Кто же эти «нечестивцы», которых так ревностно обличает Послание Иуды? Очевидно, это люди не были внешними противниками христиан, а принадлежали Церкви – ведь о них говориться, что они участвуют в христианских «вечерях любви» (ст. 12). «Таковые бывают соблазном на ваших вечерях любви; пиршествуя с вами, без страха утучняют себя». Вечеря любви (или, по-гречески, агапа) – это общая трапеза для христиан, на которой совершалась евхаристия. О подобных проблемах пишет и апостол Павел в Первом послании к коринфянам: «вы собираетесь, так, что это не значит вкушать вечерю Господню; ибо всякий поспешает прежде других есть свою пищу, так что иной бывает голоден, а иной упивается» (1 Кор 11:21-22).
По отдельным выражениям Послания и моментам, схожими с Пастырскими посланиями апостола Павла, можно предположить, что речь идет о последователях, «лжеименного знания» (1Тим 6:20). Зарождающийся в то время гностицизм (от греческого «гнозис» - «знание») представлял собой синкретическое учение, вобравшее в себя элементы восточных культов, греческой философии и библейской истории. С появлением христианства, гностицизм попытался ассимилировать и элементы евангельского откровения. Поскольку отправной точкой гностицизма был дуализм, резко и непреодолимо противопоставляющий духовный мир материальному, гностики говорили об иллюзорности воплощения Иисуса Христа и Его воскресения. Христианская полемика с гностицизмом ставила перед собой цель защитить эти ключевые свидетельства евангельского учения.
Говоря об этих лжеучителях, Иуда приводит цитату из Книги Еноха: «О них пророчествовал и Енох, седьмый от Адама, говоря: "се, идет Господь со тьмами святых Ангелов Своих — сотворить суд над всеми и обличить всех между ними нечестивых во всех делах, которые произвело их нечестие, и во всех жестоких словах, которые произносили на Него нечестивые грешники”» (14-15). Приведенная цитата находится в начале Первой книги Еноха. И само выражение «Енох, седьмой от Адама» тоже встречается в этой книге.
Необходимо сказать несколько слов об апокрифах и об их статусе. Некоторых людей смущает, что неканонические книги цитируются апостолом. Но:
- Во-первых, апостолы совершенно не обязательно цитируют только библейские книги. В Книги Деяний апостол Павел цитирует в Афинском ареопаге слова поэта Арата: «как и некоторые из ваших стихотворцев говорили: "мы Его и род"» (Деян 17:28). Или в Послании к Титу апостол Павел цитирует Эпеминида: «Критяне всегда лжецы, злые звери, утробы ленивые» (Тит 1:12). При этом автора цитаты он вообще называет προφήτης (то есть, прорицатель или даже пророк).
- Во-вторых, границы канона не казались в апостольское время такими незыблемыми, как современным протестантам. Канон формировался Церковью, и происходило это постепенно. В разное время одни книги тесно примыкали к канону, получали такое распространение и пользовались таким авторитетом, что употреблялись некоторыми общинами наравне с каноническими книгами. Другие книги, напротив, частью общин отвергались, и лишь со временем приобрели общезначимый статус.
Относительно Ветхого Завета – завершение формирования канона завершилось, вероятно, в начале II века уже нашей, христианской эры. Предположение протестантских ученых XVII-XVIII, что это произошло во времена Ездры за полтысячелетия до Рождества Христова, или версия, что канон был заключен решением синедриона в Явне в конце I века н. э., не подтверждается историческими данными и сейчас не разделяется большинством ученых. Авторитет Закона признавался, разумеется, ещё до Рождества Христова. Так же и раздел Пророки сформировался к IV до н. э., а раздела Писания — лишь началу II века н. э.

При этом, многие иудейские общины – особенно это касается Кумрана или общин, проживающих в диаспоре (то есть, тех общин, которые не находились в тесном контакте с Иерусалимским центром) – активно использовали и другие книги. Многие из этих книг вошли в состав Септуагинты и были приняты христианской церковью, как неканонические или второканонические книги Библии. Какие-то из этих популярных иудейских книг так в канон и не вошли. (Хотя, по-моему, в канон эфиопской церкви книги Еноха входит). Так что, ничего странного и криминального, что Иуда цитирует апокрифы, нет.
Но вернёмся к содержанию Послания. Послание Иуды показывает, как искажение истины связано с нравственным состоянием человека. И это очень важная мысль. Иуда говорит, что своими измышлениями они оправдывают свое распутство (ст. 4). Послание обвиняет этих людей в том, что они своим эгоизмом искажают суть «вечери любви», «без страха утучняют себя» (12 ст.).
К жертвам этих лжеучителей апостол Иуда призывает относиться с милосердием, но осмотрительностью: «И к одним будьте милостивы, с рассмотрением, а других страхом спасайте, исторгая из огня, обличайте же со страхом, гнушаясь даже одеждою, которая осквернена плотью» (ст. 21-22).

Записал вчера ответы на предложенные вопросы. На канал Православного блога ответы будут выкладываться постепенно. Пока - мои попытки понять, почему Иисус Христос при исцелении слепорожденного использовал "брение из плюновения".

https://youtu.be/Pt59UY9Xino

#Православный_блог, #Ответы_на_вопросы

На Православном блоге доступны ответы и на другие заданные вопросы. Решаем - Фавор или Ермон?

https://youtu.be/ExJo7vFYeos

#Православный_блог, #Ответы_на_вопросы

Пытаемся понять, что легче сказать: "прощаются тебе грехи" или "встань и ходи".

https://youtu.be/9BYoN8__n9U

#Православный_блог, #Ответы_на_вопросы

Дорогие друзья!
С началом Великого поста нас всех! Некоторое время назад мы обсуждали, чем нам заняться после завершения чтения Апостольских посланий. Поступило очевидное предложение разбирать ежедневные паремии. Великим постом на буднях ежедневно читаются три ветхозаветных отрывка. На 6-м часе из пророка Исаии и на вечерни – из Книги Бытия и из Притч Соломона. Потянуть регулярный комментарий всех трех паремий у меня не получится. Из перечисленных книг наибольший интерес вызвала книги Исаии пророка. Однако некоторые из дорогих подписчиков предложили взяться за Псалтирь. И за Псалтирь проголосовало большинство людей, высказавших своё мнение. Я сам тоже очень хотел бы заняться Псалтирью. Но книга эта довольно объемная, а времени у нас – только до Пасхи. С Пасхи Христовой я планирую начать читать (вместе со всей Церковью) Книгу апостольских Деяний. А Псалтирью заняться уже после дня Святой Троицы.

Итак, в течение Поста будем читать и разбирать паремии из Исаии.

#Ветхий_Завет, #Пророк_Исаия, #Великий_пост, #паремии

Ис. I, 1-20

1 Видение Исаии, сына Амосова, которое он видел об Иудее и Иерусалиме, в царствование Озии и Иоафама, и Ахаза и Езекии, которые царствовали в Иудее. 2 Слушай небо и внимай земля, потому что Господь говорит: Я сыновей родил и возвысил, а они отвергли Меня. 3 Вол знает хозяина своего и осел ясли господина своего, а Израиль Меня не знает, и народ Мой — не разумеет. 4 Увы, народ грешный, народ обремененный грехами, семя лукавое, сыны беззаконные! Вы оставили Господа, разгневали Святого Израилева, повернулись назад. 5 Что́ еще вы будете поражать, увеличивая беззаконие? Вся голова — в болезни и все сердце — в печали. 6 От ног даже до головы нет у него здорового места: или струп, или язва, или воспаленная рана, нельзя приложить пластыря, ни елея (возлить), ни повязки (наложить). 7 Земля ваша пуста, города ваши пожжены огнем, страну вашу в глазах ваших поедают чужие, и опустела разоренная чужими народами. 8 Осталась дщерь Сиона, как шатер в винограднике и как овощное хранилище в огороде, как город осажденный. 9 И если бы Господь Саваоф не оставил нам семени, то мы сделались бы как Содом, и уподобились бы Гоморре. 10 Слушайте слово Господне, князья Содомские; внимайте Закону Божию, народ Гомморрский! 11 Что́ мне множество жертв ваших? говорит Господь. Я пресыщен всесожжениями овнов, и тука агнцев, и крови волов и козлов не хочу. 12 И не приходите являться ко Мне, ибо кто требует этого от рук ваших? Более не ходите по двору Моему. 13 Если принесете Мне самую лучшую муку́, то напрасно; курение — мерзость для Меня. 14 Новомесячий ваших и суббот и дня великого не могу терпеть. Пост и праздность, и новомесячия ваши и праздники ваши ненавидит душа Моя. Вы стали Мне в пресыщение, не стерплю более грехов ваших. 15 Когда прострете руки (ваши) ко Мне, Я отвращу от вас очи Мои; и если умножите моление, не услышу вас: ваши руки полны крови. 16 Омойтесь (и) будьте чисты, отымите лукавство от душ ваших пред очами Моими, отстаньте от лукавств ваших. 17 Научитесь делать добро, ищите (правого) суда, избавьте обиженного, разбирайте дело сироты и уважайте права вдовы. 18 И придите и будем состязаться, говорит Господь: и если будут грехи ваши, как багряница, как снег убелю, и если будут (красны), как пурпур, как во́лну убелю. 19 И если захотите и послушаете Меня, то будете вкушать блага земли. 20 А если не захотите и не послушаете Меня, то меч поест вас, ибо уста Господни сказали это.

(Перевод П. Юнгерова. Наш церковнославянский перевод сделан не с еврейского текста, а с греческого перевода Септуагинты. Порой, еврейский и греческий тексты Библии отличаются. Чтобы не было возможного «рассинхрона» с церковным чтением, я буду давать текст в переводе профессора Юнгерова, выполненного с Септуагинты).

#Ветхий_Завет, #Пророк_Исаия, #Великий_пост, #паремии

Исаия великий пророк не только из-за объема его книги (66 глав!), не только из-за выразительности и яркости слога, но из-за того, насколько много из его пророчеств оказалось востребовано в Новом Завете.

В первой строчке обозначается время его жизни – царствование иудейских царей Озии, Иоафама, Ахаза и Езекии. Из шестой главы мы узнаём, что выходит на проповедь он в год смерть царя Озии. Время правления трёх других царей – это суммарно более полувека. Значительная часть этого времени – правление благочестивого царя Езекии (надо полагать, что благочестие этого исключительного иудейского царя - во многом заслуга пророка Исаии, который много с ним общался). По преданию пророк был убит при нечестивом царе Манасии, сыне Езекии.

Несколько слов об историческом контексте. Если кратко – то всё плохо. Израильское северное царство пало под натиском Ассирийской империи. Над Иудеей нависла та же угроза. Иерусалим - дочь Сиона «осталась, как шатер в винограднике и как овощное хранилище в огороде, как город осажденный».

Сложно представить более выразительное начало книги, чем начало Книги Исаии. Сперва Бог обращается ко всему мирозданию – «слушай небо и внимай земля» – обличая своих недостойных детей. Народ Божий представляет собой жалкое зрелище: «от ног даже до головы нет у него здорового места: или струп, или язва, или воспаленная рана». Блаженный Феодорит Кирский видит здесь обличение всего народа, включая лидеров. «Вся голова — в болезни и все сердце — в печали». Под «головой» он понимает здесь правителей, а под «сердцем» – духовенство.

Интересно, что здесь церковнославянский (и Юнгеров) несколько отличается от синодального перевода (и еврейского текста). В церковнославянском люди сами калечат себя: «что́ еще́ уязвля́етеся, прилага́юще беззако́ние? ». В синодальном – это напрямую наказание Божие: «во что вас бить еще?»

Сравнение с Содомом и Гоморрой, вероятно, было для читателей крайне оскорбительно, но отличаются они от этих городов только тем, что те были уничтожены подчистую, а от народа Божия остался ещё «остаток» («семя»).

Весь обряд, заповеданный законом божиим, оказывается Богу ненавистным: «Пост и праздность, и новомесячия ваши и праздники ваши ненавидит душа Моя». Богу угодны простые и ясные вещи: «отстаньте от лукавств ваших. Научитесь делать добро, ищите правого суда, избавьте обиженного, разбирайте дело сироты и уважайте права вдовы».

И с этими словами мы вступаем в Великий пост.

#Ветхий_Завет, #Пророк_Исаия, #Великий_пост, #паремии

И а́ще принесе́те ми́ семида́лъ, всу́е: кади́ло ме́рзость ми́ е́сть. (Ис.1:13) В копилку редких церковнославянских слов: «семида́лъ». От «σεμίδαλις» – мука тончайшего помола. Хотя, после закона госдумы о запрете заимствованных слов, и его, наверное, следует запретить.

#Ветхий_Завет, #Пророк_Исаия, #Великий_пост, #паремии

Ис. I, 19 - II, 3 (Перевод П. Юнгерова)

19 И если захотите и послушаете Меня, то будете вкушать блага земли. 20 А если не захотите и не послушаете Меня, то меч поест вас, ибо уста Господни сказали это. 21 Как сделался блудницей город верный, Сион, исполненный правосудия! Правда обитала в нем, а теперь (в нем) убийцы. 22 Серебро ваше не очищено, продавцы твои мешают вино с водою. 23 Князья твои не покоряются, сообщники воров, любят подарки, гоняются за мздой; не дают суда сироте и не внимают делу вдовы. 24 Посему так говорит Владыка Господь Саваоф: го‌ре сильным во Израили! Ибо не прекратится ярость Моя на противников и совершу суд над врагами Моими. 25 И наложу на тебя руку Мою, и очищу тебя огнем начисто, непокорных же погублю, и отыму от тебя всех беззаконников и всех гордых смирю. 26 И поставлю судей твоих, как прежде, и советников твоих, как в начале; и после этого будешь называться городом правды, матерью городов, верным Сионом. 27 Посредством суда и милостыни спасутся плененные его. 28 И истребятся беззаконники вместе с грешниками, а оставившие Господа погибнут. 29 Посему они будут постыжены за идолов своих, которых сами пожелали, и посрамлены за сады свои, которых восхотели. 30 Ибо будут, как теревинф, сбросивший листья (свои), и как сад, не имеющий воды. 31 И будет сила их как стебель отрепья, и дела их, как искры огненные, и будут сожжены вместе беззаконники и грешники, и никто не погасит.

2:1 Слово, бывшее от Господа к Исаии, сыну Амосову, об Иудее и Иерусалиме: 2 В последние дни будет явлена гора Господня и дом Божий, на верху гор и возвысится над холмами, и придут к ней все народы. 3 И пойдут многие народы и скажут: прийдите, и взойдем на гору Господню и в дом Бога Иаковлева, и возвестит нам путь Свой, и пойдем по нему. Ибо от Сиона выйдет закон и слово Господне из Иерусалима.

Сегодняшняя паремия продолжается на том же месте, где мы закончили вчера. Бог, устами пророка Исаии, обличает Свой народ. Нечестия, которые называет здесь Господь, разные, но все эти нечестия объединяет общая черта – ложь. Это и продажность судий и сильных мира сего, и обычная бытовая нечестность. (Разбавлять вино, которым торгуешь – это же такая малость! От этого точно никто не умрёт).

Путь исцеления для Своего народа Бог видит очень тяжелым: «И наложу на тебя руку Мою, и очищу тебя огнем начисто, непокорных же погублю, и отыму от тебя всех беззаконников и всех гордых смирю». Перед этим судом Божиим люди оказываются совершенно беспомощными. Они будут, как куст, «сбросивший листья свои, и как сад, не имеющий воды». Их сила будет, как льняная солома. (Как поясняет переводчик, «стебель отрепья» — это то, что остается от очищенного гребнем льняного волокна). А «дела их, как искры огненные, и будут сожжены вместе беззаконники и грешники, и никто не погасит». Разумеется, если искра злых дел прикоснётся к соломе, то солома сгорит.

Зато в последние дни Иерусалим будет достоянием и святыней уже для всех народов. На гору Божьего града и к святому храму придут все народы. Зачем? Об этом будем читать уже завтра.

#Ветхий_Завет, #Пророк_Исаия, #Великий_пост, #паремии

В ботаническую копилочку. Теревинф (τερέβινθος) – это фисташковое дерево. Выглядит как пышный куст, дающий густую тень, если только его листья не опали. Интересно узнать, откуда в Септуагинте (и в церковнославянском) появился этот теревинф. Сколько я могу судить, (при своем полном незнании иврита), в еврейском тексте – дуб, который рифмуется с дубравой из предыдущего стиха. Как «дубрава» стала «идолом» я более-менее понимаю.

#Ветхий_Завет, #Пророк_Исаия, #Великий_пост, #паремии

Продолжаю отвечать на Ваши вопросы. Чтобы не спамить в нашей уютной группе ссылками на каждый из ответов, дам здесь одним постом ссылки на все три:

- Что значит «Пусть мертвые хоронят своих мертвецов»?
https://youtu.be/YGgkm96_lZM
- Причастился ли Иуда?
https://youtu.be/P2iKNQUgdyY
- Нужно ли вырывать глаз, соблазняющий тебя?
https://youtu.be/AzglyncGnIo

#Православный_блог, #Ответы_на_вопросы

Ис. II, 3-11 (Перевод П. Юнгерова)

2:3 И пойдут многие народы и скажут: придите, и взойдем на гору Господню и в дом Бога Иаковлева, и возвестит нам путь Свой, и пойдем по нему. Ибо от Сиона выйдет закон и слово Господне из Иерусалима. 4 И будет Он судить среди народов, и обличит многих людей, и перекуют мечи свои на плуги и копья свои на серпы, и не поднимет народ на народ меча и не будут уже учиться воевать.

5 И ныне, дом Иакова, придите, пойдем светом Господним! 6 Ибо Он оставил народ Свой, дом Иакова, потому что, как в начале, наполнилась страна их волхвованиями, как иноплеменническая, и многие иноплеменные чада родились у них. 7 Ибо наполнилась страна их серебром и золотом, и не было числа сокровищам их, и наполнилась земля их конями, и не было числа колесницам их. 8 И наполнилась земля мерзкими делами рук их, и поклАняются тому, что‌ сделали персты их. 9 И преклонился человек, и унизился муж, и не потерплю им. 10 И ныне войдите в скалы и скройтесь в землю от страха Господня и от славы крепости Его, когда восстанет Он сокрушить землю. 11 Ибо очи Господни высоки, а человек низок, и унизится высота человеческая, и вознесется один Господь в тот день.

«В последние дни» не только народ Божий, но и прочие народы соберутся к горе Божией и к дому Божьему. Разумеется, если народы будут собраны вокруг Божьего жилища, то воевать друг с другом они не будут. Поэтому они «перекуют мечи свои на плуги и копья свои на серпы». Иоанн Златоуст был уверен, что эти слова относятся к жизни Церкви… Даже не знаю, насколько верно это предположение, но остаётся надеется, что предсказанное пророком точно сбудется в пакибытии.

(Кстати, может быть, кто-то из моих дорогих подписчиков знает объяснение, в каких отношениях этот отрывок стоит с Мих. 4:1−3? Почему они полностью параллельны?)

После этих слов о жизни в «последние дни», пророк возвращается к описанию жизни современного ему Израиля. Привязанность к богатству приводит Израиль к идолопоклонству и прочим мерзостям. Обетованная земля становится «как в начале», то есть, как при хананеях, ещё до завоевания её Израилем.

#Ветхий_Завет, #Пророк_Исаия, #Великий_пост, #паремии

Уверен, большинство моих подписчиков знают эту скульптуру. Но, быть может, стоит напомнить самое известное произведение соц-реализма на библейскую тематику. Евгений Вутечич. «Перекуем мечи на орала».

#Ветхий_Завет, #Пророк_Исаия, #Великий_пост, #паремии, #культура

Ис. II, 11-21 (Перевод П. Юнгерова)

2: 11 Ибо очи Господни высоки, а человек низок, и унизится высота человеческая, и вознесется один Господь в тот день. 12 Ибо день Господа Саваофа — на всякого обидчика и на горделивого, и на всякого высокого и величавого, и они будут унижены, 13 И на всякий кедр Ливанский, самый высокий и превозносящийся, и на всякий дуб Васанский, 14 И на всякую гору высокую, и на всякий холм высокий, 15 И на всякую башню высокую, и на всякую стену высокую, 16 И на всякий корабль морской и на всякий вид красоты кораблей. 17 И унизится всякий человек, и падет высота человеческая, и вознесется один Господь в тот день. 18 И все рукотворенное скроют, 19 Внесши в пещеры и в расселины камней, и в пропасти земные, от страха Господня и от славы крепости Его, когда Он восстанет сокрушить землю. 20 Ибо в тот день выбросит человек мерзости свои золотые и серебряные, которые сделаны для поклонения суетным (предметам) и летучим мышам, 21 Чтобы войти в пропасти твердого камня и в расселины скал от страха Господня и от славы крепости Его, когда Он восстанет сокрушить землю.

К сегодняшней паремии напрашивается два евангельских эпиграфа:
«Ибо всякий возвышающий сам себя унижен будет, а унижающий себя возвысится» (Лк 14:11).
«Ибо что высоко у людей, то мерзость пред Богом» (Лк 16:15).

Господь, устами Своего пророка, обличает ветхозаветную церковь, тогдашний народ Божий. Надменный и гордый человек сравнивается здесь:
- во-первых, с могучими деревьями – ливанским кедром и васанским дубом,
- во-вторых, с гористым ландшафтом (горой и высоким холмом),
- в-третьих, с мощными строениями (башней и высокой стеной),
- и, наконец, с большим морским кораблем в прекрасной оснастке.

Всё это внешнее великолепие не устоит перед величием Божиим. Почему тяга к роскоши, демонстративному потреблению и выпячиванию себя приведёт к унижению человека? Потому что, это является тоже, своего рода, идолопоклонством. Помните, что было сказано в предыдущем отрывке: «И наполнилась земля мерзкими делами рук их, и покланяются тому, что́ сделали персты их. И преклонился человек, и унизился муж». Человек пытается возвыситься через эти видимые знаки своего статуса, но сам начинает служить им. Получается, что не Бог повергнет надменных людей в прах, а они сами в этот прах повергаются, служа тому, с помощью чего пытаются возвыситься.

Спастись, по словам пророка, можно, если «войти в пропасти твердого камня и в расселины скал от страха Господня и от славы крепости Его». Тут есть любопытное расхождение между Септуагинтой (церковнославянским) и еврейским (синодальным) текстами. Согласно еврейскому тексту (который нашел своё отражение в синодальном переводе), люди, спасаясь в расселинах гор, бросят кротам и летучим мышам своих серебряных и золотых идолов. Даже не знаю, может быть это какая-то еврейская идиома? «Бросить что-то кротам и летучим мышам», то есть решительно от чего-то избавиться? Но – врать не буду – не знаю. В нашем церковнославянском тексте смысл несколько иной. Человек в тот день выбросит «ме́рзости своя́ златы́я и сре́бряныя, я́же сотвори́ша, да покланя́ются су́етным и нетопыре́м». То есть, нетопыри (летучие мыши) были объектом поклонений, который человек решительно отбросит. У св. Василия Великого есть интересное рассуждение про символическое значение этих нетопырей. Я, пожалуй, приведу его ниже целиком.

Расселены камня и горный вертеп, в котором найдёт себе укрытие человек, для христианских писателей плотно ассоциировалось с образом Камня – Христа. Этот образ встречается в Новом Завете многократно. Например: «Ибо сказано в Писании: вот, Я полагаю в Сионе камень краеугольный, избранный, драгоценный; и верующий в Него не постыдится. Итак Он для вас, верующих, драгоценность, а для неверующих камень, который отвергли строители, но который сделался главою угла, камень претыкания и камень соблазна» (1Пет 2:6-7). А расселены в Камне, по мысли св. Василия, отсылают нас к крестным ранам.

#Ветхий_Завет, #Пророк_Исаия, #Великий_пост, #паремии

Поучительный бестиарий от св. Василия Великого:

«Нетопырь – из рода пернатых, и однако же не имеет крыльев, но летает по воздуху с помощью плотяной перепонки. Таковы и демоны: они бесплотны, но не окриляются Божественным желанием, а как бы оплотянели, прилепившись к вещественным вожделениям. Нетопырь – вместе и птица и четвероногое, но не может надежно стоять на ногах и не имеет твердого полета. Таковы и демоны – они не Ангелы и не человеки: ангельский чин погубили, а человеческой природы не имеют. Нетопыри имеют и зубы, которых нет у птиц. И демоны мстительны, чего не делают Ангелы. Нетопыри не несут яиц, как птицы, но родят прямо живых детей. Таковы и демоны – тотчас же, с великой скоростью, совершают лукавые дела. Посему о поклоняющихся демонам в переносном смысле сказано, что они покланяются нетопырем».

#Ветхий_Завет, #Пророк_Исаия, #Великий_пост, #паремии, #святые_отцы

Ис. III, 1-14. (Перевод П. Юнгерова)

1 Вот Владыка, Господь Саваоф, отнимет у Иерусалима и у Иудеи мощного и мощную, подкрепление хлебом и подкрепление водою, 2 исполина и крепкого, и человека воинственного, и судью, и пророка, и прозорливого, и старца, 3 и пятидесятника, и дивного советника, и мудрого строителя и разумного слушателя. 4 И поставлю юношей князьями у них, и обманщики будут господствовать над ними. 5 И в народе будут угнетать один другого, каждый ближнего своего, юноша будет оскорблять старца, бесчестный честного. 6 И возьмётся человек за брата своего, а в семействе — за отца своего, и, скажет: у тебя есть одежда, будь нашим вождем, и пища моя будет пред тобою. 7 А он в тот день скажет в ответ: не буду твоим вождем, потому что в дому моем нет ни хлеба, ни одежды, не буду вождем этого народа. 8 Ибо оставлен Иерусалим, и пала Иудея, язык их беззаконен; они непокорны; Господу. 9 Посему ныне унижена слава их, и стыд лица их свидетельствует против них, и о грехе своем, как в Содоме, они рассказывают открыто. Горе душе их, потому что на себя самих замыслили лукавый совет, 10 говоря: свяжем праведного, потому что он непотребен нам. Посему они вкусят плоды дел своих. 11 Горе беззаконнику: бедствия постигнут его по делам рук его. 12 Народ Мой! начальники ваши обирают вас, истязатели господствуют над вами. Народ Мой! ублажающие вас обольщают вас и стези ног ваших извращают. 13 Но ныне восстанет Господь на суд и поставит на суд народ Свой. 14 Сам Господь придет на суд со старейшинами народа и с начальниками его: [почему вы сожгли виноградник Мой и награбленное у бедного — в домах ваших?]

Какая беда грозит Иудейскому царству и его столицы Иерусалима? Вместо достойных, сильных и мудрых судей и правителей над ними будут поставлены малолетки и проходимцы. (Кстати, если синодальный перевод говорит только о малом возрасте и неопытности новоявленных правителей, то Септуагинта говорит и об их злонамеренности: «обманщики будут господствовать над ними»). А «мощного (мужчину) и мощную (женщину)… исполина и крепкого, и человека воинственного, и судью, и пророка, и прозорливого, и старца, и пятидесятника, и дивного советника, и мудрого строителя и разумного слушателя» Господь отнимет.

Любопытно, что Септуагинта (и в след за ней церковнославянский перевод) подчеркивают, что достойные и сильные правители могут быть как мужчины, так и женщины – ἰσχύοντα καὶ ἰσχύουσαν (крѣ́пкаго и крѣ́пкую). Синодальный перевод эту мысль передаёт только косвенно: «Господь Саваоф отнимет у Иерусалима и у Иуды посох и трость» (Ис 3:1). «Посох» – мужского рода, а трость – женского. Но посох и трость в равной степени символы власти.

Сам Господь Бог будет судить обирающих народ начальников и господствующих над людьми истязателей: «Сам Господь придет на суд со старейшинами народа и с начальниками его». В чём конкретно Господь обвинит их – это остаётся за рамками сегодняшний паремии. Однако я привожу выше предложение полностью: «почему вы сожгли виноградник Мой и награбленное у бедного — в домах ваших?» «Виноградник Господа» – это народ Божий. Образ виноградника Господа Саваофа ещё зазвучит в паремии, которая будет читаться в следующий понедельник. Тогда будет звучать знаменитая Песнь о винограднике, образы которой легли в основу евангельской притчи о злых виноградарях (Мф 21:33-41), которую Иисус Христос рассказывает обличая духовных лидеров Израильского народа того времени.

Кстати, с сюжетом этой притчи есть интересная параллель и в сегодняшней паремии. Нечестивые правители «замыслили лукавый совет, говоря: свяжем праведного, потому что он непотребен нам. Посему они вкусят плоды дел своих» (9-10 ст.). (Эти слова есть только в Септуагинте, в еврейском тексте совсем другая фраза). Замысел лукавых вождей перекликается с замыслом виноградарей убить сына хозяина виноградника, а также с выводом, который из притчи делается: «злодеев сих предаст злой смерти, а виноградник отдаст другим виноградарям, которые будут отдавать ему плоды во времена свои».

#Ветхий_Завет, #Пророк_Исаия, #Великий_пост, #паремии

Православия день празднующе, задумался одной весьма смутительной для себя мыслью. Пока ничего удовлетворительного для себя не придумал.

Начну издалека. Удивительно, почему одни технические новшества в церковном обиходе встречают порой резкое сопротивление, а другие приживаются без всяких проблем и обсуждений. Одно из таких новшеств - это использование репродукций и типографского тиражирования икон. Сама возможность этого (почему-то) не вызывает ни у кого никаких возражений. Хотя, на мой взгляд, этот вопрос очень серьезный и имеющий догматическое измерение. Те, чье отношение к иконе сформировалось благодаря Успенскому и Трубецкому, помнят, как важен личный труд иконописца, какие духовные и нравственные усилия брали на себя иконописцы, создавая образа. Очевидно, печатный станок вопросами духовного и нравственного совершенства не задаётся. Хорошо, если речь идёт о репродукциях. В этом случае упомянутый труд и физический подвиг совершал автор оригинала. Но для большинства иконной продукции, которую можно приобрести в храмах и церковных лавках, никакого материального оригинала нет и не было. Их макет верстал в графическом редакторе дизайнер («компьютерный иконописец»?). Они с нуля нарисованы на компьютере (или на графическом планшете), как создается подавляющее большинство современных иллюстраций.

Так вот, это всё не проблема. По крайней мере, проблема эта давно уже решена практикой – все так делают. А проблема вот в чём. Сотни святых, живших в конце XIX – в течение XX вв, известны нам по своим фотографиям – св. Иоанн Кронштадский, Серафим Вырицкий, блаженная Матрона, царственные страстотерпцы, множество новомученников и исповедников российских… Сейчас есть техническая возможность обучить нейросеть стилизовать под иконографический канон любое изображение, в том числе, и фотографию. Глядя на иллюстрации, которые порой генерирует нейросеть, я уверен, получится очень впечатляюще. Уж, по крайней мере, лучше, чем большинство творений софринских дизайнеров. Так вот, вопрос пока теоретический – как относиться к подобным произведениям? Есть какие-нибудь мысли на этот счет?

#Великий_пост, #вопрос

Ис. IV, 2 - V, 7 (Перевод П. Юнгерова)

4:2 В тот день воссияет Бог в совете со славою на земле, чтобы возвысить и прославить остаток Израиля. 3 И будет остаток в Сионе и остаток в Иерусалиме: святыми назовутся все вписанные для жизни в Иерусалиме, 4 потому что отмоет Господь скверну сынов и дочерей Сиона и кровь Иерусалима очистит из среды их духом суда и духом огня. 5 И придет Господь, и все место горы Сиона и все, что вокруг неё, будет осеняемо днем облаком, а ночью как бы дымом и светом от горящего огня, и покроется всею славою. 6 И будет тенью от зноя, покровом и убежищем от непогоды и дождя.

5:1 Воспою ныне Возлюбленному песнь Возлюбленного Моего о винограднике Моем. У Возлюбленного был виноградник на вершине, на месте тучном. 2 И Я обнес его оградой, и окопал, и насадил отборные виноградные лозы; и построил башню среди его, и выкопал в нем предточилие, и ожидал, что он принесет грозды, а он принес терны. 3 И ныне, жители Иерусалима и мужи Иуды, рассудите Меня с виноградником Моим. 4 Что еще следовало бы Мне сделать для виноградника Моего и чего Я не сделал для него? Ибо Я ждал, что он принесет грозды, а он принес терны. 5 Теперь Я возвещу вам, что́ Я сделаю с виноградником Моим: отниму ограду его, и будет он разграблен; разрушу стену его, и будет попираем. 6 И оставлю виноградник Мой, и не будут его ни обрезывать, ни вскапывать, и вырастут в нем, как на бесплодной земле, терны, и повелю облакам не проливать на него дождя. 7 Ибо виноградник Господа Саваофа есть дом Израилев, и мужи Иуды — новый возлюбленный сад. Я ждал от него правосудия, а он совершает беззаконие, и не правду, а вопль.

#Ветхий_Завет, #Пророк_Исаия, #Великий_пост, #паремии

Для пророка Исайи очень дорога эта тема «остатка Израиля» – того самого «семени», которое Бог сохранит и соблюдёт несмотря ни на что. Из этого остатка народ Божий в конце концов возродиться вновь. Апостол Павел был уверен, что этот остаток реализует себя в новозаветной перспективе. Он писал, что, несмотря на то, что народ Израильский в массе своей не принял Христа, но лучшие его представители – апостолы – стал тем самым остатком. «Итак, спрашиваю: неужели Бог отверг народ Свой? Никак. Ибо и я Израильтянин, от семени Авраамова, из колена Вениаминова. Не отверг Бог народа Своего, который Он наперед знал. Или не знаете, что говорит Писание в повествовании об Илии? как он жалуется Богу на Израиля, говоря: Господи! пророков Твоих убили, жертвенники Твои разрушили; остался я один, и моей души ищут. Что же говорит ему Божеский ответ? Я соблюл Себе семь тысяч человек, которые не преклонили колени перед Ваалом. Так и в нынешнее время, по избранию благодати, сохранился остаток» (Рим 11:1-8). И к этому остатку, как к корню доброй маслины, привьются ветви дикой маслины, то есть, язычники (Рим 11:16-21).

С этим остатком Бог будет прибывать самым тесным и непосредственным образом. Пророк вспоминает, как при исходе из египетского рабства Бог присутствовал со Своим народом «днем облаком, а ночью как бы дымом и светом от горящего огня». Но мы знаем, что в действительности общение это в евангельской истории оказалось ещё теснее: Слово Божие «стало плотию, и обитало с нами, полное благодати и истины» (Ин 1:14).

К Новому Завету отсылает нас и вторая часть паремии – Песнь о винограднике. Иисус Христос старательно воспроизводит в Своей притче о злых виноградарях образы этой пророческой песни (Мф 21:33-41). Бог-хозяин обнес виноградник оградой, насадил виноградные лозы, построил башню, выкопал точило. Как и евангельской притче, в ветхозаветной песне – «виноградник Господа Саваофа есть дом Израилев, и мужи Иуды — новый возлюбленный сад». Но есть и отличия между образами Исаии и Евангелия. В ветхозаветной истории отборные лозы, несмотря на всю заботу Бога, приносят дикие плоды, то есть, оказываются ничуть не лучше языческих народов, которых Бог не называл Своими. А в Евангелии урожай уродился, но люди поставленные начальниками над народом, пытаются удержать его при себе, присвоить себе достояние Божие. То есть, и сами не входят, и хотящих войти не допускают (ср. Мф 23:13).

«Итак, когда придет хозяин виноградника, что сделает он с этими виноградарями? Говорят Ему: злодеев сих предаст злой смерти, а виноградник отдаст другим виноградарям, которые будут отдавать ему плоды во времена свои» (Мф 21:40-41). В прочем, как мы помним, и у пророка Исайи уже было немало сказано о суде над злыми и недобросовестными вождями.

#Ветхий_Завет, #Пророк_Исаия, #Великий_пост, #паремии