиражирования икон. Сама возможность этого (почему-то) не вызывает ни у кого никаких возражений. Хотя, на мой взгляд, этот вопрос очень серьезный и имеющий догматическое измерение. Те, чье отношение к иконе сформировалось благодаря Успенскому и Трубецкому, помнят, как важен личный труд иконописца, какие духовные и нравственные усилия брали на себя иконописцы, создавая образа. Очевидно, печатный станок вопросами духовного и нравственного совершенства не задаётся. Хорошо, если речь идёт о репродукциях. В этом случае упомянутый труд и физический подвиг совершал автор оригинала. Но для большинства иконной продукции, которую можно приобрести в храмах и церковных лавках, никакого материального оригинала нет и не было. Их макет верстал в графическом редакторе дизайнер («компьютерный иконописец»?). Они с нуля нарисованы на компьютере (или на графическом планшете), как создается подавляющее большинство современных иллюстраций.

Так вот, это всё не проблема. По крайней мере, проблема эта давно уже решена практикой – все так делают. А проблема вот в чём. Сотни святых, живших в конце XIX – в течение XX вв, известны нам по своим фотографиям – св. Иоанн Кронштадский, Серафим Вырицкий, блаженная Матрона, царственные страстотерпцы, множество новомученников и исповедников российских… Сейчас есть техническая возможность обучить нейросеть стилизовать под иконографический канон любое изображение, в том числе, и фотографию. Глядя на иллюстрации, которые порой генерирует нейросеть, я уверен, получится очень впечатляюще. Уж, по крайней мере, лучше, чем большинство творений софринских дизайнеров. Так вот, вопрос пока теоретический – как относиться к подобным произведениям? Есть какие-нибудь мысли на этот счет?

#Великий_пост, #вопрос

Ис. IV, 2 - V, 7 (Перевод П. Юнгерова)

4:2 В тот день воссияет Бог в совете со славою на земле, чтобы возвысить и прославить остаток Израиля. 3 И будет остаток в Сионе и остаток в Иерусалиме: святыми назовутся все вписанные для жизни в Иерусалиме, 4 потому что отмоет Господь скверну сынов и дочерей Сиона и кровь Иерусалима очистит из среды их духом суда и духом огня. 5 И придет Господь, и все место горы Сиона и все, что вокруг неё, будет осеняемо днем облаком, а ночью как бы дымом и светом от горящего огня, и покроется всею славою. 6 И будет тенью от зноя, покровом и убежищем от непогоды и дождя.

5:1 Воспою ныне Возлюбленному песнь Возлюбленного Моего о винограднике Моем. У Возлюбленного был виноградник на вершине, на месте тучном. 2 И Я обнес его оградой, и окопал, и насадил отборные виноградные лозы; и построил башню среди его, и выкопал в нем предточилие, и ожидал, что он принесет грозды, а он принес терны. 3 И ныне, жители Иерусалима и мужи Иуды, рассудите Меня с виноградником Моим. 4 Что еще следовало бы Мне сделать для виноградника Моего и чего Я не сделал для него? Ибо Я ждал, что он принесет грозды, а он принес терны. 5 Теперь Я возвещу вам, что́ Я сделаю с виноградником Моим: отниму ограду его, и будет он разграблен; разрушу стену его, и будет попираем. 6 И оставлю виноградник Мой, и не будут его ни обрезывать, ни вскапывать, и вырастут в нем, как на бесплодной земле, терны, и повелю облакам не проливать на него дождя. 7 Ибо виноградник Господа Саваофа есть дом Израилев, и мужи Иуды — новый возлюбленный сад. Я ждал от него правосудия, а он совершает беззаконие, и не правду, а вопль.

#Ветхий_Завет, #Пророк_Исаия, #Великий_пост, #паремии

Для пророка Исайи очень дорога эта тема «остатка Израиля» – того самого «семени», которое Бог сохранит и соблюдёт несмотря ни на что. Из этого остатка народ Божий в конце концов возродиться вновь. Апостол Павел был уверен, что этот остаток реализует себя в новозаветной перспективе. Он писал, что, несмотря на то, что народ Израильский в массе своей не принял Христа, но лучшие его представители – апостолы – стал тем самым остатком. «Итак, спрашиваю: неужели Бог отверг народ Свой? Никак. Ибо и я Израильтянин, от семени Авраамова, из колена Вениаминова. Не отверг Бог народа Своего, который Он наперед знал. Или не знаете, что говорит Писание в повествовании об Илии? как он жалуется Богу на Израиля, говоря: Господи! пророков Твоих убили, жертвенники Твои разрушили; остался я один, и моей души ищут. Что же говорит ему Божеский ответ? Я соблюл Себе семь тысяч человек, которые не преклонили колени перед Ваалом. Так и в нынешнее время, по избранию благодати, сохранился остаток» (Рим 11:1-8). И к этому остатку, как к корню доброй маслины, привьются ветви дикой маслины, то есть, язычники (Рим 11:16-21).

С этим остатком Бог будет прибывать самым тесным и непосредственным образом. Пророк вспоминает, как при исходе из египетского рабства Бог присутствовал со Своим народом «днем облаком, а ночью как бы дымом и светом от горящего огня». Но мы знаем, что в действительности общение это в евангельской истории оказалось ещё теснее: Слово Божие «стало плотию, и обитало с нами, полное благодати и истины» (Ин 1:14).

К Новому Завету отсылает нас и вторая часть паремии – Песнь о винограднике. Иисус Христос старательно воспроизводит в Своей притче о злых виноградарях образы этой пророческой песни (Мф 21:33-41). Бог-хозяин обнес виноградник оградой, насадил виноградные лозы, построил башню, выкопал точило. Как и евангельской притче, в ветхозаветной песне – «виноградник Господа Саваофа есть дом Израилев, и мужи Иуды — новый возлюбленный сад». Но есть и отличия между образами Исаии и Евангелия. В ветхозаветной истории отборные лозы, несмотря на всю заботу Бога, приносят дикие плоды, то есть, оказываются ничуть не лучше языческих народов, которых Бог не называл Своими. А в Евангелии урожай уродился, но люди поставленные начальниками над народом, пытаются удержать его при себе, присвоить себе достояние Божие. То есть, и сами не входят, и хотящих войти не допускают (ср. Мф 23:13).

«Итак, когда придет хозяин виноградника, что сделает он с этими виноградарями? Говорят Ему: злодеев сих предаст злой смерти, а виноградник отдаст другим виноградарям, которые будут отдавать ему плоды во времена свои» (Мф 21:40-41). В прочем, как мы помним, и у пророка Исайи уже было немало сказано о суде над злыми и недобросовестными вождями.

#Ветхий_Завет, #Пророк_Исаия, #Великий_пост, #паремии

Сегодня бонусом к основному посту - Иллюстрация притчи о злых виноградарях из Золотого кодекса аббатства Эхтернах (1030-1050 гг.)

#Ветхий_Завет, #Пророк_Исаия, #Великий_пост, #паремии

Вчера к исходу первой седмицы Великого поста получил такую книгу. Сперва, когда только узнал об этой книге, немного расстроился. Зачем тогда мои ежедневные посты нужны, если такие умные люди уже давно всё сделали. Но потом полистал комментарии к чтениям первой седмицы и удивился насколько по-разному можно говорить об одних и тех же текстах.

То есть, свои собственные ежедневные комментарии к паремиям я продолжу, а книгу эту буду читать постепенно, не обгоняя своё комментирование. Чтобы можно было потом с интересом сравнить.

Кстати, среду в Никее авторы свою книгу презентуют. Я постараюсь попасть на эту встречу.
https://nikeabooks.ru/events/vzroslym/o-chem-govorit-prorok/

#Ветхий_Завет, #Пророк_Исаия, #Великий_пост, #паремии, #книги

Ис. IV, 2 - V, 7 (Перевод П. Юнгерова)

7 Ибо виноградник Господа Саваофа есть дом Израилев, и мужи Иуды — новый возлюбленный сад. Я ждал от него правосудия, а он совершает беззаконие, и не правду, а вопль. 8 Горе прибавляющим дом к дому и присоединяющим поле к полю, с целью отнять у ближнего что-либо. Неужели вы одни будете жить на земле? 9 Ибо услышал Господь Саваоф сие: если будет много домов, то большие и красивые придут в запустение и не будет в них жителей. 10 Где вспашут десять пар волов, уродится одна мера, а сеющий шесть артавасов получит три меры. 11 Горе тем, которые вставши с раннего утра ищут сикеры до позднего вечера, ибо вино сожжет их. 12 Ибо они с гуслями и цитрами, с тимпанами и свирелями пьют вино, а на дела Господа не взирают, и о делах рук Его не помышляют. 13 Итак народ Мой пойдет в плен, потому что не познал он Господа, и много будет мертвых от голода и жажды воды. 14 И расширил ад душу свою и широко раскрыл уста свои, и сойдут (туда) славные и великие, и богатые и губители их, и веселящийся в нем. 15 И унизится человек, и обесчестится муж, и высокомерные глаза будут унижены. 16 И вознесется Господь Саваоф в суде, и Бог Святый прославится в правде.

Господь обличает Свой народ – Свой любимый виноградник – за нечестия. Нечестия эти выражаются в несправедливости по отношению к ближним. «Горе прибавляющим дом к дому и присоединяющим поле к полю, с целью отнять у ближнего что-либо». Вспоминается трагическая история из Третьей книги Царств про Навуфея, у которого Израильский царь Ахаз отнял его виноградник, чтобы присоединить к своему участку. За это Илья Фесвитянин предсказал царю гибель (3Цар 21 гл.).

Несчастье предсказывает Господь и этим грабителям: «Где вспашут десять пар волов, уродится одна мера, а сеющий шесть артавасов получит три меры». Обширные угодья станут бесплодными. Люди будут сеять себе в убыток. Как говорит словарь древнегреческого языка, ἀρτάβη – артаба, персидская мера емкости = 1 + 1/16 атт. медимна, т.е. ок. 56 л. Шесть артавасов, таким образом, это много, а три меры, которые уродятся с этого поля – это меньше посеянного. Точное значение указанных объемов, я думаю, не имеют значения. В синодальном тексте сказано, что «хомер посеянного зерна едва принесёт ефу». Хомер = 10 ефам. То есть посеешь центнер, а соберёшь 10 кило.

Интересно, что в синодальном переводе фраза «где вспашут десять пар волов, уродится одна мера», звучит: «десять участков в винограднике дадут один бат». О том, что землю можно измерять «волами», очень интересно рассказывают здесь: https://t.me/biblironismchat/2074

Так что, такая грабительская «рачительность» приведет к нищете. Тем более, к бедственному положению приведёт и разгульный образ жизни: «горе тем, которые вставши с раннего утра ищут сикеры до позднего вечера, ибо вино сожжет их. Ибо они с гуслями и цитрами, с тимпанами и свирелями пьют вино, а на дела Господа не взирают». Но наказаны эти люди будут не естественным следствием своих дел, а наказанием Божиим. Пророк предрекает своим соотечественникам плен, куда все люди уйдут, как в преисподнюю. В этом совершиться Божий суд и правда (то есть, правосудие).

#Ветхий_Завет, #Пророк_Исаия, #Великий_пост, #паремии

Ис. V, 16-25 (Перевод П. Юнгерова)

16 И вознесется Господь Саваоф в суде, и Бог Святый прославится в правде. 17 И расхищенные будут пастись, как волы, и агнцы будут питаться в пустынях пленников. 18 Горе привлекающим (к себе) грехи, как бы длинною вервию, и беззакония свои как бы ремнем коровьего ярма. 19 Они говорят: пусть скорее приблизилось бы то, что Он намерен сделать, чтобы нам видеть, и пусть придет (в исполнение) совет Святого Израилева, чтобы нам уразуметь. 20 Горе тем, которые называют лукавое добрым и доброе лукавым, тьму почитают светом и свет тьмою, горькое почитают сладким и сладкое горьким. 21 Горе тем, которые мудры в своих глазах и разумны пред собою. 22 Горе сильным вашим, пьющим вино, и вельможам, растворяющим сикеру, 23 Оправдывающим нечестивого за дары и лишающим праведного по праву ему принадлежащего. 24 За то, как тростник загорается от огненного угля и сгорает от поднявшегося пламени, так корень их будет как пыль, и цвет их поднимется как прах; потому что они отвергли закон Господа Саваофа, и презрели слово Святого Израилева. 25 И воспламенится гневом Господь Саваоф на народ Свой и наложит руку Свою на него и поразит его, так что содрогнутся горы, и трупы их будут как помет на дороге. И при всем этом не отвратится ярость Его, но рука Его еще высока.

Ещё во вчерашней паремии уже прозвучало слово «плен»: «итак народ Мой пойдет в плен, потому что не познал он Господа». Плен этот представляется отверстыми вратами ада («расширил ад душу свою и широко раскрыл уста свои», куда пойду «славные и великие, и богатые и губители их». Близость плена нависла тогда над народом Иудеи смертельной опасностью. При правлении Иудейского царя Ахаза под натиском ассирийских войск пало северное Израильское царство. И до падения Израильской столицы Самарии, и после этого Иерусалим жил под угрозой разрушения. Однако ассирийцы не взяли тогда Иерусалим – Иудейское царство выстояло, но стало данником Ассирии.

Настоящий плен постиг жителей Иудеи только спустя 150 лет, когда внезапно возвысившийся и добившийся своей независимости Вавилон, смог не только подчинить себе все земли, принадлежащие некогда Ассирии, но и захватить новые территории, в том числе, и Иудею. Это судьбоносный для Иудеи Вавилонский плен предсказывали многие пророки. Говорил о нём и пророк Исаия: «и расхищенные будут пастись, как волы, и агнцы будут питаться в пустынях пленников». Если я правильно понимаю смысл этой фразы, то иудеев уведут в плен, как похищенное стадо, а на их земле, ставшей пустынной из-за того, что всех жителей увели в плен («в пустынях пленников») будут пастись бесхозные овцы.

Пророк четырежды провозглашает здесь «горе!»:
- Горе привлекающим (к себе) грехи, как бы длинною вервию, и беззакония свои как бы ремнем коровьего ярма... (Св. Василий Великий полагал, что длинной веревкой можно увязать больше разных грехов, а ярмо юницы, по его мысли, обычно делают более прочным, чем у волов, а значит и беззакония человек привязывает к себе ещё крепче).
- Горе тем, которые называют лукавое добрым и доброе лукавым, тьму почитают светом и свет тьмою, горькое почитают сладким и сладкое горьким. (Ложь и подмена понятий – частая тема обличения Пророка).
- Горе тем, которые мудры в своих глазах и разумны пред собою… (Св. Василий предлагал понимать эти слова двояко – это или люди, только воображающие себя мудрецами, или люди, по-настоящему мудрые, но не желающие своею мудростью делиться с другими: «скрытая мудрость и утаенное сокровище — какая польза от обоих?» (Сир 21:30).
- Горе сильным вашим, пьющим вино, и вельможам, растворяющим сикеру… (Тут понятно – вместо того, чтобы управлять народом, они пьянствуют и предаются коррупции: оправдывают нечестивого за дары и лишают праведного по праву ему принадлежащего).

#Ветхий_Завет, #Пророк_Исаия, #Великий_пост, #паремии

Ис. VI, 1-12 (Перевод П. Юнгерова)

1 И было в год смерти царя Озии: видел я Господа, сидящего на престоле высоком и превознесенном, и дом полон славы Его. 2 И серафимы стояли вокруг Его; шесть крыл у одного и шесть крыл у другого: двумя закрывали лица свои, двумя закрывали ноги свои и двумя летали. 3 И взывали они друг к другу, и говорили: Свят, Свят, Свят Господь Саваоф! вся земля полна славы Его! 4 И поднялись косяки над дверями от голоса восклицающих и дом наполнился дымом. 5 И сказал я: о, я окаянный, я огорчен, потому что я человек с нечистыми устами и живу среди народа также с нечистыми устами, и глазами моими видел Царя, Господа Саваофа! 6 И послан был ко мне один из серафимов, и в руке у него горящий уголь, который он взял клещами с жертвенника. 7 И коснулся уст моих и сказал: вот, сие коснулось уст твоих, и отнимет беззакония твои и грехи твои очистит. 8 И услышал я голос Господа, говорящего: кого Я пошлю и кто пойдет к этому народу? и я сказал: вот я, пошли меня. 9 И сказал Он: пойди и скажи этому народу: слухом услышите и не уразумеете, и глазами смотреть будете, и не увидите. 10 Ибо огрубело сердце народа сего, и ушами своими с трудом слышат, и очи свои сомкнули, да не узрят очами, и не услышат ушами, и не уразумеют сердцем, и не обратятся, чтобы Я исцелил их. 11 И я сказал: надолго ли Господи? И Он сказал: пока не опустеют города и останутся без жителей, и дома без людей, и земля совсем не опустеет. 12 И потом Бог удалит людей, а оставшиеся умножатся на земле.

#Ветхий_Завет, #Пророк_Исаия, #Великий_пост, #паремии

Сегодня – одно из самых известных мест нашей пророческой книги – призвание Исаии на его служение. Это происходит в год смерти Иудейского царя Озии. Точная датировка этого события, должно подчеркнуть его историчность. Это не какие-то внутренние субъективные переживания Исаии, в результате которых он пришел к убеждению, что он пророк Божий, и которые он так символические описал. Это совершенно объективное событие, которое происходит в определенный исторический момент. Кстати, подобные точные датировки начала пророческого служения – обычная для Библии вещь. И в Новом Завете евангелист Лука счел нужным предельно точно указать, когда именно был глагол Божией Иоанну, сыну Захарии, посылающий его на проповедь покаяния: «В пятнадцатый же год правления Тиверия кесаря, когда Понтий Пилат начальствовал в Иудее, Ирод был четвертовластником в Галилее, Филипп, брат его, четвертовластником в Итурее и Трахонитской области, а Лисаний четвертовластником в Авилинее, при первосвященниках Анне и Каиафе, был глагол Божий к Иоанну, сыну Захарии, в пустыне» (Лк 3:1-2).

Предание называет пророка Исаию священником, и свое видение он видит в храме. Всё святилище полно славы Божией, оно наполнено дымом от кадильниц, множество серафимов возглашают славу Богу так громко, что содрогаются стены: «поднялись косяки над дверями от голоса восклицающих». Один из серафимов горящим углём, взятым щипцами из кадильного жертвенника, очищает пророку уста. В христианской традиции образ горящего угля – материи пронизанной нематериальной стихией огня – был образом боговоплощения. Так в лице Иисуса Христа соединяется человеческая материальная природа с невещественной божественной. Об этом, например, хорошо говорит ирмос 5-й песни канона на Сретение Господне: «Яко виде Исаия образно на престоле превознесена Бога, от Ангел славы дориносима, о, окаянный, – вопияше, – аз: провидех бо воплощаема Бога, Света Невечерня и миром владычествующа».

Образ угля, прикоснувшегося устам – это и образ Святого Причастия. Там тоже – материя, соединенная с Божеством. Недаром в греческой традиция лжица для причастия называется лавис, то есть, клещи. А, причастившись, священник произносит слова: «Се прикоснуся устнам моим, и отымет беззакония моя, и грехи моя очистит.»

Горькие слова Бога об огрубевшем сердце народа, об их ушах, неспособных к слышанию, и очах, которые ничего не видя, очень хорошо известны читателям Нового Завета. Они цитируются во всех четырех Евангелиях. Кроме того, в финале книги Деяний их повторяет апостол Павел. Прибыв в Рим, он встречается с представителями иудейской общины, но те оказываются невосприимчивы к его проповеди. «Одни убеждались словами его, а другие не верили. Будучи же не согласны между собою, они уходили, когда Павел сказал следующие слова: “хорошо Дух Святой сказал отцам нашим через пророка Исаию: пойди к народу сему и скажи: слухом услышите, и не уразумеете, и очами смотреть будете, и не увидите. Ибо огрубело сердце людей сих, и ушами с трудом слышат, и очи свои сомкнули, да не узрят очами, и не услышат ушами, и не уразумеют сердцем, и не обратятся, чтобы Я исцелил их”. Итак да будет вам известно, что спасение Божие послано язычникам: они и услышат» (Деян 28:24-28).

Заключительные слова сегодняшний паремии понимаются обычно в контексте этих надежд на обращение язычников.

#Ветхий_Завет, #Пророк_Исаия, #Великий_пост, #паремии

Как известно, видением пророка Исаии вдохновлялся Пушкин при написании стихотворения "Пророк". На картине Елены Черкасовой можно найти не только шестикрылого серафима и перепутье, но и неба содроганье, и горний ангелов полет, и гад морских подводный (надземный?) ход, и даже дольней лозы прозябанье.

#Ветхий_Завет, #Пророк_Исаия, #Великий_пост, #паремии, #культура

Ис. VII, 1-14 (Перевод П. Юнгерова)

1 И было во дни Ахаза, сына Иоафама, сына Озии, царя Иудейского: Расин, царь Арамейский, и Факей, сын Ромелия, царь Израильский, пошли на Иерусалим, чтобы завоевать его, но окружить его не могли. 2 И возвестили дому Давидову, говоря: согласились Арам с Ефремом, и поколебалась душа его и душа народа его, как дерево в лесу колеблется от ветра. 3 И сказал Господь Исаии: выйди ты и оставшийся сын твой, Иасув, на встречу Ахазу к пруду на горной дороге к белильничьему полю. 4 И скажи ему: соблюдай спокойствие, и не бойся, и да не унывает душа твоя от головней этих двух дымящихся дерев, ибо когда возгорится гнев ярости Моей, Я опять исцелю. 5 А сын Арама и сын Ромелия, хотя и придумали совет лукавый против тебя, говоря: 6 Взойдем в Иудею и, сговорившись с ними, обратим их к себе и воцарим в ней сына Тавеилева. 7 Но так говорить Господь Саваоф: совет этот не состоится и не сбудется; 8 Но глава Араму — Дамаск и глава Дамаску — Расин, а чрез шестьдесят пять лет царство Ефремово лишится народа. 9 И глава Ефрему Соморон, и глава Соморону сын Ромелия. И если вы не поверите, то и не уразумеете. 10 И продолжал Господь говорить к Ахазу и сказал: 11 Проси себе знамения у Господа Бога твоего в глубине, или в высоте. 12 И сказал Ахаз: не вопрошу, и не искушу Господа. 13 И сказал (Исаия): слушайте же дом Давидов: ужели для вас мало утруждать людей, и как вы даете труд Господу? 14 Посему Сам Господь даст вам знамение: [се Дева во чреве зачнет, и родит Сына, и наречешь имя Ему: Еммануил.]

#Ветхий_Завет, #Пророк_Исаия, #Великий_пост, #паремии

Ещё лет за двести до времени пророка Исаии единое царство народа Божия разделилось надвое – на южное и северное. Южное Иудейское царство со столицей в Иерусалиме находилось под властью потомков царя Давида. Северное царство получило название Израильское (по центральному и влиятельному колену его также называют в этой паремии Ефремовым). Его столицей стала Самария (или как здесь она называется – Соморон). В Израильском царстве постоянно происходили госперевороты – ни один правитель не смог образовать устойчивую династию. К примеру, упомянутый здесь израильский царь Факей, сын Ромелия был царским военачальником и пришел к власти, убив своего предшественника царя Факию (не перепутайте!).

Кроме того, Израильское и Иудейское царства конфликтовали и друг с другом. Израильский царь Факей и Арамейский царь Расин (Рецин) образовали коалицию и угрожали Иудейскому царству. В Иерусалиме – столице Иудейского царства правил тогда царь Ахаз. Военная угроза не могла не беспокоить царя. И Бог посылает к царю пророка Исаию и с его сына Иасува (в синодальном переводе его зовут Шеар-ясув). Пророк и его сын должны были встретиться с царем недалеко от Иерусалима у пруда на горной дороге, ведущей к белильничьему полю (то есть, полю, на котором сушили шерсть белильщики).

Пророк утешает царя: «соблюдай спокойствие, и не бойся, и да не унывает душа твоя от головней этих двух дымящихся дерев». Два вражеских царя представляются горящими головнями, потому что на них разгорается гнев Божий. Их военный союз будет недолог – каждый из них останется при своём. «Глава Араму — Дамаск и глава Дамаску — Расин… Глава Ефрему Соморон, и глава Соморону сын Ромелия». Не стоит бояться объединенной мощи этих двух государств. Государство сводится здесь к столице, а столица – к её правителю. Расин и Факей, сын Ромелия – они просто люди, чего их бояться? Тем более что через 65 лет царство Израильское («царство Ефремово») будет разрушено и «лишится людей».

А царство Иудино и дом Давидов в этой напасти, стало быть, устоят. Пророк хочет дать царю Ахазу знамение этого свидетельства. И, несмотря на то, что царь отнекивается, пророк Исаия даёт этот знак: «се Дева во чреве зачнет, и родит Сына, и наречешь имя Ему: Еммануил.» Мы так привыкли к тому, как это пророчество реализуется в Новом Завете, что, порой, не задумываемся, что оно могло значить для царя Ахаза и жителей Иерусалима, над которым нависла военная угроза. Напоминание об обещанном Помазаннике из потомков царя Давида должно было вселять уверенность, что, не смотря на все трудности и испытания, Иудея выстоит и будет сохранена Богом.

А Иудейский царь Ахаз, сын Иофама, внук Озии, сам станет прародителем Христа, и его имя тоже будет вписано в известную нам по Евангелию родословную (Мф 1:9).

UPD Составители богослужения – мастера интриги. Паремия заканчивается словами: «сего́ ра́ди да́ст Госпо́дь Са́м ва́м зна́мение». А что за знамение – об этом ни слова!

#Ветхий_Завет, #Пророк_Исаия, #Великий_пост, #паремии

Ис. VIII, 13 - IX, 7 (Перевод П. Юнгерова)

8:13 Господа сил — Его свято чтите, и Он для тебя — страх. 14 И если будешь на Него надеяться, Он будет тебе во освящение, и не преткнешься, как о камень преткновения, или об упавшую скалу; домы же Иаковлевы — в сети, и живущие в Иерусалиме — в западне. 15 Посему многие между ними изнемогут и падут, и сокрушатся, и приблизятся, и люди, находящиеся в укреплении, пойманы будут. 16 Тогда явны будут запечатывающие закон, чтобы не учиться. 17 И скажет: пожду Бога, отвращающего лице Свое от дома Иаковлева, и буду надеяться на Него. 18 Вот я и дети, которых дал мне Бог. И будут знамения и чудеса в доме Израиля от Господа Саваофа, живущего на горе Сионе. 19 И если скажут вам: поищите чревовещателей и из земли прорицающих, пустословящих, которые говорят от своего чрева, то не должен ли народ искать своего Бога? О чем спрашивают мертвых о живых? 20 Ибо Он дал закон в помощь, чтобы говорили не как это слово, за которое не следует давать даров. 21 И постигнет вас жестокий голод, и когда взалчете, будете печальны и будете злословить царя и отечество. 22 И взглянут вверх на небо, и посмотрят вниз на землю, и вот страшная скудость и мрак, скорбь и теснота, и тьма, так что невозможно видеть; но находящийся в тесноте не погибнет до времени.

9:1 Сие прежде испей, скоро делай, страна Завулона, земля Неффалима и прочие живущие при море и по ту сторону Иордана, Галилея языческая: 2 Народ, ходящий во тьме! ты увидишь свет великий; живущие в стране и тени смертной, — свет воссияет на вас! 3 Большая часть народа, которую Ты вывел в веселии Твоем, возвеселится пред Тобою, как веселятся во время жатвы и как веселятся при разделе добычи; 4 Потому что снято ярмо, лежавшее на них, и жезл на выи их, ибо жезл притеснителей Господь сокрушил, как в день Мадиама. 5 Ибо всякую одежду, собранную коварно, и одеяние мирно отдадут, и пожелают, дабы огнем сожжены были. 6 Ибо Отрок родился нам, и Сын дан нам, у Которого владычество на раменах Его, и нарицается имя Его: великого совета Ангел, Чудный, Советник, Бог крепкий, Властелин, Князь мира, Отец будущего века; ибо Я низведу мир на князей, мир и здравие Ему. 7 Велико владычество Его и миру Его нет предела на престоле Давида и в царстве его, чтобы исправить его, и владеть им с судом и правдой отныне и до века. Ревность Господа Саваофа соделает это.

#Ветхий_Завет, #Пророк_Исаия, #Великий_пост, #паремии

Вся паремия строится на контрасте между нынешнем печальным положением богоизбранного народа и будущим временем, когда войдёт в силу Тот чудесный Младенец, Которого будут именовать «Бог с нами» (Еммануил). Нынешняя действительность пугает и внешней опасностью – военной угрозой Дамаска и Самарии, и внутренними нестроениями. Но если человек боится Бога, то ему ничего на свете не страшно: «ибо все, что ни говорит народ сей, — жестоко, но страха его не бойтесь и не смущайтесь. Господа сил — Его свято чтите, и Он для тебя — страх…».

В этом состоянии неопределенности и надвигающейся угрозы есть большое искушение обратиться к разным религиозным шарлатанам: «поИщите чревовещателей и из земли прорицающих, пустословящих, которые говорят от своего чрева». В подобных обстоятельствах царь Саул обращался к услугам Аэндорской волшебницы, надеясь поговорить с духом Самуила. Но «о чем спрашивают мертвых о живых?» Ведь людям дано слово Божьего закона: «ибо Он дал закон в помощь, чтобы говорили не как это слово, за которое не следует давать даров». Это за слова гадателям и оракулам нужно нести деньги, а это слово, то есть слово закона, даётся людям совершенно бесплатно.

Всё вокруг очень страшно: «и постигнет вас жестокий голод, и когда взалчете, будете печальны и будете злословить царя и отечество. И взглянут вверх на небо, и посмотрят вниз на землю, и вот страшная скудость и мрак, скорбь и теснота, и тьма, так что невозможно видеть; но находящийся в тесноте не погибнет до времени». Для этого народа, ходящего во тьме, и живущего в стране и тени смертной, воссияет свет. Свет, который воссияет на находящихся во тьме, у нас – людей Нового Завета – ассоциируется с Евангелием. Во времена пророка Исайи, слова, что свет этот коснётся и земель, где обитали колена Завулона и Неффалима, и приморские области, и земли за Иорданом, вероятно, воспринимались, как указание на то, что свет достигнет самых дальних территориях Израиля. Но в новозаветной истории всё решается по-другому. Именно с этих далеких областей Галилеи языческой начинает сперва звучать для всех слово Евангелия (Мф 4:14-17). «Так будут последние первыми» (Мф 20:16).

Свет – это радость. Пророк говорит о радости и ликовании народа: «как веселятся во время жатвы и как веселятся при разделе добычи». Святые отцы видели в этой победе народа Божия торжество над вселенскими силами зла – духами злобы поднебесной. Именно от их ярма мы освободились. Жезл этих притеснителей Господь сокрушил, как некогда мадианитян. Они похитили коварно одеяние нашей былой благодати, но сейчас вынуждены сами мирно отдать её, а сами «пожелают, дабы огнем сожжены были» («огонь вечный, уготованный диаволу и ангелам его» - Мф 25:41).

Всё это торжество связывается с явлением Отрока, Который родился нам. Того Самого Еммануила – Бога, Который с нами. Помимо имени Еммануил, Его нарекут и другими замечательными именами: «великого совета Ангел, Чудный, Советник, Бог крепкий, Властелин, Князь мира, Отец будущего века». Те, кто бывал на великом повечерии на первой седмице Великого поста, помнят, должно быть, замечательное песнопение, составленное из стихов 8 и 9 глав Книги пророка Исайи.

#Ветхий_Завет, #Пророк_Исаия, #Великий_пост, #паремии